الوصفة النبوية المنسية لعيش حياة بلا تعقيد | بودكاست بترولي

0:00 ما اقترب احد من نموذج النبي عليه الصلاه والسلام في الحياه عموما الا اقترب من الراحه في نفسه ومن البساطه في قوله وفعله وهو اراح واستراح يظن ان كل ما تعب في العباده يا احمد كل ما كان هذا اعظم عند الله وليس هذا سر العباده سر العباده ما هو اثرها في قلبك ونفسك وانعكاسها على علاقتك مع الناس وهو ان البعد عن بساطه العباده وتحقيق المفهوم النبوي في عباده الله عز وجل بيسر وسهوله هو باب من ابواب الوسوسه يقول لي والله يجي قبل صلاه المغرب بساعه يتوضى يتوضى يتوضى ياذن الاذان تقييم الصلاه يسحبوها للمسجد تعال

0:45 صلي ساعه وهو يعيد الوضوء تخيل مسكين حتى تشققت يداه يعني اذا جاء الطلاب يطلبون الحديث يرسل عليهم الكلاب ايام يجون الباب عنده يطلبون الحديث يرسل عليهم كلاب او شيء يخوفونهم ليه؟ يقول اب اشوف حرصهم الحريص حيرجع السلام عليكم انا احمد عطار وهذا بودكاست بترولي من اذاعه مختلف استعرض معكم قصص وافكار تساعدك على تصميم حياه مهنيه تستحقها ضيفنا في هذه الحلقه هو الدكتور في الفقه الشرعي علي عسيري اتكلم نفس الحلقه عن البساطه وعن المنهج النبوي في التبسيط وكيف هذا ممكن ياثر على حياتك

1:32 الشخصيه وحياتك [موسيقى] المهنيه ويساعدك بالفعل لما تتبنى منهج البساطه انه انت تسمم مسار مهني يشبهك قبل ما نبدا الحلقه اقتربنا من الوصول الى مليون مشترك [موسيقى] على القناه اذا نسيت زر الاشتراك يسعدنا جدا بالاشتراك في القناه وخلونا نسمع مع بعض قصه مهنيه جديده الاصل ان الوظيفه يؤجر عليها الانسان النبي عليه الصلاه والسلام مما لما راى الصحابه رجل يعمل باجتهاد فقالوا لو كان هذا في سبيل الله يعني لو كان في الجهاد لو كان كذا شوف تصحيح المفاهيم عند النبي عليه الصلاه والسلام قال ان كان خرج على عياله يسعى في رزقهم فهو في سبيل الله ان كان خرج يسعى على ابوين كبيرين فهو في سبيل الله طيب هذا مو متزوج اظنه زيك ها ولا متزوج

2:20 >> طيب اذا كان خرج يسعى يعف نفسه >> يبغى يحصل الرزق الخاص به اللي يعث فيه نفسه ويشتري الحلال وكذا قال فهو في سبيل الله شوف تصحيح المفاهيم في انه الاصل اصلا في الوظيفه انها خير الرزق ولذلك شوف ال الحديث الاخر قال النبي عليه الصلاه والسلام افضل الدنانير يعني في الانفاق يمكن يجي في بالك الان دينار انفقته في القران دينار انفقته في سبيل الله دينار انفقته للفقراء والمساكين لا شوف التصحيح افضل الدنانير دينار انفقته على اهل بيتك زوجتك واولادك هذا افضل الدنانير ولذلك الفقهاء ينصون الشيخ الاسلام بن التي تيميه يقول والنفقه على العيال اعظم ابواب النفقه لما تستحضر هذا المعنى لما تذهب الى

3:06 الدوام او ترجع او كذا في انك انت ترى في في طاعه في عباده تجدد هذه النيه الاشكال يا استاذ احمد انه الالف والعاده يقلل عندنا الاحساس تعرف يوم تتصل عليك الزوجه تقول والله احضر معك شيء من الفواكه وكذا ولا الخضار ولا تروح تجيبها معك انت واجب عليك يعني ما في ما في منه ولا فضل ها دخلت فيها ايش حتقول لك والله الطماطم خربانه طبعا هذا يكسر شيء في نفسك حتزعل هذا كله يبعدك عن الاستحضار لكن لو انت وانت تشتري هذا الخضار لا تنتظر منهم جزاء ولا شكورا لانك تعلم ان الله عز وجل سيثيبك لا شك ان هذا سيغير عندك المفاهيم يا رجل حتى اللقمه يقول النبي عليه الصلاه والسلام يضعها الرجل في في زوجته شوف

3:51 الرومانسيه ها تاكلها يضعها الرجل في في زوجته له فيها اجر لقمه تاخذ الملعقه حتى تسعدها ولا تسعد نفسك تعطيها في في زوجتك لك فيها اجر فالحقيقه استحضار النيه في العمل من اعظم ابواب الاجر ونحن في غفله عنه تماما يصبح الواحد مو فايق وتعبان ويتضارب مع ذبان [ضحك] السياره وكذا لكن بالفعل لو استحضر هذا المعنى ترى فيه غفله عنهم ليه؟ لانك لما تنفق خارج لو اتصل عليك زميل قال يا علي انا محتاج ابشر شو يقول عنك جواد كريم فزيع هذا اللي اروح له صح ولا لا؟ لكن في البيت يمكن ما تجد هذا الرد لانهم اصلا يرون انه من الواجبات وهو واجب عليك حتى لو زوجتك غنيه تعرف فقهيا انت تنفق عليها حتى لو هي اغنى منك هذا

4:36 الواجب عليك فقد لا تجد هذا الشكر فيغيب عنك المعنى فينفق الرجل نفقه وهو متبرم كثير اجلس مع الناس يا اخي هذول كل شوي يطلبون يا اخي العيد مشقه طيب صحيح الحمد لله مشقه لكن هل تستحضر ان ما تنفقه هو اعظم الصدقات لاحظ هذا المعنى ولذلك اذا لفتنا انتباه الناس الى مساله تجديد النيات وان الدين هذا دين عظيم الدين هذا دين عظيم لانه يتعبدك بالنيه شيء واحد تغيره في القلب يغير معك مجرى الوقت احنا الان جينا [تنحنُح] ممكن انا جئت بنيه اني اصور معك التقي معك اتعرف عليك فقط كذا لنجر لكني لو خارج من بيتي بنيه اني انفع الناس وانت خارج يا احمد بنيه انك تنفع الناس من يوم ما حركت

5:23 سياره كل حركه للكفره لك فيها اجر حتى العادات يقول العلماء العادات والمباحات اذا اقترنت بها نيه صالحه تنقلب الى عبادات تتروش ممكن تحط نيه صالحه اني اكون انسان نظيف من يجد رائحتي يرتاح في الرائحه في المسجد في غير ذلك يكون لك فيها اجل فمن هذا المعنى الحقيقه اردنا ان يعني نلفت الانتباه دائما الى ان الكسب الحلال ليس فقط تحري ان يكون المال حلال وليس فيه شبهه حرام في مرتبه اعلى من ذلك هو انك كيف تجعل كل عرق تبذله في سبيل هذه الاسره او في بيتك او لوالديك لك فيه >> امم >> نعم >> جميل متى بدا اهتمامك بالبساطه

6:08 >> شوف الحقيقه هي يعني نقطه تحول كانت في اخر الجامعه لكن خليني اعطيك الحكايه من اولها انا من اسره ليست مهتمه بطلب العلم الشرعي ليس طلب العلم العادي اما العلم فعندي الوالد اسال الله ان يطول العمر ويحفظ الوالده يعني الصلاه والدين ثم العلم ما كانوا اسال الله ان يحفظهم ويجزاهم عنا خير الجزاء يدخرون شيء في سبيل التعليم لو طلبت اي شيء يلبه مادام علم تفضل تشتري كتب تفضل تبغى تتعلم تفضل غياب عن المدرسه كذا بدون عذر ما في يعني فيه جديه جدا في التعليم عند الوالد والوالده جزاهم الله خير لكن ما عندي في الاسره احد عنده اهتمام بطلب العلم الشرعي او احنا زي ما نقول مطوع ها يعني انا ما احب هذا التقسيم احيانا الناس مطوع لان

6:54 اظن ان كل اهل بيتي هم خير مني حقيقه يعني دينا وكذا لكن اقصد انه ما في هذه الثقافه انه عندنا واحد كذا ملتزم مطوع تعرف هذا الشاب الملتزم في البيت ففي اخر الثانوي تقريبا يعني من الله علي بصحبه طيبه صحبه قران ودخلت تحفيظ اول مره يا احمد في حياتي ادخل تحفيظ انا في الابتدائي عمري ما دخلت تحفيظ توسط ما دخلت تحفيظ ابدا في حياتي يعني كان الجو عندنا اهتمام بالتربيه الوارده جزاه الله خير محافظ جدا يعني الحمد لله هو مو ملتزم لكنه رجل انا اراه قدوتي في كل شيء يعني ما كان ما دخل عندنا التلفاز الا متاخر بعد الثانوي ولما دخل كان في اربع قنوات مفتوحه والباقيه كلها بكلمه سر يعني جزاه الله خير من حسن التربيه لكن هل في ثقافه انه لا طلب العلم

7:41 الشرعي قراءه كتب العلماء الفقه الشريعه ما اعرف عنها شيء تخصصي كان علمي اصلا في الثانوي ثانيه ثانوي ثالثه ثانوي درستها حتى اولى ثانوي تخصص علمي ما توجهت شرعي ولا اداري ابدا فالشاهد في ثالثه ثانوي لما بدات الالتزام طبعا في سمت معين للملتزمين اللي هو الشماغ ها والنشا الزياده التكوماغ وكذا فلبست الشماغ هذا رايح التحفيظ دائما ادخل يعني البقاله اول ما يشوفني الحساب اللي عليك يا علي وكذا المره هذه تغير تعامله اول مره اسمع يا شيخ علي حتى لما قال انا طالعت وراه يعني ايش يقصد مين هذا ف اللباس لباس هذا اصبح تعرف لما تحط على نفسك هاله هاله بالفعل يعني اصبح تعامل كثير من

8:28 الجيران حولنا وكذا تعامل ثاني بمجرد اني التزمت بهذا اللباس الواحد في بدايه الالتزام وال تجد انه مصر انه يكون يعني قدر الامكان متمسك جدا خاصه باللباس ما اترك الشماغ ابدا احاول اني قدر الامكان يعني اكون محافظ على هذا السمت هذا شيء جيد السمت يعني طيب في بعضه لكن لكل مقام ايش مقال فالشاهد انه الجامعه زي ما يقولون بغير شفت كرير ها تسمونها قلت للوالد انا حادخل الشريعه ليه؟ قلت له والله شوف انا الحمد لله بدات احفظ القران >> ام >> واول مره في حياتي احب الاطلع انا احب القراءه من صغري لكن ما كنت اطلع على كتب علم شرعيه ابدا ما درست عند الفقهاء ولا في هذه المرحله يعني المتوسطه والابتدائي

9:15 >> فبدات احضر الدروس قلت له والله انا احببت العلم الشرعي وعندي نيه ابويا قلت له اني حاكمل الماجستير والدكتوراه >> قبل ما ادخل البكالريوس في الشريعه >> فالشاهد دخلت الحمد لله بدانا طلب العلم وكذا لكن كان هناك شيء في نفسي انه ترى اللي قاعد يجيني التعامل من الناس هو فوق ما استحق عرفت واني ما ابغى اخرج من هذا ال من هذه الهاله هذه البوتقه هذه البالونه التي دخلت فيها ف الثانيه الجامعه تقريبا وقفت كذا مع نفسي وقف قلت والله يعني انا اشعر في اني كاني شخص جامد اذا جئت حتى في المحافل العائليه تجد اني احاول ان يكون في عندي نوع من الهيبه فكان في ظني انه الهيبه مطلوبه

10:03 دائما انه يكون لك هيبه اذا دخلت مكان لا احد يمزح معك وتبسط معك في المزح حتى اولاد عمي اولاد خالتي هذولكون امون عليهم تعرفوا يصقعوني دائما وانا صغير وكذا تجي انت فجاه عشان الشماغ وريالين نشا زياده ما تبغى احد يضحك معك او يمزح معك طبعا هذا خطا عندي في المفهوم لكني انا ليست هذه شخصيتي تطبعت بها يمكن اللي حولي كذا الاصحاب ال حماس طلب العلم في البدايه ما ادري مفاهيم خاطئه انه ليس من المروءه انك تخرج مثلا بدون شي مختر انا تعمدت يعني انا اتيك واكسر هذا الحاجز اني ساكون هذا اللقاء على بساطتي فالمهم الشاهد في ثانيه جامعه تقريبا قلت لا انا بجلس مع نفسي

10:48 هل انا من الداخل مثل ما يراني الناس حقيقه طيب هل هذه الاشادات من الناس او انك لما تدخل مكان وانت بكامل سمتك وكذا تجد نظرتهم تتغير ويا شيخ ياثر في قلبي او لا لان ما هو المحك الحقيقي يا احمد عند الله عز وجل هل العمل هل نظر الناس لك ولا القلوب الا من اتى الله بقلب سليم ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسادكم ولكن ينظر الى قلوبكم التي في صدوركم فقلت اي شيء من الهاله هذه يؤثر في قلبي وانكساره بين يدي الله اريد ان اغيره تاملت في القران وضعت لي خطه كذا يعني لاكمال الدراسه خطه خمس سنوات تقريبا

11:34 وقلت ابغى اكتب ايات عندي كقواعد كتبت من الايات قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين انظر الى وصف النبي عليه الصلاه والسلام هو يقول عن نفسه وما انا من المتكلفين يعني انا انسان بسيط لا احب التكلف ولذلك جاء في القران يمشي في الاسواق ها كانوا يقولون كيف رسول ونبي ياكل الطعام ويمشي في الاسواق بالعكس هذا هو الاصل انه يمشي في الاسواق ويكون بين الناس فالحقيقه يا احمد يعني الحمد لله هذا وجدت له اثر كبير في نفسي وقلبي مع الايام يعني خاصه الان في هذا الزمان تجد ان الناس عندهم التكاليف كثيره كثيره جدا المظاهر الان سائده يعني من المواقف يعني صارت قريبه ما

12:23 اذكر واحد من الاقارب يقول احنا ترى في في اضحيه الحج ذبحنا الاضحيه برا وكل شيء بس قلنا للمسلخ جيبها نعلقها نصورها عشان يصوروها في السناب وتنتشر طب ايش الشقه هذا يعني [ضحك] ممكن مظهر لكن اقصد الناس عندهم مظاهر كثير اصبح الواحد يحكم عليك بحسب لباسك احيانا ها بحسب منطقك بحسب شهادتك الجامعيه او كذا ثم الامر الثاني اصبحنا نحن نضع قيود على انفسنا كثيره يعني تجد الواحد عنده اربع جوالات وعنده كم سياره وعنده ملابس يحتار من كثره الاختيار اصبحنا نحتار صح ولا لا شك ان هذا يضفي على نفسك كثير من التكلف يصعب

13:08 الانعتاق عنه تصبح انت اذا خرجت تحسب 1000 حساب كيف انا حقابل احمد ش حيقول علي ولو ولو راني الناس الان بدون شماغ ايش حيقولون؟ هذه كلها لما نزعتها واصبحت عادي اذا والله رحت النادي يا اخي البس لبس رياضي وروح رحت عند اهلك او اقاربك وما في شيء رسمي ما هو شرط انك تلبس اللباس الشماغ وكذا هذا له مقامه عندك درس عندك كذا نعم في اشكال مقبول هل يشترط في كل مكان لا انت ترى بشر ورجل من الرجال ولو جاء واحد مزح معك واخطا عليك وكذا ما في اشكال تحمل من انت النبي عليه الصلاه والسلام قبل ذلك يعني تحمل ما لا يتحمله بشر سنذكر هذا بعد ذلك حقيقه ارتبط بسيره النبي عليه الصلاه والسلام يعني لما يكون عندك نماذج من البشر ويكون هذا البشر هو النموذج الذي

13:57 تنظر اليه ترى احيانا انت تبوتق نفسك على فكر هذا الرجل وعلى كيف نشا نشا عنده جلافه ستنشا تظن ان الجلافه هي الدين لكن من هو النموذج الامثل الذي لا يمكن ان يختلف عليه في انه ازكى الناس وافضل الناس تعاملا وانه صلى الله عليه وسلم اكثر الناس ورعا صح ولا لا؟ وانه اكثر الناس هيبه والذي يستحق بالفعل الهيبه اذا في رجل في الدنيا هذه يستحق انه يكون عنده هيبه كبيره سيكون من النبي عليه الصلاه والسلام ما في رجل في العالم يجتهد اصحابه في جمع عرقه يتعطرون به كيف هذا سيكون عندك لو ان الناس يعني فقط يشمون رايحتك واحد لو قال لك والله عطرك جميل اوه ها هذا عطر كذا

14:42 ترى ب 600 ب 700 700 النبي عليه الصلاه والسلام كان صلى الله عليه وسلم ما تنخم نخامه ولا تعرق شيئا الا جما شعره يتقاتلون عليه لما حلقه في الحج صلى الله عليه وسلم ومع ذلك كان ابسط الناس كنت اقرا في زاد المعاد في هذه المرحله هي توافقات سبحان الله لكن كنت مهتم بهذا الامر فابن قيم وصف النبي عليه الصلاه والسلام باوصاف كثيره بعدين قال [تنحنُح] جمله كذا رائعه وجميله قال النبي عليه الصلاه والسلام ركب الحمار جلك الله وركب الفرس وركب الناقه ومشى على رجليه ولبس النعل والخف ومشى حافيا ولبس الاحمر والاخضر والابيض ثم قال لبس الازار والرداء اللي هو زي الاحرام الان ولبس القميص مثل الثوب ولبس العمامه وخرج حاسراسه وربط شعره وتركه ثم قال كان النبي

15:32 صلى الله عليه وسلم سهلا لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا شوف هذه العباره انا اعتبرها شعاري في الحياه كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا ايش معنى هذا الكلام؟ لاحظ انه لما قال لبس اخضر واحمر واصفر يعني المتيسر من اللباس ايش يسوي؟ يلبسه لبس مثل ما يلبس الناس صلى الله عليه وسلم ما عنده تكلف لشيء مفقود شيء ما هو عندي ليش اظهر للناس انه عندي ترى هذا يؤثر في نفسك لذلك النبي عليه الصلاه والسلام يقول المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زغ نسال الله العافيه يعني لما اظهر للناس اني انا انسان تقي جدا وانا غير يعني ما عندي هذا الدرجه من التقوى او انا

16:19 متورع عن اشياء كثيره وانا لست في هذا الورع فقط حتى اظهر للناس ترى هذا امر خطير جدا ويؤثر على قلبك انت تعبد من وتراقب من من المطلع على القلب الله عز وجل لذلك اذا انا ما اقول انسان يجاهر حتى لا افهم خطا يعني انسان اذا اتى ذنب يجاهر لا يستتر بستر الله لكن اقصد الاشياء العاديه المباحه انت مثلك مثل الناس لا تحاول ان تتكلف شيئا ليس عندك احيانا حقيقه يؤذيني بعض الشباب وانا ادرس الطلاب في الجامعه يبدا يقرا مثلا الكتاب فيتقعر في القراءه جدا ويشدد على نفسه فاقول له ترى اقرا بسهوله يعني عادي لا تتشدد والنبي عليه الصلاه والسلام قال هلك المتنطعون من التنطع هو التشدد في الحديث ليس شرطا اني في كل مجلس وفي كل خطبه جمعه

17:06 حتى تكون هذه نبرتي ان الحمد لله ترى هذه ما هي السنه تكلم بطبي طبيعتك المهم الخطبه لها اركان وشروط يعني هذا ليس مكانه لكن اذا اتيت بالاركان والشروط وبالفاظ سهله يفهمها العامي ومن عندك في المسجد يكفي ولا ما يكفي يكفي تحضر احيان خطبه جمعه الموجودين غالبهم لا يحسن العربيه طيب ثم الامام ياتيك بالفاظ وحشيه وغريبه انت اول مره تسمعها هي الفاظ اللغه العربيه فصيحه لكن كانك تسمع معلقات الجاهليه طيب انت ايش غرضك من الجمع حتى اذا خرجوا الناس يقولون فلان خطيب ومفوه ولا هي الف عاده لان فلان يخطب كذا انا ساخطب كذا ولا ما هو الهدف الاكبر من خطبه الجمعه؟ ان يخرج الناس من باب المسجد

17:53 وهم اقرب الى الله عز وجل سلوكا وادبا ودينا كيف توصل هذا الامر باي طريقه حتى لو كنت ابسط يعني من المعتاد هذا هو الهدف وصل الامر بهذه الطريقه بهذه البساطه لذلك كان من سمات النبي عليه الصلاه والسلام وهو افصح الناس ان كلامه فصلا مفهوما كان يفصل الخطاب ويعيد المراه الكلمه مره ومرتين وثلاثه حتى تفهم الجمله لم يكن صلى الله عليه وسلم يتقعر في كلامه او يتكلف طريقه التكلم فالحقيقه هذا الكلام [أصوات شخير] في زاد المعاد انه النبي يلبس اي شيء طيب انا البس صح زي الناس يعني ليش ما البس حتى يعني لباس السوق له لبس لباس النادي له لبس لباس الكذا له لبس مو شرط تسافر حتى ايش تلبس وكذا لا عادي

18:40 ابدا انت رايح مكان عام يكون له لبس رايح مكان دراسه او عمل او شيء رسمي تكون بالشيء الرسمي القاعده دائما كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا شوف كيف لا يرد موجودا دخل صلى الله عليه وسلم يوما الى بيته قال هل عندكم طعام قال ما عندنا طعام قال اني اذا ايش صائم شوف البساطه كيف حل الموضوع خلاص ما فيه طعم طيب نكسب اجر نصوم يعني ما قال اوه والله جعان ش نسوي نفكر طيب انتم ليش ما طبختوه انتم شوف هذا ترى سلوك معتاد في حياه النبي عليه الصلاه والسلام يدخل مره اخرى فيقول هل عندكم شيء فوجد قطعه من الخبز يابسه طيب هل عندكم ايدام قالوا ما عندنا الا

19:25 الخل كلنا يعرف هذا الحديث لكن شوف الاستنباط منه في ان الانسان يتكيف مع الموجود اخذ الخل ممكن ياخذ الخل وياكل يقول الله المستعان اسال الله ان يغنينا لا شوف الاستمتاع باللحظه الامر نفسي ترى الامر نفسي في انس يعيش البساطه ويستمتع بالموجود اخذ الخبزه ويغمسها في الخل ويقول نعم الادام والخل نعم الادام والخل وهو يبتسم وياكل معه اظن جابر كان في الحديث كيف ترتاح انت لو تعيش هذه الحياه لذلك ما اقترب احد من نموذج النبي عليه الصلاه والسلام في الحياه عموما الا اقترب من الراحه في نفسه ومن البساطه في قوله وفعله وهو اراح واستراح ما تحتاج تطلب من احد يتكلف معك شيء خلاص ترتاح فبالفعل وجدت

20:12 هذا الحقيقه واقع الحقيقيه >> ام هل ممكن يكون في بساطه وتكلف في العباده؟ العباده هي اول ما [تنحنُح] ينبغي للانسان ان يهتم به وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الاصل ان الانسان ما خلق الا ليعبد الله جل وعلا لكن الله سبحانه وتعالى رحيم بعباده يعلم انهم فيهم ضعف ليس كذلك لذلك يقول يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفه شوف يا احمد مين اللي يريد ان يخفف عنك الله هو الغني عنك بمعنى ان العباده ليس المراد منها اشقاق النفس ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم

20:57 كثير من الناس مثلا في الحج واحد يسالني يقول لي يا اخي الحج مظاهر وصار مره اكل وشرب بوفيه مفتوح وكذا قلت طيب ايش الاشكال اهم شيء انت في الحج قلبك فين؟ اركانك كامله السنن والواجبات تاتي بها ولا لا طيب التيسير هذا من الله ليش ما تقبل اليسر الحمد لله نعمه انه في مكيفات ونعمه انه في اكل ونعمه هل قال الله لك اصعد الى هذا الجبل جبل الرحمه وكذا لابد تضربك الشمس وتجيك صعقه شمسيه وتروح المستشفى هل هذا من العباده بالعكس هذا ضد العباده خرج النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فبعض الناس صائمين فرجل اغشي عليه يعني خ صيام وسفر وحر الشمس فوجد الناس يظللونه وكذا

21:43 اقترب النبي عليه الصلاه والسلام قال ليس من البر الصيام في السفر طبعا هذا الحديث انا عاد جنوبي وعسيري بجيب شيء كذا فيه روايه له ضعيفه هي ضعيفه لكن لازم اقولها لغتنا يروى ان النبي عليه الصلاه والسلام قال ليس من امر ام صيام في ام سفر هذه لغتنا نحنا يعني ما نقول الخبز نغير الى ام خبز ها الحديث ضعيف بس معها قوي عشان القبيله >> [ضحك] >> على كل حال شوف المفهوم اللي صححه النبي عليه الصلاه والسلام ترى خذ الرخصه الله اعطاك رخصه اذا كنت مسافر ان تفطر ويحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه فليش ما تفطر موقف اخر دخل النبي عليه الصلاه والسلام وفي بيته اظن زينب معلقه حبل بين ساريتين

22:29 كانت تقوم الليل قياما طويلا فاذا تعبت من قيام الليل مسكت هذا الحبل حتى تستمر في قيام الليل قيام طويل فقال النبي عليه الصلاه والسلام انزلوه اقطعوه ليش اقطعوه انزلوه لان هذا من التنطع في العباده ثم قال شوف القاعده فليصلي احدكم ايش نشاطه طالما انت نشيط تصلي تعبت خلاص توقف عن الصلاه شوف اليسر في العباده المقصد هنا ان الانسان ترى العلم لما تتعلم والعلم الشرعي ليش يزكيك وليش العلم قبل العباده فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك قال البخاري باب العلم قبل العمل ليش العلم يعني يجعل

23:15 العباده صحيحه ومستقيمه لانه يعصمك من الضلال في العباده ا قال صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنبك ما استطعت على ظهرك يومئمان يا اخي ما عندك ماء تيمم لاحظ هذه الرخ رخص الكثيره اقصد هذا اصل في ان الانسان ما يشدد على نفسه في باب العباده كثير من الشباب خاصه اذا بدا الاقبال على الله عز وجل يظن ان كل ما تعب في العباده يا احمد كل ما كان هذا اعظم عند الله وليس هذا سر العباده سر العباده ما هو اثرها في قلبك ونفسك وانعكاسها على علاقتك مع الناس واقيم الصلاه ان الصلاه ها تنهى عن الفحشاء

24:02 والمنكر لكن لما يجي واحد للصلاه يعني همه الاكبر انه والله انا ابغى اصلي اربع ركعات استحضر فيها النيه هل انا قرات الفاتحه او لا يبدا يدخل في مسائل الوسوسه وهذا باب خطير جدا وهو ان البعد عن بساطه العباده وتحقيق المفهوم النبوي في عباده الله عز وجل بيسر وسهوله هو باب من ابواب الوسوسه والوسوسه من اخطر الابواب التي تاتي لمن للحريق حريص على عباده الله لكن لقله علمه لاحظ هذا المرض الوسواس في الصلاه في كذا هل انا توضات ما توضات في الغالب ما ياتي للانسان اللي هو يعني مشغول او مو حريص اصلا على الصلاه يبغى يقضي الصلاه وخلاص

24:48 صلينا ومشينا لا يقول للوالد صليت او ما صليت ياتي للانسان اللي بالعكس يعرف بعض الاركان والشروط فيقول انا نويت الصلاه ولا ما نويت فيخرج من الصلاه حتى يجدد النيه وهو يصلي يشك انا متوضي ولا لا ثم يخرج يتوضى ثم يعود مره ثانيه هذا لا شك انه باب خطير عندي ا اذا تاذن احد الطلاب كان يعاني من الوسوسه جدا فكنت اقول له تعال الشيء اللي تشك فيه اعتبر نفسك سويته وعند الله قول علي افتاني الله يعين نتحمل التبيعه لانه هذا مو علاجه علم شرعي شوف هذا احيانا من الخطا في الفتوى الفقيه لا ينبغي له ان يسمع السؤال فقط دون ان يراعي حال السائل فلما يجينا هذا الموسوس يقول لي والله انا عندي شك دائما في الوضوء

25:34 اقول له لا وضوءك صحيح مع انه غيره لو قال لي والله مره واحده شكيت هل انا غسلت يدي ولا لا ايش حقول له يا احمد لا اغسل يدك الموسوس هذا اللي انا اعرف عنه هذه الحاله يقول والله شكيت غسلت يدي او لا يقول لا لا تغسل يدك خلاص اعتبر نفسك غسلت فالمهم كنت اقول له هذا في يوم من الايام شوف كيف الوسوسه يعني تتعب صاحبها في رمضان اتصل علي الساعه 7 7 ون30 كذا السلام عليكم يا دكتور وعليكم السلام قال لي انا اتوقع هذا اليوم ماني صايم حقضيه ليه؟ قال والله حاولت اجيب النيه قبل الفجر نيه الصيام ما قدرت ليه يا فلان قلت طب حكيني ايش صار معك ها هو من اهل مكه فلازم اقول له حكيني ايش صار معك من الساعه 4:00 الين اذان الفجر قال والله انا كنت نايم وصحتني الوالده سوت كبسه سحور واكلت من الكبسه

26:23 شربت كاستين لبن قبل الاذان سربت ثلاث كاسات مويه قلت له ليش سويت هذا كله قال عشان الصيام هذه هي النيه النيه تبع للعمل تجيك اسئله احيانا غريبه يقول لي يا اخي انا سمعت اذان الظهر توضيت رحت للمسجد كيف انوي نيه صلاه الظهر طيب انت ذحين معلش المنبه دق صحيت جزاك الله خير توضيت ورايح المسجد ايش تبيع تبيع عود ولا تبيع مساويك ايش رايح تسوي لذلك ايش يعني النيه تبعا للعمل السحور يا احمد نيه لو ما كان بكره صيام حتتسحر اكيد حيقول لا اذا هذه هي النيه فالمقصود ان الانسان اذا شق على نفسه في العباده دخل في باب الوسوس وهذا باب خطير قد يستغله الشيطان في ان يبعد

27:11 الانسان عن عباده الرحمن تماما اذكر احد مشايخنا يذكر قصه طالب عنده كان من افضل الطلاب لكن ابتلي بالوسوسه يقول لي والله يجي قبل صلاه المغرب بساعه يتوضى يتوضى يتوضى ياذن الاذان تقييم الصلاه يسحبوها اهل المسجد تعال صلي ساعه وهو يعيد الوضوء تخيل مسكين حتى تشققت يداه يعني يقول يجي يصلي دخل الصلاه قلنا له خلاص ها انت متوضي 100% لا خلاص ما انتم كلكم شفتوني وضوئي صحيح يقول الركعه الثانيه اذا سلمت انا من الصلاه طالع مو فيه وين راح يتوضى ثاني طبعا هذا خلاص وصل لمرحله هذا لابد نلفت له الانتباه الفقيه لا ينبغي له فقط ان يهتم بالفتوى الشرعيه بل بالتوجيه كذلك هذا لا بد يذهب الى طبيب نفسه هذا وسواس

27:56 قهري ونصح ان يذهب المهم يقول وصل لمرحله صارت الصلاه تشق عليه جدا يجمع صلاتين ثلاثه احيانا يصلي ويعيد الصلاه 6ه سبعه 10 15 مره ثم غاب عن المسجد فتره طويله فكنت اقولله يعني ودوه لا بد يروح لطبيب نفسي وكذا المهم ما يعترفون بهذا اللي حصل يقول بعد فتره رحت في البيت سلام عليكم وينك فين يا فلان ما نشوفك المسجد قال لا ابشرك انا ذحين الحمد لله ارتحت مره ليه قال خلاص كفرت طبعا انت الان تقول اوف كفر يعني ممكن يكون نعم الوسواس يا اخي شيء ترى مو سهب يعني الشيطان يحاول ان يكلفك بهذه التكاليف ويجعل الصلاه عليك ثقيله جدا حتى

28:43 تقول يا اخي ايش يبغى مني الله عز وجل ليش انا اصلي كذا طب هو اصلا ما هو هذا الطريق انت اللي اخطات في الطريق على كل حال يعني مثل هذا لا شك انه له علاج نفسي انا لست متخصصا في هذا لكن دائما ارشد الى امرين العلم الشرعي الصحيح ومباشره العلاج النفسي اذا وصل لمثل هذه المراحل قد يعذر يعني وهذا فيها ابحاث كثيره المريض النفسي لا نريد ان نتكلم عنها فالمقصود ان الاصل في العباده اليسر والسهوله وان تحقق فيها مبدا زكاه القلب اهم شيء في العباده ان يكون قلبك حاضر وين ما كنت ولذلك من الاشياء مثلا اللي تحصل في رمضان احيان الزحام او المشقه عند الحجر الاسود او كذا ترى كلها هذه ما يريدها الله شوف الصحابه كيف ترب رب في منهاج النبوه عمر رضي الله عنه راى الناس

29:29 يتقاتلون على الحجر الاسود شوف القاعده قال والله اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع طيب ليش نقبله قال شوف الاتباع لولا اني رايت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته يعني هل من العباده يا احمد اروح لبيت الله المعظم يعني يؤسفني هذا المنظر جدا ثم اقاتل الناس ثم اخرج من عند الحجر الاسود احرامي طايح ولا العوره مكشوفه ولا الناس فيها دم ويجي الاسعاف هل هذا من مراد الله عز وجل؟ هل هذا من ديننا؟ لا ابدا. شوف السنه لما يعرف الواحد العلم السنه في الحجر الاسود ان تقبله في كل شوط ما استطعت تمسح بيدك ما استطعت بعصا معك ما استطعت تشير اليه كلها سنن وحفظ النفس وحفظ الناس وانك تنوي نيه اني

30:15 ما اريد ان ازاحم الناس واشق عليهم او اكشف العورات وكذا هذا اعظم من العباده التي تظنها انت في سلامك للحجر الاسود فالمقصود ان الانسان اذا تعامل مع الله عز وجل بهذا سلو ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم الله عز وجل يريد منك تحصيل الاجر هو يحب لك ان يكون لك الاجر جئت في يوم من الايام تريد ان تصلي الوتر او قيام الليل تستطيع ان تصلي قائم لكن بعد تمرين كوره واحد كسرك شيء ها تبغى تصلي ما فيك حيل تصلي قائم صلي جالس عادي حتى لو تقدر على القيام صح النافله يجوز ان تصليها وانت قاعد حتى لو تستطيع القيام ولك نصف اجر القائم هذا هو اليسر والسهوله في العباده ولذلك يا شيخ الحقيقه اطراح

31:02 التكلف بينك وبين الله هو اصل النبي عليه الصلاه والسلام كان يدعو بجوامع الدعاء ولا شك انه اوتي يعني من الدعاء ما لم يؤته احد صلى الله عليه وسلم وهكذا معاذ ابن جبل جاء رجل يريد ان يقلد النبي قال يا رسول الله لا احسن دندنتك ودندنه معاذ والله انا ما اعرف اقول اللهم اللهم كذا قال ايش تقول الرسول كيف قال اللهم ادخلني الجنه واعذني من النار قال له حولها ندند خلاص اديت المطلوب شوف كيف السهاله كل واحد بحسبه ليس شرطا اني ادعو اخذ مععاي كتاب وجوامع الدعاء وكذا النبي عليه الصلاه والسلام في يوم عرفه >> من بعد صلاه الظهر الى المغرب وعلى بعيره >> يدعو نعم ما في اشكال

31:48 الذي اقوله لا اقصد انه في بعض الناس يظن ان القاعده ليست الدين يسر بل اليسر دين في فرق بينهم هل القاعده ان الدين يسر ولا اليسر دين؟ الدين يسر ما فيها اشكال فالله جل وعلا جعل ما جعل عليكم في الدين من حرج هذا نعم الدين هو الاصل فيه لكن ليس اليسر دين بمعنى انه جاني واحد يقول لي يا اخي والله انا عندي مشقه جدا يا اخي ليش تصحوني الساعه 4 وث الفجر واروح اصلي خلاص يا اخي اليسر دين نترك صلاه الفجر في هذا الوقت ش نقول له لا هذا ممنوع الدين يسر بمعنى انه اتاح رخصا اتاح كذا فتقول لي في يوم عرفه النبي عليه الصلاه والسلام مكث من بعد الظهر على ناقته يدعو الى غروب الشمس نعم انا اقول هذا افعلوه >> لكن قصدي الا يفعل الانسان بعض الاشياء

32:37 ويظن ان المشقه هي عباده لما مكث يدعو هل تظن ان النبي عليه الصلاه والسلام لو تعب او شيء ما كان ممكن يستريح بعض الناس يتعب وممكن يغمى عليه وممكن يطيح لكنه يقاوم يقول لا ما اروح مستشفى لا ابغى اجلس هنا وفي بعض الناس يخيل اليه اني انا ابغى اموت في هذا المكان طيب هل هذا من الدين شوف على هذا الشاهد في يوم عرفه النبي عليه الصلاه والسلام يريد ان يثبت لهم ان هذا يوم تفرغ للعباده وللدعاء لكن جسدك لابد يكون قوي فالناس تماروا يعني شكوا هل الرسول صلى الله عليه وسلم صائم في يوم عرفه او لا فدعا بلبن فشرب اللبن هذا وهو على الناقه ليش؟ حتى يعرف كل الناس ان النبي مفطر فيتقوى على هذا الدعاء انا لا اقصد ان الانسان ما يبذل النبي عليه الصلاه

33:22 والسلام هذا الذي يعني نتكلم في تيسيره كان يقوم قيام الليل في ركعه واحده بالبقره وال عمران والنساء خمس اجزاء من يقدر يسوي كذا مو بس قراءه عاديه كان صلوات ربي وسلامه عليه لا يمر بايه فيها جنه الا سال الله الجنه وسكت عندها ولا ايه فيها عذاب الا استعاذ من النار ولا ايه فيها تعظيم الا عظم الله فشوف هذا القيام العظيم لكن المقصود ان هذا لا يجعل الانسان يتكلف اكثر في العباده بحيث يشق على نفسه او يظن او يفترض عبادات ليست هنا هي اصلا من الشرع ولا من العباده يعني بعض الشباب كنت تجي معه مثلا الحرم مكه نوقف في مكان معين يقول لي يا اخي خلينا نوقف ابعد حتى نمشي اكثر حتى نحصل اجر اكثر طيب

34:10 المنطق حلو ها كل خطوه تخطوها في لك حسنه وكذا جميل لكن انت الان اذا رحت الحرم ايش تبغى تسوي فسالته ش ايش حنسوي اذا رحنا الحرم قال نصلي قلت طيب حتروح الان اذا مشيت اكثر كيف النفس مقطوع ولا في قر والله حنكون تعبانين بس اجر يا شيخ قلت له ما هو لب لب الصلاه ها يا احمد الخشوع لو اوقف عند باب الحرم وادفع ما ادفع في المواقف واجي وانا في كامل نظافتي وادخل على الله عز وجل وانا في كامل استحضاري ما في عراق ما في حر ما في شيء يتعبني هذا اولى شوف هذا من حديث النبي عليه الصلاه والسلام قال اذا اتيتم الصلاه فاتوها وعليكم السكينه لا يسعى الواحد ويجي وهو يجري فما ادركتم شوف البساطه فصلوا وما فاتكم فاقضوا واتموا ما تحتاج

34:58 تجري عشان تدرك نعم بس هنا استحضر حديث الثلاثه اللي اغلقت عليهم الصخره بعد كذا كل واحد منهم ذكر عمل واحد منهم قال انه يعني كان يجلس مع يمسك الاناء لوالديه والاخر كان نعم يعني هذا الحديث ما ادري يعني هل هو له اثر في التكلف او شيء تقصد ايوه فكره انه هذا اللي ماسك الاناء طول الليل ومانع باولاده هذا يبدو كذا من زاويه من التكلم بس يعني وجوده في الحديث يدل على انه بالعكس هذا من البر وهذا من الاحسان >> وان الله فرج عنهم بهذا هذا قصدك >> نعم شوف صحيح >> نحن لما نتكلم في مثل هذه الوقائع في شيء

35:45 لا بد ان لا نطفله ان الله جل وعلا يعامل الناس على ما في قلوبهم فهذا الرجل قد يكون في قلبه من الاخلاص وكذا حتى لو اخطا في الطريقه فان الله جل وعلا التعامل معه امر اخر كيف يعاملك الله شيء اخر لكن ما هو الطريقه الشرعي الصحيح الذي تسلكه هذا لابد ان نبينه للناس يعني رجل جاء من ادغال افريقيا ينتظر الحج سنوات طويله نقول له يا عم يا ابن الحلال عمرك 80 90 سنه لا تصعد جبل الرحمه قال لا هذا جبل هنا لازم دعاء هذا كذا هذا كذا فصعد الجبل فاصابته ضربه شمس فمات هل نقول هو منتحر بنفسه نعم هل هذا من الشريعه لا ضرر ولا ضرر حفظ النفس حتى الفقهاء والاصوليون يتنازعون ايهما مقدم حفظ الدين او حفظ

36:33 النفس لان لما تكره مثلا على قول كلمه تسب فيها الدين او كذا الله عز وجل قال الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فلا اشكال احفظ نفسك حتى تقول فالمقصود انه هذا الرجل اللي مات بهذه الطريقه هل نستطيع نحكم عليه بجنه او نار او كذا لا ما نحكم عليه الله اعلم بالنيات فمثل هذا العمل حتى وان وجد فلا نقول انه هو العمل المشروع يعني هناك رجل الحديث في البخاري ا كان يذنب كثيرا فلما دذنت منه الوفاه قال يا ابنائي انا اعلم ما عندي من الفجور عملت اشياء كثيره جدا فاذا مت فاول شيء قطعوني ثم احرقوني ثم على كل جبل ذروا مني شيء فاني اخشى ان قدر الله علي ان يعذبني

37:19 ففي الحديث ان الله قال للعظام كوني عظامه انما قوله اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فجمع شتاه هذا الرجل قال يا عبدي ما حملك على هذا قال يا رب خفتك وخشيت ذنوبي قال قد غفرت لك بخوفي بخوفك مني فعله صحيح شوف شك في القدره يعني عنده شك هل اذا فعل هذا الفعل والله وزع وكذا هل الله عز وجل سيقدر عليه عكا صار عنده يعني احتمال اني انجو بفعل علتي هذه لو اني قطعت نفسي ووضعت على وحرقت الجسد هذا ان الله لن يستطيع ان يبثني لكن عنده خوف شديد من الله جل وعلا فالتعامل مع الله جل وعلا الله اعلم بالقلوب هو المطلع يحكم ما يشاء يفعل ما يريد الذي علينا يا احمد هو ان

38:06 نعلم الناس الطريق الصحيحه في عباده الله جل وعلا كونهم انحرفوا عن الطريق او كان هناك فعل خاطئ عند الله قبل ما قبل هذا امره لله جل وعلا شوف في نفس هذا الحديث عندنا احاديث ثلاثه برضه نفسهم ثلاثه نفر احدهم قال انا لا اتزوج النساء والثاني قال انا اصوم ولا افطر والثالث قال انا لا انام الليل يعني يقوم الليل كله فجاء النبي عليه الصلاه والسلام نهاهم قال من رغب عن سنتي فليس مني اما اني اصوم وافطج واقوم الليل وانام واتزوج النساء وهو اخشانا لله صلى الله عليه وسلم ولذلك شوف عائشه تقول هذا المفهوم فانه احيانا هناك مواسم لا بد تستغلها تقول احيانا

38:52 يصوم النبي عليه الصلاه والسلام حتى اقول انه لا يفطر واحيانا يفطر حتى اقول انه لا يصوم هذا التوازن ان الانسان احيانا يصوم واحيانا يفطر و يعني يتحين مواسم الصالحات فيقبل على الله عز وجل وليس مقصودي دائما في اطراح التكلف حتى لا افهم خطا ان الانسان لا يكثر من العبادات ابدا يتعبد الله لكن على بصيره المهم ان تكون العباده على ايش؟ على بصيره لانه يا شيخ احيانا انت تذهب كل اجرك في العباده بايذاء لمسلم يعني تروح انت اكيد تروح في رمضان وكذا وتشوف الزحام الناس كلهم حريصين على عمره في رمضان بعد الحجه تجد واحد يدافع ويعطيك كوع ويضر اهلك وكذا طيب انت الان هذا

39:38 [تنحنُح] كل اعتداء يفعله على الناس نحاسب عليه يوم القيامه والقاعده عندنا في الذنوب والخطايا يا احمد ان الذنوب بينك وبين الله مبنيه على ايش؟ المسامحه والمغ غفر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لكن بينك وبين العباد تبنى الحقوق على المشاحه لذلك الوالده تطلب من ولدها حسنه يوم القيامه يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه ولدك اغلى ما عندك ودك تقول خذ يا الله هذا ولدي افتدي به بس ليش جاب بنيه لان الحقوق كثيره يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه كل واحد يقول نفسي نفسي بالع بالعكس الام تدور حسنه عند ولدها ما في خلاص يوم النجاء الحقوق هناك ما تمر فاذا اخطات على عبد ترى ما عندك مخرج الا

40:27 ان يستقيد منك يعني يرد لك الصاع مثل ما هو او يعفو عنك او الحاله الثالثه اعانك الله اذا ما استطعت وغاب عنك هذا الرجل تدعو له تتصدق عنه وترجو ان الله يغفر لك لانه له حق عندك حياخذ يوم القيامه فهمت قصدي فاقصد لا يسيطر علينا اقامه العباده والجهد فيها بان لا نستحضر ان المراد من العباده انكسار القلب واثر ذلك على تعاملك مع الخلق >> كيف النبي عليه الصلاه والسلام كان يتعامل مع الخطا والمخطئ >> جميل جدا هذا حقيقه باب رائع في طرح التكلف شوف ا لما يكون انسان بسيط في نفسه يسهل على الناس ياتونه ويسالونه ويطرحون عليه الاسئله

41:13 تتعجب من طريقه تعامل النبي عليه الصلاه والسلام مع المخطئين خليني اعطيك موقف اول شيء نبدا فيه في الحج انا اعتبره هذا نموذج النبي عليه الصلاه والسلام حج معه كم؟ 100000 طيب كان اذا لما [تنحنُح] انتقل من عرفه الى مزدلفه يختار واحد من الشباب يردفوا على ناقته فاختار اسامه بن زيد من مزدرفه الى منى تخيل من 100000 اختار شاب ابن عمه اسمه الفضل ابن العباس هذه ميزه ولا لا ميزه انا اختارك من بين 100000 شوف لاحظ اول ما وصلوا منه جاءت امراه والحديث في الصحيح خثعميه يقول جابر وضيئه الوجه جميله وكان الفضل ابن العباس اشبه الناس بالنبي عليه الصلاه والسلام يقول جابر وكان شابا وضيئا فجعل الفضل

41:59 ينظر اليها وتنظر اليه شباب لكن شوف لاحظ فين في منه يوم الحج الاكبر عند الجمره مع من مع النبي صلى الله عليه وسلم انا اقول لو كان شيخ او كذا مع طالبه ها وراه في دباب ولا شيء في الحج فوجدوا يغازل او ينظر او كذا ايش يسوي؟ تعرف كذا هو موسى فقضى عليه النبي عليه الصلاه والسلام ايش ما الفعل الذي فعله؟ اخذ يده الشريفه فوضعها على عين الفضل الفضل شاب وشوف مراعاه النفسيات حول راسه الى الجهه الثانيه فوضع يده الشريفه على عينه مره ثانيه فحول راسه للمره الثالثه يبغى يشوف يعني في منظر ويبغى يشوف وهو شاب خطا نعم خطا لكن شوف التعامل النبوي فوضع يده

42:45 للمره الثالثه حتى العباس ينظر اليه اللي هو والد الفضل يقول هون على عنق ابن اخيك يعني لا تكسرها شوف النبي لم يبكته يعني لم يزجعه ما قال له يا اخي انت ما تستحي انا اخترتك بين 100000 من الصحابه وانت رديفي وفي منى حجه الوداع انا ما حجيت الا مره في حياتي والمراه جايه تسال ولا عاتبه ابدا ليش هذا الشاب الصغير في السن 16 15 14 في هذا العمر ايش اللي يخليه يجي من المدينه احمد ويقطع ليالي مع رسول الله مشي على الاقدام وهو صغير في هذا السن ويتتبع النبي دائم خلف الناقه ويحاول ان يكون هو الرديف للنبي عليه الصلاه والسلام ليش اليس حبا في الدين اليس حبا في رسول الله اذا اصل

43:32 الايمان موجود نزعه الشباب هذه موجوده عنده انه نظر طب كيف تعامل معها النبي عليه الصلاه والسلام بهذه الرحمه المنكر انتهى لما وضع يده مره مرتين اكيد في الثالثه بدا الفضل يقول خلاص ها ترىك زودتها يعني ما عاد حنظر ف الحاصل انه شوف الصحابه حتى ما احد قال له انت البصاص اللي تنظر في الحج ها ولا احد قد عاتبه ولا احد قد تكلم عليه بسوء يعرفون انه خطا بشري سهوله الولوج الى النبي عليه الصلاه والسلام والحديث معه في اي فكره ولو كانت شبهه وكيف الاريحيه ان الصحابه يتوجهون للنبي صلى الله عليه وسلم كنا نتكلم قبل التسجيل في مساله الشبهات والافكار وطرح الافكار

44:18 اطرح ما عندك تخيل لو جاء واحد دخل مسجد وعندنا مفتي كبير او شيخ او دكتور او كذا متحق حول طلابه فتح الباب يريد ان يحلل شيئا حراما يعرف يعرف انه حرام يقول انا لا هذا مو عاجبني غيروا الهلال فتح الباب قال سلام عليكم انا ابغى الزنا حلال ايش رايك ايش بيصير في في المجلس الشيخ نفسه ممكن بالعقال ولا اذا ما في عقال شماغها >> توكز ك موسى فهوكبه موسى فقض يدخل الشاب الى مسجد النبي عليه الصلاه والسلام متحلق حول اصحابه وفيه الهيبه وهذا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم انت حتى احيانا تتخيل انك تقابله بس في الاخره ما يعني تقول كيف حقدر اتكلم معه يقول يا رسول الله اذلي بالزنا

45:04 فيقول النبي عليه الصلاه والسلام بدا الصحابه يبغوا يقوموا يطلعوه اتركوه اذنوا يا بني يعرف انه اللي فيه ما جا المسجد ويسال لو انه يحب الحرام ايش سوى يا احمد؟ قال راح زن ليش اجي اسال لكن هو يبغى احد يناقشه قال ابن قال فاقترب منه فجلس قال اترضاه لامك شوف بدا يخاطب فيه العصبيه الحميه لاهله قال لا والله ما ارضى لامي قال ولا الناس يرضونه لامهاتهم ترضاه لاختك لبنتك الجميع يعرف الحديث ثم شوف اللمسه الحانيه يقول فوضع يده الشريفه على صدري قال اللهم طهر قلبه وحصن فرجه يقول الشاب خرجت من باب المسجد ولا شيء عندي ابغض من الزنا شوف التعامل كيف موقف اخر هناك صحابي اسمه عبد الله يلقب

45:50 بحمار كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يحبه واحد دمه خفيف النبي صلى الله عليه وسلم ما كان احد يضحكه مثل هذا حمار ابتلاه الله بشرب الخمر اسال الله ان يعافينا واياك يشرب الخمر ثم يؤتى به في شهود ثم يجلد يروح مره ثانيه يشرب لاحظ في اي زمن؟ زمن النبي صلى الله عليه وسلم في زمن التنزيل يعني الايمان ايش؟ ما في احد يقول لي الان الايمان الايمان في افضل حالاته لكن الخطا موجود الذنب موجود يجي مره ثانيه يشرب فيجلد ومع ذلك ما زالت علاقته واضحاكه للنبي عليه الصلاه والسلام مستمر ويحب الرسول في مره من المرات جلدوه الصحابه احد الصحابه قال لعنه الله ما

46:36 اكثر ما يؤتى به هنا انتفض النبي عليه الصلاه والسلام قال لا تلعنه لا تلعنه فما علمت عنه الا انه يحب الله ورسوله شهاده من من النبي صلى الله عليه وسلم شوف الرجل مازال على الخطا وياتي الخطا لكنه ياتي الخطا بتكبر ورغبه في الخطا ولا بضعف بشري لا شك انه ياتي بضعف بشري والدليل انه احيانا ياتي يقر على نفسه يريد ان يتطهر من الذنب في احد يتعامل بمثل هذا التعامل انا اقول هذا تعامل نموذج مع المخطئين مع ابنائك في تربيه مع طلابك مع الناس اجمعين لابد ان تتقسم البشر فلا تتعامل معهم على وزان واحد وتراعي شخصيه الانسان تراعي عمره

47:21 المرحله العمريه لها تاثير ليس كذلك الواحد ممكن الان يتذكر اخطاء كان يسويها يقول يا اخي ايش هذا ايش كنا نسويحل الصلاه ولذلك استحضار العمر الذي فيه هذا الشاب كل هؤلاء التي الذين ذكرتهم لك من اصحاب النبي عليه الصلاه والسلام من احسن الناس ومن احسن من حسن اسلامه بعد ذلك ويعني لاقى في الفتوحات شيئا عظيما فالمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعامل الخط مع الخطا لا مع المخطئ فيحفظ كرامه المخطئ ويكون الانكار على الخطا لذلك انكر على من لعنه هذا الرجل لا تلعنه الشخصيه تحفظ يا رجل لا لا تلعنه ونفس الامر حدث مع ماعز ترى والغامديه لما رجمت فجاء شيء من دمها على احد الصحابه قال لعن

48:08 ها الله قال لا لا لا تلعنها لقد تاب توبه لو وزعت عليكم انتم الراجمين لكفتكم فالمقصود انه صلى الله عليه وسلم كان يتعامل مع الخطا للمخطئ كان يراعي سن المخطئ كان عنده الابواب مفتوحه والسؤال سهل تعال اسال عما بدا لك في اي وقت بد لك بهذه السهوله >> ام انا بدخل في تطبيقات في كيف نقدر نمارس البساطه في حياتنا بشكل افضل كيف اليوم الواحد يتعامل بدات الحلقه عن اللبس و تكلف في بعض المظاهر كيف اليوم اقدر اطبق البساطه مع نفسه >> هذا اول طريقه البساطه الحقيقه انك لا يمكن ان تكون يعني بسيطا مع الناس حتى تبدا بالتباسط مع نفسك وتدرب نفسك على انك

48:57 ما تتكلف شوف يا احمد هذه الحقيقه ترى ثقافه سائده الان يعني انا عندي اطلاع قرات على عدد من الكتب في كتاب اسمه فن البساطه طبعا اسماء الكاتبين لا تسالني انا انسان انسى اسم اولادي احيانا لكن اعطيك اسم الكتاب ولعله يعني يبحثون عنه كتاب رائع جدا اسمه فن البساطه كتاب لا تهتم بصغائر الامور انا اقصد شوف الثقافه الان الشائعه عند الغرب هذه كلها كتب مترجمه يقول لك لا تهتم بصغائر الامور شوف الجمله الثانيه فكل الامور صغائر >> الكتاب المشهور جدا اللي لاقى اقبال عند الناس فن اللام مبالاه يعني الناس الان يجدون في نفسهم شده من كثره ال المبالاه بكلام الناس والمبالاه شش يقولون ش كذا و اصبح الواحد يعيش في ازمات نفسيه كثير من الناس الان المقارنه هذه ما هي خطيره على

49:42 المجتمع في كتاب اسمه لطيف جدا عبوديه الكراكيب انا اريد ان اؤصل لشيء لان البساطه تبدا من اشياء حولك اول شيء عبوديه الكراكيب هذا الكتاب يتكلم عن فن تكديس الاشياء عندنا يعني الواحد عنده 20 مفتاح ما يدري ليش احتياط خليها ها مخازن اقول للوالده احيانا هذه المخازن اللي عندنا احيانا ما نفتحها اكياس اكياس مكومه جوه اكياس قزاز في قزاز الملابس مثلا كثره الاختيارات تجي وانت خارج يا اخي ما ادري ايش البس لذلك يعني بعض المنتجين انا ما اقول انه انت البس ما شئت يعني لكن بعض اللي عنده انتاجيه في الحياه يقول لك انا كل الدولاب عندي اسود او ابيض صح عشان ما احتار في الالوان اللي موجود البسه واخرج الحمد لله هذا فضل من الله انك الان تبغى

50:28 تتعشى تجلس نص ساعه بس تختار ايش تاكل هذه نعمه لكن ترى كثره الاختيارات تزيد الضغوطات كثره الاختيارات تزيد على نفسك الضغوطات بمعنى انه كل ما كثرت اختياراتك كل ما زاد وقتك في التفكير خاصه اذا انت تبني اختيارك بناء على كيف يتعامل الناس معك فنرجع الى اصل الموضوع كيف يكون الانسان بسيطا في نفسه اولا انا احب انطلق من النبي صلى الله عليه وسلم لان هناك احيان مفاهيم تظن انها صحيحه وهي مختلطه يعني كان عندي مفهومه مفهوم الهيبه وانه طالب العلم او كذا لابد ان يكون دائما مهاب طيب كيف اسوي الهيبه هذه؟ فكنت اظن ان الهيبه اني اكون دائما جامد واني اذا دخلت اي مجلس حتى لو في

51:13 استراحه ما اترك الشماغ هذا ها ما في والمزح على خفيف كذا ها يعني هذه فتره من الحياه مرت حتى ابتعدت يعني نوعا ما ترى عن اهلي وعن عائلته وهذا خطا كبير بسبب فكري يعني الانسان يصحح المقصود هل الهيبه مطلوبه تجد في واقع النبي عليه الصلاه والسلام بالعكس الهيبه عنده موجوده كان الصحابه اذا تكلموا معه بعض الصحابه يقول لا استطيع ان انظر اليه اظن عمرو بن العاص يقول مات النبي صلى الله عليه وسلم وما ملات عيني نظرا فيه هيبه له لكن هذه الهيبه تاتي من الله تجد الانسان يعني مهاب محترم من الله جل وعلا هل هي مطلوبه في حياه النبي لا جاءه رجل بل بالعكس يعمل ضد ان يكون مهابا صلى الله عليه وسلم يدخل

51:58 عليه رجل يريد ان يساله مساله اول مره يشوف النبي ما يعرفه طبعا الموقف مهيب يقول في الحديث ترتعد فرائصه يرجف فالنبي عليه الصلاه والسلام ما قال له قول سؤالك بسرعه وكذا لا اول شيء يريد ان يكسر في نفسه هذه الهيبه فاخذ بيده قال يا ابن اخي هون عليك فان ابن امراه كانت تاكل القديد في مكه قديد اللحم المجفف المالح الكذا يعني بيقول له ايش تراني رجال مسكين امي كانت تاكل اللحم مجفف وقاسي يعني ما استحق كل هذا الهيلمان كان يطرح هذه الهيبه ويمسك بيده يقولون حتى هدا الرجل فسع لهم ف تطلب الهيبه هل هو مطلوب؟ لا وجود الهيبه هذا شيء يعطيك

52:44 الله عز وجل لكن تتطلبها لا نعم هناك اماكن يعني لابد ان نوازن في كلامنا لكل مقام ما قال يعني لما نكون في قاعه الدرس في قاعه المحاضره لا شك ان المجلس له احترام يعني ما حد تكون في قمه التبسط وكذا طبيعي يعني حتى احيانا تلزم بلباس رسمي اصلا في الجامعه وكذا لكن في نفس الوقت عادي يعني خلي الامر يسير انا احيانا بعض الطلاب عندي قاعده هذه في المحاضرات يلا اعطيك اياها اقول يا اخوان اللي عنده مباراه مهمه ها اللي يبغى يتكلم في الشات اللي يعرف الدرس يا اخي من انا حتى اتيك بشيء جديد يمكن تكون عارف المعلومه قبل اني اجيك تعال هنا وحضر نفسك لان التحضير يعني شيء نظامي صح ولا لا انا لازم اني احضرك وتكون موجود واذا تبغى تمشي امشي حضور اختياري ما انت ملزم يعني

53:29 هل في الجامعه باقي انا اشد عليك واحضر وكذا المباراه ها اي شيء ليش عشان مباراه وانا اتعمد هذا لاني ما احب احد يكون في القاعه ويمسك جوالي ثم العلم اذا ما كنت حريص عليه وعندك شيء برا اهم منه ترى هذا قاعد تضيع وقتك هنا روح يمكن تتخصص في المباريات وتصير محلل وعندك بودكاست تحليل صح ولا لا يمكن هذا مو مجالك يعني بعض الناس يحفر في الجامعه معدل واحد في الشريعه وكذا طيب واحد ايش بتستفيد منه ايش حب تتوظف ما عنده علم شرعي ولا يحب التخصص ويجلس 10 سنوات هذا مضايع للوقت يا احمد فاقصد انه لكل مقام مقال حتى في المحاضرات الهيبه تصنع بالاحترام اذا كان هم يوقرونك ويحترمونك خلاص هذا هو ادنى ما يراد شوف

54:14 النبي عليه الصلاه والسلام لما يحكي عنه الصحابه دائما كم حديث يذكر يدخل الرجل فيقول ايكم محمد صح ولا لا يعني ما يتميز بايش بلباس ولا بجلسه ولا بمقعده صلى الله عليه وسلم ايكم محمد بل هذا يؤكد د المعنى كذلك يدخل هو ابو بكر في الهجره تعرف الحديث صح كل اهل المدينه يقولوا فين محمد شاكين هو ابو بكر هو محمد ولا الثاني فلما ضلل ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم عرفوا ان هذا مهم فما كان له لباس معين كذلك يا شيخ من الاشياء لابد ان تجعل في قلبك انك افقر العباد الى الله جل وعلا وانك اضعف العباد في جنب لله جل وعلا يكون

55:02 في قلبك انكسار هذا الانكسار هو اعظم ما يصنع بساطتك مع الناس الشيخ الاسلام تيميه يقول مقوله هنا رائعه جدا يقول العارف يعني العارف بالله لا يرى له على احد حقه ولا فضلا شوف هذه القاعده حعيدها مرتين او ثلاثه العارف لا يرى له على احد حقه يعني ما اشوف انه هذا عشان علمته كلمه صار عندي حقوق عنده لا ولا يرى له على احد فضله جاني مسكين سالني مال فاعطيته شيء ما ارى اني متفضل عليه ليه لانه يا شيخ لما جاءك هذا المسكين الم يفتح لك باب اجر انت اذا من المتفضل حقيقه

55:49 السائل ولا المعطي انا اقول السائل ابن عباس فقه هذا قال امن الناس علي واحد صاحب منه عليك ها يحق له ليل نهار يعني يقول لك انا سويت واعطيتك يقول من امن الناس عليه رجل نزلت به حاجه فبحث في الناس ففكر فيه فطرق بابي فسالني حاجته هذا هو امن الناس علي مع انه مين اللي قضى الحاجه ابن عباس لكنه فتح لك بابا في الاجر عظيم عند الله عز وجل في انك تقضي حاجته فيقول ابن القيم لا يرى له حقا على احد ولا يرى له فضلا على احد انت علمته تظن انك علمت هذا الطالب من الذي علمك والله اخرجكم من بطون امهات كم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئده ها مالك فضل مالك منه

56:37 المنه والفضل كله لله جل وعلا يقول فلذلك هذا العارف لا يطالب ولا يضارب العارف هذا الذي عرف حقه وحقوقه يقول لا يطالب ولا يضارب ولا يعاتب لما انا يا احمد اعرف انه ما لي حق عليك الامور طيبه انا احسنت اليك خلاص انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا طيب هذا الطالب احسنت اليه احسان شديد بلغ مناصب كبيره تحصلني ما اطالبه يا اخي اسال عني توسط لي شوف لا يطالب ولا يعاتب والله شافني ذاك اليوم ما سلم على راسه اوف [ضحك] عادي لا يسلم زعل مني فتره طيب يرجع ان شاء الله يرد الله ولا يعاتب ولا يضارب ما عنده مضاربات ومشاكل مع الناس لانه ما يرى

57:23 انه خير من احد ابن عمر سئل مره عن تعريف التقوى انا هذا الحقيقه من اجمل التعاريف التقوى الذي احب دائما ان استحضره في ذهني قال التقوى الا ترى انك خير من احد غريب التعريف ها التقوى الا ترى انك خير من احد يعني لا ترى نفسك انك خير من الناس >> ممكن تكون تعريف الكبر او >> لا ليش ليش عرف التقوى بهذا شوف لان ما اثر هذا عليك لما تظن انك لست خيرا ماحد اولا اذا رايت انسان على ذنب او خطيئه لن تحكم عليه ها فكلك ذنوب واخطاء لذلك الرجل هذاك الذي من بني اسرائيل يعظ اخيه في ذنب ياتي في يوم من الايام طفش منه وهو يرى

58:10 نفسه انه افضل من العاصي صح ولا لا؟ قال والله لا يغفر الله لفلان في الحديث قال الله من فوق سبع سماوات من ذا الذي يتالى عليه من الذي يقول اني لاغفر من انت عشان تقول انا ما اغفر لفلان يقول فغفرت لهذا واحبطت عمل الناصح الكبر خطير على النفس الانسانيه لما يظن الانسان ترى انه خير من الناس ترى يصبح فرعون يا شيخ خطر خطر شديد جدا لما يظن انه له فضل على الناس والطلاب يظلم ويتجبر لما وتجد كثير هذا الحقيقه يعني احنا نتعامل مع واقع احيانا تجد انه فيه جلافه عند من عنده منصب او مدرس او كذا يظن انه يعني في يده سلطات كثيره فيتسلط على الطلاب بغير حق احيانا يسيء اليهم احيانا ليش هذا من وين جا احمد هذا لانه يرى نفسه

58:58 افضل منهم وترى لا لو نظرت بعين الحقيقه الطالب له فضل عليك والله يا شيخ احمد اني ما ادخل القاعه دائما الا ادخل بنيه اني اكون متعلم من الطلاب وادخل وانا معترف بفضلهم بالفعل لاني احيانا يسالوني اسئله لولا اسئلتهم ما ذهبت للبحث يا شيخ كيف الطالب متفضل عليك يا اخي انت الطالب خلاك تراجع ترى المعلومه الطالب هذا فتح لك باب اجر الى يوم القيامه هل تستحضر هذا بمعنى مع انك اذا علمته الان المعلومه وعلمها لغيره واحتفظ بها هذا اجر او علم ينتفع به لذلك شوف الفقهاء اللي يفقهون هذا تجدهم فيهم حنان على الطلبه ابن قدامه صاحب المغني يقول عنه ابن ابي عمر ابن اخيه

59:44 يقول وما علمته انه اوجع طالبا قط شوف الكلمه الجميله ما علمت انه اوجع قلب طالب قط يعني ما عمره يوم اساءل الطالب او زجره او قال تراك ما تفهم او اعطاه كلمه قاسيه ابدا ما يبكت الطلاب مع انه عالم ولا مو عالم ومحقق وامام كبير فالمقصود ان الانسان يرى نفسه قليلا يرى نفسه ضعيفا الله جل وعلا ترى يؤصل هذا حتى في النبي عليه الصلاه عليه الصلاه والسلام بان كل شيء يعطاه من النعمه هو من الله ومحد فضل من الله جل وعلا فيقول له كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري الكتاب ولا الايمان ولولا ان ثبتناكه يا محمد ها لقد كنت تركن اليهم

1:00:31 شيئا قليلا يعني حتى انت يا محمد ثباتك بفضل من بفضل الله ولولا فضل الله شوف هذه الايه في سوره النساء والله نبراس ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفه منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء وانزل الله عليك الكتاب والحكمه وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما شوف كيف يذكروا من اول الايه ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفه منهم ان يضلك ترى لو ما كنت معك انا الله قد يضلوك وعلمك الكتاب والحكمه يا محمد وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما لذلك ما تستغرب لما ياتي الرجل يقول للنبي عليه الصلاه والسلام يا محمد اعطني من مال الله لا من مالك ولا من مال ابيك يا اخي لو

1:01:17 جانا واحد الان دخل علينا وناداك باسمك انا اشوف عند الناس احيان حساسيه اذا ما قالوا دكتور ها لا انا الدكتور فلان طيب دكتور فلان هو فلان عليه يا محمد هكذا فيلتفت اليه ويتلطف معه ويعطيه كثير من المال ياتيه الرجل في دين له فيحاج النبي ويرفع الصوت لا شك ان هذا عمل خطا وكذا لكن انا اقصد كيف بساطه النبي في التصرف الصحابه يهمون به فيقول اتركوه ان لصاحب الحق مقاله ترى لو عليه دين لازم اسدد ثم يبحث عن كبش يعطيه فما يجد الا سنا اكبر فيقول اعطوه فخير الناس اوفاهم فالمقصود ابني البساطه في نفسك واول ما تبنيه الا تظن انك خير من احد من عبادك >> بعد كيف اقدر اطبق البساطه مع الناس؟ هذا

1:02:03 جميل شوف الانسان اذا كان بسيطا في نفسه بحسب تجربته سهول عليه ان يكون بسيطا من الناس لانه اذا اصبح لا يبالغ الا بنظر الله جل وعلا وان يكون عنده الحدود العامه التي يعني ينبغي ان ينضبط بها في ماكله ومشربه اصبح بعد ذلك في تعامله مع الناس سهل هين لين النبي عليه الصلاه والسلام كان نموذجا في هذا ولذلك كان دائما يوصف من الصحابه بان النبي صلى الله عليه وسلم كان سهلا لينا وفي حديث جميل يقول صلى الله عليه وسلم حرم على النار شوف هذه الاوصاف الاربعه لا تنسوها حاول درب نفسك ان تكون هكذا كل هين لين سهل قريب من الناس هين لين سهل قريب

1:02:48 من الناس حرم على النار كل هين لين سهل قريب من الناس بعض الناس سهل في تعامله يا شيخ تيجي تعامله كذا ما تعرفه تتكلم معاه تضحك عادي صح ولا لا وبعض الناس لا حواجز هذا ترى تجده احيانا في جده خاصه سهوله الناس وكذا فيهم السهوله وليون >> برضه حديث يعني ودائما سبحان الله احاول استحضره بعض الاحيان العادات وطرق في التربيه تصعب موضوع البساطه مع الناس بس هذا الحديث سبحان الله رحم الله عبدا سهل اذا باعسه اذا اشترى احسنت احسنت شوف انت لفت لي يعني نقطه يمكن نسيناها اثناء الحديث وهي العاده والالف واهميه يعني تحكيم الشرع على العاده وان تحاكم العاده

1:03:34 الى قواعد الشرع الغزالي في المستصفى كتب المقدمه في اصول الفقه انتم كان عندكم حلقه هنا عن اصول الفقه في شيء يسمونه المقدمه المنطقيه في علم المنطق صعبه شويه وكذا ودخلت عن طريق المنطق المهم هو قال انا يعني كان ممكن اكتب الكتاب واستغني عن هذه المقدمه لكن قال الخروج عن العاده صعب والفطام عن المالوف عزيز يعني هو يقول انا انا ماني مقتنع اني اكتب المقدمه وبعدين ايش سوى؟ >> كتبها لصعوبه الخروج عن الالف والعاده لكن يا شيخ شوف عندنا قاعده فقهيه اظن الجميع يعلمها القاعده العاده محكمه صح ولكن ايهما يغلب الشرع والعاده يعني مثلا لما ياتينا في بعض المسائل ياتيك انسان

1:04:19 يقوللك ترى من خوارم المروءه ان تكشف راسك تعرف هذا المصطلح خوارم المروءه اللي هي تخرم العداله ويقول لك فلان مو عدل وليس مثلا توسع الفقهاء احيانا في خوارم المروءه حتى مثلا من شرب امام الناس من اكل امام الناس هذا يخرم مروءته منها كذلك مثل ما قلت لك الان خروج مثلا حاس الراس عند بعضهم يعد هذا من خوارم المروءه >> طب انا اقول من اكمل الناس عداله في غير محمد صلى الله عليه وسلم >> خرج حاسراسه هو اكمل الناس عداله اذا لا تقول لي خوارم مروءه الا اذا قسناها بمقاس الشرع الشرع ياتي احمد ليضبط العاده اعطيك مثال بس في باب التقويم النبي صلى الله عليه وسلم يؤصل لحكم شرعه

1:05:04 وهو ان الرجل اذا وجد زوجته نسال الله العافيه تزني مع رجل وليس عنده شهود فساله انسان قال هل لي ان اقتلها قال لا الا ان ياتي باربع شهود فاحد الصحابه اظنه سعد قال والله لاقتلها ما في احنا مجتمع جاهلي وغيره وكذا اقتلها شوف ما قال النبي عليه الصلاه والسلام قال اه يا سعد لابد من نقاش وانا اعرف انه هذا الامر عظيم عليك لا قال تعجبون من غيره سعد ل الله اغير من سعد يعني غيرتك هذه اللي في غير اطار الشرع ترى غير معتبره عادتك هذه التي في غير اطار الشرع غير معتبره يعني خليني اعطيك مثال اقرب للواقع احيانا في مجال التدريس خاصه طلب العلم الشرعي ام نجد

1:05:50 هناك من السلف مثلا من يقسو على طلابه ف اثر عن احد الائمه يعني اظن الامام الشعبي المهم يعني انا احب احيانا ما اذكر اسماء لان العبره بالمثال انه كان اذا جاء الطلاب يطلبون الحديث يرسل عليهم الكلاب ايام يجون الباب عنده يطلبون الحديث يرسل عليهم كلاب او شيء يخوفونهم ليه يقول اب اشوف حرصهم الحريص حيرجع او يجي عنده واحد مثلا عند الباب فيصده عن التعليم شهر شهرين ثلاثه ما يتكلم معه او يشد عليه في الخطاب هو او غيره خاصه عند المحدثين طبعا قد نجد لهم مبرر ودائما الانسان يعتذر لاهل العلم مثلا كثره الوضع يخافون من الكذابين المنافقين كذا ما يبغى احد ياخذ الحديث من عنده الا وهو ايش ثقه قد يكون له لكن هل هو المنهج الامثل يا احمد لا من

1:06:37 خير المعلمين النبي صلى الله عليه وسلم اذا بدا في التعليم اول شيء يبدا بكلمه رائعه يا معاذ اني لاحبك ويعطيه المعلومه ابن عباس اني لاحبك خذ المعلومه فيجي بعض الناس يمكن يكون لسه تو ماسك مثلا بس حلقه تحفيظها يقول والله انا بشد على طلابي ليه والله الامام الشعبي اولا لا طلابك مثل طلاب الامام الشعبي ولا علمك مثل الامام الشعبي ومنهجك خاطئ في الاتباع فبالعكس البساطه مع الناس تكون ابتداؤها سلمكم الله بالحقيقه النظر الى حياه النبي عليه الصلاه والسلام بساطته صلى الله عليه وسلم في التعامل مع عائلته واهل بيته نعم البساطه في المشاعر ما في تكلف في ابداء المشاعر يعني شوف

1:07:22 القاعده هذه يجيه رجل يقول يا رسول الله شايف فلان هذاك والله اني احبه احنا الان لو واحد تحبه وتبغى تفك معاه علاقه يقول يا اخي ايش يبغى لي اجيب له هديه كيف ازوره ما ادري ايه شوف النبي عليه الصلاه والسلام يعلم البساطه وعدم التكلف في ابداء المشاعر قال اخبرته قال لا قال اذهب اذهب اخبره انك تحبني الان فقال ذهب مباشره احبك في الله قال احبني الله الذي احببت فيه مشاعر تبدا البساطه في التعبير عن المحبه لزوجته يعني احنا عندنا مثلا من العادات سابقا ان كان هذه خفت الان صعب تذكر اسم امك او زوجتك او كذا ها ياتي الصحابي يقول يا رسول الله يظن انه هو احب الناس عمرو بن العاص او عبد الله بن عمرو بن العاص المهم يقول يا رسول الله اي الناس احب اليك

1:08:08 ما في تردد شوف انا احبها طيب البساطه ما دام سؤال بسيط اجيب عليه بايش ببساطه بلا تكلم قال عائشه زوجتي احب الناس اليه قال لا قصدت من الرجال شوف كذلك يريد ان يثبت انه احب ابا بكر لحبه لعائشه قال ابوها ما قال ابو بكر يعني حتى ما استحي انه ينسب الرجل هذا لزوجته في بساطه اكثر من ذلك يا شيخ في التعبير المشاعر لابد ان تعبر عنها ببساطه واريحيه لذلك ترى كان هذا اسلوبه في التعامل مع نسائه صلى الله عليه وسلم شيء عجيب في بساطته بل حتى يعني تجد عجبا حقي في طريقه تعامله مع زوجاته في انه صلى الله عليه وسلم مثلا ياتي في ذهنه في السفر انه يريد

1:08:54 ان يسابق عائشه شوف انت يعني احنا احيانا يجي في بالنا اني ابغى اقول كلمه جميله لزوجتي او ابغى اسوي فعل معين والناس ش بيقولون كذا لا تقدموا خليهم يتقدمون فيتسابق معها احنا خرجنا من العيد الان خليني اعطيك شيء في قمه البساطه وعدم التكلف واشاعه الفرح الحمد لله عندنا العيد والفرح عباده في شرعنا يعني ترى لما توزع حلويات وكذا زي اللي وزعوه عند الباب هنا لسه ما اخذتهاخذ اذا خرجته >> ترى فيه عباده >> النبي عليه الصلاه والسلام ايه في اشاعه الفرح في العيد دخل يوما والاحباش يضربونه ويلعبون بالحراب في المسجد فوجد عائشه في حجرته حجرات النبي صلى الله عليه وسلم يا احمد كانت مطله على المسجد في باب على المسجد وفي باب من برا بس بينهم ستر فاول ما دخل شوف البساطه في فن ادخال السرور

1:09:41 على زوجته ما طلب اصلا انها وهي قالت له ابغى اشوف قال تريدين او تشتهين ان تنظري قالت نعم قال تعالي كشف الستار الان الصحابه يشوفونه ولا ما يشوفونه لا شك انهم يرونهم ما قال والله انا رسول الله ايش يقولون عني الان ينزل عني الوحي وانا اطالع في اللهو لا لا اليوم يوم عيد يتقول عائشه شوف شوف كيف الحب والرومانسيه والافتخار باكرام الزوجه فادنى كتفه الشريفه فوضعت عائشه ذقنها على كتفهم فجعلت تنظر فقال لها افرغتي قالت لا المره الاولى لسه باقي تبغى تشوف قال لها افرغتي تقول في المره الثانيه والله اني شبعت لكن اريد ان يعرف الناس خاصه زوجاتها الغيره يعني قديش يحبني النبي صلى الله عليه وسلم

1:10:29 قال فرغتي قالت لا قال في الثالثه قال فرغت قال نعم استر الستارع مره ثانيه يدخل على عائشه في يوم عيد وعندها جاريتان تلعبان بالدف في في حجرته في بيته صلى الله عليه وسلم فاذا يذهب الى ناحيه البيت ويضجع ابو بكر سمع الضرب والدف قال اوف مزماره الشيطان في بيت رسول الله فدخل يريد ان ينكر فانكر على ابي بكر انكاره قال يا ابا بكر دعهما دعهما فان اليوم يوم عيد بساطه في بيته يسمع الدف عادي في حديث اخر حقيقه كذلك في قمه البساطه يا شيخ يعني في اشاعه الفرح وتلبيه حاجات الناس والشيء اللي ما في اشكال امارسه بين الناس

1:11:15 جاء من غزوه صلى الله عليه وسلم فجاءت امراه في بعض الاحاديث امراه سوداء ما نعرفها يعني ليست من كبار الصحابه ها امراه عاديه قالت يا رسول الله اني نذرت ان انجاك الله من هذه الغزوه ان اضرب على راسك الدف بالله قول لي ذحين تتخيل منظر اي واحد كذا شيخ او داعيه او مفتي او له مكانه جال واحد ولا واحده وكذا قالت له والله انا ابغى اضرب عندك الدف فرحا بمجيئك شو يقول ها هذا دخل احيان مكان زواج وكذا قال قفل وكل شيء وجيب المايك ويكون فيه كلمه او موعظه في الزواج وليس الزواج مقام موعظه وكلمه المهم اقصد قال لها اوفي بنذرك شوف السهوله ايش يعني اضربي ووفي بنذرك من بساطته صلى الله عليه وسلم كان لا يرد احدا يقولون تاتي الجاريه في عقلها شيء

1:12:01 الحديث في الصحيح يعني عقلها مو كامل مره فتاخذ بيده احيانا يعني يحصل هذا فتنطلق به في نواحي المدينه فلا ينزع يده حتى تقضي حاجتها شوف السهوله يعرف انه هذه مسكينه وفي عقلها شيء طيب ايش الاشكال اني امر معها وكذا عادي بسيط الامر في التعامل ما في اشكال مع زوجاته من المواقف زينب رضي الله عنها كانت تريد ان تط يعني ان تركب على ناقه في يوم من الايام فما استطاعت انا اقصد شوف كيف الرسول على طول الامر تلقائي عنده في الحديث وان كان في سنده شيء نزل على رجله وعلى ركبتيه فوضعت قدمها رضي الله عنها على اخذه الشريف فصعدت على هذه الناقه

1:12:49 الان لو واحد فتح الباب زوجته ش يقولون شوف هذا التعبير النبوي يا شيخ شوف شوف كيف البساطه في التعامل و ايش الاشكال اني ارضي اهلي كان سهلا يرضي اهله وكان هذا مشهور عن النبي عليه الصلاه والسلام مو عيب ترى يعني مع عائشه رضي الله عنها لما وصلت الى الحرم كانت هي متمتعه كانت قارنه استغفر الله بمثل احرام النبي صلى الله عليه وسلم فاصابتها اصابها الحيض فنقضت عمرتها الى حج فانتهوا من مناسك الحج الان قالت لا لما انتهوا من مناسك الحج ترجعون انتم سويتم عمره وحج ولكم اجر عمره وحج وانا بس حج والله لا يكون ذلك تخيل الان معه 100000 وهذا مين رسول الله وترى عنده تسعه ازواج غيرها يعني يمكن يقول لها انا فاضيلك ابغى ارجع المدينه عندي تبليغ الشرع ولسه في فتحوحات و

1:13:38 يقول جابر اللي روى الحديث جابر يقول وكان النبي صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت الشيء تابعها عليه زوجته سمعت هذه المقوله اذا هويت يعني احبت شيء تسويه مو حرام وافقها عليه تابعها اذا هويت الشيء تابعها عليه فلما ارادت العمره امر اخيها عبد الرحمن ان يذهب بها الى التنعيم فتاتي بعمره وترجع راضيه النفس عادي طالما زوجتي تحب هذا مو حرام هويه الشيء تابعها عليه شفنا في موقف ان هويه انها تتفرج صح وتطلع على الاحباش ايش يعني تابعها عليه من بساطته صلى الله عليه وسلم ما كان عنده يعني الحقيقه الاحراج الشديد في انه يمارس

1:14:24 ابوته ويمارس يعني مقام الابوه في المسجد وبين الناس لو جاء واحد الان يا احمد امام ويصلي بالناس معاه بنته الصغيره او ولده الصغير دخل المسجد بهذه الطفله يصلي بالناس ايش يقولون الناس الله هذيك مسيطره ها زوجته قويه كذا النبي عليه الصلاه والسلام صلى يوما وهو يحمل امامه ابنه زينب ابنه ابنته يساعدهم في في البيت فكان اذا ركع وسجد وضعها واذا قام رفعها سهل الامر عادي يصلي يوما بس اذا اذنت معلش ويسجد فياتي الحسن والحسين متعود في البيت عنده لعبه مع الرسول صلى الله عليه وسلم انهم يمتانه صلوات الله وسلام يعني يطلعون عليه زي الجمل هو ساجد الطفل الصغير ما يعرف يحسب هذه لعبه الجمل عمل في المسجد فطلع

1:15:11 عليه طبعا احنا يصير عندنا احيان في المسجد توتر انا مره جاء طفل وانا اخطب عند المايك فثلاثه او اربعه قاموا يبوا يشدوه قلت خلاص يعني هذا خطبه جمعه ولدي ايش تبغى قال والله بتكلم قلت يلا قولوا الحمد لله قال الحمد لله رجع قلت الله يصلحك ويهديك انتهى الموقف بهدوء فالمقصود الحسن على ظهر النبي عليه الصلاه والسلام وهو ساجد ايش سوى الرسول شوف شوف عدم التكلف واستغلال الموقف ببساطه قال والله فرصه اطول اول السجود فاعطاه للسجود بعض الصحابه خاف لا يكون سار شيء بالرسول رفع راسه فاذا بالحسن على رسول الله بعد الصلاه ير يا رسول الله والله خشين عليك طولت السجود قال والله ما في شيء لكن ابني ارتحلني فخشيت ان اعجله عن ايش يا احمد عن لعبه

1:15:59 فطولت السجود بهذه البساطه بهذا اليسر >> ام ارت قبل اسبوع و حضرت اجتماع اجتماع مهم والله بزنس يعني >> نعم فلوس يعني [ضحك] >> في له استثمار وفيشخصيه مهمه وكبيره مسوين تقرير حجم السوق والقطاع وشكل الاستحواذات في القطاع يعني كلام محترم يعني معنا بريزنتيشن و فجاه فجا الاجتماع ومعاه بنته الصغير عمره يمكن سبع سنوات قال اليوم انا بيبي ستر فاسمحوا لي فاحنا نوصل اجتماع يكون جالسه تلعب ولا يكمل لعباتها ويرجع معنا مش مع بزنس يعني ما فلعله هذه من البساطه ممكن اروح لك برضه منطقه كيف نقدر نطبق البساطه في

1:16:44 عملنا >> في الاحمال تقصد يعني في دوامك في كذا >> شوف يا شيخ هذا الحقيقه سلاح ذو حدين لان البساطه احيان تعني الكسل لكن خليني اعطيك اول شيء قاعده الاصل في العمل ان الانسان يؤديه باتقان ان الله يحب اذا عمل احدا منكم عمدا ان يتقنهم في تصوير البودكاست في عملك في الجامعه في في اي شيء ان تتقينه قدر الامكان لكن اين تاتي البساطه في التعامل مع الاعمال في ان ا لا تشدد على نفسك في المواقف التي تحصل في العمل يعني بعض الناس يا شيخ اذا قال له مدير كلمه كانه قامت الدنيا ولم تقعد احد الزملاء صار له ترقيه او شيء يبدا عنده الحسد لما تكون انت بسيط في نفسك وتعلم شوف التعامل مع الله ترى ينجيك من

1:17:31 كثير من المواقف تعلم ان الله عز وجل هو الرزاق ذوق القوه المتين وان الله جل وعلا اذا اراد لك رزقا ساقه اليك ولو كنت اضعف الناس قاعده في الرزق رزقك ياتيك ولو كنت ضعيفا سياتيك على ضعفك ولن تاخذه ابدا يا احمد والجميع بقوتك يعني مهما حاولت بقوتك تبدل لتاخذ رزق الله عز وجل ما كتبه لك لن ياتيك فلذلك من البساطه ان تعمل في عملك ولكن لا تاخذ الامور دائما بشده الان من مشاكل العصر يا شيخ ان الناس عندهم يا شيخ ضعف في النفس هشاشه نفسيه في كتاب جميل اسمه الهشاشه النفسيه الدكتور عرفه عمرو عرفه اظن هذا ترى من اهم الكتب وانا مره حتى خطبت في هذا الموضوع الحشاشه النفسيه يعني

1:18:19 انسان لا ليس عنده قدره على التحمل زمان يا شيخ كنا نجد ان الناس في اعمالي في دواماتي كذا يا اخي قوي ما يتاثر من كلمه الان الطفل في المدرسه يقول والله صاحبي النظر لي نظره لا هو مصطلح التنمر هذا صار كل نظره هي تنمر وكل كلمه تنمر ترى يعني داقشنا وياما يعني صار فيه مضاربات وصار في ونشا الناس بشخصيه قويه ف المقصود انه كيف يكون الانسان يتعامل بالبساطه في عمله بانك تعطي كل الامور حجمها الطبيعي لا توتر نفسك على اشياء ستحصل ستحصل ا من المفاهيم اللي يتكلمون عنها في علم البساطه في مفهوم في في هذا الكتاب هو اصلا منقول من فلسفه يابانيه في فن

1:19:06 البساطه يقول البساطه الذهنيه وهو انك تحاول ان تخفف التوقعات التي تسبب لك ضغوطات ذهنيه يعني لا تتوقع مثلا من مديرك انه دائما ح يكون فيه بشاشه وكذا ابني توقعك على انه حيعاملني مثل الناس الباقيين لا تؤمل دائما توقعات كبيره وتجعلها هي المقاييس لا اجعل توقعك على الحد الادنى ليه يا شيخ اذا زاد فانت حتحس باحساس رائع جدا اذا زاد الشيء عن الحد الادنى تقول الحمد لله وصلت لشيء ولكن اذا وضعت الحد الاعلى في كل شيء في التعامل مع الناس سيصبح عندك صعوبه يعني من الاشياء انه احيانا يعني الواحد يتاثر من سؤال يساله الطالب لشيخه

1:19:52 او لمدرسه يقول والله يا اخي ما سال الا شكله بيختبرني لا يا اخي ليش تاخذ الامور بهذه الحده الطالب مثلا اخطا في المحاضره لا تظن شيء شخصي فتح الجوال او كذا انا عندي مثلا واحد فتح الجوال على طول يقول السلام عليكم يا فلان ت انت حاضر والله ما اعرفك بسلامتك ولا ححفظ اسمك بس رجاء اترك المحاضره عشان لا تشغلني وتشوش الذهن بهذه البساطه عادي احيانا يرفع واحد يقول بستاذن اعطي رقمك لطلاب زملائك وامشي فلا تظن ان امر شخصي قد يكون استاذن عنده شيء حقيقي ممكن ما يكون عنده شيء حقيقي صح طيب ما في مشكله ليش اشغل نفسي همي توصيل المعلومه لهذا الطالب فالمقصود ان الانسان يعني يكون في عمله منتظما محسنا متقنا

1:20:38 ولكن لا يجعل الضغوطات يعني تؤثر عليه حتى صحيا وجسديا وكذا >> كنا في نقاش ما اعرف اذا عندك وجهه نظر يعني على التكلف في الزواجات وهذه احد الاشياء يعني هذه اللي فيها تحدي لي متكلف الزواج جالس يعيق يصعب الزواج نفسه وتصعيب الزواج وتاخير الزواج له تبعات كثيره وتبعت انه شخص يعني يجي سنوات عازب وبعد كذا يتاخر الانجاب وهذا اقتصاديا واثر مجتمعيا ونفسيا >> بس جا طاري موضوع ما ادري هل هذا يعني هل ممكن احنا نقدر نوصل لمرحله حتى الثوابت الاجتماعيه البساطه لما تدخل عليها تغيرنا بالكامل

1:21:23 كنا جس نقول انه احد التكاليف اللي تصير في الزواج تكاليف العشاء هل ممكن يصير زواج من عشاء ايه هذا كلام مهم جدا انت قلت هل ممكن يعني نتخلص من التكاليف الاجتماعيه انا اسالك سؤال تتذكر زم اتكلم عن كورونا الله لا يعيدها يعني ايام الحظر كيف كانت الزواجات يا حميد >> لا >> ايش يصير يعني في البيت في العيله 10 12 اجتمعون جابوا العشاء اخذ العريس زوجته ومشى ايش صار ابدا الامور طيبه بالعكس وفره فلوسه يسافر معها وكذا ما في اشكال >> بس ما في زين ديني فكره اعلان الفرح راح وفكره دعوه الناس والبليمه وحضور الوليمه بلا احسنت لكن شوف اعطيك شوف هذا دائما انا اقول دائما يا اخوان ارجعوا لسيره

1:22:09 النبي عليه الصلاه والسلام يا اخي فيها شفاء عبد الرحمن بن عوف تزوج في يوم من الايام طيب فجاء على النبي عليه الصلاه والسلام في احد الصباحات وعليه اثر زعفران هذا الزعفران يعني عطر نسائي شيء زي كذا ها فقال عرف النبي لماح ويتفقد اصحابه قال له اعرست قال نعم شوف كيف البصمه ما قال له افا ما عزمتني ما قال له يا اخي انا رسول الله اقل شيء قال لي بتزوج ادعي لك دعوه ما في لوم ما في عتاب ارجع الى مقوله ابن تيميه العارف لا يرى له حقا على احد قال له عرصت قال نعم قال اولم ولو بشاه شاء واحده تكفي بنات النبي عليه الصلاه والسلام علي رضي الله عنه لما تزوج فاطمه ايش كان حتى ليس شيء من الثريد وال الحيس والتمر وكذا

1:22:54 >> ما كان في ما هو شرط الذبائح ليس شرطا ان تكون الوليمه نعم السنه لكن الواحد ما عنده ليس شرط ثم يا شيخ لو عملتها في استراحه او في فندق صغير واحضرت الاقارب وكذا انا والله حضرت مناسبات يعني لبعض الاقارب جميله ومرتبه بدل ما يجلس العريس عنده 600 ها شخص عازمه او 1000 ويوقف ثلاث اربع ساعات يستقبلوا الناس ويسلمون عليهم صح ولا لا وطوابير وحر ومشقه وانت ما تصل للبيت الا انت كاره الزواج ولا تستطيع ان تتهنى بشيء لا بالعكس زواج يعني خفيف لطيف في فندق ق يكون فيه بوفيه كذا بسعر رخيص او حتى في بيتك او في استراحه شوف يقول صلى الله عليه وسلم اكثرهن بركه ايسرهن مؤونه التكاليف هذه ترى اشقت عليك انا لما

1:23:41 اتيت اتزوج قلت للوالد باذن الله ساتزوج بدون ما اخذ قرض من البنك الذي استطيعه سادفعه وقتها كنت معيد يعني اللي ما اقدر عليه عادي البيت عندي اثتث غرفه غرفه نوم والصاله وكذا المطبخ تركت مجلس رجال قلت الحمد لله الوالد عنده مجلس رجال وعاد من كثره ضيوفنا ها عندنا 20 مجلس ولا يجيك احد الا مره في السنه ايش الاشكال؟ لانك لما تتدين ترى انت ما تحسب اللي قدام تقول الان نعم بتدين والناس بيجون وكذا ولازم اعزم كل اللي احبهم ثم تبدا عليك التكاليف الزوجيه تتفاجا اول سنه المراه حامل هذه تكاليف اخرى الطفل الثاني الطفله الثالث طيب انت عندك اصلا داخل وفي قرض في ذمتك ثلاثه او 4000 فقط قرض للزواج كيف المسكن كيف الماكل كيف المشرب ثم انا اقول للناس

1:24:28 الناس يا اخوان هذا ليس من الدين وليس من الشرع ليس من اركان الزواج ها انما الوليمه وليمه العرش سنه مؤكده مستحبه يا اخوان ولذلك يستطيع ان يفعلها الانسان

…