Full transcript of “حيرة 135 | أبو قيس محمد رشيد من منزله | فلسفة اللغة | الشعر الجاهلي | البلاغة والقرآن”. Click a timestamp to open the video at that moment. Need another video? Use the YouTube transcript generator.
0:07 السيف في الغمد لا تخشى مضاربه وسيف عينيك في الحالين بتار هو نظره شعور هو نظره اليها نائمه فوجد عن عينها حتى وهي نائمه فاتنه اراني اذا صليت يممت نحوها بوجهي وان كان المصلى ورائي وما بي اشراك ولكن حبها وعظمى الجوى اعي الطبيب المداويه قل واني لا تغشي وما بي نعسه لعل خيالا منك يلقى خياليا مني شوف شوف كيف دمج الحراره بالحب والبروده ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني وبيض الهند تقطر من دمي فوددت تقبيل السيوف لانها لمعت كبارك ثغرك المتبسم لماذا يبدو العالم مختلفا بلغات اخرى كل لغه هي في خصائصها انما تعبر عن اقوام او
0:54 عن شعوبها يستطيع الانسان ان يعبر عن الشيء الواحد والحدث الواحد في العب ربما ب 20 وجه وانما هذا التركيب يعكس الصوره التي تشكلت في الداخل فاذا نظرنا في اللغه فوجدنا خصائص في كل لغه فهي خصائص في كيفيه تصور المتكلم فاذا قضيه ان العربه امه مبينه على غيرها وكذا وتفوق غيرها في البيان وعندها في لغتها خصائص لا توجد عند غيرها هذا امر متفق عليه انما عند العربي من الخلق الرفيع العالي هو يرجع الى عدم ب حضارتهم قال الحضاره تخنث الطباع اجروا بينهم قانونا خلقوه هو قانون الاخلاق والعرف فالرجل لا يقتل امراه والذي يجير
1:41 احدا خلاص اجارته هذه بحياته واذا واذا يعني خنت جارك او كذا يرفع لك لواء يلحق ويلحق نسلك كله خلاص و وعندهم الرجل اذا اختبا بين امراه ودرعها لا يقتل لا يمكن ان يخترق ثوب امراه واثبت شعري في قطعه الجاحظ فتفوق شعريه قطعه شيكسبير قال وهذا ما اراده الجاحظ حينما قال ليس لغير العربي شعر وكانوا يقرون الضيف وينجد الناس الملهوف وكانت كل هذه الصفات موجوده عند العرب انظر حتى مر القيس وهو يمج فيسمي حلفه الكاذب حلفه فاجر فمعناه انهم الذي يحلف كذبا يسمونه فاجر يقول حلفت لها
2:27 بالله حلفه فاجر لنام ف ماء من حديث ولا صالي ياتي مثلا يقولون العرب كانوا يئدون البنات وكان هذا منتشرا في العرب لم يكن منتشرا في العرب اذا من المتغذى بهن ومن التي تنجب العربي ومن ومن ومن بعض الوضعاء فعلوا لكن لما جاء القران كان يضع قانونا و والشنفرى خلاص وايثار ل لغيرهم على انفسهم يؤثر غيره على نفسه وجوعه لاجل كرامته ويظل في الصحراء وكذا ويغير ويتتبع وكذا ويموت كل يوم الف مره حتى لا يعيش عيشه مدنيه لا يرضاها او عيشه وضيعه اتقان
3:12 الغزل من كمال الرجوله لان اساسه ملاحظه الفرق بين الانوثه والرجول او الرجل والمراه وهذا ايضا مما يفضل به العر بين الشوق او الاشتياق واللوعه والجوى وهي عوارض وبين حب الذي هو مركوز في القلب لان عندي نزعه شديده جدا نحو الشعر والابداع الشعري ويتراءى في داخل النفس او يختنق في داخل النفس شخصيه ابي قي
4:01 عليكم ورحمه الله وبركاته نرحب بكم في سلسله حوارات فكريه ومعرفيه على قناه حيره من مصر ومن قلب القاهره نتشرف بالحوار مع الاستاذ العزيز يا مرحبا الاستاذ ابو قيس محمد رشيد في داره الطيبه الجميله المليئه بكتب الشعر والادب والبلاغه ما شاء الله وهذه نسخ المختلفه من دواوين الشعر من زمان الجاهليه الى زماننا المعاصر السلام عليكم استاذنا مس وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته اهلا وسهلا ومرحبا بك و بطاقم التصوير الكريم الله يسسلمك بنحب نخذ معك حواريه عفويه وشيقه بما تحب ان تتحفنا به من معارف وطا الراس والعين ادبيه وبلاغيا طبعا في البدايه نعم ا وسؤالي يعني ينعكس ويتجلى على شخصيتك ومسيرتك في الحياه وهدفك يعني الاساسي نعم
4:48 ما هو الشعر ما هي ماهيته ما هي فلسفته لماذا كل هذا اللي غال انت جعلت الشعر هو المحور الذي تدور حوله حياتك هناك هذا النص ايضا تنقله في كتبك ف لم ينشد شعراء العرب الشعر في كل الاحوال نعم وكان من ظواهر ذلك انهم بلغوا بالشعر حد التقديس نعم وكان ذلك من شواهد بعض العصريين على ان الشعر يرجع الى اصول دينيه خاصه وانه ليس من الظواهر الاجتماعيه الفنيه كغيره من الفنون بدايه طبعا وانت ايضا ذهبت في الشعر الى زمن البدايات حينما نضج واكتمل ووصل الى ذروته وقمته اللي هو الشعر الجاهلي وم امر القيس اللي تركز عليه نعم بخلاف بعض الباحثين اللي هم ياخذون محوريه المتنبي على سبيل المثال
5:33 ويعتبرونه اعظم لانه مثلا الجامعيه والاحاطه والسعه الليح فيه تعتبر اكثر فنترك البدايه والانطلاق معك رضي الله عنكم طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيد النبيين والمرسلين وبعد ابتداء يعني اشكر لك هذه الزياره ولطاقم الكريم وارحب بك اي وانت من عمان ارحب بك في بيتي في القاهره في ارض الكنانه تعجبني كلمه للاستاذ محمود شاكر قالها في كتاب نمط صعب ونمط مخيف قال ان الامه التي فقدت شعرها فقدت نفسها او تكاد تفقد نفسها لماذا ما هو الشعر الشعر فن
6:20 قولي هذا يرجع بنا بعد ذلك الى الجذور القول ما هو القول القول الذي هو اللغه ما هي اللغه لغه كل قوم هي التعبير عن دواخل انفسهم ولا اقصد هنا المعاني المعاني تذهب وتجيء و ترثها امه من امه و كالتجار تاخذها امه من امه ولما انفتح العرب على غير العرب اخذوا منهم وغير العرب اخذوا من العرب لا اتكلم عن المعاني الانسانيه اتكلم عن خصائص العربيه خصائص العربيه كل امه لها كما نقول نحن شفره لها معادله من التعبير كل امه لها معادله من التعبير
7:05 هناك كتاب خطير جدا ومهم صدر عن دار عالم المعرفه بالكويت اسمه عبر منظار اللغه هذا عنوانه الرئيس عبر منظار اللغه عنوانه الفرعي لماذا يبدو العالم مختلفا بلغات اخرى لماذا يبدو العالم مختلفا بلغات اخرى هذا الكتاب وغيره وهذا يعرفه العرب من قديم ولهذا اهتموا جدا جدا بقوميه اللغه كل لغه هي في خصائصها انما تعبر عن اقوام او عن شعوبها كل لغه في تركيبها وخصائص هذه التراكيب وما تحذف وما تبقي وما تستعمل وما لا تستعمل انما تعبر عن دواخل هذه الامه بحيث لو عبر رجلان عن حدث واحد
7:53 قد نظر اليه في لحظه واحده بلغتين مختلفين بلغتين مختلفتين نشعر ان كل واحد نظر الى هذا الحدث بشعور مختلف وعند احدهما ما ليس عند الاخر اضرب لك مثالا ذكرته في الاردن كثيرا وراق كثيرا وطلب مني تكراره لانه مثال واضح على هذا الامر لو ان رجلين رجل مثلا انجليزي ورجل عربي نظر الى امراه تضرب ولدها فاللغه الانجليزيه ليس في الفعل المضارع فيها او الفعل الماضي الفعل عموما ليس في هذا الفعل هذه التاء التي تدل على ان الفاعل انثى عندنا
8:40 نحن ما يسمى بتاء التانيث ليست الضمير العربي اذا عبر سيقول ضربت سعاد ولدها الفاعل من سعاد لو قال ضربت ولدها الفاعل ليس التاء وانما ضمير مستتر فنقول هذه التاء هي حرف وظيفته نحويه المعنويه ان يدل على ان الفاعل انثى وتنحت مع الاسم مع الفعل تنحت مع الفعل الماضي ضربت سعاد ولدها في الانجليزيه لا يعرف جنس الفاعل الا اذا اتي عليه سواء بضمير مستقل او بالاسم اذا ما الذي استشف من هذا الموقف
9:25 ان العربي حينما قال ضربت سعاد ولدها شعر قبل معرفه الضارب الفاعل شعر بالانوثه في الفعل نفسه لان ضربت غير ضرب ضربت غير ضربه الانجليزي سيفقد هذا الشعور في لحظه النطق بالفعل حتى وان حصله كذلك قضيه ان يشعر بالانوثه في جسم الفعل قبل الوقوف على عين الفاعل هذه خاصه عربيه خاصه لللغه التي يحصل فيها لحوق تاء التانيث او لحوق حرف يدل على تانيث الفعل نفسه ان الفعل نفسه وقع من انثى قبل ان يعرف من الفاعل بعد ذلك هذه هذا مثال على اختلاف طريقه
10:13 التفكير خلاص لغه فيها تقديم وتاخير يستطيع الانسان ان يعبر عن الشيء الواحد والحدث الواحد في العباره ربما ب 20 وجها ب 20 وجها انا لما كنت ادرس ال الفيه ابن مالك بشرح ابن عقيل في الثانويه الازهريه كنا ناتي عند بعض الابواب ك واخواتها وكان اخواتها وكذا فيقول ندرس يجوز تقديم كذا على كذا ويجوز حذف كذا فوجدت الجواز كثيرا جدا فكنت اريد ان اقول للاستاذ لماذا لا نثبت نقول يجوز كل شي ونثني ما لا يجوز لان الواضح ان الجميع يجوز الجائز كثير جدا ومع ذلك مع هذه المائيه
10:59 في التغير في النسق ما يسمى بالنسق في اللسانيات الحديثه النسق التركيبي هذه المائيه كل حركه فيها مع كثره مع عشرات الاختيارات كل اختيار فيها لابد له من عله انت اذا خالفت المعيار مثلا في ترتيب الجمله الفعليه الفعل الفاعل المفعول فقدمت مثلا المفعول على الفاعل قال سيبويه هنا لا يقدمون شيئا اصله التاخير او حقه التاخير الا وهم يحاولون بذلك وجها هذه اللغه كما قال عبد القاهر هذا التركيب هذا النظم انما هو مترجم عن الصوره التي وقعت في مخيله المتكلم والا فهي اصوات محضه ولغو
11:46 محض لا كاصوات الحيوانات لا ندخل فيه وانما هذا التركيب يعكس الصوره التي تشكلت في الداخل فاذا نظرنا في اللغه فوجدنا خصائص في كل لغه فهي خصائص في كيفيه تصور المتكلم هذا اول شيء اذا عن طريق اللغه بدا التمييز بين طبائع الناس وحتى يقول انت هل تتخيل مثلا رجلا يتحدث العربيه يتقن الشعر الجاهلي وفي طبعه خنوثة العرب قديما العربي مستحيل ان يرفض
12:32 مستحيل ان يكره الشعر او يكره الخيل العربي عربي ما دام يحب الشعر والخيل انت ترى الخيل فيه طبع التركيب العربي في هذا الشموخ في هذه الشهامه في هذه المروءه نعم الطبع العربي التركيب ما فيه من تسامح وقوه في نفس الوقت هذه كلها اتكلم عن صفات وخصائص في التراكيب العربيه لا اتكلم عن لا اتكلم عن كلام خيالي او مجازي او كذا لا اتكلم عن حقائق وصفات موجوده في هذا التركيب العربي اذا بدايه من قاعده اللغه تبدا الشعوب في الامتياز تعال اذا ما هو الشعر بعد ذلك الشعر هو التوظيف شعر كل امه هو التوظيف الامثل لخصائص اللغه التي لهذه الامه يعني تاتي الى العربيه الى
13:19 الانجليزيه الى الالمانيه تنظر ما هي خصائص هذه اللغه وتبدا في تثمير الىى اعلى درجه من درجات الفن والبيان والتعقيد ومن هنا يبدا التمايز في بلوغ اقصاه من هنا يبدا التمايز في بلوغ اقصاه طيب تي اس اليوت يقول الشعر لغه قوميه فعلى هذا لو احتلت دوله دوله مثلا استطاعت بسرعه ان تغير في لغه الجرائد في لغه الصحافه ان تغير في لغه العلم والجامعات قال ولكن تبقى اللغه الشعريه محفوظه في كبار هذه الامه او شعراء هذه الامه ولا يبدا التغيير الا بعد طروء
14:04 اجيال تنشا في اللغه الجديده تضيع معها اللغه القديمه لماذا لم يستطع هذا الغازي ان يغير اللغه الشعريه لانها لا تترجم لغه قوميه فيها من التعقيد ما لا يعرفه الا اهله فانا حينما قدست الشعر وقمت به هذه هذه القيامه انما كان ذلك لاجل الحفاظ على هويتنا العربيه نحن امه عربيه وانا احلم بوطن عربي كبير تكون دوله كمحافظ مفتوح هذا ليس بعيد الاتحاد الاوروبي كذلك الاتحاد الاوروبي كذلك اتحاد العمله واتحاد وتسافر بين البلاد كما تسافر في مصر بين المحافظات خلاص ويختلط تختلط اجناسه ببعض وكذا انا ارى هذه الامه لها
14:51 كتاب واحد ولغه واحده وقوميه واحده سواء من كان عربي العرق او من كان ت عربا كعلماء من الفرس ومن الروم وكذا قديما حتى غير العرب اذا كان عربي اللسان ومرت عليه قرون فهو عربي في ثقافه القران في ثقافه مصادر الشريعه في في ثقافه الشعر والادب فانا اؤمن بانتساب لامه مستقله قويه لها قوميه قويه في لسانها ومن هنا بدات في سلك هذا المشروع ومن هنا نظرت فوجدت الشعر اعلى مراتب هذه اللغه التي تميز الشعوب عن بعضها وتميز طريقه التفكير فافرغ نفسي عليه وعنيت به رائع جدا ومقدمه شيخ طبعا انا بقف عند نق اسف لاطاله كان لابد من
15:37 هذه لا بالعكس احنا جاي نستفيد يعني الله عن بقف عند نقطه معينه انت اشرت اليها هناك بعض فلاسفه اللغه المعاصرين يشيرون الى الزاويه يعني زاويه النظر اي الى الاحداث يعني يقولون الكلمات والالفاظ واللغه بشكل عام تتشكل من خلال وجه النظر او الزاويه او الخلفيه او المقاربه الثقافيه والفكريه الموجوده عند هذا المجتمع والتي تتجلى عند المتحدثين فمثلا انا اريد اوصف طاوله يمكن في العربي الطاوله طاوله لكن لعله لغه اخرى تضع وصفا للطاوله الدائريه غير الطاوله مثلا المربع تضع وصفا بلحاظ الغايات والاهداف فتضع وصفا لطاوله الدراسه غير الوصف اللي هو لطاوله مثلا الطعام ومشاكل وبالتالي هناك
16:23 انحاء من المعنى ومن الدلاله تتسع او تضيق بلحاظ المقاربه الثقافيه او اللغويه نعم وبالتالي هذا امر مهم ايضا يعني حتى يمكن تعدد اللغات ممكن يخلي الانسان يعني يتعمق في فهم في فهم الثقافه لجلسه تتشكل عند الشعوب صحيح هذا الامر طيب وزين والعرب في ايام الجاهليه لماذا امتلكوا هذه السعه والثراء والغنى هذا ما قلته الان تطبيق على ما رسخه الان او قاعدنا له وهو فكره ان كيفيه نظر ال صاحب اللغه للمعنى تعكس هويته وشعوره هو هناك شيء اكثف جرما واوضح
17:08 وملموس نص عليه ابن جني في كتاب الخصائص حين قال ان ال حين قال ان ان الالفاظ الفاظ الافعال فيها اصوات الاحداث قال ان الالفاظ فيها اصوات الاحداث تعال الان مثلا الى حرف الحاء عندنا حرف الحاء سترى الحطب والحريق والحميم والجحيم والحراره والشخص اذا يعني لسع من شيء قال هذا في العرف العربي سترى الح الحاء ظاهره في حميم حراره جحيم ح حر كل جو حار كل هذا يمثل كيفيه
17:59 التفاعل انظر الى كلمه حطب صوت هذه صوت الهواء وهو يخرج من من يبس هذه الاخشاب الجافه فيه صوت الحاء وصوت صوت الطاء فيه صوت الطقطقه التي تكون في الحطب وهو يحترق رايت ها العربي كانه يستوحي من هذه الاصوات حتى ولذلك فرقوا بين ا قطمه وقدمه ما الفرق بين قدم وقطم وقسم يقول مثلا مثلا بين قدم وقطم يقول القدم للشيء الذي فيه ليونه قضمه لم ينكسر القطم للشيء الذي فيه يبس فلما ضرب به ا لما ضغط
18:46 عليه انكسر فكان قطم انظر الى موافقه هذا هذه اللفظه لصوت الحدث قطم والاخر قضم اشترك في القاف القاف واختلف بعد ذلك في لان القطع لابد ان يحصل في الاثنين ولكن اختلف بعد ذلك في الصوت الصادر بعد الضغط فالشيء الذي فيه ماء وفيه خضره وليونه قضمه واما الاخر اليابس الذي سينكسر قطمه بعض الادباء المتاخرين تكلم عن لماذا لا يمكن تفسير القران وارجع ذلك الى وجوه منها هذا الوجه وهو ان القران عبر حتى
19:31 صوتيا عن بعض الاحداث على طريقه العرب فلا يمكن ان تعبر عنها على طريقه غير العرب قال مثلا قوله تعالى يوم يدعون الى نار جهنم دع قال كيف تترجم يدعون لا يمكن ان ترجمها ببوش دفع لماذا قال لان الدع فيه الدال والعين وانت اذا جئت لشخص يقف وضربته لك ته لكمه قويه في عضله ظهره على فجاءه مجموع الصوت هو الدال والعين صوت الدال يشبه صوت وقوع عظام قبضتك على عضله ظهره وحين تضرب انسانا في ظهره على حين غره ضربه قويه ويخرج منه صوت هذا الصوت
20:20 الذي يخرج هو العين فدع هو صوت الدفعه فلا يمكن ان تترجم ينبغي على غير العربي ان يفهم العربيه ويتخيل الحدث ليفهم عربيا ولهذا شرف الله تعالى العربيه بان جعل كتابه عليها لتفهمه عربيا هذا حتى عن طريق ثقافه العرب في فهم اصوات الاحداث الدع لن يفهمه تماما غير العربي لان الذي يتصور الحدث هو العربي هذا هو كنت اسالني عن الجاهليين نعم الجاهليون ا صفت قريحتهم في قضيه العربيه ولم يختلطوا بغير العرب ولهذا حتى لما اراد اراد علماء
21:06 العربيه في عصور العلم العباسيه ان يجمعوا الشواهد على العربيه وكذا ذهبوا الى الباديه وتجنبوا القبائل التي تاخم الغساسنه والمناذرة الجزيره العربيه ام الامام الشافعي رضي الله عنه لما ارادت ان ان تجعله فصيحا ماذا فعلت اعدته ليقيم مع بني هيل في ضواحي مكه لا في مكه لان مكه كان ردد اليها خلاص كانت في كان فيها غير العرب ومنذ هذا الحين الى الان مكه مرتع لغير العرب لانها اماكن دينيه ولكن من الذين ا
21:54 استمروا على ما هم عليه من البداوه وكذا اخر الفصحاء بنو هذيل في في بدو مكه في ضواحي مكه وليسوا في مكه فلهذا اعدته واقاموا هناك فالعربي القديم صفت قريحته لهذا صفاء تاما ثم شيء اخر وهذا الشيء اختفى فينا وهذا ما احاول احيائه الان العربي القديم الشعر العربي عنده شرف كالفوس ترى في ترجمه بعض القدماء وكان شاعرا فارسا او فارسا شاعرا هذا كمال عنده ان يكون فارسا شاعرا يقولون فارس يعني اذا عنده صفات القوه والمروءه والقتال والنجده وكذا ثم هو مبين فالعرب امه ابانه هم عرب
22:40 يعربون عما في انفسهم ولهذا العرب ساووا ولو مجازا طبعا بين غير العرب وبين الكائنات الاخرى لما سموا الجميع عجب قال كل هذا عجب لماذا لا ينطق فجعلوا غير العربي لا ينطق لا يؤمن بمن ينطق بغير العربيه نعم هم ينطقون ولهم لغات لكن هم انزلوه منزله واحده ثم جرى بعد ذلك العرف على تسميتهم بالعجم حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى فيقال في البهيمه عجما ويقال في غير العربي كذلك هذا من تصور العرب ابتداء لمن ينطق بغير العربيه لان العرب امه مبينه ومعروفه بالبيان حتى هذا كان متواتر عن امه العرب قديما امه شعر وبيان
23:27 ولهذا ناسب ان ينزل عليهم الاعجاز الدائم المعجزه الدائمه ان تكون في القران وهي التي بقيت الى الان هذا العرب عندهم كان كان كانت الاجاده شرفا ولهذا لا تكاد تجدوا قصيده جاهليه يقال فيها رديئه الشعر يتفاوت لكن قصيده يقال فيها رديئه لا تجد هذا عند العرب القدماء رائع جدا والجلسه كلها انس وفوائد وطائف اذا تعمقنا في فلسفه اللغه من ناحيه فلف ففيه ايضا عن هذه الخصائص التي شكلت هذه القريحه العربيه في الجاهليه انهم يعني هم كانوا متعلقين بالتوصيف الماديه للاحداث اللي تفاعلوا معها مثلا من الخيول ومن الجمال ومن الخيم ومن مثلا الاشياء الصلبه والاشياء الناعمه وبالتالي ميزوا
24:14 بينها الخلفيه اللي جعلتهم مبدعين ومتميزين عن غيرهم من الشعوب واللغات مثل الامثله اللي انت ذكرتها حول الحروف والدلاله اللي تعطيه هذه الحروف نعم هذه ناشئه من يعني ما الذي ميزه لانه كل شعب يقدر ايضا ان يميز في اصواته فيصف الشيء الخفيف والقوي الناعم والصلب وما شاكل فهنا هل هذا يعكس نوع من شيء ثقافي او فكري او قيمي او مثلا هذا هذا ما وقع فيه خلاف الناس اتفقوا على ان امه العرب امه مميزه في اللغه وانهم عندهم من الدقائق ما ليس عند غيرهم هذا دعنا نقعد هذه اولا عندهم من الدقائق ما ليس عند غيرهم ولهذا عندنا باب يسمى الالتفات هذا باب يمتاز به العربيه ويسمى في عند بعض البلاغيين بشجاعه
25:02 العربيه يسمى الالتفات ويلقب كذلك بشجاعه العربيه كما سماه ابن الاثير في المثل السائر قال هذا يسمى بشجاعه العربيه لماذا لان هذا الباب في ايه لغه اخرى هو غلط في اللغه يعني اكون مثلا مر القيس لما يقول مثلا الا زعمت انا احكي لك الان عن بسباسه انا الان امرا القيس احكي لك عن بسباسه حبيبتي فاقول الا زعمت بسباسه اليوم انني كبرت والا يحسن اللهو امثالي كذبت لقد اصبي على المرء عرسه حصل ماذا التفات من صيغه الغائب اتكلم عنها بالغائب الى صيغه المخاطب كان يمكن ان اقول لك الان كذبت لقد اصبي على المرء
25:48 عرسه خلاص يقول مثلا تذكرت اهل الصالحين وقد اتت على خملا خوص الركاب واو جر فلما بدات حوران انا اكلمك الان فلما بدات حوران والال دونها نظرت التفت الى نفسه وتكلم مع نفسه نظرت فلم تنظر من ال نظرت فلم تنظر ا ماذا قال اه تذكرت اهل الصالحين وقد اتت على خملا خوص الركاب واوج فلما بدات حوران والال دونها نظرت فلم تنظر بعينيك منظره كان يتكلم بلسان المتكلم عن نفسه ثم صار يكلم نفسه يخاطبها التفت من المتكلم الى المخاطب وتكلم عن نظرت فلم تنظر لم يقل
26:36 نظرته فلم انظر بعيني منظره عن ترى مثلا حين يقول عن عبله انا الان عن ترى الشاعر احدثك عن عبله انا اريك شيئا يصح في العربيه فقط حلت بارض الزائرين فاصبحت عسرا علي طلابها لا اصبحت عسرا على علي طلابك ابنه مخرم هو المفروض يكمل الكلام حلت بارض الزائرين فاصبحت عسرا علي طلابها ابنه مخرم لا فاصبحت عسرا علي طلابك ابنه مخرم اي ابنه مخرم خلاص فكذلك ترى في القران وجرين بهم حتى اذا كنتم في
27:22 الفلك وجرين بهم كيف كنتم في الفلك وجرين بهم يعني يعني كنتم في الفلك الله يخاطب من جعلهم في الفلك كنتم في الفلك ثم صار يخاطبنا عنهم وجرين بهم حتى اذكر بعض من درسوا هنا في مصر في مدارس اجنبيه ولما يدخلوا الازهر او مدارس عربيه كان يقرا يقول لي انا اقرا القران انا مش عارف مين بيكلم مين كان اتكلم بالمصريه انا مش عارف مين بيكلم مين ربنا بيكلمهم وبعدين بيتكلم عنهم انا مش فاهم ماهو على ما تعلمه من اللغه غير العربيه خطا هذه تسمى شجاعه العربيه كيف شجاعه العربيه يعني من قوه العربيه هنا قدر
28:08 الالتفات قدر الالتفات اكثر من اوضح هذا توضيحا قويا جدا وفصله بطريقه معاصره صاحب كتاب التصوير الفني في القران صاحب كتاب التصوير الفني في القران خلاص وهذا كتاب مهم وينبغي ان تكون ال ان تكون المصنفات مطروحه جميعا بعيدا عن الخلافات السياسيه او الدينيه هذا الكتاب ا صاحبه هو افضل من تكلم عن هذه القضيه قضيه هذا التصوير والالتفات بصوره معاصره كل الدارسين يحتاج اليها فاذا قضيه ان العرب امه مبينه على غيرها وكذا وتفوق غيرها في البيان وعندها في لغتها خصائص لا توجد عند غيرها هذا امر
28:55 متفق عليه بعد ذلك ناتي مسهب هذا هذا عين سؤالك الان نعم ما الذي يفيده ذلك في المعاني وفي انتاجها يعني انت تحيل الى مشاهد مختلفه و تقارن تش لا هذا هذا يحيل الى ما ساقول لك الان لكن اريد ان اذكر السبب الاول هذا اختلفوا فيه العقاد مثلا وغيره ذهب الى ان طبيعه ارض العربي اقتضت ذلك الصفاء ومنهم مثلا من ممن يعني ارجع هذا الى اسباب ظاهره حازم القرت جني من المتقدمين في كتابه في صدر كتابه منهاج البلغاء وهو من فلاسفه النقاد العرب ذهب الى ان الارض لها تاثير وكذا والتذكير والعربي وله وعقله يعمل وكذا حتى قال انما عند العرب من الخلق الرفيع العالي هو يرجع
29:42 الى عدم حضارتهم قال الحضاره تخنث الطباع تفسد الانسان بطبيعته يميل الى ماذا الى الحياه والى استقرار حياته وامنه فالحضارات ب بين الافراد لان القوانين تضبط قال العرب لما لم يكن بينهم ذلك ولم يكن بينهم ذلك الملك الذي يقيمهم على القانون اجروا بينهم قانونا خلقوه هو قانون الاخلاق والعرف فالرجل لا يقتل امراه والذي يجير احدا خلاص اجارته هذه بحياته واذا واذا يعني خنت جارك او كذا يرفع لك لواء يلحق ويلحق نسلك كله خلاص و وعندهم الرجل اذا اختبا بين امراه ودر
30:28 لا يقتل لا يمكن ان يخترق ثوب امراه كان ما كانت كانت ما كانت خلاص وهكذا البعض يقول هذا والبعض الاخر يقول الله ميز خلقه العرب بهذا ولعل هذا يفهم من كلام الرافعي مصطفى صادق الرافعي في كتابه تاريخ اداب العرب يقول خلقه العربي التي خلقه الله عليها وطبيعته وطبيعه جسده وكذا وكذا هذه الخلقه ا هي التي خولته لهذا الكمال ولهذا الفكر ولهذا كذا ولهذا كذا خلاص المهم وكذلك موضوع الصحراء اللي ذكرته نعم نعم الصحراء العلاقه بالسماء والنجوم والقمر نعم وه هذا يفهم كذلك من كلام اظن ابن المقفع فيما نقل عن ابو حيان التوحيدي في الامتاع والمؤانسه لما ذكر فضل العربي على غيرها وانهم احكموا الامم
31:14 وكذا وانهم احتاجوا الى علوم طبيعيه وانه وان صدورهم امتلات بالحكمه وكذا انا لم اهتم بهذا في الحقيقه لماذا لان هذا كلام في النشاه وفي فلسفه الامرين اه في اصله هو خلاص انتهى واستودع لغه هذه اللغه الان هي التي تعمل بتغيير الطباع تعال الان الى النصف الثاني من سؤالك وهو ما اثر ذلك في الناس انا انقل لك فقط عباره عن الجاحظ لما قال ليس لغير العرب شعر والجاحظ قطعا لا ينفي وجود ما يسمى الشعر عند العرب ولكن الجاحظ لما درس نثر العرب وشعر العرب ودرس درس شعر الغرب او الشعر غير العرب العجب في المعنى المجمل يعني ليس الغرب
32:01 الغرب باصطلاح الحديث المهم وجد ان ما عندنا نحن العرب من النثر الفني يقابل ما عندهم من الشعر وهذا ما اثبته الدكتور عبد الله الطيب في كتابه المرشد لما اتى بكلمه الجاحظ قال كيف نفسرها اتى بقطعه شعريه مجمع على جودتها وعلى شعريتها عند الغرب قطعه الشعريه شيكسبير ومجمع على شعريتها ومجمع على جودتها ورفعتها البيانيه واتى بقطعه نثريه للجاحظ ودرس القطعتين واثبت شعريه في قطعه الجاحظ فتفوق شعريه قطعه شيكسبير قال وهذا ما اراده الجاحظ حينما قال ليس لغير العربي شعر يعني لما تنظر
32:49 الى الخصائص الفنيه والايقاع وقوه البيان سترى ان ما عند العرب من النثر الترسلي حتى ليس الفن النثر النصف الفني او الترسل الذي لا يظهر في الايقاع شديدا كنثر الجاحظ وهو فني ايضا وجده يتفوق شعريه على شعر الغرب فاذا ارتقيت عند العرب الى نمط الشعر وجد امامه فراغ لا يوجد ما يناظر شعر العرب في في الامم الاخرى ما السبب في هذا يرجع الى خصائص العربيه التي اودعها الله فيها وبعد ذلك الى تثمير العربي لهذه الخصائص فانتج اثمروا عن فن لا يناظره فن عند غير العرب ولهذا نحن نهتم كثيرا بقضيه ستلاحظ
33:35 من اثار هذا اننا نهتم كثيرا بقضيه البيان من حيث نفسها للا المعاني يعني نروي قصيده في في التصوف وفي التقوى وبجوارها قصيده في الخمر عادي لماذا القضيه عند في القصيدتين قضيه بيان العرب لان لغتهم ليست محوريه اهتموا بقضيه ال المسائل والتفاعلات الاجتماعيه او بالقضايا الاجتماعيه فصار الادباء يتنافسون بحل المشكلات الاجتماعيه ولهذا اختلط عندهم كثيرا الفلاسفه بالشعراء والادباء نحن عندنا لا لاننا عندنا لو قلت شعرا في كاس خمر ستتفوق شعريا فالقضاء جدا طبعا اريد ايضا ان اسال عن
34:23 نقطه واستفيد هنا بلحاظ ان الشعر هي قريحه وهي تعبير عن مشاعر تختلج في الفؤاد وعن امور نفسيه وعن محاكاه للواقع يعني تتجلى في هذه الكلمات الشعريه هذا المصطلح او الحرفين ذق كما في القران ذق انك انت العزيز الحكيم او كل نفس ذائقه الموت نعم او كل اصلا حاسه الذوق بما هي متعلقه بشهوه الطعام الحاضره لدى الانسان يعني هي اكثر واقوى شهوه حاضره في عند الانسان على المستوى الحسي والمادي ومن ثم ايضا تشوف انت كبار اهل المعنى والتصوف والسلوك والعرفان وظفوها في العلم الذوقي فالذوق يعني هو اصلا مساله عميقه ان ما يذوقه الانسان من معاني متعاليه او غيبيه وبعدين يعبر عنه فاول
35:10 شيء كيف تتامل اصلا بلاغيا وشعرياً الشيء الذي هو جرن الى شيء معنوي ولكن انظر بعد ذلك الى هذا الدافع وراء ذلك ما الذي حصل في نفس العربي جعله ينقل كلمه الذوق الى الكلام وصل العربي من شعوره بالالفاظ وبالمعروف ولهذا يقول بعض مشايخنا يقول حاول احيانا يقول حاول حتى انت تستنطق او
35:59 ان تستكن ان تعرف كنه هذا الشيء حقيقته مع انه شيء ليس جرما حتى تغوص وراءه وحتى تحفر وحتى تعمل كذا لكن فكره التجسيد ان تقول تذوق هذا الشيء وصل الى ان تشعر بحلاوه للكلمه مع انك لم لم تحصل على جرم لها لكن بلغ من قوه حلاو وكثافتها وجمالها ان تعمل هكذا والله كلمه جميله والله انها ان لها لحلاوه حتى هذا قيل في القران له حلاوه وعليه طه كل هذه تجسيدات مجازيه لامور محسوسه لامور معنويه في الداخل ليست ل
36:45 ليست لها اجرام محسوسه في داخل الانسان فانت هنا تشعر بهذا التجسيد هذا له ظل اخر اصل اخر هو كثافه هذا الشيء و لغه مرتبه كاد فيها ان يتجسد وان يصير جرما من كثافه هذا البيان ونحن حتى نعبر عن في انفسنا عن هذا نقول نقول هذه قصيده والله تلبست ني انت تشعر انها تلبست انت من شده ما اثرت عليك وشعرت بسريان في جسدك تقول تلبست مني تجري في دمائي والله هذا الشاعر يجري في دمائي من اين جئت بهذا التعبير من كثافه ومن شده اي ما تشعر به حتى كاد يتجسد
37:32 كالمحار الخ حتى في التعبيرات الدارجه اذا انسان وقع في مصيبه تقول له ذوق يعني انت الان اشعر بهذا بكل وجودك نعم القران بعد كيف استخدم هذا اللفظ في مثلا ذوق انك انت استعملها تهكما حتى هذا هذه بلاغه اخرى ذق هذا سياق تهكم وهذا عنده هذا في ال هذا له وجه في البلاغه ايضا لا يفهم الا من السياق يحتاج الى الضو طاقه وهو يق زين وفي ايه وكل نفس ذائقه الموت وحال الى امر معنوي يعني ذائع صحيح هو امر معنوي هي التجربه تتذوقها اما يتسمى للذوق اما في شيء رفيع مطلوب مرغوب واما في شيء تتجنبه وتهابه نعم زين وهنا علم الذوق وذوق
38:19 العذاب الحين نفتح نفذه صوفيه صغيره انه هناك سموا علمهم بعلم الذوق نعم وكل عوالمهم تنش لان الذوق الشائع انه لا يفسر هم يقفون عند مرحله التذوق حتى يقول لك من ذاق عرف ولا سبيل لاكثر الصوفيه الا ان تتذوق انت ايضا لكن النقاد لهم كلمه اخرى كل شيء يتذوق وله اثر في النفس يظهر يمكنهم ان يعلوه من جهه اللغه اقول لك حصل كذا وحصل كذا وحصل كذا تحاول ان تصف بالمقدار الممكن يعني انت يمكنك ان تقف على حد حد التذوق لكن انا مثلا بوصفي ناقدا لا يمكن لانني لابد ان اقدم عله لما حصل وهذا ما
39:07 سعى اليه عبد القاهر في كتاب الدلائل لما قال كل شيء يحصل في النفس هذه هذه الرعشه هذا هذه المهابه هذا الكذا اخذ يصف اوصافا كثيره للنصوص قال لها عله في اللغه لما قال مثلا وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي غيض الماء قال هذا الذي يحصل في نفسك من مهابه هذا الموقف انما هو من بناء الفعل قيل للمجهول وانه قال يا ارض وليس يا ايتها الارض ثم التفت ويا سماء اقلعي اخذ يفسر الايه من اولها الى اخرها ويقول هذا هو سبب هذه هذه الروعه التي تقع في نفسك تجاه الايه نعم رائع جدا استاذنا الكريم اشرت في طيات كلامك الى موضوع
39:54 اللسانيات الحديثه هنا سؤالي انه انت من خلال اطلاع وقراءتك طبعا هي مدارس كثيره ومدارس النقد الغربي الحديث او فلسفه اللغه واللسانيات نعم ولكن هل لها دور هام ايضا بالنسبه للبحث المتخصص في الادب والبلاغه العربيه في توظيف بعض النظريات الحديثه او الاستفاده منها او تطبيقها على اللغه العربيه ومثلا اذا تعطينا امثله على يعني امور انت وجدتها واستفت منها نعم طبعا شوف هو طبعا كل هذه النظريات الحديثه نحن نتلقاها من الغرب ه الامر معقد بعض الشيء يعني نحن عن عندنا نظريه النظم لعبد القاهر وهذه نظريه لغويه محضه ومن اثارها ان نقاد العرب يمكن ان نسميهم مع ب شيء من التجاوز بالاصطلاح المعاصر هم نقاد استط قيون يعني نقاد
40:42 جمالي يرجعون في الاخير الى في الجمله الى الاستطيقا او علم الجمال هم نقاد جمالي يعني مع شيء من التجاوز لان عندي تحفظ على بعض الامور لكن ليس هذا مجال توضيحها لكن اقول هم نقاد جمالي بالمعنى انهم يقفون على الغايات البيانيه والبلاغيه من هذه النصوص لا يقفون على التقويم الديني او الاخلاقي للشاعر هذا هو فهذه النظريه موجوده عند نقاد العرب من قديم ومن عند وبل ربما ارجع جذورها الى الجاهليه هناك كلمه معروفه عن الامام الشعبي اه او او فسرها الشعبي هناك كلمه عن عمر بن الخطاب يقول عن امرئ القيس خسف
41:28 لهم عين الشعر يقول هو سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر افتقر عن معاني عور اصح بصر هذه الجمله مجمله ومشكله لكن من الوجوه التي قد تفسرها بها وقد تحمل عليها تفسير الشعبي لها انه ان امراه القيس اتى بمعان كانت معيبه قضيه البكاء و وذكر الحبيبه والبكاء لاجل الحبيب كان العربي يستتر من ذلك كانت الابيات كما عند القدماء عنيفه قويه كذا كذا جاء امرؤ القيس ومن قوه فنه استطاع ان يحول ذلك ال استطاع ان يحول ذلك المعنى الذي هو المعنى
42:14 العور اي المعنى المعيب استطاع ان يحوله الى فن يتغنى به العرب من بعده ما كانوا كانوا يستنكفون ان يستن كفون عن البكاء وكذا وان ترى دموع الرجل وكذا امرؤ القيسي من قوه الفن حولها الى عرف فني في مطالع القصائد خلاص فضيه هذا الفصل قضيه قديمه والعرب من قديم يفصلون يعني لا يهمهم ما الذي قلته في القصيده سؤال ما الذي ساد به امرؤ القيس في الجاهليه يعني فلان يفخر في قصيدته فلان يصلح بين القبائل زهير وفلان يمدح فلان فلان يعتذر معاني يعني في اجتماعيا فخمه جاء امر القيس وبكى على الديار و وذكر خدر
43:01 عنيزه واللهو معها وذكر كذا والعذار ما الذي ساد بهم ساد ساد العرب به واعترفوا له وسلموا له هل هو خض عنيزه هل هو ما ذكره من الطرد وتتبع السحاب لا وانما طريقه البيان عن ذلك فالعرب من قديم هم كذلك سلموا الامر القيس مع كون معانيه ليست كاكثر معانيهم بل من بعده تاثروا وفي حياته تاثروا بمعانيه خلاص ف قضيه البيان عند العرب قضيه قديمه ومن قبل عبد القاهر وجاء عبد القاهر من خلال كتابي دلال الاعجاز واثار البلاغه وقعد هذا بعد ذلك للاسف وبعد ان تقاعدت في
43:47 مفتاح العلوم وفي ترخيص القزويني توقفت البلاغه العربيه عن البحوث جاءت مذاهب شتى في الغرب جاءت مذاهب كلاسيكيه هناك كلاسيكيه جديده جاءت رومانتيكيه جاءت بعد ذلك بعض المذاهب التي تعنى بالنص كالنقد الجديد وكذا نشا عن هذه الموجه الاخيره ما يسمى بعلوم اللسانيات هذه العلوم فيها ما يتقاطع او يتقابل مع النظريه القديمه العربيه وانا اقول هذه النظريه التي كانت عند عبد القاهر لو استمرت في التطوير تطوير الادوات والاجراءات كانت ستنت الى بعض الاسلوبيه وبعض الاجراءات التفسيريه التي تستعمل الان من خلال غير العربيه او في من
44:34 خلال المفكرين ونقاد من غير العربيه ولذلك الامر الان المتداخل انا ارى ان مثلا علم الدلاله يمكن توظيفه ما يسمى بعلم الدلاله وهو نقد حديث نقد غربي ما يسمى بعلم الاسلوب يمكن توظيفه بعض اجراءات البنيويه بعض الاجراءات البنيويه يمكن توظيفها خلاص حتى بعض الدراسات التي تربط الدراسات الرومانتيكيه او الاتجاهات العلميه التي تربط الشاعر ببيئته ربطا شديدا سواء بسيرته الذاتيه او بسيرته المجتمعيه او حال مجتمعه هذه ايضا يمكن توظيفها في ابواب المجاز لو تذكرنا على سبيل المثال انت مثلا شيء راق لك من هذه الدراسات الحديثه والان مثلا تفعله وتوظف في مثلا
45:21 كثير من مؤلفات الدكتور محمد حماسه ومؤلفات الدكتور سعده مصلوح مؤلفين عرب يعني مؤلفين عرب مصريون سعد مصلوح مازال على قيد الحياه اسال الله ان يطيل عمره في الخير وهو اخر علماء اللسانيات من هذا الجيل الكبير لا احد يوازيه الان وا اخر هذا الجيل الكبير الدكتور محمد حماسه رحمه الله خلاص كذلك بعض تفسير او شروح الدكتور محمود الربيعي كذلك هذه يمكن ان تاخذ منها او كما نقول تعرف منها وتنكر كل هذه المؤلفات تعرف منها وتنكر لكن لا يوجد مؤلف لا توجد مؤلفات صافيه في النقد العربي او تكاد تصفو غير محمود شاكر رحمه الله لكن كل هذا التاثر بالتوجهات الغربيه يظهر اثره نعم
46:10 لكن يمكن ان نستعملها لكن بشرط يعني انا لا استطيع الان ان اتي اعجبتني كلمه قالها لدكتور سعد مصلوح وانا اناقشه في هذا قال انا لا اخذ الفلسفه ولكن اخذ الاجراء يعني الفلسفه التي بني عليها الاجراء الحداثي او اللساني لا اخذها لانها تختلف عن لغتي في ثقافتها وفي عرفها وتركيبها وخصائص اللغه لكن قد اخذ الاجراء الذي يصلح معي ولهذا انا اسعى الان الى ترسيخ نظريه عبد القاهر العربيه لنعرف وننكر على بينه من هذه والميزان الذي لكن لا يمكننا ان نبدا من الادوات سيكون صعبه جدا استاذنا الكريم والفاضل نواصل الى هذا الحوار الشيق طبعا فلنعد بك الى زمن الجاهليه وليس فقط من ناحيه الادب والبلا انت تاتي اليها انا
46:55 هناك اص نعم نحن ن انا هناك نعم نزور الزمن الجاهلي تعال اهلا وسهلا زين نريد نتعرف الان على معالم النبل والفضيله والاخلاق والابعاد الانسانيه لانه في رؤيه نمطيه دائما ما تتحدث عن الجاهليه بانه زمن الجاهليه م قبل زمن الاسلام وبالتالي زمن الظلام وشويه اخلاق طيبه هنا وهناك الاسلام تممها ولكن اكيد انت من خلال مطالعات لكل هذه القصائد ولكل المعلقات ولتب حرك ومشاكل تكونت عندك اكيد منظومه متكامله الان انت اشرت لك من مثال ايواء الضيف مثلا او الجار او ان كذا او يختبئ بين مراه وكذا لكن اذا ممكن يعني تبدا لنا بمعالم الابعاد الاخلاقيه القيميه الانسانيه وايضا في حضور لله للدين للغيب لنوع من انواع العباده او الصلاه او مشاكل
47:43 حتى معروف انه في نوع من انواع الحج كان موجود في الجاهليه ف هذذه المشهديه لو ترسمها لو تصور لنا انه ايش هي الحياه كانت في الجاهليه وعلى اثر ذلك نعرف انه المظاهر السيئه والفاسده ايش سياقها واش فواد البنات وكل الامور طيب بسم الله الرحمن الرحيم هو للاسف الشديد هناك حوار طفولي كاذب حوار طفولي او خطاب طفولي كاذب وللاسف المتورط فيه هو الخطاب الديني او الخطاب الوعظي خطاب الوعاظ يريدون ابراز ابراز الاسلام انه هو الذي جاء وغير كل شيء وبدا من الصفر وكذا وبدانا من الصفر و وان كل شيء قبله كان ظلاما ثم جاء
48:28 فيتكلف تشويه الاخرين يعني ترى في الافلام عندنا الافلام المصريه اي حتى ابو لهب يخرج ابو لهب كان جميلا اصلا معروف انه كان جميل ياتون به اي كفار ياتون بحواجب سميكه ويتكلم اكذا وجوه قبيحه ومتجه ومتورم وهكذا بطن كبير وهذا كله وهم طفولي خطاب طفولي كما قلت متورد فيه الخطاب الديني المعاصر للاسف الشديد الواقع لم يكن كذلك حتى النصوص الوارده عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تؤيد ذلك قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وقال صلى الله عليه وسلم الناس معادن كمعادن الذهب والفضه
49:16 خيارهم في الجاهليه خيارهم في الاسلام الاسلام لن يغير الشخص ان الله لا يغير ما بقوم كونك تؤمن بالله وبرسوله صلى الله عليه عليه وسلم فتزحية وينجد الناس الملهوف وكانت كل هذه الصفات
50:01 موجوده عند العرب انظر حتى مر القيس وهو يمج هناك ظل يعكس لك حقيقه ما كان عليه العرب لما كان يمج فقال حلفت لها بالله حلفه فاجر لنام فيسمي حلفه الكذب حلفه فاجر فمعهم انهم الذي يحلف كذبا يسمونه فاجر يقول حلفت لها بالله حلفه فاجر لنام فما ان من حديث ولا صالي فانظر كيف يسمي نفسه لما اراد ان يمجر وكذب في حلفه سمى نفسه فاجرا رايت العرب كانوا يتعارفون على اشياء منها كما ذكرت الان انهم ما كانوا يقتلون امراه لا يقتل العربي امراه هذا مستحيل وكان
50:48 معروفا ان ان الذي يطلب في وتر مثلا و نحو ذلك اذا جرى و اختبا دخل بين امراه ودرعها لا يقتلونها حتى من خارج هكذا لا يقتلونه لا سيوفهم لا تخرق ثوب امراه هناك من هرب بهذه الطريقه بالفعل واثبتها التاريخ قضيه الجوار البعض يريد ان يبين عظمه الاسلام فيقول انظر حرب البسوس قامت 40 سنه على ناقه هذا غباء ما قامت على ناقه ذهبت فيها نوق كثيره خيل وبشر مقام يقول تصارعوا بسبب ناقه لماذا لماذا تكذب لماذا تتغافل
51:36 عن الحقيقه تتكلف الغفله عن الحقيقه لم تكن ناقه وانما كانت ناقه امراه نازله نازله بهم كانت ناقه امراه نازله بهم فالقرب من ايه متعلقات لهذه المراه هو خفر للجوار اسقاط للجوار وتعرض لل كرامه
52:26 والشاعر قديما وجاء عن امرء القيس امر القيس الذي قيل انهم قتلوا اباه غدرا جمعت له بنو اسد بعض الوجهاء والكبار ونزلوا به فراوه يعد العدده للحرب فانزل ثلاثه ايام نحر لهم فيها واطعموا واكرم هذا وفد من بني اسد الذي يعد الحرب معه ارسلوا اليه الكبار من بني اسد وقبائل اخرى ونزلوا به فخرج عليهم بعد ثلاثه ايام معمما بالسواد وكانت العرب تعتم بالسواد في الثارات فخرج لهم امر القيس هذا الشاعر معروف معمما بالسواد ورحب بهم وجلس اليهم فقالوا يعني معاذ الله راوا العمامه
53:12 السوداء ما جئناك لذلك جئنا لك باحد بواحد من هذه الامور اما ناتي قال اول اختيار ان تختار انت اشرف بيت من بني اسد وناتي لك باشرف رجل من هذا البيت نقوده اليك بنعه يذهب عنقه مع شفرات حسامك شوف يقودونه من عنقه اشرب ب في بني اسد ونص من الدماء خلاص لا نحارب كان يعد الحرب لهم وفي الاخير لما ياس ذهب الى قيصر خلاص ا والاختيار الثاني قالوا ان تقبل الدين نجمع لك كل اموالنا كل ما لنا من الابل اموال اصل اموال يعني ابل نجمع لك من
53:57 الابل ما شئت كذا وكذا الشان الثالث الحرب ولكن على ان تنظرها حتى تضع الارحام قالوا فبكى ساعه بكى ساعه ثم رفع راسه وقال اما الاولى فقد علمتم انه ليس احد كفؤا لحجر في دم واما الثانيه فلا تقول العرب اخذت اللبن في حجر وهي الثالثه ولن اكون سببا في عطب الاجنه في ارحامها النظره لكم يعني لن افاجئكم شوف الكلام شوف الحرب ثم قال لهم تقيمون ام تنصرفوا شوف مش عمل لهم مذبحه القلعه لا تقيمون ام تنصرفوا لم يغدر تقيمون ام تنصرفوا قالوا بل نقوم على
54:45 اسوا الاختيار او اخيار الحرب الذي اعطاهم النظر فيه لن يفاجئهم هناك موعد شوف شوف شرف العرب و وهم يقومون احد من غضبه قال غدا تستو خم الحرب يعني غدا تندم وتستوحي الحرب يعني تمرض ك الحرب وتندم على انك لم تختر خيار السلم سواء الديه او الثار فغضب امرؤ القيس وقال لا والله لا استو خمها وغدا ترون طلائع كنده تحمل في الحلوق حنقه وفوق الاسنه علقه ثم قال وما كان لي ان اقول بذلك و اذ كنت نازلا في
55:31 ربعه ولكنك قلت فاجبت انظر اعتذر حتى عن الشده التي شد عليهم فيها في العباره الغضب لانه نازل بربعه قتله ابيه وهو ابتدا الكلام قال غدا تستو خم الحرب فقال لا والله لا استو خمها وغدا ترون طلائع كنده تحمل في الحلوق حنقا وفوق الاسنه عقه ثم قال وما كان لي ان اقول ذلك اذ كنت نازلا في ربع ولكنك قلت فاجبته يعتذر حتى عن الشده في الكلام لانك ضيفي مع من يعد العده لحربهم كان ممكن يخلص على الطقم كله ويقول لك وانت قمت وخلاص واصبح اصبحت القبيله الاخرى نهبه لكن هذه قواعد وشرف عند العرب حتى الشيخ السقاف يقول وهذا هذه
56:17 هذا كمال المروءه وكمال الرجوله وكمال العروبه والاخلاق العرب كان قانون الاخلاق يحكمهم اما الان الحقيقه الواقعه اننا بعد الاسلام انضبطت الاحكام وت الاخلاق ونزلت الاخلاق نعم حتى شوف هناك شيء مهم جدا الاحكام وضعت لغايات بمراعاه اخس الناس يعني ما على المحسنين من سبيل انا الان مثلا انت جئت احتجت الي في شيء خلاص و في مال وعدتك ان اعطيك اياه ثم محسنا يعني انا انت تريد قرضا مثلا او هبه وعدتك ان اعطيك اياه ثم انا اعسرت يمكن لي في
57:06 داخل اطار الشريعه ان اقول لك ما على المحسنين من سبل قد اعسرت اذه ابحث عن غيره عند كمال العربي اخلاقا لا يفعل هذا عند كمال الاخلاق يقترض ليعطي سيذهب يقترض لانه وعدك هذا لم يعارض الدين نحن فهمنا انه يعارضه ما على المحسنه من سبيل وضعت لماذا الادن لمن يريد ان يعني يفعلها طب ما في الاخير الله يقول ولا تنسوا الفضل بينكم بعد ان يعني وضع الحقوق وكذا وكذا وضعت الحدود السيوف هكذا وضعت المعايير لانك تحكم امه ثم ولا تنسوا الفضل بينكم خلاص مثل مثلا البعض يعتبر ان وجود الحكم يدل على انتشار
57:53 موضع الحكم مثلا ياتي مثلا يقولون العرب كانوا يئدون البنات وكان هذا منتشرا في العرب لم يكن منتشرا في العرب اذا من المتغذى بهن ومن التي تنجب العربي ومن ومن ومن بعض الوضعاء فعلوا لكن لما جاء القران كان يضع قانونا طيب ما هو ما الشريعه وضعت حدود ل للواط وفاحش وليس معناه انه منتشر في العرب ما كان العرب يعرفون هذا اصلا لما جاء القران فيهم خلاص لكن بما انك تض بانه ز يح لابد من قوانين ظواهر ك الفاحشه واللواط والمشاكل انتشارها في عند الجاهليه لم يكن لم يكن موجود لم يعرفوها انتشرت بعد ذلك في العهد العباسي مع ورود اصناف شتى من العجم وحتى ظهر ما
58:42 يسمى بغزل الغلمان لم يعرفه العرب لا توجد كلمه واحده عربيه في غزل الغلمان هذا الذي انتشر ذاك عند ابي نواس وغيره لم يعرفه العرب اذا وما يشار اليه من الحروب والصراعات والخصومات بين القبائل وال ناحر والتقاتل الذي كان يعني هذا يتحقق في كل مبالغ فيه بشكل كبير مبالغ فيه لاحظ ان شبه الجزيره العرب لاحظ عده امور شبه الجزيره العربيه ارض متسعه جدا ثم هي ليست دوله واحده ثم هم يدونون هذه الاشياء فانت تتوهم ان الامر كبير يعني هذا حدث الصراع بين قبيلتين يشبه الان صراع في بين عائلتين داخل حي مثلا عندنا لو سسجل كل شيء فاحنا عندنا ملايين لا الاف هذه
59:29 الاحداث واضح لكن لا شك ان الاسلام نعم جاء ووحد بينهم وجاء وصنع دولتهم وكذا لكن كانت عندهم ممالك وكانت عندهم دول كانت عندهم مملكه كندا مملكه الغساسنه مملكه المناذره موجوده والتناحر بين القبائل كان شيئا جزئيا في داخلها تحت اطار المملكه وكانت ربما تتدخل المملكه بالصلح او بنصره طرف على طرف كانت هناك كان هناك نوع من الحضاره الانسانيه قائمه وهي حضاره لا توازيها حضاره في الامم الاخرى من جهه الاخلاق الانسانيه في ذاتها ولكن هنا انت الان عليك ان توضح بناء على هذه الرؤيه التي تقدمها العظمه والنور والهدى وال الذي جاء به الاسلام وقدمه والنقل النوعيه التي حصلت لكن قبل هذا هناك نص اود ان
1:00:17 اقراه ويعبر عن شيء من الاحداث والظواهر اللي كانت في الجاهليه واريد اسمع تعليقك عليه والنص هو التالي هذا النص و للسيده فاطمه الزهراء فيما يعرف بالخطبه الفدكيه ولعلها من ناحيه السند لها اعتبار ولعلها من الخطب النادره المنسوبه للسيده الزهراء عليها السلام ولكن شاهدي فيما تذكره عن زمن الجاهليه مخاطبه الانصار او بشكل عام المسلمين بشكل عام نعم وكنتم على شفا حفره من النار مذقه الشارب ونهزه الطامع وقبس العجلان وموطئ الاقدام تشربون الطرق وت وتقتات القد اذله خاس صاغرين تخافون ان يتخطفكم الناس من حولكم فانقذكم الله تبارك وتعالى بمحمد بعد اللتيا والتي وبعد
1:01:06 ان مني ببهم الرجال وذوبان العرب ومرده اهل الكتاب كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله او نجم قرن الشيطان او فغرت فاغره من المشركين الى اخره قذف اخاه في ل هواتها الى اخره اي وثم تتحدثها تبين بقيه الامور لكن هذا النص وامثاله يكشف عن تلك الفتن والاقتتال وسوء الاخلاق لا هم كانت هناك بالفعل قوتان عسكريتان قوه الفرس وقوه الروم وكانت العرب بالفعل تخشاه ما كانت العرب تخشاه ما تخشى قوه الفرس وقوه الروم هذا واقع وانا قلت الان بالفعل لم تقم دوله للعرب الا بالاسلام واتحد هذا اشاره الى توحيد
1:01:51 القبائل وق اتحدوا قبيل الاسلام في غزوه ذي قار اتحد العرب ضد الفرس في غزوه الذي قار قبل الاسلام حتى اعتبر البعض ذلك ارهاصا بالاسلام وتهيئه له رايت وممكن نقول في احداث تتراكم حتى تاتي لحظه الذروه وتستفيد من الوضع نحن لا لا ننكره هكذا المجتمعات يعني ان الاسلام جاء وصنع دوله العرب وان الاسلام جاء فاتسعت دوله العرب وقامت قامت دولتهم وقام مجتمعهم الموحد على دين واضح وعلى محجه واضحه كامله وعلى دوله واحده كبيره غزت نصف عالم لا اشك في ذلك لكن الذي ارفضه اننا على المستوى الانساني نصور الجاهليين بانهم كانوا مجتمع ال صهم ب كانت هناك فواحش هناك كانت فواحش
1:02:39 وهذه الفواحش لم تنتهي في الاسلام ظلت موجوده بل مع الاسف مع مجيء الامويين والعباسيين والقصور الفساد والخمور و اصلا انفتاح انفتاح ال العرب البعض يتصور حتى يقول ان كل خلافه كانت موجوده كانت ا ترفل في الشريعه لا كانت هناك خيانه وكانت هناك دور الخمور كانت تملا بلاد المسلمين والعرب خلاص كل هذا كان م هذا كانان والجوار بالضبط اما كانوا يشربون وكان الشخص منهم يشرب الخمر وحتى ظهرت مسائل في الشريعه في الفقه حكم الامام الفاسق الذي مازال يقيم الصلوات ويؤمن السبل وكذا لكنه فاسق يعاقر النساء ويشرب الخمر ويلهو في ملذات الحياه
1:03:26 المحرم منها والمباح مما يعكس الحظيظ الذي وصلت اليه نع يعني نحن علينا ان ان نضع ايدينا على المزايا الحقيقيه التي اتى بها الاسلام والتي على راسها التوحيد وربط الانسان بخالقه وانه يعمل لاخره وليس كما قال المنظومه الاخلاقيه اذا اسالك في الحوار السابق ايضا تحدثنا عن التحول الاخلاقي والصار وانه مثلا الانفاق كيف كان قبل وكيف صار بعد طرحنا مثال الانفاق انه الانفاق في الاسلام ما في في تبذير وما في اسراف وما في انانيه وفيه حل لمشاكل الفقراء وفيه مساهمه للعداله الاجتماعيه وكل هذه الامور ففي المنظومه الاخلاقيه والقيم والانسانيه يعني النقله التي اضافها الاسلام هذه اذا التتميم للمكارم مجموعه من المكارم موجوده ولكن انت كدارس والاسلام كمنظومه ليس
1:04:13 بالضروره ما تجلى في صفات المسلمين اولا ما تجلى في صفات الصدر الاول من الصالحين يعني لابد من وجود نقله نوعيه عظيمه لانه هذا في النهايه ال دين الخاتم والشريعه طعا وحصلت هذه النقله هذه كيف هي اذا العرب انت ما شاء الله تتحدث عن اخلاق ونخوه ومروءتها تعامل العرب بعد الاسلام مع غير العرب اصلا ض مع بلال رضي الله عنه ومع سلمان الفارسي رضي الله كان موجود العرب ما كانوا شوف العرب كانوا ربما منهزمين عسكريين هذا ما يميز العرب الان العرب قديما عن العرب الان يعني البعض يقول طيب ما العرب قديما كانوا ايضا تحت سلطان الفرس والروم ويخشون قوتهم اقول وكانوا
1:05:02 يحتقرونه يعني كان مهزوما عسكريا منه ويخشاه لكن ليس نفسانيا ليس منهزما نفس انت الان منهزم نفساني حتى انك تسقط كلماته في عباراتك العربيه حتى تبان انك متحضر هناك مستحيل ان يفعل هذا هناك يسمونك بالعجم مباشره خلاص فكانوا منهزمين عسكريا لا نفسانيا ولهذا ربما كان هذا من تهيئه الله للعرب لما جاء الاسلام ما كانوا مهزومين كان العربيه كان ينتظر هذا هذا الخطاف الذي ينتشله ولكن هذا الخطاف يحتاج الى كف تقبض عليه اما الان فليست لنا اكف نقبض بها جميل جدا فكت تتكلم عن مثلا احترامهم لعمار وبلال اللي هم من اجناس اخرى وهذا
1:05:49 المساواه سم الفارسي بالضبط وبلال ليش امثله اخرى من الامور اللي اصلا الاسلام يعني امور سلبيه جدا كانت في الجاهليه والاسلام في منظومته ارتقى بهم مراق اخرى مثلا هذه المساواه بين الناس مثال مثلا عدم احتقار الاجناس هذه من هذه من زحامها في الاسلام من الصعب على عقلك ان يلتقط من السيره ومن ال ومن حال تقرا مثلا في حياه الصحابه اقرا فقط في حياه الصحابه هذا الايثار حتى الايثار كان موجود عند العرب سبحان الله النبي صم يقول انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق تتميم ايش يكون معناه اذا اذا تقول كل شيء موجود يعني الاخلاص يزيد ربطه بالله خوف من الاخر ايش اللي يزيد هذا اشكال عليك والله صور كثيره لا تحضرني لا تحضرني لكن هناك صور كثيره في الاسلام لا تحضرني لكن ايضا هي كثيره
1:06:34 ا كثيره ربما ليس بجنسها لان كل جنس المكارم كان موجودا ق بنوعها يعني ليست من ليس من نوعها موجوده الذي من نوعه موجود قليل كم مراعاه كالاخوة بنو اميه اتوا بالاخطل لماذا ليهجو الانصار لما قال لهم بنو اميه بني اميه قد ن ضلت دونكم ابناء قوم هم اووا وهم نصروا شوف هم اتوا به بنو اميه ليهجو الانصار هذا قديم منذ الجاهليه لان القرشيين عدنانيه والانصار قحطانيه
1:07:19 والمناوشات بينهما قديمه او النقائض بينهما قديمه خلاص فجاء الاسلام و وساوى بين المهاجر او اخى بين المهاجرين والانصار واخى بين الاوس والخزرج وكانت الصراعات بينهما في المدينه على اشدها حتى لما وقع مشد بينهم وكذا ان شئتم ان نعيدها جذع وكذا خرج بلام وقال ابي دعوه الجاهليه وانا بين اظهركم دعوها فانها منتنه رايت هذه المؤاخاه التي وقعت ب عرب لم تكن موجوده كانت الحروب شديده بينهما كانت قضيه الاغاره نسقت بعد ذلك في الحرب مع غير المسلمين المسلمون المسلمون تتكافا دماؤهم هناك شيء
1:08:07 بقي عندنا في صعيد مصر الى الان هنا في الصعيد لعل اهل الصعيد في جانب الثار العرب الذين سمعت عن وجودهم في بعض مناطق الخليج في البدو لكن الذي اراه انا اعرفه ان بعض اهل الصعيد هنا هم بقيتهم عرب طبعا جاؤوا من شبه الجزيره قديما ا ما زالت فيهم هذه الصفه الجاهليه انه اذا قتل الوضيع الشريفه من قبيله اخرى او من عائله يمر امامهم الوضيع القاتل لا يقتلونه ينتظرون الشريف لا يقتلون القاتل يقتلون الكفء من الطرف الاخر هذا كان عند العرب واحيانا يقولون هذا مقابله عشره من عنده اذا لم يكن هك من يوازيه هذا يقابله
1:08:54 عشره خلاص هذا في الاسلام ابطله طبعا المسلمون تتكافا دمائهم وغير هذا انا ممكن اضيف عليك ان قاتل هو الذي يقتل الاسلام مضاف مثلا موضوع الاخلاص والارتباط بالله والعطاء لوجه الله وهذ القويه يعني هذا العطاء العطا في ضغط معنوي في النيه والمقاصد والاهداف من خلال كان لان الناس احاديث العطاء في الجاهليه كان لان الناس احاديث يقول الناس احاديث كان يعطون لانهم يبقون ذكرا ويحبون الذكر الحسن وهذا شيء شريف بالمناسبه هذا فيه مروء وشرف لانه يهتم بمعنويات على حساب الحسيات والطمع والجشع انظر يا اخي الى اخلاق انظر الى
1:09:39 اخلاق الصعاليك في الجاهليه تابط شرا وال الشنفره خلاص وايثاره لغيرهم على انفسهم يؤثر غيره على نفسه وجوعه لاجل كرامته و ظل في الصحراء وكذا ويغير ويتتبع وكذا ويموت كل يوم الف مره حتى لا يعيش عيشه مدنيه لا يرضاها او عيشه وضيعه هذا كله من من كرم ن حيزه العرب في الاخير سواء حتى او قروي او او منتسب هو في الاخير عربي وال النحيزه يعني الاصل الاصل الكريم طافح عليه هذا هو الاسلام جاء وقنن ذلك واقر كثيرا منه تمم مكارم الاخلاق ولكن نزع
1:10:27 طبقي كثيره كانت موجوده واتاح الفرصه للكثيرين وقنن قضيه حتى عتق العبوديه كما قال بعض الفقهاء قلن قضيه عتق العبوديه وجعله ناتجا عن حرب فقط خلاص و ومع ذلك حض على عن طريق الكفارات وكذا على العتق الرقاب الحريات وكذا وكذا فالاسلام طبعا لو تحدثنا عن ميزاته فهي كثيره لكن الذي اريد ان اقوله لا نخز حق الاخرين يعني قل لي انه جاء على ظلام اعتقادي نعم لكن لا تقل لي لم ياتي على مجتمع متحضر وجاء على مجتمع فاسد وذا في فلسفه علم الاجتماع هكذا تتكامل وتنضج المجتمعات وتراكم تجاربها وتراكم واقعها لا يوجد شيء يبدا من الصفر يوجد يعني سياقات مسارات تاريخيه
1:11:14 وفي لحظات معينه يا اخي حتى غزوه قالوا كانت ارهاصا لاتحاد العرب تحت لوايه الاسلام حتى غزوه ذي قار التي اتحد فيها العرب ضد الفرس قالوا كانت ارهاصا بوجود الاسلام يعني كانت قبيل الاسلام استاذنا الفاضل ننتقل بك من الجاهليه او نحن لازلنا في الجاهليه لا يمكن نخرج عنها يعني الى موضوع الغزل وطبعا فل نسلم نحن انتقلنا معك مرحله قرانا بعض كتاباتك انه الغزل واهدافه واهميته ومشاكل لا نتحدث عن الفحش بطبيعه الحال نعم ولكن وال ادبيات العشق والحب موجوده في التراث البشري لحه اللغه الانجليزيه لو جئت الى اللغه الفارسيه وتجد اصلا الشعر كلمه العشق ومحور وريتها عند حافظ وسعدي والرومي والعطار ادبيات الادب الفارسي الصوفي ان
1:12:00 صح تعبيره لو جئنا بعدين الى ابن الفارض ومشاكل وهو زرناه البارحه ضريح ابن الفارض نعم نعم ولكن قبل ذلك نحن نتحدث عن انت دواوين وانشغالك مدرسه الغزل عمر بن ابي ربيعه هذا الكتاب اللي طبعا وقصه مجنون ليلى طبعا هذا الكتابين المهمين انا كنت اطالع فيهم شيئا ما هذه المشهدي من هذا الحب والعشق والشوق والالم و طبعا هذه قصه اكثر من انه واحد بشري يحب مراه فيفعل كل هذا لكن انا سؤالي ما خلف ذلك من مشاعر ومن احاسيس ومن تجربه شعوريه خاصه ومن مكابده ومن صبر ومن تحدي ومن اقدام هذه المشهدي المعنويه المرسومه
1:12:48 في مثل هذه القصائد ممكن تضوي عليها وعلى اهميتها وعلى روعتها لانه انت قلت الشعر قبل ما يكون بيان وقبل ما يكون روع كلمات وتحليل في يعني البديع والمحسنات اللغويه ومشاكل ويعكس عن هذا العمق وهذه الاشياء اللي متدفقه في قلب الانسان فاذا ممكن تتحدث عن الغزل بشكل عام وعن قصه نعم هو انا هناك كلمه يعني شهرت عني قلت اتقان الغزل من كمال الرجوله لانه لان اساسه او لان مبناه ملاحظه الفرق اتقان الغزل من كمال الرجوله لان اساسه ملاحظه الفرق بين الانوثه والرجول او الرجل والمراه وهذا ايضا مما يفضل به العرب ان قضيه
1:13:36 اختلاف الجنسين او نظر الرجل الى المراه ونظر المراه الى الرجل ينبني عليها كثير من الاحاسيس العميقه المعنويه والحسيه بما لا يوجد عند غيرهم بعض الامم لا سيما في الزمان المتاخر لا تنظر الى المراه الا يعني الرجل والمراه لا ينظر احدهما الى الاخر الا كما يسمى قضاء حاجه العربي لا يفعل هذا العربي يتخيل المراه هذه عالما اخر عالما من الجمال والرقه والانوثه يدلك على هذا انه يتخيل ذلك حينما تكون بعيده البعض ياتي مثلا ويقول لي لو كان مجنون ليلى تزوجها لو كان قيس بني عامر تزوج ما كان قال هذا الشعر كنت اقول له هذا صواب لكن
1:14:22 ليس معناه انه لا يحبها لان هذا هذا الشعر عند المجنون مؤسس على الشوق لا على اصل الحب فرق بين الشوق او الاشتياق واللوعه والجوى وهي عوارض وبين الحب الذي هو مركوز في القلب فلان مع امراته يحبها ومتزوج بها مقيم معها في مكان واحد لن تجد عنده هذه اللوعه وهذا الجوى وهذا الاشتياق هذا طبيعي لكن ليس معناه ان الحب قد مات معناه ان اللهف قد خفت لوجودها وتيسر رايت فالرجل اذا كانت المراه بعيده عنه يشعر تجاهها بهذا بهذا
1:15:08 الشوق وهذه اللوعه ويتمنى معها تلك اللحظات ثم ابتكروا طيف الخيال هذا كله من رقه مشاعر العرب حتى انهم نظروا الى الجنس الاخر كما نقول الى الطرف الاخر نظر رجل الى المراه وى الرجل نظر اليها نظر كبيره جدا وعلى انها عالم اخر لا يوازيه عالم المراه عند احد من الامم الاخرى ومن هنا كان الغزل بابا كبيرا عند العرب لانه لما نظر مثلا الى رقتها لم ينظر الى هذه الرقه على انها فقط تلك الليون في الصوت التي ستؤول في الاخير الى قضاء الحاجه الغريزيه كما نقول او حاجه الرجل من المراه وانما نظر اليها على انها عشق وحب وهوى وعلى نظر
1:15:56 اليها انها تقولها له في معيشه لم ينظر الى عينها تلك الجميله على انها فقط تلك العين الخاطفه التي كذا لكن نرى الشاعر مثلا الذي يقول السيف في الغمد لا تخشى مضاربه وسيف عينيك في الحالين بتار هو نظره شعور هو نظر اليها نائمه فوجد ان عينها حتى وهي نائمه فاتنه فقال السيف في الغمد لا تخشى مضاربه وسيف عينيك في الحال بتار سواء كانت عينك مفتوحه او كانت نائمه فعينك بتاره سيف عينيك في الحالين بتار انظر الى هذا الزحام وهذه الكثافه الشعوريه التي اقامها حول نظره عين هذا كله يرجع الى نفس قضيه الحس عند العرب
1:16:44 والحس اللغوي والحس البياني عند العرب الشيء عنده لا يبقى مكانه قلت في اول اللقاء النظم العربي عباره عن جم لشعور للصوره الداخليه فالعربي لما كان مرهف الحس كانت هذه المعاني المفرده القليله تنفجر عنها هذه المعاني البيانيه فخرج هذا الباب الذي يسمى الغزل ويسمى العذري وكذا لكن افرق لك بين شيئين ضروري العذري والغزل فرق بينهما الشعر الغزلي ينظر ال المحاسن المحاسن الحسيه حتى او الطبيعيه حتى لكن يتغزل بها يستمتع بذكرها ويمتع بذكرها ليس على انه فاقد بل على انه واجد
1:17:31 اما العذري فيتحدث عن انه فاقد ولا يتكلم عن المحاسن ولهذا كان الشعر العذري كان منطلقا للصوفيه كما تعلم خلاص لانه يتجنب المحاسن المحاسن لا اذكرها الا عرضا وتذكر لا اقول بارده تذكر يعني ليست مراده بذاتها وتذكر عامه جدا وكثيرا ما سمعنا ان يقال في حبيبه الشاعر العذر الف لم تكن جميله بخلاف الغزلي لا يقال لم تكن جميله الا اذا كان الشاعر كذاب يعني يستميل بغزل وهي ليست جميله خلاص يعني لا الاصل في حبيبات عمر ومراه القيس ان تكون جميلات لانه يتغزل بهن خلاص لكن مجنون ليلى لا يمكنك التعرف على ه كانت جميله او لا هو احبها وتعلق بها وحصل نوع من التعلق هو
1:18:19 يراها ولا يرى غيرها خلاص ا ولم ينسني ليل افتقار ولا غنى ولا توبه حتى احتضنت السواري ولا ولا نسوه صبغنا كبداء جلعدا لتشبه ليلى ثم عرضناها لي عرضنا عليه الجميلات وكذا فجعلها كبداء جلعد سمينه عجوز خلاص لم يرها الا سمينه عجوز لماذا هكذا هو خلاص تعلق بليلى بالنسبه لقصه الكتاب تذكرت ليلى هي قصه قديمه جدا معي منذ ما يقرب من ربما العقد ا العقد من الزمان لما كنت قرات ديوانه و وحفظت مؤنستي المؤنسه
1:19:04 و وشغف جدا بالقصيده المؤنسه ولما قررت ان اخرج للناس بالشعر وجدت ان الشعر العذري مناسب جدا للناس لا استطيع ان اجابهم بالشمر القيس ولا زهير ولا اشعار المديح وكذا وكذا فبدات بهذا الشعر ا كتبت تذكرت ليله وكان كتابا كبيرا فيه دراسات عده ثم تركته ثم بدات من عام 2015 او 16 انقح في الكتاب والخص فيه واحذف وكذا وكذا حتى يكون كتابا لطيفا صغيرا مركزا حتى انتهى الى هذا الكتاب الذي هو تذكرت ليى واساسه شرح القصيده المؤنسه التي اولها تذكرت ليلى والسنين الخوالي وايام لا نخشى على اللهو ناهيه بثمدين لاحت نار ليلى وصحبتي بذات الغض تسجل مطيه
1:19:52 النواجيا فقال بصير القوم المحت كوكبا بدا في سواد الليل فردا يمانيه فقلت له بل نار لله توقدت بعليا تسامع ضوءها فبدى لي فليت ركاب القوم لم تقطع الغضا وليت الغضا ماشى الركاب لياليا والتي يقول في اخرها على مثل ليلى يقتل المرء نفسه وان كنت من الليى على الياس طاويا خليلي ان ظنوا بليلى فقربا لي النعش والاكفان واستغفر لي ثم بعده لما انت لازم تشرح طبعا لانه هذه لغه ثانيه بالنسبه لنا يعني هذه لغه عربيه نعم اه ف وفيها يقول اراني اذا صليت يممت نحوها بوجهي وان كان المصلى ورائي وما بي اشراك ولكن حبها وعظمى الجوى اعي
1:20:40 الطبيب المداويه اه فهذه ال اقول واني لاستغشي وما بي نعسه لعل خيالا منك يلقى خياليه وفي خرج المؤنسه يقول اذا الحجاج لم يقفوا بليلى فلست ارى ل حجهم تماما تمام الحج ان تقف المطايا على ليلى وتقر السلامه فانظر الى هذه المعاني هذه المعاني معاني الفاقد لا الواجد الذي فقد حبيبته ويتعلق بها روحيا لا يكاد يذكرها جسديا لا يكاد بخلاف الغزل وهنا صار الترميذي الصوفي يتكلموا عن الله وعن اسمائه وعن صفاته بالط لان الغزل لا يصلح للترميز الصوفي بخلاف الشعر العذري الصادق الحقيقه يعني ليست قضيه صدق لا حتى في الغزل هو ص ليس التغزل بجمال مادي فاذا
1:21:28 زال يزول لا يمكن ان تنطلق من الغزل المادي في الحديث عن الله سبحانه وتعالى لكن يمكنك ان تنتقل من الغزل العذري لانه يتكل يعني مثلا اقول اذا الحجاج لم يقفوا بليله فلست ارى لحج تماما انزع ليلى وضع اي مشعر انسان اي مشعر ديني نعم وان كان بعض الصفيه يتغزلون بمث خالي شفاه الحبيب م او المحبوب بعض الامور الى حد ما هناك استخدامات من هذا القبيل يعني نعم وارى ان البعض اعترض على ذلك اصلا من الباحثين وكذا وانا لا اخوض فيها من الناحيه الدينيه في الحقيقه لانني بعد لم اسبر طرائق الصوفيه في هذا بعد لم اصبر طريق الصوفيه وما مقاصدهم لان البعض يقول
1:22:13 انهم يهت هذا ايضا قاله البعض منهم عبد الرحمن شكري يقول هم يمارسون غريزه الغزل في الشعر الصوفي الديني حتى لا يلام اها يعني هذا منفذ كان هذا منفذ اه يقول هذا منفذ لهم يمارسون فيه هذا كان عبد الرحمن شكري ا اها اريد اسالك بالعكس ما في في التاريخ الجاهلي العربي انه المراه ايضا تتغسل بالرجل ووسامته وشهامته وجماله ومشاكل لا هذا لم يكن منتشر في الجاهليه لانه دور المراه وكرامتها ومكانتها ايضا ما كان ذاك المستوى لانه لا بد ان ليس في نظري ليس هذا في نظري ليس هذا اي وانما شيء اخر وهو عندي شيء فني يرجع الى انا هذا تفسير خاص لي يعني لي غنمه وعليه لي غنمه وعلي غرمه كما يقال في نظر الامر غير
1:23:02 هذا الامر عندي متعلق بطبيعه النمط الجاهلي للشعر الشعر فن جلد فن صعب وطبيعه المراه ورقتها لا تلتئم تماما مع طبقات كثيره من الشعر العربي القديم وهذا مما المح اليه بعض الدكاتره المصريين في الجيل الماضي لما درس مثلا شعر الخنساء لما قال يتحدث عن المراه والشعر قال انظر مثلا الى الخنساء الخنساء على قوه شعرها لما جمع ابو زيد وشهره مرساتها لما جمع ابو زيد القرشي جمهره اشعار العرب وجعل سبع سبع مرثيات خلاص لم يجمع فيها مرثيه واحده
1:23:49 للخنساء يعني لما تقارن مرثيات الخنساء بمرضي الرجال مع كون الخنساء جاهليه مرثيات الرجال اقوى ايضا لماذا لماذا انتشرت الشواعر تزامنا مع العصر الذي خف فيه الشعر من اشهر الشواعر في العصر الاندلسي ولاده بنت المستكفي وشعرها لا يكاد يكون شعرا نظم سطحي جدا خلاص واستغرب كيف شهرت شاعره ولا تكاد لا يعني اظنها شهره قصصا لا شعرا لا فنا لكن على كل انظر مثلا الى اميمه حبيبه ابن الدمينه في في العصر الاموي العباسي تقول مثلا
1:24:36 تقول ايا ساحر العينين اه ايا حسن العينين انت يا حسن العينين انت فؤادي ويا ساحر العينين لا اذكر يعني البيتان خفيفان جدا ا يا حسن العين انت سحرتني ويا فارس الخيلين انت شفائي ورغبتي الضم الطويله بشربه على ضما لم يشفى منها فؤااد كشهر خفيف بيتان لطيف لا ترى هذه الاطاله في قصيده فحلك الخنساء وليلى الاخيليه اشهر شاعرتنا اشهر اثنين من الشواعر ليلى الاخيليه والخنساء والبعض يفضل لخليه كال الاصمعي على الخنساء خلاص كما نقله عن ابو
1:25:23 حتم السجستاني في حوله الشعراء ا لكن انا في نظري ان الشعر فن صعب لا تقوى عليه نفس المراه على النمط القديم لانه يحتاج الى غوص هذا لا علاقه له ب ذكوريه ولا نسويه اتكلم عن ممارسه صعبه جلده انا المهنه الصعبه كانج انا انا اصنع الشعر على الطريقه القديمه واعرف ما يحتاج اليه الانسان من الجلاده في استعمال اللغه والغوص على المعنى وصناعه التركيب حتى يصل الى شطر البيت الى البيت خلاص نوع من يحتاج الى جلاده وصبر وقوه نفس والمراه ليست هكذا او من ينشا في الحليه هو في الخصام غير مبين من من هو قادر ان يكون في
1:26:08 الخصام مبينا غائص جلدا صبورا هو من يستطيع صناعه الشعر على و نقطه جميله انت تذكرها اذا مع هذه القوه والجلد والصبر و يعني والتحمل ولكن في نفس الوقت ايضا هذه الرومانسيه انصح التعبير في العربي والغزل وتلمس يعني دامج مع بعض يعني رومانسيه ولكن في قوه بيان طبعا انا اقول للناس انظروا الى هيئه عنتره الموصوفه في شعري وانظروا الى قوته وقتاله واله قتل وانظروا كيف ياتي عند الشعر ويرق طبعه رقه الشعر خلاص ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني وبيض الهند تقطر من دمي فوجدت تقبيل السيوف لانها لمعت كبارك ثغرك المتبسم اه ويقول
1:26:54 مثلا عجبت عبيله من فتى متبذل عاري الاشاجع شاحب كالمن صل شعث المفارق منهج سربال لم يدهن حولا ولم يترجل لا يكتسي الا الحديد اذا اكتسى لا يكتسي الا الحديد اذا اكتسى وكذاك كل مغاور مستب سلي قد طالما لبس الحديد وانما فانما صدع الحديد بجلده لم يغسل فتضاحك عجبا وقالت قوله لا خير فيك كان انها لم تحفل فعجبت منها كيف زلت عينها عن ماجد تلق اليدين شمرد لي لا تصرم ي يا عبيل وراجعي في البصيره نظره المتامل فلرب املح منك دلا فاعلمي واقر في الدنيا لعين المجتلى بالذي انا اهله من
1:27:43 ودها وانا رخي المطوي يا عبل كم من غمره باشرتها بالسيف ما كادت لعمرك تنجلي فيها لوامع لو رايت زهاءها لسلو بعد تخضب وتك حلي اما تريني قد نحلت ومن يكن غرضا لاطراف الاسنه ينحل فلرب ابلج مثل بعلك بادن ضخم على ظهر الجواد مهبل غادرته متعثرا اوصاله والقوم بين مقتل ومجند لي شوف الرقه مع الغلا ليس الشعر ليس انا حتى قلت لي بيت يعني قلته هكذا في قصيده اتلهى بها لما قلت اه قد كنت في غنيه عن ذكر معذره لو كنت انشده في غابر الاجل لكن جرى قدر عند
1:28:28 الحكيم بان يروى على عصر مستوبيشي دعي في الشعر معرفه او في الفن معرفه لا يحسب الشعر الا ان ت العلالي البعض يحسب الشعر هو سن رئي وان لا الشعر انفعال داخلي يتشكل في غزل يتشكل في قتال يتشكل في اخلاق يتشكل في دين ولكن التشبيهات والمقارنات والسياق هنا للشاعر العربي هي المعركه والقوه والخيل ومشاكل والرماح حتى يعني مشهديات اللي في ذهنه هذا اللي انا اقصده نعومه مع يعني قوه وباس في الغزل القدره على هذا الخلط هذا عند العربي لكن لو تحيل وتقارن مثلا بشعر الفارسي العشقي اللي عنده هناك نعومه ولطافه وجمال
1:29:15 و نعم والمشهدية انتقال في القطعه الواحده من نمط الى نمط من انفعال الى انفعال من ليونه وخضوع للانثى الى فروسيه اثني علي بما علمت فانني سمح مخالقتي اذا لم اظلم فاذا ظلمت فان ظلمي باسل مر مذاقته كطعام العلقمي لكن لا اعجب من قوله في هذين البيتين وهذا يعني ينسب للمعلقه في روايه ابن السكيت ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني شوف شوف كيف دمج الحراره بالحب والبروده ولقد ذكرتك رماح نواهل مني وبيض الهند تقطر من دمي فوددت تقبيل السيوف لانها لمعت كبارك ثغرك
1:30:01 المتبسم عجيب عجيب هذا الدمج عجيب وممن دمج من المتاخرين العباسيين ابو فراس الحمداني خطير هذا من من ابرز من يدمج من يصنع هذا الدمج بين المعاني معاني التغزل والليونه وكذا ومعاني الاستعلاء والفروسيه زين هنا سؤال ايضا استطرادي استاذنا هل ايضا شعراء الفحش مثلا مثل الابي نواس وغيرهم اي الحين عندهم ايضا كان ابداع ولانه استخدموا نفس هذه الادوات في الن فابدع يعني طب طبعا ابو نواس ابو نواس وبشار بن برد كلاهما عنده افحام كذا وال وهذا ارجع به الى نفس النقطه الاولى القضيه المحوريه عند العرب القطب عند العرب هو قضيه اللغه لما كانت قضيه اللغه عند العرب هي
1:30:49 المحور قبلوا فيها كل المعاني ولم ينظروا الى ان يكون في الخمر وان يكون في النساء وان يكون في في الدين وفي وفي الاخلاقيات لم ينظروا الى شيء من هذا وانما نظروا فقط الى ان تكون المعاني نظروا فقط الى ان تكون المعاني قد عبر عنها بتعبير شعري رفيع هذا فقط من نظر اليه لان اللغه محوريه عندهم لما لم تكن اللغه محوريه عند الغربيين خلاص انطلقوا الى قضيه المعاني وله هذا لا تجد هذه نقطه مهمه جدا ونبه اليها بعض علمائنا كبي بكر الباقلاني في القرن الرابع في كتاب اجاز القران قال لا نجد التفاوت
1:31:35 بين الشعراء في اللغات الاخرى كما بيننا يعني الفرق بين مثلا من القيس والنابغه عندنا في العربيه لا تجدوه بين شاعرين في عند غير العرب التفاوت بين امر القيس والمتنبي امر القيس موقف الجاهليه والمتنبي تحته بكثير ب بحور سنوات ضوئيه لا تجد هذا الفرق عند غير العرب عند غير العرب الفرق في الامور الاجتماعيه لذلك قلت لك اختلط عندهم الشعر بالفلسفه واخذ قانون الشعر بالفيلسوف عندنا القضيه اخرى محوريه اللغه محور ولما كانت اللغه محورا رفعوا الشخص باللغه ولهذا اقول دائما حاولوا الا تفسروا اشعار العرب بمبدا الغرب وانا تفسر روا اشعار
1:32:24 الغرب بمبدا العرب لن يتحمل شعر الغرب ان يحمل على العرب لان اللغه عندنا هي الاساس ولكن هنا ايضا عندك فصل في اشعار المجنون التي تجري مجرى الحكمه والمثل ايضا نعم موجود موجود ولكن في الاخير اقول ليس المحور ولكن لو دخلنا انا اقول صراحه و ولا يهمني هذا لو دخلنا في منافسه الغرب عن طريق الحكمه في الشعر او المعاني في الشعر ومعانيهم في الشعر قد يتغلب ابنا علينا او الفرس الغرب تقص ا اقصد ليس الغرب اسف اقصد العجم نعم لماذا انا ارجع واقول نفس الكلام المحور عندنا اكمن التفوق عندنا ليس هنا اللغه الشرف عندنا في عين اللغه امرؤ
1:33:10 القيس ساده من ذو الجاهليه لبيد بن ربيعه لما سئل عن الشعراء لانه عاش دهرا في الجاهليه وعاش طال عمره في الاسلام الى زمان معاويه ولما تقدمت سنه ارسله الى اليه شابا يساله من اشعر الشعراء فقال الملك الضليل قيل ثم من قال الغلام القتيل طرف ابن العبد قيل ثم من قال الشيخ ابو عقيل يعني نفسه انظر لمفارقه لبيد بن ربيعه يعلم مكانه القس منذ الجاهليه لانه جاهلي مثله لبيد بن ربيعه شعره اخلاقي دينه كله تقريبا شعره يغلب عليه الاخلاق والدين امر القيس تعرف ومع ذلك لما تكلم عن الشعر ماذا فعل قدم امراه القيس ما الذي جعل
1:33:58 لبيده بن ربيعه يقول امرؤ القيس هو الشاعر الاكبر ماذا مع انه معانيه تخالفه تماما حتى طرف ابن العبد طرف العبد ايضا معانيه تخالفه خلاص معاني ذاتيه في الملذات وكذا هو قضيه اللغه لا يتفاوت الشعراء عندهم يتفاوتون عندنا لن تتحمل اشعارهم ان تفسر علينا ولن تتحمل اشعارنا ان تفسر على نهج تسقطها جميل جدا دكتور انا في ختام بحث الغزل هذا بس بذكر بعض الابيات اللي رقت لي من كتاب تذكراتي ليى نعم كان على انت لازم تقرا هذه لباتها كان على لباتها جمر مصطل هذا القيس كان على لباتها جمر م جمره مسطل اصاب غضا ججذ وبت له ريح بمختلف القول تصوير في هذا
1:34:47 البيت هو من اروع التصوير الذي يمكن ان نقف عليه في الادب الانساني كله هنا وبعدين تذكر هذا البيت اذا ما استحمت كان فضله كان فضل حميمها على متنت كالجمال لدى الجالي الجالي وتقول هنا ايضا هذه فيها براعه خاصه ومتميزه وبعدين تذكر بيت اخر تقول اذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها تميل عليه هونه هونه غير مجب غير مب نعم تذكر المشاهد الثلاث فبس اذا تعطينا نفحه عنهم سنخت الغزل لان انت انتقيت مشاهد نعم هو امرؤ القيسي كان يصور في البيت في البيت الاول كان على لباتها جمر مصطل اصاب غدا جزلا وكف باج بذلي طبعا هذا من القصيده الام صباحا من كتاب الاعم صباحا ليس من تذكرت ليلله هذا من هذا الكتاب من الام صباح
1:35:32 ا امر القيسي كان يصور كان يصور او يشير هو امر القيسي ممن يمتاز بالاشاره ببعض الصوره الى كلها او بتكوين الصوره الذهنيه عن طريق ذكر لوازمها فهو كان يشير من الاول الى ماذا الى انه يستدفئ بها وكان هذا معروف بالمناسبه عن بعض الصحابه رضي الله عنهم الاستدفاء بالمراه في الشتاء يستدفئ بها ياتي الى احضانها ويضع راسه على صدر زوجته وكذا يستدفئ بها وروي هذا في بعض الاثار فمر القيسي هنا كان يتكلم عن شيء من الملذات الانسانيه التي اخشى ان تكون اندثرت وهي الاستدفاء بالمراه واضح اذواقنا تنحدر الان تضيع فيذكر انه وضع
1:36:19 خده على صدرها وكانت تلبس ا عقدا من الاحجار الكريمه قطع الاحجار الكريمه الحمراء محمره محمره فيها شفافيه غير مستويه وكلها قد اي نظمت في هذا السلك فلما وضع خده على ترائبها وراى هذا العقد وشعر بدفئها فصور صوره شعريه خطيره في نفسه قال كان على لباتها جمر مصطل المصطلي المستد فئ الذي يبحث عن اخشاب يستدفئ بها كان على لباتها جمر مصطل ما شانه اصاب غدا جزلا وكف باجذ يعني اصاب
1:37:09 يعني وجد بعد لاي بعد بحث اصاب غدا جزلا الجزل الممتلئ الذي اذا اشتعل لم ينطفئ بسهوله وغلبت عليه الحمره كان على لباتها جمره رجل سارح في الصحراء تائه فيها او يجوز الفلوات واذا هو في الشتاء والجو البرد قارس اراد الاستدفاء فاخذ يبحث عن شوف كلمه اصابت اصاب اصاب يعني بحث تتضمن بحث ثم وجد بعد لاي بعد تعب اصاب غدا جزلا ممتلئ وكف باجذ كف يعني بعد ان اشعل وضع حوله هذه وضع حوله وضع حوله هذه الجذوع حتى يتخلل
1:37:57 الهواء من كل ناحيه ويدخل ويشعل لا يكون شديدا فيطفش وانما جعل الهواء معتدلا من حولها وكف باجذ له وهبت له الريح بمختلف بمختلف الصوى الصوى يعني جاء الى مكان حوله الصوى التي هي الاكام الصغيره تاتي الرياح المسافرون يفهمون هذه الاوضاع تاتي الرياح وتصطدم بهذه الجبال الصغيره فتلتقي في هذا المكان الذي يحيط تحيط الريح فيه بهذه الجمار فتشعل من كل ناحيه اصاب غدا جزلا وكف باجذ وهبت له ريح بمختلف الصوى صبا وشمال في منازل قفال في منازل معروفه
1:38:42 انها تنزل بها القافل يعرف السفر ينزلون يعرف الفر الاماكن التي ينزلون فيها تهب فيها الرياح من كل مكان ليشعل فيها الفحم كما نقول ال الانسان ابن بيئته فهذه اشياء اللي نتصورها نحن الان خلصك تعرفها من الشروح ومن الابيات فكل هذا الشعور كانه هذا الشعور الذي هو مسافر كان سيموت من البرد وفجاه وبعد بحث وجد هذه ال هذا الغضى الجزل وكفه بالاجزاء سميكه واشعله فهبت له الريح في منازل قفال كل هذا بعد ان كان سيهلك في في هذه الصحراء وكذا كل هذا يصف لحظه ان وضع خده كانه كان يبحث عنها فيقول حالي معها كذا
1:39:30 وكذا استاذنا الفاضل والكريم نحن في الحوار السابق فتحنا نافذه والان نفتح نافذه صغيره على موضوع اخر تماما اللي هو ادبيات شعر اهل البيت عليهم السلام وتتحدث عن العراق وعن الحله وعن اهميه ذلك وقرات قصيده كامله للفرزدق قصاده ايض او قرات ايضا قصيده معاصره وبينت يعني الابداع الموجود هناك ولكن تتميما لذم البحث بشكل عام الادبيات التي نشات في محبه اهل البيت في في رثائه التفاعل مع مصائبهم ومظلومية
1:40:23 مطلقه الفرزدق شاعر لانه شاعر لانه شاعر يعني ليست لقضيه ال البيت الفرزدق قيه تختلف لكن هو له القصيده الميميه التي صارت مصدرا لشعراء ال البيت عليهم السلام عنده القصيده الميميه المشهوره المعروفه واطيل ووضع فيها بالمناسبه كثير يعني هي قصيده ابيات قصيره خلاص ا لكن الفرص دق الكلام فيه كالكلام في جرير كالكلام في الاخطل لكن اذا تكلمنا هذا الشيء الثاني من جهه اخرى وهي قضيه لماذا بقي للان يعني لا يمكن ان نفسر لماذا كان الكميت شاعرا كبيرا هل لانه كان كان مناصر لال البيت مثلا في الهاشميات لا بل لان عصره كان عصر شعر لكن السؤال الاخر الموضوعي فعلا الان
1:41:09 لماذا بقي لماذا بقي الشعر الصحيح الاصيل في شعراء ال البيت او في من يعرفون الان بالشيعه حتى قال ال هناك كلمه مشهوره قالها ال والتعبير هذا منقول عنه يعني انا انقل
…
