Full transcript of “अष्टावक्र गीता | PART- 2| Swami Abhayanand Saraswati ji Maharaj | Ashtavakra Gita in Hindi”. Click a timestamp to open the video at that moment. Need another video? Use the YouTube transcript generator.
0:00 अजय को लुट ओम ओम [संगीत] कर दो जय हो ओम मां कि अ जय हो ओम ओम
0:50 [संगीत] जय हो ओम शरणागत उन चरणों भनक तो चाहा वीर्यं करवावहै तेजवीर व अधिकतम कुशवाह ओम शांति ओम शांति ओम शांति को टर्न कर्म शंकराचार्य उम्र के सर्वर बौद्ध रामायण सुधीर भ्रातृत्व बंधे भगवंतो
1:42 पुणे पुणे हिस्ट्रॉय दृष्टि मुद्दे एवं देहात दक्षिणा सदा खुश व समारंभ शंकराचार्य हात माझा लाइट बंद करो रोते रहे बोड़ा नाम है श्याम कारण आलम नामों झाल शंकरम् लोकेशन
2:37 कर्म इस अध्यात्म विद्या केंद्र में कि हम लोग अ कि अष्टावक्र गीता पर विचार कर रहे हैं मैं आचार के रूप में कि अष्टावक्र जी महाराज हैं थे स्टेट के रूप में विदेहराज जनक जी महाराज विराजमान है कि प्रथम इस लोक है हम लोग पढ़ते हैं दौरान अधौरा लो लो के जनक उवाच कथं ध्यान उभे मनोस्थिति को
3:24 में का धमकते प्रभावित यदि अच्छी तो वे राजन अधिकतम प्राप्तम हेगन गिरोह मम प्रिय भोग हो में जन्नत महाराज ने कि अष्टावक्र को पहचाना कि यह साथ-साथ तत्ववेत्ता है स्वरूप अनिष्ट हैं ऐसे महापुरुष के पास जा करके हमको अपनी समस्त समस्याओं का समाधान कर लेना चाहिए है क्योंकि ऐसा वर्णन है कि महापुरुषों का
4:11 सान्निध्य मिलना बहुत दूर लग रहे हैं हैं और महक संघर्ष तो दुर्लभ व गम यह अमोघ शब्द महापुरुषों का सान्निध्य अगर मिल जाए तो है तो अमोघ होता है उसका फल निश्चित रूप से प्राप्त होता है जनक महाराज अष्टावक्र के पास गए और स्वभाव से जा करके और उनसे यह प्रश्न पूछते हैं कस्टम * अपने पति से कि हे भगवन आप हमको बताइए ज्ञान की प्राप्ति हमको कैसे होगी को कत्थक मुक्तिर भविष्यति और मुझको मोक्ष की प्राप्ति कैसे होगी
4:56 है और तीसरा प्रश्न किया कि कथं क्या वैराग्यं प्राप्तम किस प्रकार से मुझको गहरा ज्ञान की प्राप्ति हो सकती है अत भरणी हे भगवान मेरे तीन प्रश्न है आप इनको बताइए कि यह तीन प्रश्नों में में कई संत लोग तीन बात को देखते हैं कि तीन प्रकार का साधन होता है का जो असाध्य होता है के साथ थे तो है ना वहां पर किसी चीज का त्याग है न ग्रहण लग ता दोस्तों जो अपना आत्म स्वरूप है वह तो रुकता प्राप्ति हुई है
5:42 है जो अपना स्वरूप रात ही है उसको प्राप्त करना नहीं है के हिसाब से परिषद के शंकर भारत में भगवान् भाष्यकार अस्पष्ट करते हैं अपना आत्मा उत्पादन नहीं है आप पर नहीं है संस्कार की श्रेणी में नहीं है विकार नहीं है वह तो स्वत सिद्ध अपना स्वरूप है तो यह सारा धन का उपदेश है तो इसमें बैरागी हम च कथं प्राप्तम यह जो पंक्ति है यह के बहिरंग साधन का उपदेश करती है एक साधन होता है जिसको हम कहते हैं परंपरागत साधन ये हमको अपने परिवार की परंपरा से प्राप्त हो जाता है माता-पिता के द्वारा प्राप्त
6:27 हो जाता है जिसमें प्रधान रूप से तीर्थ यात्रा को समझ सकते हो हम बचपन में अपने किसी भी बड़े के साथ में तीर्थ में चले गए तो वहां पर हमने कोई विशेष साधना नहीं कि कुछ हमको ज्यादा ज्ञान भी नहीं था लेकिन अपने बुजुर्गों से यह हमको विद्या प्राप्त हो गई कि तीर्थ में जाकर स्नान करना चाहिए इसका बहुत पुण्य होता है तो यह जो हमको परंपरा से परिवार से मिल जाता है जिसको आप संस्कार के अंतर्गत भी ले सकते हो उसमें श्रद्धा बढ़ती है कोई बड़े हमारे घर पर आ गए तो हम को बच्चों को कहा इनको प्रणाम करो मत्था टेक को आशीर्वाद लोग यह सब परंपरागत धन है
7:15 कि जैसे चतुर्थी भगवती ने कहा मात्र समान पवित्र माना चार वाहन पुरुष वेतन जो माता के द्वारा संस्कारित होगा पिता के द्वारा अनुशासित होगा और आचार के द्वारा विद्या प्राप्त हो वही वास्तव में विद्वान होता है वहीं इस तत्व को जान सकता है तो परंपरागत साधनों में तीर्थ है दान है दया करुणा है थोड़ा प्रेम करना वह सब क सब आ जाता है दूसरा साधन होता है जिसका नाम है बहिरंग साधन बहिरंग साधन उसको हम मानते हैं जिसको वेदांत में आप सभी लोग पढ़ते रहते हो साधन चतुष्टय संपन्नों
8:01 विवेक-वैराग्य समय तक संपत्ति और मुखं वदं स्तंभ्य यह जो कथं बिराग ग्यान प्राप्त हों बैरागी हमको कैसे प्राप्त होगा इससे है कि आज आर्यों ने बहिरंग साधन को ले लिया कि विवेक वैराग्य आदि हमको कैसे प्राप्त होगा तीसरा साधन होता है उसको नाम दिया अंतरंग साधन यह थोड़ा और भीतर हो गया इसलिए इसको अंतरंग कहते हैं या बहिरंग साधन जो विवेक वैराग्य आदि इसे थोड़ा और अपने भीतर की तरफ आ गया तो अंतरंग साधन हो गया अंतरंग साधन के लिए हुआ था ज्ञान ज्ञान की प्राप्ति होगी अंतरंग साधन में
8:50 आता है श्रवण मनन और निदिध्यासन इसको अंतरंग साधन के अंतर्गत लेते हैं और जो यह बहिरंग साधन उठकर लिए अंतरंग साधन ठीक कर लिया तो अगली स्थिति आती है जिसको कहते हैं थन मैं जोश टॉप 6 साधन है उसमें ब्रह्माकार वृत्ति होती है का अखंड आकर व्यक्ति को माना जाता है और उसी का यहां पर भव है कथं मुक्तिर भविष्य यदि हमको मोक्ष की प्राप्ति कैसे होगी हे भगवन आप हमको कृपा करके करुणा करके इसका उपयोग करें मोक्ष की प्राप्ति कैसे होगी
9:35 तो इस मोक्ष की प्राप्ति कैसे होगी इसमें सात धन का प्रश्न है हम कैसे अखंड आकार व्यक्ति बना सकते हैं क्योंकि शुरू प्राप्त है अपना आत्म स्वरूप प्राप्त है तो वहां पर कोई साधन की बात आ नहीं सकती अपना आत्मा और साधन साध्य के परे है तो 13 इसमें प्रश्न है और तीन भाग लिया बहिरंग साधन अंतरंग साधन और अश्लील ऐसा हमको कैसे प्राप्त हो सकता है मेरे जीवन का शोक मोह कैसे निवृत्त हो सकता है हे भगवान हे स्वामी कि प्रभु उनके प्रति श्रेष्ठत्व का अभाव सर्वज्ञत्व कर्व है आप सर्वज्ञ हैं परम
10:24 पूज्य है आप मेरे हित के लिए बताइए जनक महाराज को इस रूप में स्वीकार किया और यहां से महामुनि अष्टावक्र जी उपदेश देना शुरु कर देते हैं अष्टावक्र जी का जो पहला उपदेश है मैं इसी में विधि निषेध का वर्णन है इसके बाद तो पूरा का पूरा अनुभव जन्य वर्क शुरू हो जाएगा जब कभी साधन का उपदेश किया जाता है तो साधनों में वृद्घि और निषेध यह दो चीज का उपदेश किया जाता है आपको ऐसा करना चाहिए और ऐसा नहीं करना चाहिए यह करनी है यह करनी है तो भी निषेध की दृष्टि से
11:11 अष्टावक्र महाराज ने पहला उपदेश दिया हम लोग पढ़ लेते हैं इस लोग बढ़िया इस लोग है कि आज टावर करवा चौथ मुक्तिमिच्छसि के ताक पर विशेष या गांव इस वक्त यह सही है कि शमार जो दया तो सॉन्ग सत्यम पियूष अवध सही की प्रॉब्लम हेत आप कि हे था तक यहां पर
11:57 को चेक ताकत जो ताकत शब्द है और संबोधन है और ताकत शब्दों अपने से छोटे के लिए भी प्रयोग किया जाता है जहां पर अतिशय इसलिए है कोई हमसे छोटा है मेरे भाई है छोटे मेरे पुत्र आती हैं उनको भी ताकत शब्द प्रयोग किया जाता है और ताकत शब्द कभी अपने से बड़े के लिए प्रयोग किया जाता है जिससे हमारा बहुत लगाव है अपना तो है जैसे बहुत ज्यादा प्रसिद्ध हो गया महाभारत में पितामह भीष्म को सब लोग अ अ तांत्रिक ही कहते थे तो ताकत अपने से छोटे के लिए भी प्रयोग किया जा सकता है ताकत सब अपने से बड़े के लिए भी प्रयोग किया जाता है यहां
12:43 ताकत समुद्र में इसने लक्षित होता है अतिशय प्रेम आती से इतने अ भीतर बहुत करुण तो हे तात अप चेत मुक्ति की क्षति को ताक़तवर चेतन मुक्तिमिच्छसि अगर तुम मोक्ष चाहते हो जनक प्रमुख चाहते हो तो पहली चीज है विटामिन थिक वक्त विशेषज्ञों को बिष्ट के जैसे त्याग दो इसी इच्छाशक्ति विषयों को विष के जैसे कि यह निश्चित की विधि क्या है लाइक या अपने भीतर तो पांच चीजों को आप अमृत कि जैसे भीतर ले आओ
13:32 पांच चीजों को अमृत के जैसे अपने भीतर ले आओ निरंतर सेवन करो उसका भज सेवायाम् फ़्यू शुभ्र अमृत के जैसा पुष्य अमृत अमृत के जैसा है यहां ब्रश का अर्थ भजन नहीं होगा का यहां ब्रश का अर्थ होगा सेवन करना है का सेवन करना अपनों जीवन में इसको उतार लो कौन सा समास है कि अ पहला गुण हुआ आरजूओं माने सरलता दूसरा घर हुआ थी तरह दोस्त संतोष चौथा और सत्यम 15 गुणों को अपने भीतर अमृत के जैसा ले आओ और इसका निरंतर सेवन करो अगर तुम
14:21 मोक्ष चाहते हो तो तो दो चीजें होंगी त्यागे किसका विषयों का और लाएं और इसको पांच एक सद्गुणों का यहां थोड़ा सा एक विचार का विषय होगा कि सूक्ष्म चिंतन होगा थोड़ा ध्यान से संभलना यह जो बीच यौन बिष्ट व व्यवसायियों को बिष्ट के जैसे छोड़ दो तो इसमें विषय माने पांच विषय ही प्रसिद्ध हैं कि शब्द स्पर्श रूप रस और गंध से पांच पिस्टल खाए जाते हैं अगर हम देखो जब कभी सत्संग सुनते हैं और सत्संग में हम लोग चर्चा करते हैं तो हम कई बार इसको कहेंगे
15:09 बीच माने जहर बेस्ट एक बार खा लो तो मर जाओगे और जिससे वह है जो हमको रोज-रोज सकता है मारता है लेकिन फिर भी मरने नहीं देता बड़ा विचित्र रहेगा तो बीच से भी ज्यादा कष्टकारी विषय क्योंकि तो टूट गया और विषय हमको प्रतिदिन सताते रहते हैं प्रतिदिन हमको कष्ट देते हैं इसलिए यह विषय नियुक्त किया है इन को त्याग दो एक फिर कभी कभी इसको समझने के लिए कहेंगे तो इसमें बी उपसर्ग है है और धातु है 6 बंधने जो हमको बंधन में
15:57 डालें उसी का नाम है बीच विशेष रूप से डालें भी उत्सव विशेष रूप से जो हमको बांध लेता है उसी का नाम होता है इस लिए दूसरों को छोड़ देना चाहिए भागवत जी में दृष्टांत दिया 15 दिनों का दृष्टांत दिया सुरंगनुमा पतंग पतंग कैसे बचेगी जा करके सकता है और मारा जाता है है कि इसमें तो कहा देखो आप खुद अनुभव कर लो जगत में देखा जाता है शब्द रूपी विषय
16:42 में टिप्स जाता है हिरण हिरण शब्द से मोहित होता है और पकड़ लिया जाता है और फिर और बांध में पड़ता है कहते हैं उसको संगीत सुनना बहुत हो अच्छा लगता है आज पर रूपी विषय में फंसता है थी वह जाकर के पास आ जाता है जा करके और तिलोक पाते हैं आसाम की तरफ से उससे लकड़ी डलवाते हैं हम काम कराते हैं इतना विशाल हाथी एक पांव रख देंगे तो आदमी का कचूमर निकल जावे और उस तरह थे फिर जो है सर्कस में खेल दिखाया जाता है कि इसमें फंसा स्पष्ट रूप में फिर जो तीसरा विषय है रूप उसमें फंसता है पतंगा कि पतंगा फट जाता है दीपक जला और चारों
17:30 तरफ से पतंगे आ करके जलते हैं और उसमें भस्मीभूत हो जाते हैं जो हमारा रक्त रूपी विषय है उसमें भक्ति है मछली चाहे जितना पेट भरा हो लेकिन स्वादिष्ट चेहरा दिखता है तो जा करके उसको पकड़ लेती है और खाने के चक्कर में उसमें कि लगी है कांटा लगा है उसके गले में चिपक जाता है और मर जाती है और अंत में जो पांचवा विषय है दुर्गंध उसमें भत्ता है भंवरा जा करके फूल के ऊपर बैठता है और फूल का रस लेता है उसका गम में आसक्त हुआ और अंत में फूल बंद हो जाता है और उसमें वह आगे इमारत सूर्यास्त व
18:16 सूर्यास्त के समय पर कमल का पुल बंद हो गया जब बंद हो गया तो उसी के भीतर फस गया रात में कोई हाथियों का झुंड आया और वह सब कुछ करते हुए दिया तो एक-एक विषय में 110 फंसते हैं और मारे जाते हैं यह वाला जो मनुष्य पांचों विषयों में फंसा हुआ है उसकी क्या गति होगी उसको तो चार दशक पार रूप रस गंध में फंसा हुआ है इसलिए उन्हें भाई अगर चाहते हो तो विषयों को विष के जैसा अब यह तो प्रवचन में हम लोग सुनाते हैं लेकिन इस पर विचार करना पड़ेगा थोड़ा
19:05 सा क्योंकि यह जो बीच यौन पांचों विषयों को विष जैसे छोड़ दो है तो इसमें एक दोस्त दिखाई पड़ रहा है अब संभावना रूपी दोस्त कि शास्त्र का तात्पर्य का निश्चय करने के लिए बहुत बुद्धि चाहिए और शास्त्र के तत्पर का निर्णय करना आसान नहीं होता थोड़ा विचार करो जैसे 11 विषय है शब्द-शब्द है जैसे अष्टावक्र महाराज ने कहा पांचों विषयों के बीच कि जिससे त्याग दो और जन्नत महाराज काम में रख लेते नहीं अब तो हमको शब्द सुनवाई नहीं है अब बताओ कैसे होता फिर आगे का पूरा का पूरा उपदेश
19:53 जो श्रवण किया जा रहा है वह सब यही तो है ना तो हम विषयों को छोड़कर के कईसे रह सकते हैं हैं अच्छा यहां पर जो उपदेश है इस तरफ प्रदेश के क्रम में स्थित इस लोक में यहां आत्मदृष्टि शिवप्रदेश नहीं है है क्योंकि आत्मा की दृष्टि से तो पांचों विषय ही बाधित है वह कल्पित हैं अपना आत्मा तो वह है आगे यही अष्टावक्र मारा टांगें ना त्यागना ग्रहों ना लगा उसका ना त्याग हो सकता है ना ग्रहण हो सकता है न छोड़ा जा सकता है न पकड़ा जा सकता है अपना आत्मा तो ऐसा है जब अपना आत्मा ऐसा है और यह उपदेश है कि आप इसका त्याग कर दो विकेट जैसा त्याग कर दो तो यहां पर आत्मदृष्टि
20:40 से उपदेश नहीं है यह इस लोक में यहां तो साधना की दृष्टि से और जब साधन करेंगे हम तो साधन करने के लिए हमको शरीर चाहिए अंतः करण चाहिए अगर यह कार्यक्रम रूपी संघात यह हमारे पास शरीर और इंद्रियों आज नहीं होगा तो मैं साधन कैसे करूंगा और जब यह हमारे पास में कार्यकरण संघात होगा शरीर है इंद्री है अंतः करण है तो यहां तो विशेषज्ञों की जरूरत हमको हो पड़ी है अपने पैरों को छोड़ के कईसे रह सकते हो तो एक दोस्त दिखाई पड़ेगा कि असम अच्छा आप लोग बैठे हो अब आप हमको देख रहे हो रूप ही तो देखा ना
21:26 रुके तो देखा का रूप ही तो देख करके फिर और पूरी की पूरी सभा हस पड़ी थी हां एक ऐसे चल रहा है बालक रूप ही को देखकर के तो चर्चा हुई के सम्राट जनक हैं कि हित्य सम्राट जनक ने कहा इस बालक को ब्राह्मण का बालक है इसका पांच दिलाओ याद दिलाओ पूजन करो विद्वान है स्थान तत्व बिना स्पर्श की एक आपके यहां पर कोई श्रेष्ठ महापुरुष आ गए अब बिना स्पर्श किए आप उनके चरण कैसे दोगे किस प्रकार से आप उनकी सेवा कैसे करोगे तो शायद अच्छा स्पर्श रूप रस गंध अक्षत यह जो पांच विषय
22:11 हैं 15 विषय का हमको जीवन के लिए जरूरत दिखाई पड़ती है और अगर पांचों विषयों को जहर के जैसा छोड़ दिया जाएगा तो हमारा जीवन कैसे चलेगा तो एक दोस्त दिखाई पड़ रहा है इसमें उसका नाम होगा अब संभावना रूपी दोस्त एक बहुत बड़ा दोस्त माना जाता है तो अ संभावना रूपी दोस्त नाटक आजा वे इसके लिए इस पर थोड़ा था विचार कर लेना चाहिए पहली चीज जो हम कहना चाहते हैं यहां पर कि ही इस बीच यौन बीच व्रत अत्याधिक जो उसमें अच्छा देखो एक चीज और विचार कल की शुरुआत में पढ़ा होगा जागृत अवस्था की परिभाषा यही किया गई जागृत जगत की जो
22:58 अनुभूति हो रही हमको इसकी परिभाषा यही की गई कि हम अपनी इंद्रियों के द्वारा जब पांचों विषयों का ग्रहण करते हैं जिस अवस्था में इंद्री अपने विषयों का जब ग्रहण करती है तो उसी अवस्था का नाम होता है जाग्रत अवस्था और हम जागृत अवस्था में है इस समय पर तो हम कैसे सकता है सकते हैं कि शब्द स्पर्श रूप रस गंध को पूरी तरह से छोड़ देंगे अगर पूरी तरह से त्याग दिया तो या तो गहरी निद्रा में चला गया तो छुट्टी में या मूर्छा में चला गया या तो जड़ हो जावेगा वह पत्थर की मूर्ति हो जावेगा है तो किस प्रकार से तो 12 से आधे हिस्से में इसको बात समझना यहां एक तो आत्म दृष्टि से यह उपदेश नहीं है क्योंकि आत्मा
23:46 बीती निषेध के फ्री है और यहां पर साधन की दृष्टि है तो और जीवन हमारा बिना विषयों के ग्रहण के चल नहीं सकता हमारी इंद्रियों आधी जब हमारी ठीक-ठाक है इंद्री निर्दोष है तो अपने विषय में का ग्रहण को कार्स ओं कि यह महामुनि अष्टावक्र जी के कहने का मतलब क्या हुआ तो तीन बातें साधक के लिए समझने के लिए तीन बातें इतनी सी बात समंदर भी चयन बीस्ट प्रत्यक्ष पहला भाव यह होगा कि जो विषय हैं उन्हें इस Jio 4G तक है
24:32 उसको ग्रहण करना है तामसिक और राजसिक को आप व्हिस्कर जैसे ध्यान रखें यदि आप पहली बार तमन्ना सात्विक विचारों को ग्रहण करना है शास्त्री और 7 विषय का ग्रहण करेंगे तभी हमारी साधना हो सकती है और अगर तमोगुणी रजोगुणी विषयों का ग्रहण करेंगे तो हमारी साधना में उपाध्यक्ष होगा जैसे भगवान ने गीता में कहा तीन प्रकार का भोजन होता है तो सात्विक भोजन करना है और समुद्री भोजन से हमको बचना है तो तमोगुणी भोजन को विश्व तपस्या शब्द इसके जैसा छोड़ दो ऐसे शब्द
25:19 कि वहां पर तब की भी बात आई तब क्या है तो तब कहा कि शरीर से भी तप होता है मनुष्य भी तप होता है वाणी से अभी तक होता है तीनों से तब होता है तांत्रिक तब भी होता है राज चिक तप भी होता है और तामसिक वित्त अप होता है ऐसे कहा तब क्या होगा वाणी का तप क्या होगा तो कहा अनुद्वेगकरं वाक्यं अपनी वाणी से ऐसा शब्द बोलो जिससे किसी को उद्वेग की प्राप्ति न हों किसी के दिल को चोट ना पहुंचे सत्य बोलो भैया बोलो ऐसी बात बोल तो डिफिकल्ट विषयों का ग्रहण हमको करना है और तामसिक विषयों को विष के जैसा
26:05 छोड़ देना है अब रजोगुणी चीज ऐसी है कि थोड़ा बहुत तो आप जब तक संसार में है कुछ न कुछ ग्रहण करने पड़ेगा अब और चाहे भी कोई महात्मा चार्ट है जितना आपको उपदेश करें इस जगत में चाहे जितना कितना उपदेश करें कि देखो ममता छोड़ो सतीश छोड़ो तृष्णा छोड़ो लेकिन फिर भी सुनते हुए भी उसी में जाम लगा रहता है उसी में लगा रहता है कि अ मैं जीवन-पर्यंत लगा रहता है अब हम धन की बुराई करें परिवार की बुराई करें पर जो भी कहें लेकिन ए गांव छोड़ नहीं पाता उसको जब
26:50 छोड़ नहीं पाता तो हमको एक विचार करना है कितनी हमारे जीवन के लिए आवश्यकता है आवश्यकता की पूर्ति करेंगे और तृष्णा की तो कभी किसी की पूरी होती ने आज तक कभी किसी की तृष्णा पूरी तरह से पूरी नहीं हुई तृष्णा का कोई अंत नहीं है कामनाओं का कोई अंत नहीं है लेकिन आवश्यकता अब हमको विभाग करना पड़ेगा कि आवश्यक है और अनावश्यक क्या है जब इस प्रकार का प्रथम भगवान् भाष्यकार के सामने आता है और वह किसी रूप में और ब्रह्मसूत्र में भी और भी जगह पर तो भगवान् भाष्यकार कहते हैं शरीर धारण
27:38 मात्र को एक ऐसा शब्द प्रयोग करें इस शरीर का धारण चलता रहे शरीर का जीवन निर्वाह होता चलता रहे इतने की आवश्यकता हमको है एक संन्यासी महापुरुष भी है तो उसको भी एक वस्त्र चाहिए कमंडल है उसके पास में एक कमंडल चाहिए एक आइटम चाहिए हेमा विधान है आसन होगा कमंडल होगा एक दंड है भूख लगी तो भिक्षा मांगने के लिए किसी के घर पर हम चले गए कितना कितने का संचय कर सकते हैं जितने में हमारा जीवन चल जावे आवश्यकता जितनी आवश्यकता है आवश्यकता की पूर्ति कर लो लेकिन तृष्णा से बजाओ
28:25 कि यह जो अनेक प्रकार की कामनाओं का जाल है उससे बचाव विस्तृत जांच उनको छोड़ दो आवश्यक तत्व जल हमको पीना पड़ेगा उस जल के पीने भी हम को सावधानी रहेगी रखनी पड़ेगी कौन सा जल पिए कहीं से जल पीछे अब आज के जमाने में तो सब लोग अनुभवी हो तब तक भी हम लोगों का प्रभावित हुआ बाहर निकालो तो यहां पर जो है मास्क लगाकर निकालो यह भी तो यह हो गया अब हम महात्माओं को कई जगह पर जहां भी श्यामक भिक्षा के लिए गए तो वहां और वस्त्र आदि के साथ में मास्क भी मिलने लगा तो अब हम को मास्क लगा कि चलो तो समय के साथ में हमको बहुत सारी चीजों का निर्वाह करना पड़ता है अगर जीवन है तो
29:14 तो भगवान भाष्कर जैसा कहेंगे अगर जीवन है तो जीवन धारण के निमित्त जीनत निर्वाह के लिए जितना जरूरी है उस चीज को आप ग्रहण कि अनावश्यक से बजाओ तो दो बातें हैं दो बातें हमने कहीं यहां पर बीच यौन बीच वक्त जिसमें पहली बात तो हमने कहा आज रात पहिल बीच यौन जो पांचों विषय हैं इनको आप भिक्षु के जैसा छोड़ दो तो इसमें पहली चीज हमने कहा कि यह जो है हमारे शरीर का धारण चलता रहा है उतना और दूसरी बात हो
30:01 गई सातवीचे अब सात्विक चीज़ों 7 विषय उसमें विभाग करो अब तीसरा हो जावे का यह जो जीवन धारण करें जरूरी है उसी में आप लो संयमित संयम भी उसी में आ जाओ भैया तीसरी चीज है भगवान ने गीता में कहा इंद्रियस्येंद्रियस्यार्थे रागद्वेषौ व्यवस्थितौ तय और बस मार्ग स्थित व्यस्त पंक्तियों यह जो इंद्रियां और इंद्रियों के पांचों विजय हैं इंद्री और इंद्रियों के विषयों में राग-द्वेष बन जाता है है और अच्छी तरह से राग-देष जा करके बैठ जाता है कहां बैठ जाता है हमारे चित्र में व्यवस्थित ओं राग-द्वेष आपके अंतःकरण में
30:49 जा करके बैठ जाता है कि आपके जीवन में कभी भी इंद्रियों से विषयों का आप अनुभव करोगे लेकिन उनमें कभी भी आपका राग द्वेष ना होंगे तो तमन्ना थी यही विश्व तथ्य यही है और फिर भगवान कहेंगे वह देखता भी है पाचन तंत्र मंत्र क्षमता भी है और तुम भत्ता भी है वह खाता भी है लेकिन भीतर उसके भाव है नई व किंचित्करोमीति युक्तो मन्येत तत्त्ववित् व साधना की दृष्टि से इसका अर्थ हुआ था सात विषयों को ग्रहण करेंगे इस तामसिक को हम जिसके जैसा छोड़ देंगे दूसरी बात हुई
31:36 कि शरीर धारण की निमित्त ग्रहण करेंगे जितने में जीवन हमारा चल जावे उतना ही हमारे लिए है भागवत में तो थोड़ा था और कठोर भाषा का प्रयोग किया कि यावत बृहत जनता व सप्तम ही देखना जितने में आपका पेट भर जाए उतने में ही आपका अधिकार है और उससे ज्यादा कोई आदमी अपनी चीज मानता है तो जो भी अधिक रमन ने स्नैच थे ना उस चोर है उसको दंड देना चाहिए रात दंड मिलना चाहिए राजा का काम है राजा का काम है कुछ को दान थे अगर ऐसा हो जावे तो आज तो पूरा का पूरा गृहयुद्ध शुरू हो जाएगा हम न यावद् प्रिय जितने में पेट भर जाए उतना
32:24 हमारा अपना है उसी पर अधिकार है और उससे ज्यादा अगर किसी ने अपना माना तो वह उसके लिए दोस्त पूर्ण हो गया तो आवश्यकता की पूर्ति हमको करनी है लेकिन तृष्णा कामना से हमको बचना है और तीसरा जो हमने भाव व्यक्त किया कि इंद्री और इंद्रियों के विषयों में राग देस बन जाता हुआ था आप आंखों से देखो लेकिन आप उससे राग देस मत बनो कि आजकल आजकल उसमें एक चीज और हो गया है कई बार देखो आप एयरपोर्ट पर जाऊं एयरपोर्ट बजाओ बढ़िया 11 वहां पर आप दृश्य देख रहे हो
33:09 कि माया नगरी है मुंबई के एयरपोर्ट देखो कोलकाता का देखो दिल्ली का देखो सब जगह पर में अनेक लोग करते क्या है कि तुरंत मोबाइल निकाला और वहां एक के चित्र के सामने खड़े होकर के हैं सेल्फी लेने लगते हैं अब वह सेल्फी जब लेने लगे तो बाद में आप उसको पलट-पलट करके देखोगे और पलट पलट के देख करके कोई न कोई अपने मित्र रिश्तेदार को भेजो निश्चित रूप से आप वहां पर चिपक गए आपका अंतरंग दृश्य के साथ चिपक गया आपका नेतृत्व ठीक-ठाक है नेतृत्व देखो लेकिन चित्र में कोई संस्कार ना पड़े आपके
33:54 कान पुणे बिल्कुल बढ़िया सुनने सब सुनने हैं कि शास्त्र की बात सुनने लेकिन किस चीज से राहत देश उत्पन्न हो कि आपके सिवा स्वाद ले बिल्कुल स्वाद ले जब भोजन आएगा संत के सामने आएगा तो भी स्वाद लेंगे लेकिन उसमें राग द्वेष उत्पन्न हों श्री राम के जन्म उत्सव इष्ट बजाओ तमन्ना यही साधना है और एक सरल शब्दों में कहें तो पंचदशी कार ने कहा हमारे जीवन में ज्ञान के मार्ग में पांच बाधाएं होती हैं जिनमें एक विशेष या सकती है आप विषयों में आसक्त मत हो असल में भी सही नहीं बांधता विषय नहीं मारते विषयों में आसक्ति जो को
34:42 धोखा देती है बिताया सत्य हमारे लिए बंधन है प्रतिबंधों वर्तमान अध्यक्ष चाहें प्रतिबंध है विषयासक्ति रचा जिसमें सबसे पहला नाम है विषयासक्ति विषयों में आसक्ति प्रधान देश को तरकश अब दूसरा है बुद्धि की मंत्र था है तीसरा यह कुतर्क चौथा है विपर्यय विपरीत बुद्धि और पांचवा है गोरखपुर 15 बाधाएं आती हैं विषयासक्ति ना हो आप आगे बढ़ जाओगे हमारा इतना भावथा आगे का अब देखो जो विद ए एस तो निषेध वाला था विशेषज्ञों को बिष्ट के जैसा अत्याधिक तो
35:28 अब विधि है शमा अपने भीतर लव शर्मा कहते हैं कि मैं कुछ कमाकर थोड़ा सा और इस पर भारत सरकार ने अनेक जगह पर कहा आप किस चीज के अपराध पर किसी ने कोई गलती किया तो आप उसको दंड देने में असमर्थ हो कि आप सामर्थ्यवान हो उसको दंड दे सकते हो और फिर भी आपने उसको दंड नहीं दिया इसका नाम होता है चमक अगर आप दंड देने में सामर्थ्यवान ही नहीं हो तो फिर कौन सी क्षमा पहलवान आया हमारे सामने अकड़ करके और उसने कहा तुमको पटक के मारुंगा आ अब उसका शरीर देखते हैं छह फ़ुट का शरीर
36:16 बलवान हमारा शरीर दुबला-पतला चाणक्य कहा जाओ तुमको क्षमा किया अब यह को इच्छा होगी जब आप दंड देने में समर्थ नहीं है में समा मंडल भोपाल वृद्धि सम्मानित आप उसको प्रतिकार करने में समर्थ हो दंड देने में असमर्थ हो लेकिन फिर भी कोई बात नहीं जीव है अज्ञान में पड़ा है अज्ञान में गलतियां होती ही है जाओ हमने तुमको समझ कर दिया चौकोर शांति उसका नाम होगा कि स्वभाव से क्योंकि यह संसार की मृत्यु को हमने समझा कि अज्ञान में पड़े हुए युग गलती
37:01 करते करते हैं बालक है 50 बार गलतियां करता है माता-पिता ने क्षमा किया नाना-नानी ने समाप्त किया दादा-दादी ने उसकी गलती को जो है किनारे कर देते हैं ऐसे बड़े समाज में तब मेरी आत्मा हो सब मेरे परमात्मा के स्वरूप हो एक से कोई गलती हो गई या कोई बात नहीं कोई बात नहीं चमक दंड देने में असमर्थ हैं और उसके बावजूद भी हमने उसको हमसे कोई उसको ताड़ना नहीं किया इसका नाम है क्षमा इन सब के प्रति एक अपनत्व का भाव एक कितने कर्व तब आप कर सकते हो आरजूओं दूसरा लक्षण है सरलता अबे तरलता बहुत आरजूओं
37:49 है और भी जगहों पर टेस्ट आएगा अनेक जगहों पर जैसा भीतर अभाव है वैसे ही में बाहर रहता हूं अंदर और बाहर अलग तरीके से व्यवहार नहीं आता है का एक प्रसिद्ध कहावत है मुख में राम राम बगल में ही सूर्य ऐसा व्यवहार नहीं है ऐसा व्यवहार जो मैं जैसा हूं देखो हमको पसंद है हमको पसंद नहीं हम बहुत सरल तंत्रोक्त विद्वान लोग सरल चित्र उनकी सरलता को तो जल्दी लोग समझ नहीं पाते कि इतने बड़े
38:34 विद्वान होंगे और जहां पर आप देखोगे कुछ बनावट होगी संतों ने भी अनेक बार ऐसा देखने में आता है कि कई बार तो कोई तंत्र इस तरह बिल्कुल सरल भाव में बैठे हैं और तो और और कई बार ऐसा भी देखने में आवेगा हमारे अपने ही समाज में कि गुरु परंपरा से ज्ञान भी नहीं प्राप्त किया है और थोड़ा-बहुत बनावटी रूप बना लिया कुछ ना कुछ बात राधे ऐसे और ऐसे आदि करके और समाज में चलने लगते हैं देखो देखो मैं ऐसा ही हूं बहुत महान हूं आर जो मैंने बिल्कुल सरलता जैसा भीतर अभाव है वैसे ही हम बाहर
39:23 से हैं भीतर और बाहर कोई दोहरा व्यक्तित्व नहीं है हमारे भीतर तय तीसरा उन हो गया जो हमसे थोड़ा कष्ट में हैं हम इसे थोड़ा नीचे हैं किसी के जीवन में कोई विपत्ति आई है तो उस पर हम दया भी करते हैं अ कि आपके पास कोई वस्तु है कोई चीज है किसी को जरूरत है हमने जा करके उसको थोड़ा दे दिया किसी को वस्त्र दे दिया किसी को भोजन दे दिया जीवन में दया तो होनी ही चाहिए अगर दया नहीं होगी तो हमारे जीवन की सार्थकता कहां होगी तो क्षमा वह तरलता हो दया हो चौथा लक्षण है संतोष
40:12 में गोधन गजधन बाजिधन और रतनधन खान जब आवे संतोष धन सब धन धूरि है जो है बहुत सारी संपत्तियां है लेकिन भीतर से आपके तृप्ति हो एक मन का भाव बने अलम वृद्धि ए बहुत हो गया है जो करना था हमने कर लिया है जो पाना था हमने पा लिया का आलम प्रति आलम बहुत-बहुत अ कि भीतर चेक तृतीय हो भीतर से एक संतुष्टि हो और पांचवा लक्षण दिया सत्यं च त्य और सत्य के लिए यहां पर बिल्कुल ही समझना
41:00 व्यक्ति माने वहां यहां तत्व का निरूपण नहीं है यह सत्य शब्द साधन है और यहां सत्य को वाणी निमित्त तक ही अर्थ लेना है हम जैसे देखते हैं जैसा सुना जैसा हम को ठीक समझ में आया जब कभी समय मिलता है किसी ने कोई बात पूछी तो हम उसको यों का त्यों व्यक्त करते हैं इसी का नाम होता है सत्य यथार्थ दृढ़तम यथार्थं जैसा देखा जैसा सुना और समय आया तो उसी प्रकार से उसको व्यक्त करने का नाम सत्य 15 चीजों को अपने जीवन में अच्छी तरह से अमृत के जैसा ले आओ के विषयों में आसक्ति का त्याग करो और शमा
41:48 तरलता दया संतोष सत्य को अमृत के जैसा तेज बंद करो अब एक आगे जो अगला इस लोक है कि उसे फलों को देखना है तो पहले 5 बेटियों का नाम लिया चाप दशा रूप भ्रष्ट आ कंठ में 125 विषय हैं एस अब आधे है किसी ना किसी आधार में रहेंगे ना को निराधार नहीं हो सकते हैं है जैसे दृष्टांत में समझो हमने किसी को कहा थोड़ा जल हो तो कि आप गया कमरे में और घड़े के अंदर जल रहा है या गिलास में जलाया लोटे में जल
42:35 आया तब ने कहा मैंने तो तुमसे जल मांगा था घर थोड़ी मांगा था गिलास नहीं मांगा था है तो सामने वाला कहेगा कि फिर जल अगर आपको चाहिए तुम्हारा जल किस पात्र मिला है जल रखा कहां जाएगा तो जल है आप है यह और घड़ा गिलास आदि हो गया उसका हलधर तो इसी प्रकार से पांचों विषय हैं आगे और इनका आधार होगा कोई न कोई कौन से आधार हैं तो वहीं आता हूं शाम वायु तेज जज जल और पृथ्वी से पांच महाभूत ही इसके आधार पर अगले इस लोक से सात छह तत्व का निरूपण शुरू कर देते हैं और उस अ आधार तक तो का
43:22 एक पांचों विषयों के जो आधा रहें अब इसको दूसरी भाषा में समझो पांचों विषय धर्म है पांच महाभूत धर्मी है तो ना आप धर्म हो और ना धर्मी हो धार्मिक धार्मिक दोनों से आप खड़े हो कि हम लोग पिछले पड़ते हैं ना प्रख्यात न जलम नागफनियां नवा ओर न भवन में कि यह शाम तक दक्षिण महात्मा आनंद झाला मां के खींचे गुरु पंप विधि मुक्त अमेज्ड
44:09 मे पिंप क्यों न पृथ्वी कि हे राजन चैनल सावधान कि तुम पृथ्वी तत्व नहीं हो पृथ्वी तत्व से बना हुआ यह देश नहीं हो है ना जलम जल तत्व भी तुम नहीं हो है ना अग्नि अरे यह जो अग्नि तत्व है उससे शरीर बनता है या कार्यक्रम संघात बनता है आत्मा नहीं बनती ना वायु वायु सभी तुम नहीं हो और ना वर्क है जो जवानी आकाश तुम आकाश तत्व भी नहीं हो तो पांच महाभूतों का निषेध किया ना
44:56 पृथ्वीनाथ जल अग्नि वायु और आकाश इन पांच महाभूत और पांच महाभूत से बना हुआ यह पांच महाभूत के गुण जो है पांच विषय यह सब तुम नहीं हो तो फिर वह कौन कौन हो यह संत आश्रम कि यह पांच महाभूतों के तुम साक्षी हो इस तरह के साक्षी हो इंद्रियों के साथ ही हो मन की शांति हो बुद्धि के साक्षी हो कि ऐसा विकसित एग्जाम शुभम विधि इनको तुम साथ इनका साक्षी समझो कि पांचों विषयों के पांचों महाभूत के पांचों महा भूतों से बना हुआ या संघार इन
45:43 सबके तुम साक्षी हो अच्छा साक्षी कैसा है फिर जैसे व है वैसे साथ सिद्ध होगा यह पांच महाभूत जड़ है पांच महाभूत से बनी हुई चीजें भी जड़ हैं तो क्या साक्षी भी जड़ होगा तो कहते नहीं आत्मानंद चित्रोपम पांच महाभूतों का जो सात कि आपका अपना आत्मा है मैं जानने वाला वह कौन हो उस चैतन्य स्वरूप को उस चैतन्य प्रकाश में ही तो सब प्रकाशित होता है कि अगर मुक्त है अगर तुम मुक्ति चाहते हो अगर मुख चाहते हो तो है सम्राट से पांच महाभूत पृथ्वी जल अग्नि वायु आकाश से पांच महाभूत पांच महाभूतों के गुण पांच विषय और
46:34 पांच महाभूतों से बना हुआ जो संधारित है आपका स्थूल शरीर से सूक्ष्म शरीर इन सबसे तुम अपने आप को पृथक कर लो कि तुम आत्मा के सब के सब जड़ हैं आप तो आप जरूर चेतन ओं आत्मानंद चित्र अपनी आत्मा को चैतन्यस्वरूप समझो अगर तुम मुख चाहते हो तो कैसे अलग कैसे कर लें कि किस प्रकार से अलग-अलग अगर हमने कर लिया अलग कर लिया तो क्या फल मिलेगा अभी प्रयोजन है इसको कहते अनुबंध चतुष्टय प्रयोजन क्या प्रयोजन होगा फल क्या प्राप्त होगा अगर हमने अलग कर लिया तो तो बहुत ही प्रसिद्ध है इस लोक है दें और बहुत ही सूत्र रूप में या दे दे हम पृथक
47:24 कृत्य स्थिति बेत्रा नियति धुन्नी पशु खींचतान तहां बंधन मुक्त व विशिष्ट अतिथि डा मैं यहां से जो आगे का प्रसंग चल रहा है यह सब एक तरीके से थे अनुभव के बातें हैं कि एक तत्ववेत्ता ऋषि की अनुभूति है है तो यह आगे जो प्रक्रिया कि इसमें बात नहीं है ज्यादा यह कहने का भाव यह है कि आप इसको एक स्लॉट
48:15 के साथ उस भाव में आप निश्चित हो जाओ उस भाव को आप भीतर अनुभव में ले आओ जी हां यह जो एक आज के जमाने में चल पड़ा है हर चीज को नोट्स बनाने की कला उन नोट से फिर डायरी में रह जावेगा अ कि आप और और अष्टावक्र गीता और नोट्स बनाने वाला विषय तो नहीं है यहां कोई नोट बनाने वाला चीज तो है नहीं और जो की प्रक्रिया पढ़ना हो तो और बौद्धिक विलास देखना हो बुद्धि की महिमा देखना हो तो धन खर्च पढ़ो कि सूखी पढ़ो आधी तिथि पर्व एक चीज ब्रह्मसूत्र पर दर्जनों भागते हैं आप उसका विचार करो और पक्षी क्या है सिद्धांत
49:03 क्या है क्या हिस्से कैसे विचार करना है खूब चिंतन करो यहां तो बस एक ही चीज और प्रक्रियाएं अलग-अलग हैं प्रक्रियाओं में कुछ विचार है कितने प्रकार के शंख स्ट्रेट हो सकते हैं यहां तो केवल अनुभव में डूबते जाना है राजन यदि अगर तुम ऐसा कर सको दे हम पृथक्कृत यह देखिए इस तरीके से अपने आपको अलग कर लो कि डेढ-डेढ माने जिसका दहन किया जा सके उसी का नाम होता है दे और वैसे भी हम लोगों के यहां पर अग्नि संस्कार किया जाता है शरीर मर गया तो एक दिन जला दिया अग्नि
49:49 संस्कार हो गया उसको हम कहते हैं जिसका दहन किया जाता है उसका नाम देख और एक चीज और जो हम को हमेशा जलाता रहता है कभी भी अपने शरीर का टेंप्रेचर ले लें ठीक ठाक होगा तो कहते हैं 9806 फ्लोर 98.4 इतना-इतना ताकत तो हमारे शरीर में हमेशा रहता है कि हमारे शरीर में भोजन करते हैं पच जाता है समय पर भूख लग जाती है शरीर में रक्त का प्रवाह चल रहा है सब कुछ हो रहा है तो शरीर में गर्मी तो है और मर गया अभी यही कहते ठंडा व ठंडा हो गया अभी तो यह जो जा
50:35 रहा है जो एक दिन जलाया जाता है यह जो शरीर है यह दोनों तरफ को ले लो स्थूल शरीर और सूक्ष्म शरीर दोनों शर्त अगर इस शरीर से अपने आप को पृथक कर सको अलग कर सको आगे दृष्टांत भी देंगे और शास्त्रों में दृष्टांत दिया मुंजा घास के जेते प्याज के छिलके के जैसा नहीं आ कि प्याज के छिलके के जैसा नहीं केले का पत्ता के देता नहीं मुझ की खास मुंजा घात ऊपर से परत निकालते जाओ एक पार्थ दो तीन परत निकाल दिया बीच में से एक स्टिक निकलती है सिलाई निकलती है जिसका सूप आदि बनता है कभी-कभी हम
51:21 है ऐसे अपने स्थूल शरीर में नहीं होगा तो अपने शरीर नहीं भूख कारण शरीर भी मैं नहीं हूं मैं कौन हो चैतन्य स्वरूप को यह सब जड़ है यह सब दृश्य हैं मैं तो चेतन स्वरूप चित्रा में उसमें जाकर के स्थित हो जाओ बैठ जाओ तादाद S2 रूपए अवस्था उन्नत दृष्टा अपने स्वरूप में जाकर बैठ गया जो अपने स्वरूप में ताप और क्या होगा धुना यह थर्ड ऐसा कर सको यह क्षण ऐसी स्थिति आप लास्ट तक को कुंद शिक्षण अधिगम का अर्थ होगा ऊंची समय आजमाने अब उसी क्षण जिस तरह आप इस तरीके से अपने आपको अलग चैतन्य
52:08 स्वरूप में बिठा सको पुष्टि झाल सूखी तब आप सुखी हो जाओगे तो हुआ है कि सूखी मीन कि मछली कब सूखी है जब तट पर है तो नहीं थोड़े बहुत पानी में है तो नहीं मुझे मछली कब सुखी हो रही जब अगाध जल में प्रवेश कर जाती है ऐसे यह जो आपका यह उद्भाव था वह अपने चैतन्य स्वरूप में जाकर शुरू में जाकर बैठ गया था आप इसी शर्त रखी हो गए जगत से कुछ चाहिए नहीं और क्या-क्या मिलने वाला है सबका सब मैं हूं ने यह मेरा रूपी नहीं है अधुना एवं सुखी तांता हक चांदाणे जो चित्तवृत्तियों
52:56 का निरंतर भटकाव चल रहा था यह सब का सब चित्तवृत्तियां जाकर अपने स्वरूप में बैठेगी हैं योगा चित्तवृत्ति चित्र बिल्कुल जरूरत होगी प्रशांत हो गए बिल्कुल शांत है कि अरे इस जब इसी क्षण आप अपने स्वरूप में बैठ गए तब कि मैं शरीर आदी नहीं हूं मैं इन रियाद नहीं हूं मैं तो स्वरूप में आत्मा हूं चैतन्यस्वरूप हूं अपने स्वरूप में स्थित हो गए आप जब सुखी हो तो कौन बंधन और मुक्ति की चर्चा करें हम बंधन मुक्ति की चर्चा कौन करें बांधा मुक्त और जितने बंधाने आपकी इसी समय काट दें बांधा मुद्दों भविष्यति विक्षण आप ऐसा कर सको
53:43 उसी क्षण सारे बंधन आपके खत्म हो ए बंधन कब आ जाएगा जब आप की चित्तवृत्ति बाहर भटकने लगी जब आप शांत हो गए जब आप बाह्य जगत की चर्चा में लग गए जब आप बाहर के विशेषज्ञों की तरफ दौड़ शुरू हो गई तब आप बंधन हो तो रूप में बैठ गए आप मृत्यु हो कि आप स्वरूप से मुक्त हो संत लोग कहते पीड़ित आत्मा को प्राप्त नहीं करना उस तत्व को कहीं से पाना नहीं है बनाना नहीं है बिगाड़ना नहीं है वह मिला हुआ है तुले हुए हैं कि भटके हुए हैं अपने स्वरूप से शूट हो चुके हैं हम अपने स्वरूप में बैठ गए इसी
54:29 क्षण आप समस्त बंधनों से मुक्त तब हम भटक जाते हैं कब भटकते-भटकते कब हैं पहले भटकते तब है जब आप इस फिर शरीर में आ जाती हो जैसे शरीर में आओगे आपके चित्तवृत्ति भटके की तरह से पृथक् हो गए अपने चेतन स्वरूप में बैठे आप सुखी शांत के बंधनों से मुक्त और जैसे शरीर में आओगे तो अब शरीर किसी वर्ण में पैदा हुआ के किसी आश्रम में अवस्थित है फिर आपके सामने कर्तव्य का जाल आ जाएगा आपके सामने जिम्मेदारियां आ जाएंगे आपके चित्तवृत्ति बहिर्मुखी होगी पहले आप मानोगे देव हम यह शरीर में हूं और शरीर में हो तो शरीर का जो है जाती थी उसका वर्णन उसका कोलर उसका
55:17 गोत्र उसका आश्रम सबके आपके साथ आ जावेगा और फिर आप इस तरह बाहिर जगत में जा करके चित्तवृत्ति आपके भटक जाएगी इस लोग देखना कितना बढ़िया है ना तो हम विप्रा देखो वर्णन ॐ हुं है ना तरह मीनाक्षी गौचर तरह असंगघोष निराकारो आ कि भैंस चर्चा ख्वाब ही राजन तुम विकास प्राधिकरणों ना तुम ना ब्राह्मण हो
56:06 नक्षत्र हो ना तय हो मित्रों शरीर के धर्म तुम्हारी आत्मा को वर्ण व्यवस्था शरीर के साथ आत्मा के साथ तुम तो आत्मा अच्छा पेड़ नहीं तो संन्यासी इस संन्यासी की व्यवस्था है कि गुरुकुल में गया पढ़ने के लिए तो आप ब्रह्मचारी हो विवाह हो गया तो ग्रस्त हो जंगल में एकांत में जाकर साधना करने लगा तो धन प्राप्ति हो संन्यास ले लिया तत्वज्ञान की इच्छा से विदिशा संन्यास तो आप संन्यासी हो के आश्रम व्यवस्था है हमारे मूल रूप से दोनों को मिलाकर कहा जाता था वर्णाश्रम व्यवस्था तो यह जो
56:53 वर्णाश्रम की व्यवस्था है यह शरीर के साथ है शरीर के साथ शरीर ब्रह्मचारी है शरीर ग्रस्त है शरीर वानप्रस्थी है कि शरीर तन जाती है शरीर के साथ में ब्राह्मण क्षत्रिय वैश्य शूद्र के कर्तव्य आ जाएंगे कि तुम कौन हो तुम ना अक्षय को जरा तुम अरे यह आठ शरीर आंखों से दिखाई पड़ रहा है इस शरीर को हम आपसे छोड़ सकते हैं तुम तो किसी भी इंद्रियों से दृश्य नहीं अक्षय मानिकपुर आंखें होती है अक्षर मयंक लेकिन यहां पर जो नृत्य है वह पांचों ज्ञानेंद्रियों का उपलक्षण है तुम किसी भी इंद्रियों से दृश्य नहीं हो इंद्रियातीत
57:40 हो इंद्रियों की पकड़ में तुम नहीं आते हो क्योंकि तुम तो आत्मा जो सबको जानने वाला है उसको कम जाने मूल रूप से देखो तो हमारी आंख सबको दिखती है बाहर के जितने रूप-रंग चीजें आदि सबको आंख देती है देती लेकिन आप खुद को कभी नहीं दे पाती हैं कि हमारी आंख स्वयं को कभी नहीं देख पाती अगर कभी देती है तो दर्पण जाती है दर्पण में देखेंगे तो वहां पर उल्टा दृष्टि बनता है ठीक आंख हमारी सारी दुनिया को देखती है लेकिन आंख स्वयं को कभी देखर नहीं पाती कैसा फिर से है से अपनी आत्मा और सब उसी के प्रकाश में सारा कुछ होता है लेकिन कोई
58:26 इंद्री अपनी आत्मा को नहीं दे सकती आशंका हंसी अरे तुम तो बिल्कुल ढूंढ नहीं जब शरीर में आते हैं तो शरीर के साथ हम चिपक गए ना शरीर का गुणधर्म हमको लग गया ना शरीर के धर्म-अधर्म हमको चिपक गए ना मुझे नहीं तुम तो असम को पसंद मानी जिसका कभी किसी से लिपटाए मान ही नहीं होता तुम तो बिल्कुल आकाश तत्व को पसंद होती है कि प्रकाश पुत्र निराकार रहा आपका कोई अदाकारी रही है शरीर का आकार है रूप वाला है एक आकृति है जो आकार वाला होगा एक देश-विदेश होगा एक काल में होगा देश काल वस्तु की की मां बन जाती है तुम तो निराकार आत्मा को
59:14 कि तुम तो वहीं तक तो हो चैतन्यस्वरूप हो तो इसी क्षण इसी तरह अनजान सुखी भव इससे बढ़िया आशीर्वाद और क्या हो सकता है तो आखिर लेकिन कब अब आत्मनिष्ठ अब हुं ये कहां उचित विश्राम में तिष्ठति जब अपने चैतन्य स्वरूप में आप अवस्थित हो जाओगे तब सूखी भय अगर आशीर्वाद दे सकते हो तो यह दोनों आत्मज्ञानी हो आप मुझसे दुनिया में दोगे तो फिर मुसीबत हो जावेगी दुनिया में लोग आशीर्वाद दें भी डुबो दूधो नहाओ हो वह सौंफ हेलो यही धन संपत्ति वाले बनो को आत्म ज्ञानी बनो आत्मनिष्ठ भव सुखी भव
1:00:03 प्रशांत हो अपने स्वरूप में बैठो ज्यों-ज्यों इसे क्योंकि बीच साथ कि तुम पतंग हो निराकार हो सारे जगत के तुम शुरू हो और ताकती अपने स्वरूप में रहता है ताकि जो साक्ष्य वस्तुएं होती हैं दृश्य वस्तु या होती है उनके गुण धर्म टैक्स कभी लिपटाए मान नहीं होता अपने इस चैतन्य स्वरूप में विराजमान हो आप तो आत्मा को किस बात कर आए किस बात की चिंता किस बात की क्षमता ऐसी इच्छा आप बैठे-बैठे समाधिनिष्ठ को हरिओम आगे निकल पड़ते हैं कि होमगार्ड मादा भ्रूण निगम पूर्णात्
1:00:52 पूर्णमुदच्यते पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते ओम शांति-शांति-शांति शंकरम् शंकराचार्य हम खेल शुभेंदु रौण सौरभ कौशिक तो धंधे भगवंतो पुणे हिस्ट्रॉय गुरु रात में थी मूर्ति बेडसर विभाग ने व्यवधान आधे हुआ था दक्षिण छोर तक यह नमः
1:01:38 ओम शांति शांति शांति
