Full transcript of “दैनिक जीवन में गीता - 02”. Click a timestamp to open the video at that moment. Need another video? Use the YouTube transcript generator.
0:04 ओ विश्वम दर्पण दृश्य मान नगरी तुल्य निजात गतम पत् मनि माय ब भूत यथा य साक्षात गुरु प्रबोध समय स्वात्मा तस्म श्री गुरु मूर्त नम श्री दक्षिणा संभोग वि प्रल निर भयम अभयम भाति भू रसा
0:50 नाम विक्षेप समा रण ब्रहम वि थम लोकर सोक रनु पद अधिकम भा मानो अधता श्री पूर्णानंद तीर्थ पति पति पति कान [संगीत] नंदनम [संगीत] ओ दोनों सेना के बीच में मेरा रथ स्थापित कर
1:39 दो इसमें दो बात ध्यान देने जोग दोनों सेना के बीच में रथ की स्थापना माने हृदय में समता का होना एक और ईश्वर को भी आज्ञा देने का सख्य सामर्थ्य होना लोग ईश्वर के सामने बोलते हैं आपकी जो आज्ञा हो सो करें कर वचन त अर्जुन बोलते हैं मेरा रथ दोनों सेनाओं
2:28 के बीच में खड़ा कर दो चलाते रहो नहीं खड़ा कर दो फिर कर दो और दूसरी बात दोनों सेनाओं के बीच में माने समता एक तो जो काम हम कर रहे हैं उसमें ईश्वर की अनुकूलता प्राप्त है कि नहीं दूसरी बात कि हम ममता के वश में काम कर रहे हैं कि समता के यह दोनों बात अर्जुन के भीतर पहले दिखाई पड़ती है और सबसे
3:18 बड़ी इसमें चमत्कार की बात यह है य अर्जुन कहते हैं कि रस दोनों सेनाओं के बीच में स्थापित कर और भगवान वैसा करते हैं आज्ञा देने वाला जीव और आज्ञाकारी भगवान ऐसे भगवान की भक्ति करने की इच्छा होती है एक साधारण जन के मन में भी यह इच्छा होती है कि जो भगवान अपनी भगवता को छोड़ कर के जीव के सामने ऐसा वात्सल्य देने को प्रस्तुत
4:06 है नौकर का काम कर रहे हैं एक वेतन भोगी नौकर भी सारथी का काम कर सकता है सारथी माने ड्राइवर जैसे मोटर में ड्राइवर होता है वैसे तो जीव के ड्राइवर का काम कर रहे हैं भगवान और वो भी नहीं अपनी मौज से चाहे जहां मोटर ले जाएंगे वो तो अर्जुन कहते हैं यहां ले चलो और वहां ले जाने को तैयार है बिना समता के विवेक का उदय नहीं होता पक्षपाती जो विवेक होता
4:51 है वोह कुतर्क होता है उतर जब हम अपनी बात नाओ का समर्थन करने के लिए अपने विचार का प्रयोग करते हैं वह वासना चाहे संप्रदाय गत हो चाहे जातिगत हो चाहे व्यक्तिगत हो चाहे राष्ट्र गत हो प्रांत गत हो जब हम अपने विवेक का प्रयोग अपनी वासनाओं के समर्थन के लिए करने लगते हैं व विवेक सच्चा विवेक नहीं रहता है उत हो जाता है जो बात हमारे मन में पहले से
5:37 बैठी हुई है उसी को सिद्ध करने के लिए तरह तरह की युक्ति देते हैं जैसे वकील फीस लेकर अपने मुवक्किल के पक्ष का समर्थन करता है चाहे वो उचित हो चाहे अनुचित ठीक इसी प्रकार हमारी जब वासनाओं की प्रियता वासनाओं से प्यार लेकर सुख लेकर मजा लेकर उनसे फीस लेकर जब हमारी बुद्धि अपनी वासनाओं के समर्थन का पक्ष लेती है तब उसका नाम विवेक नहीं होता उसका नाम कुतर्क कुतर्क हो जाता
6:23 है पहले एक बात सोच लेते हैं कि ये करना है फिर उसके पक्ष में तरह तरह के तर्क और विचार देने लगते हैं मालूम पड़ जाता है यह वासना मान यह वासना मान प्राणी है पहले मन में आती है कि यह साड़ी खरीदनी है फिर कहते हैं कि देखो उनके घर में प्या में जाना है वहां ऐसे ऐसे लोग इकट्ठे होंगे वहां हमारे पास ऐसी साड़ी नहीं होगी तो हमारी इज्जत क्या होगी पहले तो वोह साड़ी खरीदने की वासना आई मन में फिर बाद में ब्याह और इज्जत का कुतर्क उसके
7:11 साथ जोड़ दिया गया पहले कुछ खाने की इच्छा हुई कि यह चीज खाए और फिर बताया गया कि यह हमारे शरीर के लिए बहुत हितकारी है बहुत उपयोगी है जीव की वासना को पूर्ण करने के लिए बुद्धि का प्रयोग किया गया तो यह विवेक नहीं है यह विचार नहीं है यह तो बुद्धि यहां कुमार्ग में चली गई है अब आपको सुनाते हैं अर्जुन कहते हैं कि दोनों के बीच में हमारा रथ खड़ा करो तब हम पहले जाव देता निरीक्षे हम धु
7:58 कामा अवस्थित क मया धयम अस्मिन रण समुद में पहले हम दो देख तो ले कि किनके साथ लड़ाई करनी है माने कोई भी काम करना हो यह हमारे दैनिक जीवन में काम में लेने की चीज या कोई भी काम करना हो तो हम विवेक को वासना के अभी ना करें बल्कि वासना की पूर्ति और निवृति दोनों में समान होकर शुद्ध विवेक से उसका निरीक्षण करें सहसा विदत न क्रिया अविवेक परमा पदम
8:44 पदम एका एक कोई काम नहीं करना चाहिए विचार करके काम करना चाहिए क्योंकि बिना विचारे जो काम किया जाता है उसमें संकट और विपत आती है अब गीता का एक सिद्धांत आपको सुनाते केवल गीता का सारे शास्त्रों का यह सिद्धांत है कि हमारे जीवन में जो मैल लगी है वो मैल ई जाए
9:31 सारे शास्त्र किसलिए हैं हमको सुसंस्कृत बनाने के लिए हैं संस्कृत संस्कृत का अर्थ क्या होता है जैसे आपके बाल हिपी टाइप के हो गए हैं कुछ मैले हैं कुछ बिखरे हैं कुछ बड़े हैं कुछ छोटे हैं दाढ़ी आपकी बकरा टाइप की हो गई है तो आप किस कर्त नालय में जाकर के और नाई से उसका संस्कार केस संस्कार करवाते हैं इसी को देखो अपने शास्त्र में मुंडन
10:18 संस्कार कहते हैं चौल कर्म कहते हैं हमारे बाल किस ढंग से रखवा जाए इसका संस्कार होता है तो संस्कार माने क्या होता है बिखरे हुए उबड़ खाबड़ मैले बालों को ठीक करके उनको सुंदर बनाना सौंदर्य युक्त बनाना इस बात को स्त्रिया भी समझती है और पुरुष भी समझते हैं इसका नाम होता है संस्कार एक ऐसा काम करना जिससे अपने जीवन में शोभा की वृद्धि हो जाए इसका नाम संस्कार आप चाहते ऐसा कि नहीं चाहते हैं तो ऐसा मनुष्य हो कर के ना
11:06 चाहना ये अपने को पशु बनाना है मनुष्य के जीवन में संस्कार का होना आवश्यक है इसी को संस्कार बोलते हैं यह शब्द तो बहुत ज्यादा चलता है तो हमारी भारतीय प्रणाली में गर्भ का भी संस्कार होता है भारतीय प्रणाली में गर्भ का भी संस्कार होता है अभी हम आपको संस्कारों के बारे में यह बात कहना चाहते हैं ये हमारे जितने शास्त्र हैं ये हमारे जीवन में कोई ना कोई संस्कार
11:53 देने के लिए गीता भी हमारे जीवन में कोई ना कोई संस्कार देती है तो पहले हम आजकल लोग शास्त्रीय रीति से किसी वस्तु का अध्ययन नहीं करते कहीं अखबार में पढ़ लेते हैं कहीं व्याख्यान सुन लेते हैं कहीं छोटे छोटे ट्रक छपे होते हैं कहानी किसे छपे होते हैं तो उन्हीं से लोग धर्म को समझने की कोशिश करते हैं धर्म के जो खजाना है प्रकार के जो खजाना है शास्त्र उनका तो अध्ययन अध्यापन करना पसंद नहीं करते हैं इसलिए हम आपको पहले उनका सार सुनाते हैं
12:40 संस्कार होते हैं तीन तरह के एक संस्कार होता है दोषा पनन दूसरा होता है गुणा दन और तीसरा होता है नांग पूर्ति आप नाम सुन के घबराए नहीं है ना ये बहुत बहुत सुगम बात है जिस काम से आपके जीवन में दुख आता है और दूसरे के लिए भी दुख बनता है उसका नाम होता है दोष दोष किसको कहते हैं जिससे हमारे जीवन में आगे दोष
13:26 आवे दुख आवे और और आपके जीवन में भी दुख आवे हम ऐसी कोई बात आपसे कहे तो कहते समय हमारा मन गंदा हुआ हमारी जीभ गंदी हुई हमको दुख हुआ कहने में और सुन के कान के रास्ते जब वो शब्द आपके दिल में पहुंचा तो वहां भी दुख पैदा किया और वहां भी एक दोष आया र आवे दोष आवे णा आवे कुछ आवे तो जो दुख जनक जो कर्म होता है उसको दोष कहते हैं दोष दोष क्या है जिससे हमारे जीवन में और
14:15 दूसरों के जीवन में दुख की उत्पत्ति होती है उसका नाम दोष तो दुख के कारण दोष को समझ कर के उसको बने के लिए शास्त्र जो वर्णन करते हैं उसका नाम है दोष मिटाने वाला संस्कार इस समय हम इस ढंग से बोल रहे हैं जैसे कोई लोअर प्राइमरी स्कूल में बोल रहा हो है ना आप लोग तो बड़े बड़े हैं है ना अच्छा और दूसरा संस्कार होता है गुणा हमें अपनी बात समझाने में सुविधा होगी नहीं तो हम पारिभाषिक शब्द बोलेंगे और आप
15:02 उसको ठीक ग्रहण नहीं कर सकेंगे गुणा दन का क्या अर्थ होता है जिस काम से अपने जीवन में सुख फुर ना हो और दूसरों के जीवन में भी सुख की सुना हो सुख पुरे उसका नाम होता है गुण गुण क्या है जो हमारे लिए भी सुख दे और दूसरों के लिए भी सुख दे उसका नाम होता है गुण गुण लोग दूसरों को अपना गुण दिखा दिखा के कितना सुख देते हैं तो ऐसे ऐसे गुण हमारे जीवन में आवे जिनसे हमारे लिए और दूसरों के लिए सुख की उत्पत्ति
15:49 होए इसका नाम होता है गुणा दार और तीसरा संस्कार यह होता है अपनी पूर्णता का अनुभव जिस किसी कारण से अपने में हीनता का भाव आता है जिसके बारे में यह बात मालूम पड़ती है यह हमारे अंदर नहीं है यह हमारे अंदर नहीं है दोष होने से दुख होता है और गुण होने से सुख मिलता है परंतु कोई ऐसी चीज है जो ना तो दोष की तरह दुख देने वाली है ना गुण की तरह सुख देने वाली और उसके उसका हमारे जीवन में होना अत्यंत आवश्यक है उसको अपने जीवन में भर
16:39 लेना जैसे शरीर में कोई फोड़ा हो तो ऑपरेशन करवा के उसको निकाल देना यह तो हुआ दोष को दूर करना और कोई अंगराग की वस्तु स्नो पाउडर लगा के रूखे को चिकना बना लेना इसका नाम हुआ दोषा पन और कोई अंगुली नहीं है कोई पांव नहीं है कोई आंख नहीं है और उसको उसको जोड़ लिया अपने जीवन में तो उसका नाम हो गया नांग पूर्ति शल्य चिकित्सा करवा के और वो जुड़वा लिया अपने शरीर में उसका नाम हुआ नांग पूर्ति ये तीन तरह के संस्कार संस्कार होते हैं तीन तरह
17:25 के अब आपको हम यह सुनाना चाहते हैं कि गीता में हमारे जीवन का संस्कार किया गया है दिन प्रतिदिन के लिए हम लोग बोलते हैं समझते नहीं है सनो मित्र बोलते हैं क्या अर्थ होता है दिल हमारे लिए शांति सुख देने वाला हो सम मित्र का सम रात हमारे लिए शांति सुख देने वाली हो सनो भवत यमा रात और दिन दोनों हमारे लिए शांति सुख
18:11 देने वाले हो रोज चाहते हैं हमारा हाथ इंद्र हम जो काम करें उससे हमको शांति सुख मिले स इंद्र बृहस्पति हम जो बोले वो हमारे लिए सुख शांति देने वाला हो विष्णु उरु क्रमा हम जहां चले वो हमारा चलना सुख शांति देने वाला हो सनो मित्र दिन का देवता स बरुण रात्रि का देवता सनो भव वमा दोनों का देवता स इंद्रा हाथ का देवता बृहस्पति वाणी का देवता विष्णु पाव का देवता हम जहां चले वहां सुख शांति जो करें
18:59 वहां सुख शांति जो बोले वहां सुख शांति रात सुख शांति दिन सुख शांति दोनों सुख शांति हमारा जीवन सुखमय हो हमारा जीवन शांति मय हो यह प्रार्थना हम ईश्वर से करते हैं अब देखो गीता हमारे जीवन का कैसे संस्कार करती है कैसे सरती है कैसे सुधारते है जैसे एक मां अपने बच्चे को उतन बल साफ कर देती है कंघी करके बाल सवार देती है बिंदी लगा के उसके मुंह को चमका देती है जैसे उसके शरीर में कोई दोष हो तो वस्त्र पहनाकर उसको ढक देती है इस प्रकार
19:46 गीता माता कैसे हमारे जीवन का संस्कार कर रही है आप इस पर दृष्टि डाले गीता मां है वो हमारे जीवन का संस्कार कर रही है मां मर जाती है गीता नहीं मरती है मां से भूल हो जाती है गीता से भूल नहीं होती है यह हमारी असली मां हमारे जीवन का संस्कार करने वाली असली माता गीता है तो अब देखो हमारे जीवन में चार ऐसे दोष हैं जिनका संस्कार करना जरूरी
20:31 है हमारे जीवन में जितने दुख है और सुख की जितनी कमी है और हीनता का जितना अनुभव है वो सब का सब हमारे जीवन में जो चार दोष है उनके कारण है और चारों दोषों को मि जाने का संस्कार और चारों के विपरीत गुणों के आधान का संस्कार और हमारे अंदर जो हीनता का भाव है उसको मिटाने का संस्कार संस्कार माने सवारना सुंदर
21:17 बनाना सुंदर बनाना एक दिन मैं कहीं निकला तो एक आदमी ने पकड़ लिया बोले ठहरो स्वामी जी ठहरो क्या बात है ये जो आप स्वेटर पहने हुए हो ये उल्टी है आओ सीध कर तो गीता मां क्या करती है ये जो हम उल्टी स्वेटर पहनते हैं ना उसको सीधा करती है तो वो उल्टी स्वेटर हमारे जीवन में क्या है एक तो अभिनिवेश हो गया है शरीर में बहुत ज्यादा अभिनिवेश का क्या अर्थ होता है
22:04 पूरी तरह से निबट हो जाना घुस जाना किसी चीज में ऐसा घुस जाना कि निकलने का रास्ता ही ना मालूम पड़े कि अब कहां से निकले या हम कहीं कैद हो गए हैं यह बात मालूम ना पड़े अभिनिवेश का अर्थ है कि रहे तो कैद में लेकिन मालूम ना पड़े कि मैं कैद में हूं इससे क्या हुआ आप देखो साप है हड्डी मांस चा विषा मु पी ख यह शरीर इसको हम मानते हैं
22:52 मैं किस विचार से मानते हैं इसमें कौन सी युक्ति है कौन सी दृष्टि है कौन सा दर्शन है इसको हमारे गांव में एक शब्द इसके लिए हैया लोग होंगे तो जानते होंगे उसको बोलते हैं भेड़िया धसान भेड़िया धसान का अर्थ होता है यह भेड़ होती है ना भेड़ जिनके जिनके रो से कंबल अंबल बनते हैं भ तो इनकी यह रीति होती है कि एक भेड़ आगे आगे चलती है और बाकी सब उसके पीछे पीछे चलते हैं और सोचती विचारती नहीं है अगर अगली भेड़ कुए में गिर जाए तो
23:40 पिछली सब भेड़ कुए में गिर जाते मेशी प्रता परंपरा भेड़ों के गिरने की अंध परंपरा एक के पीछे दूसरे अंधे होक के गिर रहे हैं के पास एक दिन ट्रेन जा रही थी चहार विवारी बनी हुई थी छोटी सी चहार विवारी ट्रेन जा रही थी अगली भेड़ चार दिवारी डक के पार करके और रेलवे लाइन पर पहुंच गई अब महाराज जतनी हजारों भेड़े उसके पीछे पीछे थी फटाफट फटाफट रेलवे लाइन कूद के और जाकर गिरने लगी कई स भेड़े मर गई इसको बोलते हैं हमारे यहां मेसी प्रपात
24:28 परंपरा संस्कृत में और हिंदी में हमारे गांव की तरफ भेड़िया धसान बोलते हैं एक के पीछे दूसरे भेड़ के पीछे भेड़ भेड़ के पीछे भ अब यह बताओ वह कौन सा दर्शन है या मुसलमान इसी देह को आत्मा मानते हैं मैं मानते हैं तो व कब्र में आत्मा कैसे मानेंगे मरने के बाद आत्मा को कैसे मानेंगे अच्छा ईसाई माते पारसी मानते हैं सिख मानते हैं धर्मात्मा मानते हैं उपासक मानते हैं योगी मानते हैं ज्ञानी मानते हैं क्या कोई इस देह को आत्मा मानता है तब आपके पास ऐसी
25:15 कौन सी दृष्टि है जिसके कारण आपने इस देह को मैं मान लिया अभिनिवेश इसको बोलते हैं अभि माने पूरी तरह से निवेश माने देह के साथ एक हो जाना देह में तन्मय हो जाना देह में मशगूल हो जाना अपने को देह ही महसूस करना यह है एक दोष जिसके निवारण की आवश्यकता है अब देखो बाहर बाहर क्या है राग द्वेष है दूसरों के साथ जो हमारा संबंध है वो पक्षपात के कारण हमारे मन के तराजू को
26:04 एक और झुका देता है द्वेष के कारण द्वेष के कारण दूसरी ओर से हमारी आंख बंद कर देता है आप देखो क्या किसी की मोहब्बत में राग माने मोहब्बत हो आपके दिल में क्या किसी की मोहब्बत है ऐसी जिसके आप झूठ बोलते हैं चोरी करते हैं अन्याय करते हैं दूसरों के साथ क्या ऐसी मोहब्बत आपके मन में है किसी के प्रति आप क्या मोहती हो गए है एकादशी व्रत नहीं करते हैं भर्म व्रती नहीं है मोह
26:49 व्रती हो गए हैं मोह व्रत मोहब्बत मोहब्बत करते हैं राग का ऐसा रंग आपके मन में चढ़ गया आपके लिए गुरु गुरु नहीं रहा ईश्वर ईश्वर नहीं रहा धर्म धर्म नहीं रहा और सब कुछ मोहब्बत रही उसके कारण चोरी करते हैं उसके कारण हिंसा करते हैं उसके कारण अनाचार य विचार करते हैं उसके कारण झूठा खाते [संगीत] हैं ये क्यों करते हैं आप किसी की मोहब्बत में ला है किसी की मोहब्बत में फस गए हैं आप यह दूसरा दोष है व और किसी से ऐसी
27:38 दुश्मनी है क्या किसी का नाम सुन के आपकी आख बहु टेढ़ी हो जाती है क्या आपका मुह बिचक जाता है क्या किसी की याद आते ही आपके दिल में जलन होने लगती है अरे दूसरे नहीं देखते हैं आप ही देखते हैं और आप इसको देख लीजिए इसको देख लीजिए कि क्या ऐसा होता है यदि ऐसा होता है तो आपके मन में यह राग द्वेष की मैल लगी है आपके मन में यह दूसरा दोष है जिसका संस्कार करना जरूरी है जिसको धोना जरूरी है एक तीसरा दोष है वो क्या
28:25 है वो दोष है अपने बड़पन का भाव हम शरीर की सुंदरता में बड़े हैं हमारे जैसा और कौन है हम धन में बड़े हैं विद्या में बड़े हैं तप में बड़े हैं एक राजा से एक दिन बात होने लगी तो दूसरे राजा का नाम ले दिया पहले की बात है उसने कहा वो क्या राजा है हमको 25 लाख प्रीवी परस मिलता है और उनको तो 25000 मिलता है तो वो क्या राजा है तो
29:10 किसी ना किसी कारण से दुनिया में अपने में जो अस्मिता होती है मैं मालिक हूं इसका भाव हमने देखा है झुकना नहीं आता जिनको घमंड होता है वो सिर नहीं झुका सकते हाथ नहीं झोड़ सकते कमर उनकी नहीं झुक सकती व ऐसे तने होते हैं महाराज ऐसे तने होते हैं कि मालूम होता है कि उनके बराबर दुनिया में और कोई नहीं है तो देह में अभिनिवेश होने के कारण जन्म मरण का दुख होता है और राग द्वेष होने के कारण शत्रु मित्र
29:58 का दुख होता है और अस्मिता होने के कारण बारंबार अपमान और तिरस्कार का दुख भोगना पड़ता है एक चौथा दुख है अपने जीवन में ना समझी मोह अविद्या ये भी दोष है इसके कारण हम जगह जगह पर नासमझी के कारण दुखी होते रहते हैं यहां तक कि बच्चा तो अंधेरा देख के भी रोने लगता है ना समझी है उसकी आसमान में बादल देख के रोने लगता है तो यह अविद्या ना समझी सबसे बड़ा दुख है यह गीता माता हमारे जीवन के इन चार
30:45 दुखों को दूर करने के लिए चार प्रकार की बुद्धि देती यह दुख ये दुख और इनके मूल दोष और इनकी निवृत्ति से जो सुख होता है उनका मूलभूत गुण यह हमारे जीवन में आवे यह बात हम गीता से सीख सकते हैं गीता में यह बात भरी हुई है चारों के लिए पहले चार दवा देखो यह नहीं है खाने वाली दवा नहीं है यह गीता माता कपड़ा देकर आपका दुख नहीं मिटाती भोजन देखकर देकर आपका दुख नहीं मि आपके दुश्मन को मारकर आपका दुख नहीं
31:32 मिटाते और आपके प्यारे को जिंदा रख करके आपका दुख नहीं मिटाते आपके विद्या धन को बढ़ाकर आपकी अस्मिता को पूरी करके आपका दुख नहीं मिटाते यह आपके जीवन में चार प्रकार की बुद्धि देती है और यह चारों प्रकार की बुद्धि में मौजूद है विलक्षण है गीता गीता जो है वो विलक्षण है वो ऐसी बुद्धि ऐसी समझ आपको दे देगी कि आप इन दोष दुखों से छूट जाए इन
32:18 गुण और सुखों से भरपूर हो जाए आपके अंदर जो हीनता भरी हुई है वो पूर्णता के रूप में प्रकट हो जाए यह वस्तु देने के लिए यह भगवत गीता भगवत गीता आती है अब आप उसको क्रम से देखिए हमारे दैनिक जीवन में जब मनुष्य के मन में धर्म बुद्धि का उदय होता है तब देह का अभिनिवेश कम होता है और जब राग्य बुद्धि का उदय होता है तब राग द्वेष कम होते हैं जब भगवत भक्ति का उदय होता है तब
33:07 अस्मिता अभिमान मिटता है और जब तत्व का परमार्थ का बोध होता है तब ना समझी मिटती है इस तरह धर्म बुद्धि वैराग्य बुद्धि भक्ति बुद्धि और ज्ञान बुद्धि यह चार बुद्धि देकर के गीता जो है वो बुद्धि देती है बुद्धि इसमें पहली बात ध्यान देने जोग य जो हमारे मनुस्मृति आदि धर्मशास्त्र है मनुस्मृति आदि व शूद्र के लिए अमुक कर्म वैश्य के
33:53 लिए अमुक कर्म क्षत्रिय के लिए अमुक कर्म ब्राह्मण के लिए अमुक कर्म वो मनुष्य की स्थिति के भेद से कर्म के भेद का उपदेश करते हैं और गीता बुद्धि में परिवर्तन करते है इसलिए इसमें गीता में सन्यासी गीता पढ़ रहा है कि बान प्रस्थ इसको हस्त पढ़ रहा है कि ब्रह्मचारी यह भेद नहीं होगा क्योंकि सब मनुष्यों के जीवन में बुद्धि गत दोषों की निवृत्ति के
34:40 लिए गीता एक सीखा काम करती है वह चाहे ब्राह्मण हो क्षत्रिय हो वैश्य हो शूद्र हो इस देश का हो विदेश का हो पहले पैदा हुआ हो अब पैदा हुआ हो के चाहे किसी हिस्से में व रहता हो चाहे खगोल के किसी हिस्से में रहता हो और चाहे इतिहास के किसी भी काल में पैदा हुआ हो और चाहे मनुष्य की किसी भी जाति में और संप्रदाय में उसका जन्म हुआ हो वह हिंदू हो चाहे मुसलमान और वो ब्राह्मण हो चाहे शूद्र वो सन्यासी हो चाहे
35:26 गृहस्थ गीता बुद्धि देने के लिए आई है गीता आपको बुद्धिमान बनाने के लिए आई है इसलिए यह गीता आपकी बुद्धि में हेर फेर करती है बुद्धि योगम उपास म चत सततम भव गीता कहती है बुद्धि लो बुद्धि चाहे तुम्ह किसी भी मार्ग से चलना हो कोई भी तुम्ह दुख हो बुद्धि लो कोई भी दोष तुम्हारे अंदर हो बुद्धि लो किसी भी गुण की कमी हो बुद्धि लो कैसा भी सुख चाहिए बुद्धि
36:11 लो गीता सलाह देने के लिए आई है गीता आपकी समझ बढ़ाने के लिए आई है और सबकी समझ बढ़ाने के लिए आई है किसी भी मार्ग से चलना हो कोई भी तुम्ह दुख हो बुद्धि लो कोई भी दोष तुम्हारे अंदर हो बुद्धि लो किसी भी गुण की कमी हो बुद्धि लो कैसा भी सुख चाहिए बुद्धि लो गीता सलाह देने के लिए आई है गीता आपकी समझ बढ़ाने के लिए आई है और सबकी समझ बढ़ाने के लिए आई है सबका दुख दूर करने के लिए आई है सबको सुख देने के लिए आई है सबको पूर्ण बनाने के लिए आई है ये एक देश
37:00 के लिए एक काल के लिए एक जाति के लिए एक वर्ण के लिए एक आश्रम के लिए एक संप्रदाय के लिए यह ग्रंथ नहीं है यह सार्वजनिक सार्वजनिक हित की दृष्टि से जो भगवान की संतान है जो भगवान की सृष्टि में है जो भगवान से पैदा हुए हैं जो भगवान में रह रहे हैं उनके लिए सबके लिए ये गीता आई है अब हम आपको यह सुनावे कि यह किस तरह से हमारे दुख और दोष को दूर करती है आप कल्पना करो
37:45 कि एक मनुष्य अपने ऐश्वर्य के मद में मत हो रहा है अस्मिता उसको बोलते हैं अस्मिता अस्म माने मैं होता है संस्कृत में अस्म माने मैं और यह क्रिया पद का प्रयोग अहम के लिए संज्ञा के लिए क्रिया पद का प्रयोग व्याकरण में यह हुआ है संज्ञा है अहम मैं सर्वनाम और इसके लिए क्रिया अम यह क्रियापद है अस धातु का क्रिया पद है
38:33 अस्म परंतु क्या आश्चर्य है कि सर्वनाम संज्ञा अहम के लिए अस्म पद का प्रयोग हुआ है अस्म का जो भाव है उसको बोलते अस्मिता अस्मे भाव अस्मिता अस्म पना अस्मिता माने अस्म पना मैं पना यह क्रिया पद का प्रयोग क्यों हुआ बोले शांति दशा में नहीं रहती है जब समाधि लग जाएगी तब यह अस्मिता नहीं रहेगी इसलिए अस्म अस्म अस्म यह मनोवृत्ति की एक क्रिया है अस्म अस्म अहम अस्म अस्म
39:20 अस्म इसी अस्म को ब्रह्मास्मि जोड़ कर के अहम जीव नाम अहम परिछन नाम अहम ब्रह्मास्मि इस अस्मिता को काटते हैं उपनिषद जो है वो इसको काट देते हैं अब ये देखो मैं पना बोले क्या मैं पना क हम विद्वान विद्वान मैं विद्वान हूं मैं धनी हूं मैं शासक हूं मैं प्रधान मंत्री हूं मैं राष्ट्रपति हूं ये जो अपने साथ कोई विशेषण जोड़ करके और फिर उसका अभिमान धारण करके बैठते हैं
40:05 मैं भी कुछ हूं ये क्रिया पद का प्रयोग ही इसलिए करते हैं अहम जो है वो तो जिस समय अस्म नहीं होती है उस समय भी होता है अविद्या दशा में भी बीज रूप से अहम रहता है लेकिन अस्मिता जो है वोह विशेषण जन्य है विशेषण जन्य है का क्या अर्थ है अहम विद्वान अहम धनी अहम जोगी अहम सिद्धा गीता के सवे अध्याय में जो पढ़ते हैं ना आयो जनमानस कोयो सद मया वहा अस्मिता है तो ये अस्मिता
40:53 अपने जीवन में कैसे मिटती है मनुष्य का घमंड दूर हो ये जानबूझ करके मैंने बिना क्रम के अस्मिता को लिया य अमिता कैसे दूर हो बोले इसके लिए अपने से बड़े ईश्वर का ख्याल करो तुम बहुत बड़े हो माना तुम्हारे पास राज्य है माना तुम्हारे पास ज्ञान है माना तुम्हारे पास तपस्या है मान लिया तुम्हारे पास वैराग्य यह भी मान लिया तुम्हारी सेना बड़ी है और तुम्हें वोट देने वाले बहुत है यह बात मान ली तुम बहुत बड़े हो परंतु तुमसे भी बड़ा कोई है कि नहीं
41:41 है तो जो सबसे बड़ा है उसका जब ध्यान करोगे देखो यह तुम्हारी बुद्धि का शोधन हो रहा तुम्हारे अंतःकरण का संस्कार हो रहा क्या संस्कार हो रहा कि तुम बड़पन के अभिमान में अपने मन को मैला करके बैठे हो बड़पन का अभिमान मन को मैला करता है क्यों उसम दूसरों के प्रति तुता की बुद्धि होती है जब दूसरों के प्रति तुता की बुद्धि होती है तो तुम्हारी बुद्धि में एक तुच्छ आ गया तुम हो तो समझ लो की एक आदमी बिल्ली की तरह है परंतु उसकी नजर कहां है चूहे पर एक आदमी सांप की तरह है पर उसकी नजर
42:29 कहां है तो मेढक पर सांप मेढक खाना चाहता है बिल्ली चूहा खाना चाहती है इसी प्रकार एक बड़ा आदमी है वोह क्या चाहता है कब वो विद्वान है तो अपने से छोटे पंडित को पराजित करना चाहता है वो वैराग्य वान है तो अपने से कम वैराग्य वान को छोटा दिखाना चाहता है वो तपस्वी है तो अपने से कम तपस्वी को वो दु बताना चाहता है जब मनुष्य कोई बड़पन धारण करके बैठता है तो अपने से छोटों की ओर देखता है और छोटों की ओर देख देख कर अपने में बड़पन का आरोप करता है यही मैल है मैल क्या है मैल यही है जैसे
43:16 मनुष्य के शरीर में यदि जुए पड़ जाए तो मैल है कि नहीं है मनुष्य के बाल में अगर जुए हो मनुष्य के कपड़े में अगर जुए पड़ गए हो तो मैल है कि नहीं है इसी प्रकार एक बड़े आदमी के मन में अगर छोटी छोटों का ख्याल हमेशा आता हो और उनकी अपेक्षा से वह अपने को बारंबार बड़ा मानता हो और सब मूर्ख है मैं विद्वान हूं और सब भोगी है मैं जोगी हूं और सब अज्ञानी है मैं ज्ञानी हूं तो क्या हुआ अस्मिता हुई ना तो इस अस्मिता रूप दोष को दूर करने का उपाय क्या है अस्मिता कैसे छूटेगी
44:02 यह मैल कैसे छूटेगा ये आपके मन का मैल कैसे छूटेगा ये तब छूटेगा जब आप अपने से बड़े की उपासना करेंगे अच्छा तो आओ हम एक और बड़े राजा की उपासना करते हैं बड़े विद्वान की उपासना करते हैं बड़े तपस्वी की उपासना करते हैं क उससे नहीं छूटेगा क्योंकि वो जो बड़ा विद्वान बड़ा तपस्वी है उसमें भी तो अस्मिता बैठी होगी और बैठी होगी तो व दूसरों को अपने से छोटा समझता होगा क तब ऐसे सर्वज्ञ ऐसे परमेश्वर जिससे कोई बड़ा नहीं है परंतु जो अपने से किसी को छोटा नहीं
44:49 देखता सबको अपना स्वरूप देखता है जो सबको अपने ज्ञान में देखता है जो सबको अपने श शरीर में देखता है जो अपने को सर्वात्मका दृष्टि जाएगी तो तुम्हारे अंदर जो बड़पन की अस्मिता है वो भुल जाएगी इसका अर्थ यह है कि परमेश्वर की जो भक्ति है परमेश्वर की जो भक्ति है वो हमारी अस्मिता रूप दोष का संस्कार करती है उसको मिटा देती है इसी प्रकार राग द्वेष को मिटाने के लिए वैराग्य बुद्धि होती है अभिनिवेश को मिटाने के लिए धर्म बुद्धि होती है और
45:38 परब्रह्म परमात्मा के अज्ञान को मिटाने के लिए तत्व ज्ञान होता है तो यह गीता क्या करती है कौन सी बुद्धि ना होने के कारण हमारे अंदर कौन सा दोष है और उस दोष को यह गीता माता कैसे मि [संगीत] आप देखेंगे सारी गीता में सारी गीता में आपके अधर्म को मिटाने के लिए धर्म का उपदेश मिलेगा अब धर्म का उपदेश कैसे है हम फिर से नीचे की तरफ आ जाते तस्मा शास्त्रम प्रमाणम कार्या कार्व जवा शास्त्र
46:25 विधानम कम तु हार फसी धर्म की बात जब लेनी होगी तो यह देखना है कि आप का जो अभिनिवेश है आप अपने को शरीर समझते हैं यह शरीर आपको कहां मिला है कैसे मिला है और इससे आप कहां जाना चाहते हैं आपके शरीर की गति उ श्रृंखल है की मर्यादा में है इस बात पर आपको विचार करना पड़ेगा हम मनमुक लोगों को जानते हैं उनके मन में जो आता है अरे
47:11 भाई पाव रखते समय भी विचार होना चाहिए कि इससे कोई कीड़ा तो नहीं मर रहा है बोलते समय विचार होना चाहिए कि हम जो बोल रहे हैं उससे किसी को तकलीफ तो नहीं होती है धर्म क्या है एक तपस्या है जो अपने जीवन को जानबूझकर थोड़ा कष्ट देकर साधना चाहता है उसके जीवन में उसके जीवन में धर्म आता है धर्म तब आता है जब आप यह ध्यान देंगे कि आपका जीवन यही सब कुछ नहीं है इसके
47:56 पहले भी एक जीवन था और बाद में भी एक जीवन होगा तब पहले वाले धर्म के परिणाम स्वरूप इस जीवन की प्राप्ति हुई है तो इस जीवन में जो हम धर्म करते हैं उसके परिणाम स्वरूप अगले जीवन की प्राप्ति होगी इस शरीर में से इस शरीर में से अपने आप को ऊपर उठाने के लिए जो युक्ति है तंत्र है युक्ति है तंत्र है टेकनिक जिसको आजकल बोलते है ना टेकनिक है क्या है देखो एक एक का पिता मर गया पिता पिता
48:42 म तो गांव के लोगों ने कहा कि श्रा करो उसने कहा य श्राद्ध क्या होता है देख धर्म की बात आपको तो उन्होंने कहा कि श्राद्ध पिता के लिए होता है बोले अब पिता कहां रहे हो तो मर गए बोले भाई नहीं पिता तो इतनी अच्छी वस्तु है इतनी मान्य है कि मरने के बाद भी शरीर से उसके ना रहने पर भी उसका आदर किया जाता है देखो क्या हु पिता के प्रति आदर का भाव
49:30 पिता के मरने के बाद भी मन में भरा [संगीत] गया बोले यह श्राद्ध किसके लिए किया जा रहा है का पिता के लिए मरने के बाद जीवन रहता है उसके लिए श्रा देखो वो बेचारा पढ़ा लिखा नहीं व वेद नहीं जानता शास्त्र नहीं जानता उसने यद्यपि कब्र पर दिया मुसलमान लोग भी जलाते हैं ईसाई लोग भी दिया जलाते हैं और फूल चलाते हैं ये तो आप जानते ही है और सारी दुनिया को जो लोग एक एक तहा से में ही धड़ल्ले से मूर्ख कह दे तो मालूम होता है कि उनके भीतर मूर्खता
50:17 का कोई खजाना है और वहां से वह मूर्खता शब्द निकलता है ईसाई दुनिया में सबसे ज्यादा है वो मूर्ख है मरे पर कबर चढ़ाते हैं की कब्र पर दिया जलाते हैं मुसलमान मूर्ख है हिंदू मूर्ख है ये कोई दिया जलाने के घी से बत्ती के खर्च से बचने के लिए और अपने परिश्रम से बचने के लिए यह कोई आलसी शिरोमणि पैदा हुए हैं तो देखो उसका एक अब प्रभाव देखो उसका अर्थ ये होता है कि शरीर ना रहने पर भी आत्मा रहता है ये बिना दर्शन शास्त्र पड़े न्याय वैशेषिक का विचार किए बिना यह बात बालक की बुद्धि में आवेगी कि मरने के बाद भी आत्मा
51:04 है तो आत्मा क्या है यह जिज्ञासा उसके चि में उठेगी ब्रह्म ज्ञान पर्यंत य धर्म आपको ले जा सकता है तो धर्म धर्म जो है वो देह की सीमा में जो मैं को बांध लिया गया है वहां से अनजान को भी निकालता है और जानकार को भी निका ता है यह धर्म की यह महिमा है कि वो इस देह के बंधन में से जो हम बाध गए हैं कि यह देह ही मैं है वहां से निकालता है वहां से निकालता है धर्म गीता में जो धर्म है उसको भी आप देखो अर्जुन के मन में पहले यह चिंता आई की पतति पितरो य शम लुत पिंडो का
51:52 क्रिया अर्जुन के मन में यह पहले चिंता आई तो कहो कि भगवान को मरने के बाद आत्मा का अस्तित्व मान्य है कि नहीं प्रा स्वर्गम तवा से महि तस्मा य निश्चय धर्म का निश्चय करोगे तो हतो प्राप्त स्वर्गम मरने के बाद स्वर्ग मिलेगा ये ये जो देह को लेकर के इसका जीव को तृप्त करने स बड़ा सुख है त्वचा को तृप्त करना ही बड़ा भारी सुख है रसिय जननेंद्रिय का भोग ही सबसे बड़ा सबसे बड़ा सुख
52:38 है यह कल्पना छोड़ो अपने सुख को स्थाई बनाने के लिए जीवन में धर्म लाओ वो धर्म क्या है ये जो तप के नाम से गीता में जिसका वर्णन है ना तप के नाम से वही असल में मनुष्य का धर्म है मनुष्य का धर्म दूसरा होता है वो ये संप्रदाय का धर्म दूसरा होता है संप्रदाय में तो मनुष्य को द् विजाती होना पड़ता है द्विजा होना एक एक जन्म से पैदा हुए एक जंग पवित्र संस्कार कराया एक जन्म से पैदा हुए एक खतना हुआ एक जन्म से पैदा हुए एक
53:26 बपतिस्मा हुआ दोबारा संस्कार करा करके जो संस्कार धारण किया जाता है वह तो मनुष्यता को डबल बनाने के लिए है परंतु जो जन्म से मनुष्य है उसके लिए देखो अनुग करम वाक्यम सत्यम प्रियतम स्वाध्याय वाय ते बोलो तो ऐसा किसी के मन में उद्वेग ना हो काना मार के मत बोलो वंग मार के मत बोलो नहीं तो इसका ऐसा पाप लगेगा ऐसा पाप लगेगा कि तुम्हे इतना ताना सुनना पड़ेगा इतना व्यंग सुनना पड़ेगा कि मरने के बाद भी तुमको चैन नहीं मिलेगा बोलना हो तो ऐसा
54:16 बोलो कि जिससे किसी को उद्वेग ना हो सत्य हो प्रिय हो हितकारी हो मित हो अव सरोच हो पाठ करो स्वाध्याय अपने स्वरूप का जिसम निरूपण है अपने शाखा का जो वेद है उसका स्वा इसका नाम इसका नाम धर्म होता है देवज गुरु प्रा पूजन सर्वम ब्रह्म चरम अहिसा शारीर तते यह शरीर का धर्म मनुष्य के लिए धर्म है देव गुरु पूजन य मनुष्य के लिए धर्मा है और मन प्रसाद सव मनम आत्म ब्र वव
55:04 संध तपो मान समते असल में धर्म माने अपने को रोकना और इस रोकने में अपने को होती है थोड़ी तकलीफ उस तकलीफ को सहना जो पवित्र भोजन करना चाहता है उसको कभी भूखा भी रहने का सामर्थ्य चाहिए और असल में भूखा रहने का सामर्थ्य उसी को प्राप्त होता है जो पवित्र रहने की इच्छा करता है इसलिए मनुष्य के जीवन में जब धर्म आता है तो उसकी वाणी को पवित्र बनाता है उसके शरीर को पवित्र बनाता है उसके मन को पवित्र बनाता है और केवल शारीरिक इंद्रिय सुख भोग में ही जो लोग फंसे हुए हैं उनको
55:52 इससे ऊपर उठाता है ये धर्म बुद्धि देने के लिए ये गीता माता धर्म बुद्धि का दान करके अभिनिवेश का जो विकार है उस विकार को मिटाने के लिए गीता माता संस्कार करती है यह गीता मनुष्य जाति की मां है यह भगवान की वाणी भगवान है पिता और यह सरस्वती है माता यह सरस्वती गीता सरस्वती है माता और ये हमारे हृदय में जो बुद्धि की मलिन का है उसको दूर करने के लिए आई है जब तक बुद्धि शुद्ध नहीं होती तब तक मन शुद्ध नहीं होता तब तक शरीर शुद्ध नहीं होता तब तक वाणी शुद्ध नहीं होती असल में मनुष्य की बुद्धि अगर ठीक हो जाए अक्कल अगर ठीक
56:39 हो जाए तो बुद्ध शरण मन िप फले तवा बुद्धि की शरण ग्रहण करो यह बात हम गीता में बताएंगे गीता माने बुद्धि जोग और बुद्धि जोग के चार भेद धर्म बुद्धि वैराग्य बुद्धि ऐश्वर्य बुद्धि और तत्व बुद्धि ये चार बुद्धि हों का वर्णन भगवत गीता में है और यह हमारे जीवन को निर्मल बनाने वाला संस्कृत बनाने वाला है ओम शांति शांति
