Full transcript of “दैनिक जीवन में गीता - 01”. Click a timestamp to open the video at that moment. Need another video? Use the YouTube transcript generator.
0:00 [संगीत] ओ विश्वम दर्पण दृश्य मान नगरी तुल्य तगत पत् मनि माय बत यथा य साक्षात कुरते प्रबोध समयमान तस्म श्री गुरु मूर्त नम श्री दक्षिणा संभोग वि प्रल निर भयम अभयम भाति
0:47 भूको रसा नाम विक्षेप समाध विहर ब्रहम वि थम लोकर सोक रनु पद अधिकम भाव्य मानो धूता श्री पूर्णानंद तीर्थ पति पति पति कान नंदन बम [संगीत] ओ एक दिन एक सज्जन ने पूछा गीता का निर्माण कब
1:33 हुआ मैंने उनसे प्रश्न पर प्रति प्रश्न किया कि कोई बात चार दिन पहले कही गई कि चार दिन बाद कही गई इसकी कीमत होती है कि बात सच्ची कही गई या झूठी कही गई इसकी कीमत होती कोई बात चार दिन पहले अगर कहीं जाए और वो ठी हो या चार दिन बाद कही जाए पर झूठी हो तो झूठी बात की कीमत नहीं होती कीमत सच्ची बात की होती है चाहे व चार दिन पहले कही गई हो या चार दिन बात कही गई
2:19 हो इसलिए जो लोग काल की खोज करते हैं गीता कब कही गई उनका विभाग दूसरा है अनुसंधान कर रहे हैं पुरा तत्व की खोज कर रहे हैं गीता में किस तत्व का निरूपण किया गया है इसके साथ उनका कोई संबंध नहीं है एक ने कहा महाराज भूगोल के किस हिस्से में गीता का वणन हुआ जंगल में बैठ के कही गई पहाड़ पर बैठ के कही गई युद्ध भूमि में बैठ कही गई कि सोते कही गई कि बैठते कही गई य कीमत इस बात की नहीं
3:08 होती कि वो बात किस जगह बैठकर कही गई कीमत किकी होती है कि वो सच्ची है कि झूठी है अच्छा जो बात कही गई वो बच्चे ने कही कि बूढ़े ने कही बाला सुभाषितम यदि बच्चे ने भी सच्ची बात कही हो तो उसको आप [संगीत] मानिए जो बूढ़े लोग कहते हैं वही सच्चा होता है जो बच्चे लोग कहते हैं वो सच्चा नहीं होता है ये अभिनिवेश बिल्कुल छोड़ दीजिए हमें तो यह देखना है कि जो बात कही
3:56 गई है वो जांच करने पर सच्ची उतरती है कि नहीं उतरती है यदि बात कही हुई बात कभी भी कही गई हो कहीं भी कही गई हो किसी ने भी कही हो किसी भी भाषा में कही हो परंतु वह बात अगर सच्ची उतरती है तो सत्य की कीमत होती है उसी सत्य को तत्व कहते हैं जो कभी भी बाधित ना हो जिसको कभी कोई झूठी सिद्ध ना करलो
4:42 भला ऐसी बात का क्या प्रमाण है कि जो कभी झूठी सिद्ध ना हो आगे शायद ूठी सिद्ध हो जाए अब आप देखो यदि कोई कहे तुम हो ही नहीं ये वाक्य कब झूठा सिद्ध हो सकेगा बोले हम नहीं रहेंगे त ूठा स हो जाएगा जब तुम नहीं रहोगे तो तुम नहीं हो इसमें तुम किसके लिए बोला जाएगा जब जिसके लिए यह बाक्य बोला जाएगा कि तुम नहीं हो उसके लिए यह बाक्य हमेशा ही झूठा रहेगा
5:30 कभी सच्चा हो ही नहीं सकता या बोलने वाला कहे कि मैं नहीं हूं जब कभी कोई बोलने वाला होगा और बोल के बताएगा कि मैं नहीं हूं तो चाहे वह किसी समय बोले किसी जगह बोले किसी भाषा में बोले किसी रूप में बोले जो बोलेगा कि मैं नहीं हूं वो बिल्कुल झूठ बोलेगा इस बात को आप समझ मैं नहीं हूं यह बोलना सत्य के क्षेत्र में है ही नहीं तो गीता का ऐतिहासिक
6:17 अनुसंधान जो थीसिस लिखने वाले लोग है उनके ऊपर छोड़ दिया जाए और ठीक कुरुक्षेत्र में ही कही गई कि कहीं अन्यत्र इसकी खोज जो भूगोल के विद्वान है उन पर छोड़ दिया है इसके मूल वक्ता व्यास है कि कृष्ण है इसकी लड़ाई सनातन धर्मी और आर समायो पर छोड़ दी जाए हम लोग इस बात का अनुसंधान करें कि अंततः इसमें कहा क्या गया है इस बात पर विचार
7:03 कर आखिर ये बात जो इसमें कही गई है वह हमारे जीवन का कहीं स्पर्श करती है कि नहीं करती है हमारी वर्तमान समस्याओं का हल करती है कि नहीं करती है हमारे दुख दर्द को मिटाती है कि नहीं मिटाती है हमें यह सुख शांति देती है कि नहीं देती है यदि यह हमारे रोग को मिटाती है हमारे दुख दर्द को दूर करती है हमें तत्काल सुख शांति देती है तो यह तो एक अमृत का ग्रंथ हुआ अमृत की पुस्तक हुई यह तो एक अमृत वचन
7:50 हुआ इसमें कौन कब कहां यह सब जोड़ने की कोई जरूरत नहीं है यह तो हम अब यहां हमारे भीतर बैठा हुआ अंतरजमी श्री कृष्ण गीता का प्रवचन कर रहा है यही कर रहा है अभी कर रहा है कृष्ण को भूत बनाना सनातन धर्मी कृष्ण के साथ अन्याय है वो ऐतिहासिक नहीं तात्विक है वो उस समय था इस समय भी है उसको भौगोलिक बनाना अन्याय है
8:36 उसको भाषाई सांप्रदायिक चक्कर में डालना अन्याय है श्री कृष्ण हम सबका है हमारा अंतरजमी है हमारे भीतर बैठा हुआ है हमारे जीवन के रस की बागडोर उसके हाथ में है गीता नर की समस्या का समाधान करने के लिए नारायण के द द कही गई है अपना अपना विभाग अलग है जो लोग भौतिक पदार्थ में ज्यादा रुचि रखते हैं वोह भौतिक अनुसंधान अधिक करते हैं और जो लोग आत्मा अनुभूति में अधिक रुचि रखते हैं वो गीता में कहे हुए सत्य का अनुसंधान करने
9:21 के लिए आत्मा को देखते हैं गीता में यदि स्वर्ग का वर्णन हो उस पर आपको श्रद्धा करनी पड़ेगी श्रद्धा स्वर्ग और नरक का वर्णन जब तक आप अपनी श्रद्धा नहीं जोड़ेंगे तब तक सिद्ध नहीं होगा परंतु किसी भौतिक वस्तु का वर्णन हो तो श्रद्धा नहीं वो विज्ञान के सहकार से ही ज्ञात हो जाएगा गीता में जद वर्णन मिलता है कि अग्नि के द्वारा सूर्य के द्वारा चंद्रमा के
10:08 द्वारा परमात्मा का प्रकाश नहीं हो सकता तो उसको आप वैज्ञानिक रीति से सोच सकते हैं कि आंख के द्वारा मन के द्वारा जीव के द्वारा परम सत्य को प्रकाशित नहीं किया जा सकता परंतु जहां गीता में आत्मा का वर्णन आता है वहां न तो प्रत्यक्ष वस्तु के अनुसंधान के समान विज्ञान के सहकार की जरूरत है और ना तो नरक स्वर्ग के अनुसंधान के समान श्रद्धा की आवश्यकता है ठीक आपके बारे में जो वर्णन मिलता है
10:55 गीता में उसको तो आप तत्काल अनुभव कर सकते हैं क्योंकि वह आपके बारे में है आपका स्वरूप कैसा है इसका निरूपण करने के लिए है आप कहते हैं इसको आप तत्काल अनुभव कर सकते हैं उसमें ना वैज्ञानिक यंत्र की आवश्यकता है और ना तो श्रद्धा विश्वास की आवश्यकता है वो तो आप जैसे हैं वैसा आपको तुरंत अपरोक्ष साक्षात्कार कराने के लिए है अब गीता के बारे में एक दूसरी बात संसार में क्या करना चाहिए और क्या नहीं करना
11:42 चाहिए यह प्रवृति लक्षण धर्म इसको बोलते हैं और प्रवृत्ति से पथक हो करर के निवृत्ति हो में आकर के अपनी आत्म वस्तु का साक्षात करना चाहिए ये एक दूसरी प्रक्रिया है हमें लोगों में कैसा व्यवहार करना चाहिए जिससे हमारा अंतःकरण शुद्ध हो और व्यवहार में हमको सफलता मिले वो एक बात दूसरी है और हमें क्या साधन करना चाहिए जिससे अंतर में हमको परमात्मा के दर्शन की योग्यता प्राप्त हो वो एक बात
12:31 द यह निर्माण विभाग है दोनों यह दुनिया दार लोग जो है वो कुछ करते हैं तो कुछ बनता है कुछ करते हैं तो कुछ मिलता है कुछ नई चीज बनानी होती है तो कुछ करना पड़ता है तो एक होता है कर्म का विभाग धर्म का विभाग प्रवृत्ति लक्षण विभाग कौन सी प्रवृत्ति करें तो उस प्रवृत्ति का फल क्या होगा प्रवृत्ति के फल रूप आप जो चाहे सो प्राप्त कर सकते हैं आपको धन मिलेगा प्रवृत्ति से आपको भोग मिलेगा प्रवृत्ति
13:17 से आपको धर्म मिलेगा प्रवृत्ति से परंतु प्रवृत्ति का अंतिम रूप क्या होगा प्रवृति का का अंतिम रूप होगा निवृत्ति प्रवृत्ति करते करते करते आप अपने आप में आकर के स्थित हो जाएंगे तो एक क्रियाशील प्रवृत्ति और एक शांत प्रवृत्ति क्रियाशील प्रवृत्ति से व्यवहार होता है और शांत प्रवृत्ति से समाधि होती है परंतु वह समाधि रूप जो निवृत्ति है वो भी कभी नान कभी टूट जाती है निवृत्ति के बाद प्रव और प्रवृत्ति के बाद निवृत्ति यह संसार का
14:02 चक्र चलता रहता है यही जीवन के रथ के दो पहिए है जिन पर बैठ कर के इस जीवात्मा रूपी नर को अर्जुन को इस कर्म क्षेत्र में काम करना पड़ता है परंतु इसमें बैठा हुआ जो जीवात्मा है वह ना प्रवृत्ति है ना निवृत्ति है वो तो असंग साक्षी है यहां तक की बात जो है वो बिना वेद वेदांत के उपदेश के समझी जा सकती है अनुभव में लाई जा सकती है वेद वेदांत की जरूरत वहां पड़ती है जब इसी साक्षी आत्मा
14:48 को एक अज्ञान का पर्दा काटने के लिए ब्रह्म जानने की जरूरत पड़ती है वहां ब्रह्म जानना भी उतना मुख्य नहीं है जितना की अज्ञान के पर्दे को फाड़ देना आवश्यक है तो यह बात जो किसी भी साधना से उत्पन्न नहीं होती ना प्रवृत्ति से ना निवृत्ति से यदि साधना से उत्पन्न होए तो वो फिर मिट जाए नष्ट हो जाए वो साधना से उत्पन्न जो साध्य स्थिति है वो नश्वर हो जाए जो चीज पैदा होती है वो मिट जाती है तो तत्व ज्ञान के द्वारा उस वस्तु का बोध
15:34 कराया जाता है जो सिद्ध है जो स्वयं है ये आत्मा ब्रह्म है ये जब श्रुति ये गीता जब बताती है और आत्मा और ब्रह्म की एकता का साक्षात्कार होता है उससे सबसे बड़ा फल ये होता है ये जयो का त्यों जैसी स्थिति है इसमें भला बुरा इसमें राग द्वेष इसमें नरक स्वर्ग इसमें जन्म मरण का भेद किए बिना एक परब्रह्म परमात्मा सर्व के रूप में प्रकट हो रहा है यह बात यह वस्तु स्थिति प्रकट हो जाती है यह बनाई नहीं जाती असल में ऐसा है ही है केवल ना जानने के कारण यह वस्तु
16:22 परोक्ष हो रही है तो अब आओ गीता में हम य देख कि हमारे दैनिक जीवन के लिए क्या प्राप्त होता है गीता के पहले अध्याय में हम देखते हैं एक है दुर्योधन और एक है अर्जुन दुर्योधन का अर्थ है नाना प्रकार के दाव पेच करके कूटनीति के द्वारा छल प्रपंच से जीवन के व्यवहार को चलाने वाला स्वार्थी मनुष्य अर्जुन का अर्थ होता है सरल सीधा ज्ञानार्जन करने के लिए तत्पर एक
17:13 मनुष्य युद्ध भूमि में दोनों आते हैं दुर्योधन भी आते हैं अर्जुन भी आते दुर्योधन भी दोनों सेना का निरीक्षण करते हैं और अर्जुन भी दोनों सेना का ण करते दुर्योधन सेना का निरीक्षण करके तत्काल आज्ञा दे देते हैं कि आप सब लोग भीम की रक्षा करें युद्ध की घोषणा हो जाती है दुर्योधन ने अपनी युद्ध घोषणा में यह कहा ये जितनी सेना य इ हुई है हमारे पक्ष में वोह मेरे लिए मरने को तैयार
18:03 है आप गीता में यह पढ़ते हैं मदर त [संगीत] जीविता ये सेना जो सामने खड़ी है इसमें मैं जिंदा रहूं मैं राजा बनू मेरा सुख स्वार्थ पूरा हो इसके लिए यह सारी सेना मरने को तैयार ये अर्जुन का दृष्टिकोण है और युद्ध की घोषणा हो जाती है अर्जुन वो भी युद्ध भूमि में आते [संगीत] हैं अर्जुन की विशेषता यह है कि अर्जुन के पास एक सार भी है आपने गीता के प्रारंभ
18:50 में दुर्योधन के रथ और दुर्योधन के सारथी का वर्णन नहीं देखा बताइए गीता के प्रारंभ में दुर्योधन के सारथी का क्या नाम है इस सारथी को आज्ञा दी दुर्योधन ने कि तुम हमारा रथ युद्ध भूमि में ले चलो ना तो उसके सारथी का वर्णन है ना सारथी के लिए निर्देश का वर्णन परंतु जब अर्जुन युद्ध भूमि में आते है तो उनके रथ का भी वर्णन है उनके सारथी
19:35 का भी वर्णन है माने आप यदि जीवन यात्रा करना चाहते हैं तो आपके पास एक रथ भी होना चाहिए रथ में घोड़े भी होने चाहिए और उसके लिए एक उत्तम सारथी भी होना चाहिए ये अर्जुन और कोई नहीं नर है नर नारायण दो रूप में प्रकट हुए हैं एक का नाम जीवात्मा एक का नाम ईश्वर जीवात्मा युद्ध भूमि में अवर्ण हुआ परंतु अकेला नहीं उसने नारायण से कहा तुम भी हमारे साथ चलो और चलो इतना ही
20:21 नहीं हमारे रथ का संचालन करो तो जो नारायण को अपने जीवन रथ का संचालक ब करके इस व्यवहार की भूमि में व्यवहार के रण क्षेत्र में अवती होता है वो सफल होता है आप देखो आप कोई काम करने जाते हो तो नारायण को साथ लेकर जाते हो कि नहीं यह पहली बात दुर्योधन गया रणभूमि में वो नारायण को साथ लेकर नहीं गया पर अर्जुन गया रण भूमि में तो नारायण को साथ लेकर गया हम समझते
21:06 हैं और सब बातें भूल जाए तो भूल जाए यह बात तो भूलने लायक नहीं है नारायण माने यह मनुष्य का शरीर जो दिखाई पड़ता है यह केवल मनुष्य का शरीर हड्डी मंस चम का पुतला नहीं है इससे जो समष्टि का संचालक है जो समष्टि का उत्पादक है जो समष्टि का स्वामी है वो परमेश्वर इस शरीर के भीतर बैठा हुआ है आप कोई काम करने के लिए निकले कोई काम करने के लिए चले तो हमारे हृदय में नारायण बैठा हुआ है उसकी ओर देखले नारायण का स्मरण
21:54 करके सब काम करें जो लोग बड़े बड़े हैं उनकी बात छोड़ दो जो जो बड़े व्यापारी हैं उनका काम आजकल बिना नारायण स्मरण से चल सकता है बलेक स्मरण से भी काम चलता है जो बड़े बड़े शून्यवाद है बड़े बड़े विचारक है थोड़ा सा बड़पन महाराज जिसके भीतर आ जाता है चार आदमी पीछे चलने लगे चार आदमी तारीफ करने लगे चार पैसा ज्यादा हो जाए चार किताबों की बुद्धि और आगे बढ़ जाए साधना के क्षेत्र में थोड़ी चकमक कोई आ जाए तो नारायण को भूल जाते हैं तो हम गीता की ओर
22:42 से पहला निवेदन आपसे यह करते हैं कि आप कोई भी काम करें तो उसमें अकेले असहाय दीन हीन नर के रूप में ना करें नारायण की सारी आपको प्राप्त है इस रूप में आप अपना काम प्रारंभ करें पहली बात अब एक दूसरी बात पर भी ध्यान दो माने आप असहाय नहीं है यह मत समझे आप कोई काम करने के लिए जा रहे हैं नारायण आपके सहायक है यहां से काम प्रारंभ ये आपके दैनिक जीवन के लिए बात है मालवी जी की बात तो मैंने बार आपको सुनाई
23:30 वो कहते थे कि आप घर से कोई काम करने के लिए निकले तो चार बार नारायण नारायण नारायण नारायण बो यदि कोई नदी बहती है नहर चलती है और अपने मूल उदगम से उसका संबंध बना रहता है तो वो नदी सूखती नहीं है वो हनर सूखती नहीं है लेकिन ऐसी नहर कोई निकाली जाए उसका अपने म मूल उद्गम से संबंध ही ना रहे तो व हनर सूख जाती है इसी प्रकार यह जीव जो है इसका मूल उद्गम है नारायण मूल
24:15 उद्गम है परमेश्वर यदि यह परमेश्वर के साथ संबंध रखकर संसार के व्यवहार में लगेगा तो इसकी शक्ति बनी रहेगी परमेश्वर में से बात आपको हमेशा मिलती रहती है आप याद करले एक तो आपकी जीवन धारा विच्छी दूसरे आपकी बुद्धि जो है वह समाप्त नहीं होगी बुद्धि पर बुद्धि निकलती रहेगी और तीसरे आपके जीवन में आनंद आता रहेगा यदि आप ईश्वर के साथ संबंध छोड़ देंगे तो जीवन की धारा कट टट जा विन हो जाएगी और आपके ज्ञान की प्रज्ञा की बुद्धि
25:03 की जो धारा है वो क्षीण हो जाएगी और आपको जो भीतर से आनंद आता है वह कट जाएगा क्योंकि आप उधार आनंद लेने में लग जाएंगे तब आप बुद्धि लेने लगेंगे किताबों से और आदमियों से तब आप आनंद लेने लगेंगे विषय भोगों से तब आप जीवन की जीवन लेने लगेंगे दवा से दवा से जीवन उधार लेना और किताबों से और दूसरे लोगों से बुद्धि उधार लेते रहना और आनंद के लिए विषय भोगों के पराधीन हो जाना यह इस बात का नमूना है कि हमारे भीतर जो जीवन का ज्ञान का आनंद का जो मूल स्रोत है उससे हम
25:54 कट गए हैं अब दूसरी बात ये देखो कि हमारे जीवन में जो घोड़े हैं वो किस ढंग से होने चा ते दुर्योधन के घोड़ों का रंग आपको गीता में तो मालूम नहीं पड़ेगा महाभारत पढ़े तो आपको भले मालूम पड़ जाए दुर्योधन के घोड़ों का क्या रंग था पर गीता को दुर्योधन के घोड़ों का रंग बताने से कोई मतलब नहीं है वो तो जो घोड़ों के जानकार हो तो जो घोड़ों के जानकार हो जो खरीदी बेची करते हो घोड़ों की व घोड़ों के लक्षण
26:41 पहचानते हैं परंतु गीता इस काम के लिए नहीं है कि दुर्योधन के घोड़ों के क्या लक्षण थे और अर्जुन के घोड़ों के क्या लक्षण उसको तो खास करके अर्जुन के घोड़ों के बारे में यह बताना त शत हर यते स्वेत घोड़े जुते हुए हैं अर्जुन के रक्त में इंद्रियानी याया ना हो आपकी इंद्रिया सफेद जीवन व्यतीत करते है कि काला जीवन व्यतीत करते है यह इंद्रिया गोरे है यह इंद्रिया जो है ये घोड़े है घोड़े और आपके घोड़े आपकी इंद्रिया श्वेत
27:30 है की काली है इंद्रिया आपकी कैसी है तो यदि वो काले कारनामे करने वाली है तो काली है और सफेद काम करने वाली है तो स्वेत स्वेत सात्विकता का रंग है आपकी इंद्रियों में सत्व गुण का निवास है कि नहीं ये आपका शरीर रथ आत्मा रथी है बुद्धि में बैठे वासुदेव सारथी है और आपकी इंद्रियों के घोड़े कैसे हैं श्वेत है कि नहीं है ये आपके जीवन के लिए रोज रोज की बात है दैनिक जीवन की बात है आप इंद्रियों को काले रंग में डुबो हैं
28:17 कि लाल रंग में डुबो हैं कि सफेद रंग में डुबो हैं आप अपनी इंद्रियों को श्वेत करके चलते हैं कि नहीं आपके घोड़े सफेद है देखो अर्जुन की एक बात तो यह है कि उसका सारथी नारायण है बिना सारथी का दुर्योधन जैसे बिना सारथी का है बिना रथ का है बिना घोड़े का है गीता के प्रारंभ में उसके पास तो जीवन में यात्रा करने के लिए जो ठीक ठीक सामग्री चाहिए वही नहीं है दुर्योधन के पास वो तो दूसरों को हुक्म देता है बस हुक्म देने से जीवन नहीं चलता है जीवन की जो
29:05 प्रणाली है उससे जीवन चलता है आप देखें श्री कृष्ण और अर्जुन एक रथ पर बैठे हुए हैं एक है आपका हृदय इसमें आपका एक छोटा सा मैं व्यक्तिगत जीवन से संबध होकर काम कर रहा है और एक इसमें है अनंत चैतन्य परमात्मा जो छोटे से जीवन से मैं मेरा किए बिना इसका संचालक हो रहा है और दोनों में चैतन्य एक है सत्वम द्विधा स्थित एक ही सद वस्तु अर्जुन और कृष्ण दोनों के रूप में प्रकट है देखो
29:54 एक दिन है एक रात है लेकिन काल दोनों में एक है एक एक ने किसी महात्मा से पूछा कि सृष्टि कब हुई महाराज पहले दिन में हुई की रात में पहले पहले हुई तो दिन में हुई की रात में हुई एकने प्रश्न किया तो महात्मा जी ने कहा कि भैया है ना ये सृष्टि जो हुई ये दोनों के बाप से हुई दिन और रात दोनों जिसके बेटे हैं उनसे हस कृष्णम अर्जुन यह दिन ही काला है और दिन ही सफेद है अह कृष्णम अहर अर्जुन परंतु जो काल है
30:42 वो दिन है ना रात है काल में दिन और रात दोनों का विभाग दिखाई पड़ता है परंतु काल में दिन रात नहीं है बोले यह तो जिसने सट बनाई उसने अपनी सृष्टि के साथ साथ दिन और रात भी बनाया तो अर्जुन और कृष्ण इन दोनों के साथ इन दोनों में एक परमात्मा चैतन्य अखंड व्याप्त है तो हमें एक बात तो यह है ये मनुष्य जीवन को आप यात्रा के लिए उपयोगी रथ के रूप में समझे इसको मैं ना समझे और इसमें जो घोड़े हैं इंद्रिया को सात्विक
31:28 रखे और इसमें सारथी जो है बुद्धि सार बद्धि इसमें आपकी जो प्रज्ञा है उसको जागृत रखे यहां से जीवन प्रारंभ होता है पर जब जीवन प्रारंभ होता है तो दुनिया की जो परंपरा है वह आके रती है परंपरा क्या है परंपरा है अभिचार जिस पर हमने कभी भी विचार नहीं किया है वो मक्खी मक्खी की जगह पर मक्खी जैसे बोलते हैं जैसे लकीर के फकीर हम स्वयं में कभी विचार
32:14 नहीं करते हैं पुरानी लकीर को पीटते चलते हैं असल में जिज्ञासा का उदय ही उसके मन में नहीं हो सकता जो केवल लकीर पी के अपने जीवन का संचालन करना चाहता है उस लकीर को समझने की अभी प्रेप तो उसके लिए एक जिज्ञासा एक प्यास का उदय होना चाहिए अर्जुन ने सृष्टि देखी दोनों तरह की सृष्टि देखी अच्छी भी देखी और बुरी भी देखी दुर्योधन के पक्ष के लोगों को भी देखा और अपने पक्ष के लोगों को भी
33:01 देखा दुनिया में कुछ लोग अपने पक्ष के होते हैं कुछ अपने विपक्ष के होते हैं पक्ष और विपक्ष के बिना यह सृष्टि चलती नहीं परंतु जिस पक्ष में हम काम करते हो उसके अच्छे होने का बोध तो होना चाहिए ना आप य लो एक अपने दैनिक जीवन के लिए एक वस्तु का ग्रहण करो क्या आप किसी का पक्षपात इसीलिए करते हैं कि वो अपना है कि आप किसी का पक्षपात इसलिए करते हैं कि उसका पक्षपात करना चाहिए एक बार दो गद्दी पर एक ही गद्दी पर दो आचार्य
33:50 नाम जल हो गए गद्दी है एक और दो आचार्य नाम जत हुए एक पार्टी ने कहा ये आचार एक पार्टी ने कहा ये आचार हमारे पास सि पारित आई देखो ये आचार जो है ये आपके अपने है इसलिए इनका पक्ष लेना चाहिए दूसरी पार्टी किसी पारिश आई कि ये आचार्य बड़े योग्य है इसलिए इनका पक्ष लेना चाहिए अब हमारी अंतरात्मा क्या कहती है हमारी अंतरात्मा अर्जुन है कि हमारी अंतरात्मा दुर्योधन है यही तो उसकी परीक्षा होगी ना यदि हम अपना मान कर के
34:35 किसी का पक्षपात करते हैं तो हमारी अंतरात्मा में दुर्योधन प्रकट हो रहा है और यदि हम किसी की योग्यता को स्वीकार करके उसका पक्ष कर रहे हैं तो हमारे अंदर अर्जुन प्रकट हो रहे हैं अर्जुन का कहना है न कांश विजयम कृष्ण न राज्यम सुखा किनो राजन गोविंद किम हो गई जीते नवा न कां विजय कृष्ण हमको विजय नहीं चाहिए न राज्यम राज्य नहीं चाहिए सुखा सुख नहीं चाहिए हम राज्य लेकर क्या करेंगे हम भोग करके क्या
35:22 करेंगे हम जीकर क्या करेंगे बोले भला जीने में तुमको क्या परहेज है जीने से क्या परहेज है जीने से ये जी के बहुत लोगों को मार के हम जिए और हम जी के बहुत लोगों को जिंदा रखे इस पर विचार करो अर्जुन ने साफ कह दिया आप अगर गीता पढ़ते हैं तो आपके ध्यान में यह बात बिल्कुल होगी जेम अर्थे कांत मनो राज्यम भोगा सुखा वस्ता प्राणा धना मर्थ कातन राज्यम भोगा
36:09 सुखा हम अपने लिए राज्य सुख भोग नहीं चाहते हैं हम तो इनके लिए चाहते हैं हम तो इनके लिए चाहते हैं आप देखो जब कोई काम करते हो तो सबके सुख को सबके राज्य को प्रधानता में लेकर के विचार करते हो कि केवल अपने व्यक्तिगत सुख और समृद्धि को लेकर विचार करते हो सामर्थ कां समन राज्यम भोगा सुखा अर्जुन का कहना है कि हम अपने व्यक्तिगत सुख स्वार्थ के लिए कुछ नहीं चाहते हैं हम तो हम तो इन लोगों के लिए चाहते हैं इनका
36:56 सुख चाहिए इनका राज्य चाहिए इनका स्वार्थ चाहिए इनका विजय चाहिए प्रश्न य है कि ये जो युद्ध हमारे सामने उपस्थित हुआ है वो हमारे व्यक्तित्व की प्रतिष्ठा करने के लिए है कि संपूर्ण प्राणियों के हृदय में सुख की प्रतिष्ठा करने के लिए है यही तो गीता का मूल है दुर्योधन कहता है मेरे लिए सब मरने को तैयार है और अर्जुन कहते हैं सबके लिए मैं मरने को तैयार सबके लिए मैं मरने को तैयार हूं यह जीवन क्रम की सच्ची पगडंडी है और मेरे लिए सब मर जाए भले ये जो है यह
37:41 जीवन की झूठी पगडंडी है एक का नाम है आसुरी संपत्ति और एक का नाम है दवी संपत्ति आप अपने जीवन में गीता से सीखिए और विवेक का उदय हो गया अर्जुन के चित्त में विवेक का उदय हो गया यह नहीं कि जो कुछ सामने आया और उसमें कूद पड़ा ये तो हम करेंगे इसमें तो हम मरेंगे इसमें तो हम लड़ेंगे इसमें तो हम जर बिना दृष्टिकोण के य गीता गीता आपको दृष्टि देती है आप साधन करते हैं इसलिए क्या चेतन को जड़ बनाने के लिए साधना करते क्या आप सत शून्य बनाने के लिए साधना
38:29 करते हैं क्या आप आनंद को दुख बनाने के लिए साधना करते हैं क्या आप पिन्नता में लीन हो जाने के लिए साधना करते हैं और यदि आपको मालूम ही नहीं है कि हम जो साधना कर रहे हैं वोह सत को शून्य बनाने की चेष्टा है यदि आपको मालूम ही नहीं है हम जो साधना कर रहे हैं वो चेतन को जड़ बनाने की चेष्टा है आपकी कहां चली जाएगी स् रूपता आप सबके जो प्रकाशक है साक्षी है सुरण रूप है वहा कली वो कहां चली जाएगी तो यदि आपको मालूम ही नहीं है कि जो हम साधना कर रहे हैं वो हमको सत से
39:16 शून्य कर देगी वो हमको चेतन से जाड़ कर देगी वो हमको आनंद से आनंदा भाव में आनंदा भाव में स्थित कर देगी कब वो अपर छिनता के बोध से अपरिचिता के बोध से अबोध में लीन कर देगी यदि इस बात को इस बात को आप नहीं समझेंगे तो आप क्या साधना करेंगे इसलिए विवेक का उदय गीता का कहना है कि पहले साधना के प्रारंभ में एक विवेक का उदय होना चाहिए बुद्धि का जितना आदर ज्ञान का जितना आदर गीता ग्रंथ में प्राप्त होता है आदर विश्व साहित्य के किसी भी धर्म ग्रंथ
40:02 में प्राप्त नहीं होता मैं यह बात दावे के साथ कहता हूं धर्म ग्रंथ धर्म ग्रंथ और बुद्धि का मेधा का ज्ञान का मेधात हवामहे अ प्रात काल मेधा का आवाहन करते हैं बुद्धि का आवाहन करते हैं हम प्रात काल उठकर गीता ये नहीं कहती है कि बुद्धि को छोड़ दो गीता ज्ञान की वो महिमा जज ज्ञात वा नेयो जत मते जज जवा न पुनर मोहम एवं जास पांडव ही ज्ञानेन सदम पवित्र म विद्यते आप अपने को
40:50 पवित्र बनाना चाहते हैं तो ज्ञान का सहारा लीजिए यदि आप अपना मोह मिटाना चाहते हैं तो ज्ञान का सहारा लीजिए यदि अज्ञान को दूर करना चाहते हैं तो ज्ञान का सहारा लीजिए परंतु ये ये ज्ञान के प्रति जिज्ञासा का उदय मनुष्य के जीवन में कोई भी काम कीजिए आप समझ के कीजिए ना समझी से मत कीजिए समझ का इतना बड़ा आदर समझ का बुद्धि जोगम उपास मत चत सततम भव बुद्धि जुक्तो जहा उभे सुकृत दुष्कृतम् आपके जीवन में यदि बुद्धि आ जाए तो आप पाप पुण से छूट जाएंगे गीता का कहना है कि यदि आपके जीवन
41:35 में एक बुद्धि आ जाए बुद्धि आ जाए तो आप पाप पुण से छूट जाएंगे माने बुद्धि ही ऐसी चीज है जो आपको पाप पुण में फती है आपको बुद्धि आ जाए तो आप जन्म मरण से विमुक्त हो जाएंगे यह गीता का कहना है गीता का कहना है कर्म जम बुद्धि जुक्ता ही फलम तक्वा मनीष जन्म बंध बन मुक्ता हम उस अवस्था में आपको नहीं ले जाना चाहते जहां बुद्धि मिट जाती है हम कहते हैं आपके अंदर सच्ची बुद्धि का उदय हो आपको सच्ची बुद्धि मिलेगी तो आपको जन्म मरण का जो भय है वो मिट जाएगा आपको सच्ची बुद्धि मिलेगी नारायण तो ये जो फला
42:22 कांक्षा आपके चित्त में कामनाएं भरी है ये सारी की सारी मिट जाएंगी आपको बुद्धि मिल जाए तो शांति हो जाएगी आपको आपकी बुद्धि अगर ठीक हो जाए तो आपके मन में जितने संशय जितनी शंका कु शंका है वो सब मिट जाएगी आपको बुद्धि मिल जाए आपको बुद्धि मिल जाए तो भगवान की प्राप्ति हो जाए ददा में बुद्धि जोगम ताम नमाम उपया ते भगवान बुद्धि प्राप्त हुई और भगवत प्राप्ति हुई तो गीता एक ऐसा ग्रंथ है जो बुद्धि का आदर कर है जो ज्ञान का आदर करता है जिसको कर्म करने में भी कहता है बुद्धि चाहिए कर्म करने में बुद्धि चाहिए साधन करने में बुद्धि चाहिए समाधि लगाने में बुद्धि
43:09 चाहिए मोह छूटने के लिए बुद्धि चाहिए भक्ति की प्राप्ति के लिए बुद्धि चाहिए परमात्मा के साक्षात्कार के लिए बुद्धि चाहिए बुद्धि का इतना बड़ा पक्षपाती उपदेश ग्रंथ सृष्टि में दूसरा कोई नहीं है भले लो कोई कहे स धर्म समन्वय करे सर्व धर्म समान है सर्व धर्म समान है लेकिन हम इस बात को दावे के साथ कह सकते हैं कि किसी भी मजहबी ग्रंथ में जो एक आचार्य के द्वारा एक व्यक्ति के द्वारा जो चलाया गया उस मजहब में यह नहीं कहा जाता है कि बुद्धि प्रधान है उस मजहब में यह कहा जाता है कि जो हम कहते हैं वो सच्चा है एक आचार्य जब कोई मजहब चलाता है तो कहता मेरी
43:57 बात पर श्रद्धा रखो मेरी किताब पर श्रद्धा रखो मैं जो कहू सो करो परंतु गीता गीता कहती है बुद्धि बुद्धि बुद्धि ज्ञान ज्ञान ज्ञान ये ज्ञान से ही अमृत की प्राप्ति होती है ज्ञान से ही बंधन की निवृति होती है ज्ञान से ही सत्य का साक्षात्कार होता है ऐसा नारायण ग्रंथ जो हमारे दैनिक जीवन में हमारी मूर्खता को दूर करे हमारे दुख को दूर करें हमारे जन्म मरण के भय को दूर करें हमारे शोक मोह को दूर करें ऐसा कोई ग्रंथ गीता के सिवाय गीता के सिवाय सृष्टि में दूसरा कोई है नहीं अब इसके संबंध में हम आपको प्रत्येक अध्याय
44:45 में हमारे प्रतिदिन जीवन में लाने के लिए क्या क्या वस्तु है इसका वर्णन आपको सुना
