Full transcript of “مناقشة رسالة الماجستير للباحث: سلوان مهمتاي بعنوان: المسائل العقدية التي حكى الإمام القرطبي الخلاف..”. Click a timestamp to open the video at that moment. Need another video? Use the YouTube transcript generator.
0:00 الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتوا الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان
0:45 الله كان عليكم رقيبا اما بعد ففي يوم الخميس الموافق للساب من شهر ذي القعده من العام 1447 تجتمع اللجنه المشكله لمناقش قشه رساله الماجستير الموسومه بالمسائل العقديه التي حكى الامام القرطبي الخلاف فيها بين العلماء في كتاب التذكره والمقدمه من الطالب سلوان ديلي مهمتاي وتتكون لجنه المناقشه من كل من الاستاذ الدكتور عبد الله بن صالح البراك استاذ العقيده بقسم الدراسات الاسلاميه بجامعه الملك سعود مناقشا والدكتور عبد الملك بن مرشود العتيبي استاذ العقيده المشارك بقسم الدراسات
1:31 الاسلاميه بجامعه الملك سعود مناقشا ومحدثكم حمود السلامه مشرفا ومقررا بدايه اتقدم بالشكر الجزيل لاعضاء اللجنه قبولهما مناقشه الطالب وتفضلهما بالاطلاع على الرساله ومراجعتها فشكر الله لهما واجزل لهما العطاء والشكر والترحيب موصول لكم انتم ايها الحضور الكرام ارحب بالطالب واصحابه ارحب بكل من هل وح حل واسال الله عز وجل ان ينفعنا بما نقول ونسمع بدايه اتيح الفرصه للطالب ليحدثنا عن رسالته بشكل موجز فليتفضل >> بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2:17 ونعوذ بالله مئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان العقيده الصحيحه هي اساس الدين ولا يصح الاسلام ولا يقبل العمل الا بسلامتها من الشرك وان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله >> ولو كره المشركون >> فلم يمت صلا صلى الله عليه وسلم الا وقد بلغ الرساله وادى الامانه ونصح الامه
3:03 وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين ثم خلفه من بعده اصحابه رضي الله عنهم اجمعين فكانوا يسيرون على نهجه ويبلغون ذلك خير التبليغ ثم جاء من بعدهم التابعون لهم باحسان فتتلمذوا على ايديهم ثم جاءت التابعين فكانوا كاسلافهم من الحرص على العلم ونشره والدعوه اليه والدفاع عن العقيده الصحيحه ومع ذلك فالخلاف سنه من سنن الله في خلقه وذلك انه سبحانه خلق عباده على تفاوت على تفاوت في الفهم والادراك قال تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امه واحده ولا يزالون مختلفين الا
3:49 من رحم ربك وقال تعالى وما كان الناس الا امه واحده فاختلفوا ولولا كلمه سبق من ربك لكضي بينهم فيما فيه يختلفون والخلاف ليس كله مذموما وانما يكون كذلك اذا كان في اصول مجمع عليها لا تحتمل التاويل او في قطعيات معلومه من الدين بالضروره ونحو ذلك وهناك بعض المسائل اختلف فيها بعض علماء اهل السنه وهذا الخلاف وقع جله في المسائل التي تحتمل الخلاف والاجتهاد وكذلك ذلك هناك وكان هناك اكثر من قول في المساله الواحده ومن الكتب المؤلفه في الايمان
4:34 باليوم الاخر كتاب التذكره باهوال الموتى وامور الاخره لابي عبد الله محمد بن احمد القرطبي صاحب التفسير حيث ان الكتاب حيث ان الكتاب تضمن مسائل عقديه هي محل خلاف بين العلماء ولهذا رغبت ان اجمع وادرس هذه المسائل المذكوره في الكتاب وابين القول الراجح في ذلك ورايت ان يكون هذا البحث ب بعنوان المسائل العقديه التي حكى الامام ابو عبد الله الكرطبي الخلافه فيها بين العلماء في كتابه التذكره جمعا ودراسه اما اهميه الموضوع واسباب اختياره فتتمثل هذه
5:19 الاهميه في عده نقاط اولا تعلق الموضوع بالايمان باليوم الذي هو احد اركان الايمان >> ثانيا ابراز جهود علماء اهل السنه وعنايتهم بالمسائل بمسائل البعث واليوم الاخر ثالثا تعلق الموضوع بكتاب التذكره للامام القرطبي وهو من اشمل ما كتب في هذا الباب رابعا الرغبه في جمع ودراسه هذه المسائل وتسهيل الوصول اليها لطلبه العلم واما عن المنهج المتبع في هذه الرساله فهو المنهج الوصفي القائم على الاستقراء والاستنباط والتحليل واما خطه البحث فالبحث ينقسم الى الى مقدمه الى مقدمه وتمهيد وثلاثه فصول وخاتمه على النحو
6:06 التالي فالمقدمه وفيها المشكله مشكله البحث اهميه الموضوع واسباب اختياره اهداف البحث اسئله البحث حدود البحث مصطلحات البحث الدراسات السابقه منهج البحث اجراءات البحث وغيرها التمهيد وفيه اولا ترجمه موجزه للامام القرطبي رحمه الله ثانيا التعريف بكتاب التذكره ثالثا منهج الامام القرطبي في كتابه التذكره اما الفصل الاول فقد تناولت فيه المسائل العقديه التي تقع في الحياه الدنيا وفيه عشره مباحث الفصل الثاني المسائل العقديه التي تقع في الحياه البرزخيه وفيه اربعه مباحث الفصل الثالث
6:52 المسائل العقديه يه التي تقع بعد قيام الساعه وفيه تسعه مباحث ثم ختمت الرساله بخاتمه فيها ابرز النتائج واهم التوصيات اما الفهارس فاشتملت فهرس الايات القرانيه فهرس الاحاديث الشريفه فهرس الاعلام فهرس المراجع والمصادر وفهرس الموضوعات هذا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وبفضله و ونعمته تنزل البركات احمده تعالى على توفيقه وتيسيره لاتمام هذه الرساله فله الحمد والشكر كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اشكر فضله سبحانه له الحمد في الاولى والاخره له الحمد على ما اسبغ
7:38 من النعمه واتم من المنه ويسر من العسر كما اساله سبحانه يعفو عني ما وقع فيه من خطا او تقصير او سهو وان يجعل وان يجعله خالصا لوجهه الكريم وذخرا ليوم الدين نافعا لي وللمسلمين واساله سبحانه ان يوفقني للخير وان يلهمني السداد والرشاد والفلاه وبعد حمده تعالى وشكره اشكر والدي الكريمين على حسن التربيه والرعايه والنصح وعلى صبرهما وصدق دعائهما فقد قدما لي كل غال ونفيس وكان لهما الفضل بعد الله سبحانه في كل خير وصلت اليه فلا املك لهما الا الدعاء بطول طول العمر وحسن العمل وحسن الخاتمه وبلوغ
8:26 الدرجات في الجنه [تنحنُح] ثم اشكر زوجتي الكريمه ام زيد على صبرها وتحملها ومساندتها لي خلال هذه اعداد هذه الرساله واتقدم ايضا بخالص الشكر والتقدير لشيخي الفاضل الذي اكرمني بالاشراف على هذه الرساله الاستاذ الدكتور حمود بن ابراهيم السلامه استاذ العقيده بقسم العقي بقسم الدراسات الاسلاميه بكليه التربيه بجامعه الملك سعود اشكره على ما قدمه لي من علم نافع وجهد ونصح وتوجيه وتصويب وكلمات الشكر تظل عاجزه عن ايفاء حقه فجزاه الله عني خير
9:13 الجزاء وان يجعله ما قدمه لي في ميزان حسناته وبارك الله في علمه وعمله واهله وماله ولا انسى ان اشكر فضيله الشيخ الاستاذ الدكتور محمد بن عبد الله السحيم استاذ العقيده بقسم الدراسات الاسلاميه بكليه التربيه بجامعه الملك سعود سابقا والذي اقترح علي هذا الموضوع وقد افادني كثيرا اثناء تسجيل هذه الرساله واعداد المخطط العلمي لها فجزاه الله عني خير الجزاء في الدنيا والاخره وبارك الله له في عمره وعلمه ومله كما اتقدم بخالص الشكر والتقدير لفضيله الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الله بن صالح البراك ولفضيله الشيخ الدكتور عبد الملك
10:00 بن مرشود العتيبي عضوي لجنه مناقشه الرساله على تفضلهما بقبول مناقشه هذه الرساله واعتز بما سيتفضلان به من ملحوظات وتقويمات وتصويبات سيكون لها بالغ الاثر في تقويم هذه الرساله واخراجها لوجه الاكمل واسال الله تعالى ان يجزيهما خير الجزاء وان يبارك في علمهما وعملهما وينفع بهما ويجعل ذلك في موازين حسناتهما ولا يفوتني ان اتقدم بخالص الشكر وعظيم الامتنان الى كل من ساندني ووقف الى جانبي بتشجيع او دعم او دعم او اسدى لي نصحا نصيحا وتوجيها او مد
10:46 لي يد العون او كانت له اسهامه صغيره كانت او كبيره في انجاز هذا العمل فلهم مني صادق الشكر والتقدير واخص بالذكر فضيله الشيخ الدكتور هاريز الكوتشي حفظه الله وكذلك زملائي الكرام ورفقاء الدراسه الشيخ فتيم حساني والشيخ ارتان راجي والشيخ قشتريم احمدي فجزاهم الله عني خير الجزاء وبارك الله في جهودهم ونفع الله بهم وكما اني اشكر جميع من حضر في هذه المناقشه سائل المولى العلي القدير ان يجزيهم عني خير الجزاء وان يسددهم وان يوفقهم لكل خير واخيرا اشكر المملكه العربيه السعوديه حكومه وشعبا على منح فرصه مواصله مسيره
11:35 العلميه في جامعاتها العريقه فادام الله عليها نعمه وفضله كما اني اشكر جامعه الملك سعود ممثله بقسم الدراسات الاسلاميه بكليه التربيه على اتاحتها لفرصه استكمال مسيرته التعليميه هذا والله اساله ان ينفعنا وان يرزقنا اخلاص النيه وقبول العمل وان يلنا الصواب والله حسبي والله حسبي ونعم الوكيل وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين الحمد لله >> شكر الله ل
12:21 اخينا الطالب سلوان بلي مهمتاي هذه المقدمه وهذا العرض الموجز وشكر الله له ايضا هذا الوفاء لهذا البلد المعطاء الذي يبذل الكثير في خدمه المسلمين في كل انحاء العالم فاسال الله عز وجل ان يبارك في الجهود وان يجعلها >> موفقه ومسدده لعلنا نبدا بشيخنا واستاذنا الاستاذ ذ الدكتور عبد الله بن صالح البراك يتفضل علينا مما تفضل الله >> جزاك الله خير >> الله يجزاك خير بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فاسعد في هذا الصباح في مناقشه هذه الرساله مع الشيخين الكريمين الاستاذ
13:08 الدكتور حمود السلامه مشرف على الرساله زميلنا ورئيسنا سابقا هو الاستاذ الدكتور عبد الملك العتيبي ا عضو ومقر لجنه المسار في رساله علميه ا تتناول امرا مهما من امور العقيده والدين وهو امر اليوم الاخر والبرزخ [أصوات شخير] وما اليها من امور الاخر التي يجمعها الايمان بالغيب وهذه الرساله لا شك فيها جمله من المميزات تميز بها الطالب فالطالب استيعب استوعب موضوع رسالته وكذلك تتبع ما قاله العلماء في هذه
13:54 المساله او في هذه المسائل ومن استقرائي انه مع تتبعه مع ان جمله من المسائل او كل المسائل المطروقه في كتب اهل العلم الا انه زاد عليهم وحرص على ال ان ياتي باضافه في كل مساله يدرسها فتتبعت جمله من المسائل سواء كانت ا ما قبل البرزخ وما بعده فالطالب لديه شيء من الاضافه والزياده مما يدل على حرصه و تتبعه لمسائل اهل العلم في كتبهم واظن الشيخ سروان يحتاج الملحوظات اكثر من المديح
14:40 الملحوظه الاولى انه لم يهتم كثيرا بضبط النصوص صوص و شكلها سواء كانت الحديث النبويه او الاقوال التي ينقلها وهذا مهم جدا في ضبط النص كونئات الضبط مشكولا فهو اجمل الامر الثاني انه في مقدمه المباحث يكتب تقرير او تقارير تقول انت الواقع انها التقارير لما يقرر مساله الحوض او الشفاعه وياتي بالادله واقوال المفسرين وتجد المراجع في الهامش من كل فن انا اقول لماذا اتعبت نفسك في هذا فها هناك اطاله واكثار من الشروح والنقول فكان بيودي انك
15:28 اختصرت وجعلت تتميز في مناقشه الاقوال الامر الثالث عند عرضك للاقوال لاحظت امرا انك تنسب قولا مثل قال مثلا ا طريقه العرض عندك مثلا من يرى ان العذاب يكون على الروح والجسد تجد انك تقول قال به فلان وفلا في حين ان اللفظ ليس مثل ما ذكرت وليس مثل ما نقلت عنهم لما تقول وقال به احمد يعني تجد ان بعض المسائل العقديه التي ساسالك فيها يبدو ان فهمك غير دقيق يعني لما زياره القبور للنساء لما يقولون مثلا التحريم او
16:13 يقولون الكراهيه تجد انهم لم يقولوا بالتحريم يقولون مثلا بلفظ اقل من كلمه التحريم ا في مسالتين او ثلاث وجدت انك تنسب القول ولكن ليس بالدقه فان كان القول ليس ظاهرا في موضوعك يعني لفظ المصطلح الحديث تقول القول الاول بالوجوب تجد انه ليس لفظ ظوبا لكن له لفظ اخر الامام فكنت اود انك تذكره في الهامش يعني اللفظ الذي هو محل النص ايضا وجدت في بعض المسائل لما حسب فهمي انا او الدكتور حمودي يخبرني الان انت
16:59 مرتبط بالمسائل العقديه التي ذكرها الشيخ يعني لما يقول مثلا في المهدي مثلا وفيه احاديث او في الشفاعه يذكر ثلاث اقوال انا ما ادري ما السبب انك تورد الاقوال في الشفاعه وانواعها كلها؟ انا ارى ان هذا غير ملزم به. انت تقول ذكر الشيخ نوعين من الشفاعه ثم تدلل عليها ثم تقول لي في صفحه واحده وهناك اقوال لاهل العلم في ان هناك شفاعات اخرى يزيد عددها اربع او خمس او ست اما تاتي ب ما لم يذكره القرطبي فارى انك اجهدت نفسك ا هذا وجهه نظري ا موضوع ايضا قضيه تكرت
17:47 عندك و وقعت في بعض المزالق العلميه والاخطاء المنهجيه بسبب الطبعات التجاريه انت اعتمدت يعني مثلا كتب ابن القيم يعني سامل لك امثله انك تركت الطبعات المعتمده ووقعتها في الطبعات التجاريه وبديك انا يعني الى يوم امس وقبل امس انا اراجع نسختك حتى اضع نسختي المحققه >> فهذه انا ارى انه لزاما عليك ان تعيد وتعزو كتب ابن القيم وبعض الكتب الى الكتب المحققه علميا وسنجد الفائده ان هذه الكتب علقت على النص وعلى معناه وعلى العزو وعلى ارجاع اقوال احمد والشافعي وابن حزم
18:35 ارجعتها لاصولها وهذا فاتك >> بارك الله فيك >> واضح طيب الصناعه الحديثيه عندك فيها تشويش غريب جدا طبعا قد يقول واحد انت غير متخصص نقول لا باس غير متخصص لكنك بنيت احكامك الحديثيه التقليديه لانك مقلد بنيت عليها احكام عقديه وهذا محل المؤاخذه فحكمت على احاديث بالصحه او الضعف وانبنى عليها الحكم في اخر المساله بناء على حكمك على الحديث وعلى الاثر ايش تبي >> ف ا اذا اردت ان تكون محدثا او مقلدا فيجب
19:21 تسلك الجاده فانت ارى في عدد من جمله من الاحاديث والاثار ان سلك انك سلكت جاده المقلدين بمعنى بين قوسين المتاخرين في الحكم على الاحاديث والاثار وترتب عليها احكام عقديه محل مؤاخذه يمكن عندنا اربع احكام اجتهدته في الحكم فتقول الحديث لم يثبت والحديث غير صحيح [أصوات شخير] والحديث ونجد ان الحديث صحيح والحديث صححه الائمه وسترى ان الائمه لما اوردوه لا اظنهم انهم غفل عن يعني الترمذي والنسائي امام العلل ولا ابن حبان ولا الائمه الكبار كلهم كيف تركوا هذا الرجل الذي انتبه له الشيخ سروان وضعفه وسانقل لك
20:08 الان نصوص فلا تظن يعني مثلا لما انا اتصور انك تشبعت بان الترمذي متساهل وانت تعلم ان الترمذي امام العلل امام العلل فلا يمكن ان يمر حديث في السنن فيه راو متكلم فيه ويقول لك حديث حسن صحيح يستحيل ولذلك ماذا يقول اذا عل اذا اردت الحديث يقول حديث حسن وفي الباب لا يمكن ان يقول حسن وبعدها لا يقول في الباب لانه منتبه هو وفي الباب عن ابي هريره وابن عباس ويترك اربع من الصحابه وذلك قال في اخر العلل في الجزء الخامس في تعريفه للحسن قال ويروى من غير وجه نحو ذاك يعني احاديثه ضعيفه لما اقول حديث حسن
20:54 سام لك امثله والباقي موجود في >> نعم >> طيب طريقه التخريج عندك فيها زهد عجيب مع انك طالب علم متمكن لا تذكر الباب ولا البا ولا الكتاب ولا الجزء ولا الصفحه وانما تريد ارق قام من ياتي بعدك يريد يستفيد لما تقول لي كتاب التفسير كتاب حديث الانبياء كتاب فلا ادري ما هيتص >> يعني ما هذا الزهد في التخريج >> طيب في مصادر ثانويه رجعت لها كثيرا حتى في التراجم وهذا ما يستقيم يعني موسوعه التربيه كذا تخرج فيها او تترجم فيها ابن الزاغوني هذا غير مقبول لو تخرج انت من الاعلام الزركلي ممكن نقول لا باس يعني
21:42 هذا مفتاح نقول الاولى ترجع لطبقات شافعيه اذا كان شافعيا او ترجع للسير الى اخره لكن تخرج من موسوعه موضعين تراها هذه تعدلها تقريبا هذه الملحوظات طيب نبدا يا شيخ سلوان عندك اجابات ولا نبدا احسن الله اليك >> سلام نبدا >> العنوان لماذا لم تشك له هذا واحد اثنين ودكتور حمود اضبط مني لغه احنا تقرا النص اللي امامك ابو عبد الله القرطبي 671 هذ الداخله ذش العجمه ذ اللي داخله >> المتوفى
22:27 صح >> نعم نعم لكن >> حتى انت لما تقول لما تكتب كتابا وقد قال ابن تيميه 728 ايش دخل 728 و لو تقراها لغه ما تجي وقال ابن تيميه 728 المتوفى المتوفى هذا الرابط >> الله يحفظ >> بس خزله >> عرفت كتاب التذكره حط مع كوفتين صغيرات كذا عشان ان هذا كتاب فهمت >> هذا فنيه بس صفحه تسعه بسم الله خليك سريع معي >> ابشر >> طيب الان احسنت في الترجمه والايجاز لكن هذا ليس ايجازا وليس ترجمه اسم المؤلف تلاميذه
23:13 شيوخه اثنان ثلاثه من المشهورين نفس الصفحه الواحده هذه تلاميذه ثناء عليه واحد اثنين من الثناء كتبه تقول كتاب الجامع طبع اكثر من طبعه كذا وحقق سطر واحد سطرين ثم كتابه الاسنى مثلا ثم كتابه التذكره وتقول سافرد له بدل هذا الكلام اللي ما ادري دائما الشيخ مشهور الامام >> حتى بس انا ما ما خرجت من النتيجه يعني صفحه ونص لكن كنت اتمنى انك تضعها في صفحتين مرتبات >> واضح اي ملحوظه اعترض عليها او اجبني عنها >> بارك الله فيك >> ها لا لا >> نحن في مقام العلم لا
23:59 >> نستفيد بارك الله فيك >> لا لا بدا طيب شوف الان شوف في صفحه 14 ايش تقول سادسا تنوعوا اقرا العنوان >> سادسا تنوم مصادره في كتاب في كتابه من بين النصوص الشرعيه واقوال السلف و >> بسوقف طيب لو تقولت لي نقل من البخاري كثيرا اكثر من مسلم >> ذكرته هذا شيخ >> اين >> ايه ذكرت بس ما اذكر الان لكن ذكرت انه في اكثر من 60 موضع >> بس انا اريد هالارقام تقول لي استخدم او نقل من الصحيحين نقل من السنن >> انا ذكرت هنا بس ما ما اذكر في >> ماكان لا شوف دائما مهم جدا في طالب بالعلم انه يقول مصادر المؤلف بمعنى مكتبه المؤلف >> ذكرت كله هذا اكثر من 60 موضع ذكر
24:45 >> الى الان ما اجبت على السؤال >> لما تقول لي روى كتب السنن >> ينقل كثيرا من تفسير كذا >> عشر مواضع ينقل من الجمعين الصحيحين للحميدي >> ينقل من كتاب اللغوي الفلان او لم ينص عليه امر سهل لكن مهم جدا ان تحدد طيب الصفحه المقابله تقول التساهل في نقد المتون والاسانيد >> اشرح لي العباره >> يعني لم لم يخرج او لم يعني لم يحكم على حديث مثلا >> يعني لازم يحكم عليها طب انا قلت لك اخرج البخاري واخرج الترمذي >> غير هذا غير الصحيحين هو الصحيح نتركها [تنحنُح] طيب لما يقول اخرجه الترمذي
25:32 ورواى ابن ماجه تريد يحكم هذا منهج انا كيف تحاكمني منهجني لا احكم ولا اخرج هذا تخريجي انا تخريجي اني يقول وروى الامام حد في الزهد >> ويذكر يذكر [تنحنُح] الاحاديث الضعيفه حكم العلماء بضعف و >> ووضعها طيب حط احصائيه >> بارك الله فيك >> انت ضعت هنا مثال مثالي لكن لما تقول اورد مثل ما ذكروا عن ابن ماجه ان اورد حديثين عليهما ضعف شديد جدا فلما تحدث تقول القرطبي لم اجد عنده الا مثلا ثلاث حديث ضعيفه او اربعه او موضوعه طيب الهامش اول في الهامش هذا مثال عشان تعرف >> صفحه >> في نفس الصف صفحه 15 ذكرت انه نقل عن ابن فورك >> الان هذا مصدر هذا من ال المصادر اي
26:20 كتابورك [تنحنُح] المهم ان تعرف الامام القطبي رحمه الله من اي كتاب ينقل ما هي مكتبته التي عنده لو قلت مثلا لو مره واحده ما كان غير ملزم انت لو قلت ان هذا النص فيه مشكل الحديث لابن فورك انتهى الكلام الان فتحت على نفسك باب ان القرطبي ينقل من مشكل الحديث لبن فورك في هذا التاويل >> نعم وذكرت كذلك ان بعض العلماء ا الاخرين >> م >> لا الحين ابن فورك عرفت هذا مصدر >> مثلا يذكر عن ابو ابي حمد الغزالي مثلا احيانا >> ابو حمد من اي كتاب >> لا بجيك انا عندي الجواب >> بارك الله فيك >> الحين بعلمك طيب نجي الصفحه اللي بعدها
27:09 طيب ا انت ايش تقول في الصفحه 16 >> ايه >> ام الغموض في عزو ايش >> الاقوال >> ايوه كمل وينتهج المؤلف >> اسلوب التجهيل >> التجهيل تعرف ايش معنى العباره ذي >> ترانا قويه شوي >> اي نعم نعم >> انت تجهل من القرطبي بعدين لما نجي نفهم التجهيل بالنسبه لك لما يقول قال العلماء وذكر العلماء وقال مشايخنا انت الان قاعد تحاكم القرطبي محاكماتك غير صحيحه يعني انت تقول يا ايها الامام لابد ان تخبرني من هو العالم ما هو بصحيح انا عالم من العلماء هو فحل من الفحول هو امام
27:56 يقول لك وقد ذكر مشايخنا انت لما الشيخ سان تقول والذي عليه اهل العلم يا ايها الجاهل كيف تقول قال اهل العلم حدد من انا اقول لك قال اهل العلم فيما قراته فيما فعبارتك هذه غير صحيحه انتهينا يا شيخ >> يجب ان تعدلها كلها قال مشايخنا طيب قال مشايخنا خلاص وهل استقرات انت لو ان البحث ما هو يعني عملك قلت لك استقر تفسيره وانظر عن من ينقل كثيرا في القرطبي هنا مثلا لو قلت مثلا اضرب مثال مثلا العاقبه لعبد الحق تعرفه العاقبه في الاخره >> كتاب العاقبه تعرفه >> نعم >> لعبد الحق
28:42 >> انا اتصور انه من مراجعه >> ادري >> وهو لم ترجع له انت >> الشيخ هذا انا من من يعني قد استفدت من هذه الفقرات من >> تحقيق كتابه الدكتور الصادق >> الصادق بن محمد ابراهيم يعني >> الشيخ الشيخ سلوان الان >> لا في في >> لا تقول لي هذه استفدتها من فلان انا احاكمك على قولك >> تمام >> فانت حتى لو قال هذا القول انت تقول وهناك ابهام اقبلها >> صحيح >> هناك عدم تنصيص على العلماء ولكن هذه سنه ترى متبع عند العلماء انتبه انتبه ان تخط عالم كونه لم يذكر شيخه او استاذه هو يذكر امامه يذكر لكنه ليس بالضروره ان ينص عليه انتبه القاعده العلميه هذه متفق عليها
29:29 طيب نجي الان ل رهام الشرق رقم واحد ايش تقول؟ ا ايش تقول >> في الصف >> في مجلس الاستدلالي على الاسرائيليه لا قبل رقم واحد ايش >> علوم الاخره كشف علوم الاخره >> في صفحه كم >> 16 >> 16 الهامشه رقم واحد >> ايه >> ايش تقول كتاب كشف ايش علوم في الهمشه رقم واحد >> ايه >> كشف علوم ايش >> كتاب كشف علوم الاخره >> كمل >> المنسو منسوبه لا لا هذا الموضوع انت الحين قاعد تفتي انت الان المنسوب للغزالي >> من اين نسبته من اين من اين اتيت بانه منسوب له >> اطني جواب >> لا هو له
30:15 >> الحين منسوب ولا له المشهور انه له >> لا ما في مشهور لا هو له >> له >> ذكرها السبكي واسمه الكاملا الدره الفاخره في كشف علوم الاخره >> تمام >> وتعرف كتاب لعبد الرحمن بدوي يذكر مؤلفات الغزالي زين فذكر جمله من النسخ الخطيه والكتاب وطبعات الكتاب وانا قلت يمكن الشيخ سلوان يمكن انه اطلع على شيء اخر فبحثته في القسم المختص بالكتب المنسوبه الغزالي فهو ليس منها >> ما دام ان القرطبي شيخ مشهور انا كل التركيز كان في المسائل ليس في >> طيب يعني هذه جت عرضا فلا لا تقول منسوب لا هو غير منسوب >> بارك الله فيك >> بعدين نفس موضوع اغفال نسبه الاشعار هل كان العلماء يذكرون الاشعار منسوبه؟
31:03 يذكر اربع ابيات ست ابيات بدون ما ما ينسبها لاحد انت ليش تحاكمه ما ادري لماذا انت ادخلت القرطبي في المحاكمه [أصوات شخير] عرفت >> يذكر ابيات وما يذكر من قالبيات >> انا اعرف انه يذكر ولا يذكر طيب ثم ماذا سلوان [ضحك] ثم ماذا >> لابد ان يقول من القائل اجبني صح غير صحيح ترى >> يذكر بين ابيات انت من شهرتها ومن معرفتها يعرفون ان هذه من المعلقات او هذه من الاندلسيات صحيح >> ا بعض الاحيان بعض العلماء في الادب يقول لك وقال الشاعر من بحر الطويل اذا كان اراد لكن
31:49 المحقق هو اللي يقول مثلا من بحر كذا او فلا تحاكم المؤلف على على ما درسته في قسم الدراسات الاسلاميه 100 طيب 16 17 طيب تجهي نسبه الاشعار >> طيب ناتي لمساله زياره القبور للنساء اول بالتخريج اول قاعده ذي الشيخ رحمه الله تعالى الالباني لم يرضى عن كتابه >> صحيح سنن ابي داوود والترمذي والنسائي ابن ماجه ان تعرف هالمعلومه وقالها الشيخ وذكرها انه قصه التاليف وهو لم يرضها فانتبه ان ان هذه تزيلها من الرسال كله حتى كتاب صحيح الجامع ضعيف الجامع ليس مصدر تخريج واضح طيب الان
32:39 ا شوف صفحه 20 ماذا قلت الامام القرطبي زياره القبور للرجال ها >> متفقنا عليه ان >> هذا هذا الف طيب باء مختلف فيه >> للنساء >> هذه فقره باء كمل >> اما الشواب >> الشواب من هم الشواب ذول >> يعني الفتيات >> احنا انت المصدر اللغوي >> الله اعلم >> ما في الله اعلم جمع شاب وشابه وهو من ادرك البلوغ ولم يصل الى سن الرجوله وضحها >> اوكي التعريف يعني الت >> عارف تعريف بس عرفها هنا انت انت تجيبها الان عندي طيب >> فحرام عليهن ايش >> الخروج >> واما القواعد فمباح لهن شفت التقسيم هذا
33:28 >> ليتك مشيت عليه عرفت التقسيم الله يحفظ >> واضح >> تمام >> طيب الان ناتي ل الاقوال القول الاول ذكرت وجمعك من احسن الجمع طيب >> الله يحفظك >> بس لاحظت كذا لما تقول والامام احمد الوهاب وكثير من ائمه الدعوه والتحقيق هذا اسم جديد ائمه الدعوه والتحقيق اللي هو ائمه الدعوه في نجد صح >> صحيح حط المصطلح المعروف بارك الله فيك >> زين الدعوه وكثير من المح >> طيب نجي الان لموضوعك هذا ال 24 >> هامش رقم اربعه لاحظت >> صفحه 24
34:14 الان الحديث لعن عليه الصلاه والسلام زوارات القبور >> صحيح >> شوف الهامش اخرجه >> الحديث روي من ثلاث طرق >> نعم >> طريق ابي هريره زين نعم >> اللي عند الترمذي >> ايه >> ماذا قال الترمذي بعد اخرج بعد اخراجه ماذا قال؟ قال وفي الباب عن ابن عباس وحسان بن ثابت ايش تعني اللي قلتك القاعده الاوله انه منتبه لمن؟ منتبه لعمر بن ابي سلمه منتبه له الترمذي تعرف انه تلميذ من هو تلميذ البخاري وتعرف الكتاب المطبوع في مجلدين علل الترمذي الكبير الذي يحتاج الواحد سنوات حتى يفهم كلام الترمذي طيب وحديث ابن عباس اللي هو لعن المتخذه
35:00 مساجد السرج >> عند ابو داوود والنسائي والنسائي وابو داوود يعرفون ان فيه راوي اسمه ابو صالح انت عزمت وجزمت انه باذ هانئ لكن ما راك ان هناك قول اخر انه ليس ابو صالح باذان عشان تعرف الصناعه الحديثيه هذه المحل الثانيه الثالثه حديث حسان بن ثابت زين شوف انت خرجته في الاخير شوفوا هو رقم ثلاثه انتبه >> نعم >> قلت في اسنادي من هو >> ا [تنحنُح] >> عبد الرحمن بن >> بهمان >> بهمان ما رايك ان اخرجه احمد وابن ماجه وساقه المزي في تهذيب الكمال من طريق الطبراني طيب عبد الرحمن بن بهمان هذا انت
35:46 ماذا حكمت عليه؟ >> نقلت اقوال العلماء ما >> لا لا لا انتبه انتبه لا تقول نقلت لاني انا نقلته انت تقول مجهول >> مجهول >> مجهول الجهاله بالنسبه لك اي انواع الجهاله جهاله العين ولا جهاله الحال عينه مجهوله ولا معروفه انتبه هو الان من اي الطبقات عشان تعرف الجهاله وعليه ينبني الحكم اي انواع الجهاله هذا مهم ترى في لان الان بنحاكمك على حكمك على الحديث وذلك رايت فيما ترى ان جواز زياره النساء للطبور ورب هذا جهالته جهاله حال وتعرف ان هؤلاء لما
36:32 هذا الراوي شوف هو حجازي ومن اهل المدينه وروى عن عبد الرحمن ابن الصحابي حسان بن ثابت انتبه هو روى ليس له الا روايه عن ثلاثه العلماء لما قالوا الجهاله ليش ركز خل اوراقك ناظني لما قالوا مثلا ان هذا الراوي مجهول هو على المنهج علماء المصطلح علماء المصطلح الذين جاؤوا في القرن الخامس وما وراءه لكن الترمذي وائمه السلف المتقدمين لا يقولون مجهول انتبه فهو راو معروف لكنه ا عينه معروفه هو سلوان لكن روى عن اثنين وروى عنه اثنان فقط لكن العلماء يريدون ان
37:20 يكون الراوي معروف يروي عنه اربعه خمس وراه سته زين فوثقه العجري وقال ابن حجر مقبول ماذا تعني كلمه ابن حجر مقبول مقبول عند المتابعه ولذلك انت مشيت على منهج واذا كان اسالك سؤال اعطني واحد من اهل العلم الذين خرجوا الحديث قال حديث ضعيف >> اختلف في >> جاوبني على السؤال من قال عشان تعرف ان المنهجيه اللي ماشي عليها ساناقشك الان بعد ذلك مثال اخر من قال ان هذا الحديث ضعيف لان عبد الرحمن مجهول عطني من القرن 3 4 5 6 7 في جواب عندك
38:05 انا اعطيك الجواب بس خل اعطيك شوف العلماء لما يردون مثل هذه الاحاديث عندي مثال ثاني وثالث بس انا ركزت عليها لانها انبنى عليها حكم عقدي بالنسبه لك انا ساقول لك مثلا قال الذهبي تبي نبدا بالذهبي ولا نبدا ابن رجب؟ قال ابن رجب في شرح العلل شوف النص الان سيفيدك الان في موضعين [تنحنُح] اذا روى الرجل عن مثل ابن سيرين والشعبي يعني انه تعابعي كبير هذه ترى فقره مهمه في المصطلح انت يمكنك تراجعها اذا روى التابعي الكبير عن صحابي او عن تابع تابعي
38:51 او تابع تابعي اسمه التابعي الكبير قال اذا روى الرجل عن مثل ابن سيرين والشعبي وهؤلاء اهل العلم انتبه لانه هو الان طالب علم فهو غير مجهول وان كان لا يروي الا عن اثنين ويروي عن واحد قال الذهبي واما المجهولون ركز معي خلي اوراقك واما المجهولون من الرواه فان كان الرجل من كبار التابعين هذه مسالتنا نعم >> او اواسطهم احتمل حديثه ها زين وتلقي بحسن الظن اذا سلم من المخالفه اذا سلم من مخالفه الاصول وركاكه
39:36 الالفاظ بعض الاحيان وهذا ينطبق دائما حتى في حديثك وانا مستقرئ المساله تجد ان هذه الرواه اللي تعنيهم اللي تسميهم مجهولين او يسميهم ويضعف عليهم الاحاديث ائمه المتاخرين من علماء المصطلح تجد انهم ليس لهم الا ثلاث شيوخ ولهم ثلاث تلاميذ وليس له الا حديث واحد فهذا ينطبق عليه انه عوف عنه وقال ابن كثير هذا الرابع فالظاهر هو روى شو اسمه اي قال الذهبي ايضا وفي الصحيحين قوم مستورين وليسوا بالمجاهيل ايش معنى مستور يعني ليس له الا راوي واحد ويروي عنه راوي واحد وقال ابن
40:23 كثير معلقا فالظاهر على امر حديث في تفسير ابن كثير قال فالظاهر انه لاجل جهاله مولى ابي بكر ولكن جهاله مثله لا تضر لانه تابعي كبير فيجب ان تعدل منهجك في طريقه الحكم على حديث وانا اعرف انك تقلد الشيخ الالباني في طريقته نب >> لا لا اسمع مني هذه طريقه الشيخ رحمه رحمه الله فضعف احاديث بهذه الطريقه ورد احاديث بهذه الطريقه وهذه غير طريقه غير صحيحه علميا لان نتعامل مع احاديث مررها اهل العلم وقبلوها ليس هذا هو الاصل ولكن لما تاتي مثل هذه الاحاديث يجب ان تتانى في الحكم عليها بالضعف
41:10 تقول واذا كان اقول لك بعد الرساله راجع هل هناك عارب قال ضعيف لان فلان مجهول ترك المتاخر اخرين وابن الصلاح ومن بعده انا اقلبك قبل فاذا هذه الطريقه تعدل شيخ سروان وعد كتبنا عليك طيب نجي الان ل يعني مثلا شوف صفحه 26 زين زين نفس الطريقه ربيع بن سيف المعافري تجد الاشكال عنده وين انه تابعي كبير نفس الاشكال زين فالعلماء ما تركوه يعني يروي
41:59 عنه ابو داوود يروي عن النسائي والنسائي لا يروي الا عن ثقه ونجد انه مثلا يروي عن الصحابي عبد الله بن عمرو بن العاص هذا تابعي كبير ولا لا يروي عن من عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان تقول انه ضعيف زين فهذه القاعده لابد ان تكون حذرا في التعامل معها ليست على اطلاقها وليس على ردها انتبه كل حديث له احكام وله ملابسات نجي المساله العقديه التي توصلت اليها وانت بدات ترد على الاحاديث وتناقش يعني خلينا ناخذ مناقشه مره واحده مثلا لما مثل
42:44 قصه عائشه لما قالت كيف قلت كيف اقول لهم يا رسول الله انت الان تقول انت الان قاعد تتبنى راي من يرى جواز الزياره طيب لماذا لم ترد من اجاب على هذا الحديث وانه ليس فيه صراحه بالزياره تقول كيف اقول اليس يرد انها اذا مرت بقبر >> بس في ما اذكر شيخ جاء صراحه كيف اقول لكم اذا زرت القبور اها والر وين حق مسلم هذه اسمع مني رؤيه مسلم ولا غيره خلينا في الصحيح احنا >> فاتكلم ان اهل العلم اجابوا على الحديث هذا ما تركوه وكل الاحاديث التي اوردت الايراد عليها يورد عليك فلا ادري يجب ان
43:31 تنظر للمساله بنظره معتدله ف الان لما جاءت كيف ا شو اسمه الحديث الاخر لما فقلت قلت يا يا ام المؤمنين من اين اقبلتي؟ قالت من قبر اخي عبد الرحمن طيب اسالك وسالها اهل العلم هذا السؤال هل ك صفحه 33 هل كانت هذه القضيه بعد لعنه عليه الصلاه والسلام ولا قبل؟ ما ندري اذا ما يستند على الحديث هذا فالاقرب ان الاحاديث كلها يعمل بها كما وردت اما تاتي الاحاديث التي تصلح لك وتقول ان هذه تؤيد رايي لا >> اما ان ترد الجميع وترد على الجميع ولا لا شيخ سلوان
44:17 >> صحيح >> لا مو بصحيح انا انا اورد الاشكال عليك ليس للالزام لكن اقول لك حتى تاخذ دربه في مثل هذه المسائل التي فيها فيها خلاف كبير ولذلك انبنى عليها حكمك هذا الذي قلت وترجيحي للقول بالجواز انك ترى جواز زياره القبور النساء ثم ذكرت التعليلات مع انك يعني هذه القيود لا تقدم ولا تؤخر نحن نريد ان انك تاخذ رايا الذي راه القول الاول بالاضافه الى ما يتعلق بالاختلاط وضعف المراه وذكر شيخ الاسلام هذا وابن القيم عرفت فجمهور
45:03 العلماء تجي كذا بكلمتين وترجيحي لا هذه محل تامل يجب انك ترجح بادله وتجيب على كل دليل فطالب العلم يجب ان يقرا كل ما قيل الشيخ سلوان هالا تتعجل في الحكم على المسائل الكبار هذه مساله ترى ليست ليست هينه بعد توجيه العلماء لهذه الاحاديث وهذه يعني ا يعني اميل الى هذا الراي شيخ >> من الذي يميل >> الى جواز >> انت >> ايه نعم >> وانا اقول لك ميلك مخارف لاهل العلم فيجب ان تاتي لنا بادله قويه تقنعنا براي سلوان بس >> ذكرتوا بعضها >> لا لا ما ذكرت يا شيخ سلوان لا انت مررت
45:48 مرور الكرام >> عرفت 40 صفحه 40 قراءه القران عند القبور السلام ورحمه الله يجتهد بين ايديكم >> لا يجتهد عادي >> طيب الان خلينا نشوف الاجتهاد ايضا في اثر الموقوف الذي عند ابن عمر نفس الطريقه ما تغيرت تقول وهو حديث ضعيف ولك نفس السؤال هل احد سبقك قال حديث ضعيف وهو حديث طبعا هو اثر طيب اللي هو اوصى بن عمر طيب >> معي رقم 40 >> نعم نعم >> معاي >> نعم >> نفس ما قلته لك سابقا اقولك الان من هو الراوي عبد الرحمن بن العلاء بنجلاج
46:35 الغطفاني >> روى عن ابيه زين زين >> ابوه الذي تضعفه روى عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال العجري تابعي ثقه زين وساق بن معين في تاريخه قصه القراءه هذه فانت لو قلت لنا ان فعل ابن عمر لا يوافق عليه على قراءه القران ولم يقل احد من الصحابه ومثل هذا يحتا انا اقول لك هذا مسلك صحيح >> اما تتجرا وتقول وهذا الاثر ضعيف ثم تجي بالحكم ايضا انبنى عليها شيء اخر انا هذه مشكلتي ليس اجتهادك الحديثي ما اخالفك فيه انا وين خلافي معك انبنى الحكم الحديثي الذي لا اراه صوابا على حكمك العقدي تقول
47:24 انا الوصيه ان وصيه ابن عمر ضعيفه ولم تثبت انا اريد واحد قاله قبلك هالكلام في احد قالها >> ا >> انت تقلد الشيخ الالباني صح >> لا لا شيخ غير متاثر لكن ما دام انه >> ولا يصح انتبه ولا يصح الاستدلال نفس البل >> ليس ليس من هذا نحن في مقام >> الله يحفظ [ضحك] >> لا لا عادي ليش >> اقول عادي بالعكس هذا مفخره يا شيخ سروان >> لكن هذا ليس تخصصي >> لا لا هذه مفخره ان الشيخ الالباني رحمه الله امام اهل السنه انهم بلدك طيب تقول ولا يصح الاستدلال بها الجزم الصفحه صفحه 40 41
48:09 >> طيب نفس ما قلت لك في حكم المجاهيل انا حطيت لك مشجره خفيفه كذا بس >> الله يحفظك >> طيب تاملها فيك >> طيب انت في صفحه 60 رجحت عدم وصول الثواب نفس الاشكال اللي قلت لك رجحت عدم وصول الثواب زين عدم وصول الثواب ها شيخ سروان لماذا لم تقل مثل ما قال الشيخ ابن عثيمين ان اهداء ليس من هدي السلف وطبعا ابن القيم افرد لها باب في كتاب الروح زين في موضوع ذكر الصوم الحج الى اخره انت عزمت وجزمت ان اهداء ثواب القران مقطوع به زين فلو انك ا قلت يعني
48:56 المساله فيها ولعل لا يكون يكثر الانسان الشيخ بن عتم يقول لا يكثر الانسان منه وينسى نفسه عرفت فلما انسان جاك في سنه من السنوات اهدى قراءه القران تقول لا هذا مبتدع لك و قال لك واحد انا كل شهر اهدي القران هنا تقول والله انا اتوقف المساله عرفت كيف النفس العلمي يعني يصير ايش في مجال وفتوى ابن عثيمين وترجيح ابن القيم لو رجعت له كان طيب 72 نسرع شوي يا شيخ >> واللهقي >> يلا خلاص الشيخ حمود يقول اخلص علينا 72 قطلت في المهدي والاحاديث والمساله مبحوثه ومقتوله بحثا فانا اريد بس تناقش كلام
49:43 القرطبي بس ركز على هذه القضيه انا لا اقول لك اين هو واين اسمه ومن اين يخرج وما ما احتاج هذا ولن احاسبك اريد ماذا الاختصار طيب 108 في نظم ذكرته ش المناسبه انا ما عرفت ان 108 ش حاجه النظم له علاقه >> يعني استدلال دقيقه يعني من من ادله القول الاول >> انهم استدلوه بهذه الادله >> بهذه المنظومه نعم انه ينزل >> لحظه لحظه هذه المنظومه في القرطبي ولا من عندك؟ >> لا من عندي >> لا اي ما يحتاج احذفه >> طيب انت ذكرت في الهامش اي ششي الروحاء الروحاء طبعا هذه تبعنا ما تبع ديار الشيخ
50:31 او يسمى فجر الروحاء >> فسرهم >> فجر الروحاء او وادي الروحه على طريق الهجره يبعد 70 كيلو من الطريق من المدينه >> اعتقد ذكرت في مكان ثاني شيخ >> اعتقد انك ما ذكرت شيء ان تقول وكان هو بين مكه والمدينه يعني دور بال 400 كيلو [ضحك] طيب 128 >> لكن تحديدا ما >> شلون >> ما ما قلت تحديدا لكن في هذه الاماكن يعني >> في 400 كيلو >> الله يحفظك >> لا انا اخرجت من الموضع عرفت >> بارك الله فيك >> اي >> شوف 100 و اي مثل الان اي صح موضوع ياجوج وماجوج 128 هامش رقم واحد >> انت ذكرت قول من يقول انه من الصين ما علقت عليه ماشي الموضوع عندك ولا
51:19 >> من يقول اني ياجوج وماجوج من >> علقت عليه >> صاحب التفسير >> لا لا قال بعض العلماء كشف المن علقت على كلامه انت اذك اوردته لنا فاوردته بنحاسبك تقول هم من سكان الصين قال صاحب التفسير السعدي هذا >> وتعرف قصه الفتوى هذه >> تعرف القصه اذا لا تدخل في مشاكل ما لنا حاجه فيها >> الله يحفظك >> ولا يا شيخ سلوان >> ايه بارك الله فيك >> طيب 138 تفصيلات فصيل ناقه صالح ما في حاجه طيب 185 نبي نطير شوي 185 يا شيخ سلوان فيها >> 18 >> 185 اه ذكرتها قول
52:05 مثل هذا مثال مثلا يقول وقد بين العلماء ان الحديث خاص اللي هو حديث القبر ها ان العبد اذا وضع في قبره >> قلت وعلى هذا وعلى ذلك حمله العلماء من هم العلماء >> في في صفحه 100 >> صفحه 185 >> 85 >> ام من هم العلماء عزوت الكتاب الوسي هل هذا هم العلماء ولا من ولا الاوسي ذكر علماء [أصوات شخير] >> هذا التعوي اللي عندك هذا راجعها 196 طيب الهيتمي انت ملزوم تذكر نقله لحاجه اشطب عليه بس مالنا حاجه فيه صح 196
52:52 >> صح طيب الشيخ سروان صفحه 200 صفحه السطر الثالث او الرابع زين هذا من اخطاء الاعتماد على طبعات تجاريه لا تسوى الورق الذي طبعت به وذاك كتاب الروح لما لم تعزو له فاتك شيء كثير اقرا السطر الثالث >> ا >> وانكره الجمهور وقابلهم اخرون فقالوا السؤال للروح >> ايوه [تنحنُح] >> بلا بدن >> اي وهذا قاله >> وهذا قاله ابن مره ا استغفر الله >> قال من هو ابن مره >> ومن >> وابن حزم
53:37 >> ابن حزم >> فهامش ترجمه البن مره من هو الشيطان >> لا >> قال ابو بكر من القاب الشيطان ابو مره يا شيخ >> يا شيخ ما تمشي الكلام ارجع الصفحه اللي قبلها لاعلعلمك هذا هو موجود قدامك شوف الصفحه اللي قبلها >> شيخ ظهر لي انه >> لا لا لا ظهرك ولا هم يحزنون 198 >> 10 >> اقرا الصفحه وهذا قول لطائفه من علماء من اهل الحديث وغيرهم منهم ابن حزم من هو وابن >> 198 اولها >> 98 >> اي اولها >> ايه >> 198 منهم ابن حزم وابن >> ميسره
54:22 >> من هو >> ميسره >> وذاك من مره >> خطا حتى ما يصير خطا ايش رايك ترجمتك له ترجمت انت لواحد عالم في القرن الاول توفي عام 32 و100 ايش علاقه ابن حزم بن ميسره 132 ابن مسره انتبه >> مسره >> بعدين اصل الترجمه غلط >> ش علاقه بن حزم في عالم توفي عام 132 هو محمد بن عبد الله بن مسر القرطبي الصوفي المتوفى سنه 319 17 من الذي اوقعك في هذه المشكله؟ الخطا هذا منين؟ تدري منين؟ من الطبعه التجاريه بس كل ش يقول العلم اللي اعطيتك اياه ترى مو بعلم
55:08 هذا العلم موجود في الطبعه المحققه التي عمل عليها الشيخ بكر في مشروعه لطبعت شو اسمه عطاءات >> العلم >> شيخ سلوال عرفت القضيه وين وصلت؟ شفت اهميه الكتب المحققه حتى اني استفدت من هوامش الطبعه المحققه تخيل كتب ابن حزم يرجعون لها كتب القرطبي في التفسير كتب الحنابل يا رجل انا اريد لما ان تذكر روايه عن احمد ان تذكر موضع او المغني لكن هم يرجعون ل تذكر لا تقلب الصفحات بس خليك معي >> عرفت انا اعطيك اهميه الكتب المحققه >> لاجل هذه المساله حتى لا تقع فيها هذا الوهم الذي
55:53 >> واضح >> صحيح >> طيب 212 دقيقه شيخ حمود في هامش رقم سبعه تكحيل العينين بشرح عقيده الرازيين ش الاضافه العلميه في هذا الكتاب عنده شيء غير موجود ولا ايش >> انت تعرف لنا وادله السنه في اثبات الشفاعه متواتره كثيره واحد معاصر شو المعلومه اللي جابها انت عزوك ونقولك تفوق هذا المؤلف طيب 216 نفس القضيه توسع في الشروح والنقول في الشفاعه و يعني مثلا حديث شفاعته لمن مات في المدينه ها طيب هذا
56:43 حديث طبعا بالعكس الان تصح تضعف احنا بنعاكسك الحين قال عليه الصلاه والسلام من استطاع ان يموت بالمدينه فليمت بها فاني اشفع لمن يموت بها هذا من صححه >> الشيخ اي من صح شيخ الالباني احنا بنعكس الموضوع هذا حديث معلول قال الدار قطني في العلل وانتبه لكتاب مهم ما رجعت له الصارب المنكي تعرف الكتاب لمن هذا يهمك لانك انت في موضوع الزياره والقبور الصارم المنكي في الرد على ابن السبكي لمن لابن عبد الهادي هذا فلتت زمانه تعرفوه في قبل 40 سنه ما تم ال 40 لكنه عقليه جباره >> حق الرد الوافر وصاحب الصالم المنكي ذكر
57:28 هذا الحديث روايه عن العلل الدارقطني انت الحديث الاسناد >> قال قال ايوب نبئت عن نافع هذه لا تجدها الا في كتب العلل نبئت عن ايش نبئت عن نافع معناها الطريق المستقيم ايوب عن نافع عن ابن عمر غير مستقيم وان كان في عرفت >> طيب راجع كتاب الاحاديث الوارده شوف هذا كتاب موسوعي مهم لك الاحاديث الوارده في فضاء المدينه هذا رساله طيب ا 230 طيب 245 انا عندي اشكال انا ودي انك تشاركني فيه شوف اول صفحه 145 قال القرطبي ان الحسنات
58:17 245 45 >> صحيح >> اقرا >> ا >> قال القرطبي >> قال ان الحسنات والسيئات اعراض >> انتبه شوي شوي اقرا حبه حبه اعراض ايوه >> ولا يصح وزن الاعراض الا >> ولا يصح وزن الاعراض ركز شوي شوي ايوه الا >> الا بمز ملكوتي >> ايوه انا اقول فيها اللفظه فيها ملمح >> ملمح كلامي >> نعم >> عرفت فانا ترجيحك جميل وانت جمعت كل ما قيل في الميزان هناك رجحت انه يوزن العمل والعامل الى اخره كلام جميل لكن هذا الاعتراض انا احسه بعدين منين من اتيت به شوف الهامش >> لا في شيء اي الهامش رقم ثلاثه المسالك في شرح موطه مالك هذا الكندهلولاوي من هو صح >> ايه >> ولا لا الكندهلوي الشارح ذا المسالك
59:06 فهذا ياكد المعلومه لي انه فيها مساله عقديه معي انت >> 252 كذلك اهل الاعراف مقدمات واطلت ثم في الاخير ماذا قلت اتوقفالك ابن العربي >> ابن العربي >> العربي >> متقدم >> ابن العربي المالكي ها >> 250 شيخ >> 252 بس خذها شفهيا >> اهل العراف تعرف ان اكثر الصحابه والمفسرين على القول الاول ها من تساوت حسنات الى اخره لما ذكرت الاقوال مع انها لست ملزم بذكرها وسردها والاطاله قلت والله توقف الموضوع محل توقف طيب قل والقول له وجاهه وله حظ من النظر وقال به جامع اهل العلم لكني لا اقول به ماشي
59:53 >> ذكرته شيخ في القول الاول >> ايوه جمعك من اجمل الجمع >> ودل على انك >> انك متفرغ للبحثاك الله >> لكن لما جيت توقف انا قلت كيف توقف >> لم يتبين لي قول صحيح >> لم يتبين لي >> ماشي ماشي شيخ الحين الصحابهتابعين ولم يتبين لي الله مست >> طيب 266 >> احسن الله اليك شيخيك توقف الاصول ليس بقتون الترجيح >> لا ما بس خالف يعني اقصد ان الشيخ سلوان المساله في ظني انها ظاهره وبينه ولا يترتب عليها شيء انت لو لحقت عليه يا شيخ لقيت احكام سابقه الشيخ سلوان >> مافق الشيخ طيبك الله فيك
1:00:41 >> شو اسمه >> اطفال مشرك مشركين بسطت الاقوال مالك حاجه في الموضوع اختصر الموضوع بس انت ارتبط بالقرطبي فقط >> لا يحاكمك احد على غيره >> طيب 290 وهي الخاتمه >> 290 >> ايوه >> ا انت تقول ان الخلاف المسائل الاختلاف تنوع زين >> في >> ها >> 260 عفوا >> في الخاتمه خلاص قضينا >> بارك الله فيك طيب انت تقول ان الاختلاف اختلاف تنوع لا باس في موضوعك صح >> وذلك بسبب عدم جمع الادله والتمسك بها هذا ش معناه؟ شرح اللي معناه
1:01:28 انت تقول ان الخلاف اختلاف تنوع باستثناء بعض المسائل القليله لا باس كمل ما هو سبب الاختلاف؟ سببه عدم جمع الادله ايش اما ما جمع الادله والادله ناقصه ولا صحيح الله يحفظك >> اي فانا اقصد انت تقول لو مر معنا مساله ان النصوص قليله او الاحاديث قليله او النصوص مشكله انا اوافق لكن كلامك الاول ممتاز ان اختلاف تنوع والمساله بين راجح ومرجوحك الله فيخ >> طيب >> 91 فاوصي طلبه العلم هذا التوصيه ايش توصي بطلبه العلم >> يلين القلب يا شيخ بهذه شيخ احنا في موعظه احنا في
1:02:13 >> الله يف >> في معركه >> اوصي طلبه العلمقراء كتاب التذكره >> ليش التوصيه ذي تقول لا اوصيه لا تقول وعلى من يقرا مثل هذه الكتب ان ينتبه ويحذر من الحديث المنكر ممتاز هنا لكن توصي طلبه بالقراءه >> عرفت انت اعلم الناس بالكتابه فيه وفيه صح >> نعم صحيح >> طيب في احاديث في الفهرس فاتتك ما ادري ليش انا احاول ارجع لها ما وجدتها >> شيخ اجا بس عاد رجع علقت عليها >> طريقه فهرسه التراجم خطا ابن حجر ابن حجر اسمه احمد بن علي وين القاه انا القاها بابن حجر لا لكن لما تقول ابن حاء في حرف الحاء تحط شرطتين احمد فالتراجم كلها
1:02:58 ترتيبك اعده واضح >> المصادر رتبها على الطريقه المعروفه يعني تقول مثلا هنا كتاب التوحيد في حرف الكاف لا في وين يكون في التاء >> التاء >> السنه كتاب السنه ما يصير في الكاف >> يعني نشيل الكتابه >> الكتاب >> طيب >> صحيح >> الكتاب والشريعه يكون في ايش >> الشريعه >> طيب في الشريعه ذكرت الشريعه هناك طيب على كل هذه ملحوظات وكتبت عليك اشياء كثيره جدا اختصارنا للوقت >> وملحوظات يعني منهجيه لا تقلل من الجهد >> والايام والليالي التي ظهر فيها جهد الباحث وحرصه على استيعاب بحثه وفقه الله
1:03:44 وسدده وصلى الله وسلم على نبينا محمد >> بارك الله فيك شيخ الله يحيك >> شكر الله لفضيله الشيخ الاستاذ الدكتور شيخنا واستاذنا وذكر في المقدمه اني رئيسه وفي الواقع انا احد تلاميذه وممن تعلم من فضيلته واستفاد منه في الدراسات العليا >> السلام عليكم >> طالبا ثم باحثا ثم بعد ذلك استاذا في ابحاثه ونشره فشكر ذكر الله لفضيله الشيخ اريد بس يعني فقط ان اوضح جزئيه الشيخ عندما تكلم عن او عندما تحدث عن الالباني في منهجه هو لا يعني يعترض على مساله الرجوع للالباني لكنه احسن الله اليه يتحدث مع طلبه علم فيفترض بطالب العلم الا يكتفي بالرجوع فقط ل يعني تصحيح
1:04:32 او تضعيف الامام الالباني والا فهو لا شك يعني امام فذ في بابه وفي مجاله حتى لا يفهم الحديث في غير سياقه ولعله من يعني لطيف القول و يعني ذكر بعض ما تفضل به فضيله الشيخ انا اذكر في في نفس موقف الشيخ سلوان في بدايه الدراسات العليا وفي اول محاضره مع شيخنا واستاذنا الشيخ عبد الله تحدثت اريد ان اظهر له شيء من التميز فاذكر اني قلت له يعني كما هو معروف عند العلماء قال قف قف من هم العلماء؟ حقيقه ما كان في ذهني احد لكنها هي عباره دارجه يعني تعودنا على ق فقال اذا لم تعرف اسم الشيخ فلا تذكر >> هذا المصطلح وجزاه الله خيرا دقيقا دقيق
1:05:20 في عبارته باحث فذ وقارئ يعني لا يسبق ولا يتجاوز في في مجاله ما شاء الله اختم بره سافرت مع فضيلته في رحله كان معه كتاب قرابه 600 صفحه فلما وصلت سالته عن الكتاب متى ستقرا؟ قال قراته فما كنت اظن حقيقه قراه فاخذت اساله في الكتاب وربما نسي هذه القصه من عشر سنوات >> الله يست >> فسالت عن الكتاب في جزئيات دقيقه فوجدته ما شاء الله مطلع بشكل كبير فلا تستغرب يا شيخ سلوان هذا الفحص الدقيق ما شاء الله والدقه العلميه احنا صغار شيخ >> وانتقل الى من لا يقل عن فضيله شيخنا واستاذنا الشيخ عبد الله الشيخ عبد الملك
1:06:05 وهو من العلماء الافذاذ حقيقه في اطلاعه وفي سبره وفي حصره ل العلم وللمطبوعات وللكتب وعلى يقين انه سيفيض علينا باذن الله من علمه ومن فضله فليتفضل مشكوراك فيك >> الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فاسعد في هذا الصباح الطيب المبارك بمناقش شه هذه الرساله الطيبه واشكر في البدايه الله عز وجل على انها هي هذه الفرصه ثم اتوجه بالشكر الجزيل الى فضيله الشيخ الاستاذ الدكتور حمود الذي شرفني ب مشاركه
1:06:54 بالمشاركه في في مناقشه هذه الرساله ثم اسعد ايضا ثانيا بصحبه الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الله بن صالح البراك كما ارحب بالباحث الشيخ سلوان وارحب بالاخوه الحضور جميعا فحياكم الله جميعا >> الله يحييك >> ال ان كان من نقاط طبعا في اعراف المناقشات يذكر ما البحث من محاسن ونقاط قوه ثم نعرج على ما هو محل الاستدراك والملاحظه اولا اهميه الموضوع وحسن اختياره ثم حقيقه ايضا مما يعني يسجل لهذا البحث من نقاط قوه كثره مراجعه ووفرتها حيث زادت عن ال
1:07:41 500 مرجع ايضا كان كان جمع الباحث جمعا جيدا لمادته وحرصه على التوثيق قله الاخطاء الطباعيه التزامه بالمنهج الذي رسمه لنفسه وغيرها ولكن اي ناتي على ما نحن بصدده وهو مطلوب في هذا المقام لو ناتي شيخ الى صفحه ثلاثه ا لاحظ يا شيخ انت جعلت من اهداف البحث بيان اسباب الخلاف لدى علماء اهل السنه في هذه المسائل وبنيت عليها سؤالا ها ما اسباب الخلاف لدى علماء اهل السنه في هذه المسائل؟ ترى مسائلك محصوره ها
1:08:29 لم تجب عن هذا السؤال ولم يظهر حتى في هيكل البحث فلو جعلت له فصلا رابعا ليتم بحثك فانت لم هي اسباب هذا الخلاف هي مسائل محصوره ومعدوده انت لم تتناول جميع مسائل الكتاب انت اهتممت بالمسائل التي وقع فيها الخلاف اذا مطلوب منك الجواب عن لماذا وقع هذا الخلاف فيظهر هذا في فصل مستقل مثلا ا تمسكهم بالضعيف والى الى اخره فانت استقرات هذه المسائل وفحصتها اذا ليظهر ثمره هذا في اخر البحث في ذكر الاسباب وضحت لك يا شيخ >> الله يحفظك >> طيب صفحه ثمانيه ا
1:09:14 وتسعه طبعا انا اقول الترجمه موجزه ايجازا مخلا الترجمه يا شيخ لا بد ان تتضمن الاسم والولاده والمشايخ والتلاميذ والاعمال والوظائف مع ذكر ما له من تصانيف ثم اقوال العلماء فيه ثم الوفاه هذا هذا هو جسم الترجمه >> بارك الله فيك كان السه سهل جدا لكن ما دام انه ما >> لا بد منه يا شيخ انت قارئ ربما لا يقف يعني على هذا الكتاب قرطبيب من رسالتك وبحثك >> حتى نعرف لماذا اعتنينا انت كانك تجيب عن سؤال لماذا القرطبي >> فترجمته تجيب عن هذا السؤال لاحظ معي في يعني انت مره تقول ينظر ومره تقول انظر جيد في هذه الصفحه وسائر الرساله حواشيكن
1:10:04 امتلات مره تقول كذا فوحد يعني منهجك ها حتى نكون على نسق واحد >> جزاك الله >> ا لاحظ ايضا كذلك مره تضع رقما للحاشيه بين قوسين >> ومره تخليه فتنتبه لهذه وهذه يعني وضعتها لك >> بارك الله فيك >> لاحظ مثلا في صفحه 10 وانت تسرد يعني جمله من مؤلفاته لم تذكر معلومات عن هذه المصنفات هل هي مطبوعه هل هي مخطوطه >> جيد >> طيب ناتي الى التعريف بكتاب التذكره في صفحه او نذهب الى صفحه 13 انا اقول لاحظ يا شيخ انت تقول هذا خطا تكرر في الرساله كثيرا تبدا الكلام بالواو الكلام لا يبدا بالواو
1:10:49 الكلام لا يبدا بالواو العاطفه ثم ايضا فاتك يا شيخ وانا مهم وانا ساطلع على هذه الرسائل و وهو جواب عن ما ذكره الشيخ عبد الله >> موارد الكتاب ما هي موارده هذه اهم نقطه تتحدث عنها من اين استقى مؤلفه ماده هذا الكتاب؟ من هنا نعرف اهم لو اجبت عن هذه لعرفنا وزن هذا الكتاب هل له قيمه او ليس له قيمه ها ربما اشتمل على مصادر ا [تأوُّه] نادره لم تطبع فيكون الكتاب له قيمه اليس كذلك >> بلا >> لاحظ في حاشيه اثنين يا شيخ ا لاحظ يعني لو ذكرت في الاجراءات انت تذكر دائما التذكره بتحقيق كذا ا صحيح البخاري بتحقيق كذا انا اقول لو ذكرت في الاجراءات الطبعه
1:11:35 التي ستعتمد عليها ها >> بارك الله فيك >> جيد لكن لم لاحظ في الحاشه رقم اثنين الملاحظ وهي ملاحظه سجلتها انت من خلال قراءتك صح ولا في الحاش اثنين >> صحيح >> لكن لم تبين سبب ذلك الذي هو راجع الى عنايه المغاربه به بل تفضيلهم اياه على صحيح البخاري >> بارك الله فيك >> جيد الله >> فهذا جواب عما تكلمت انت عنه طيب ناتي الى صفحه 13 هذ ذكرناها صفحه 16 يا شيخ ا وانت في الماخذ المتعلقه بالامانه العلميه انت تقول الغموض في عزو الاقوال اقول رحمك الله يا شيخ سلوان ها جنايه على الامام القرطبي الم تقرا مقدمته التي قال فيها
1:12:22 نقلته من كتب الائمه وثقه اعلام هذه الامه حسب ما رويته او رايته وسترى ذلك منسوبا ان شاء الله مبينا هذا في مقدمته يا شيخ >> صحيح >> فهو يعتبر يا شيخ رفع عن نفسه عهده يعني لم يضمن كتابه الا ما نقله عن الائمه فهو يعني ا اعفى نفسه من هذا >> وضحت لك يا شيخ >> بارك الله فيك >> طيب ناتي الى صفحه 19 طبعا يا شيخ اثقلت حواشيك بمشكله ما هي الايات لو انك عزوتها في الصلب لخفه حواشك جيد فانت اثقلت الحواشي بعزو الايات والصور في الحاشي ما في حاجه في الصلب
1:13:09 >> جيد كاتب البحث كاتب البحث [ضحك] >> نعم >> تشفعله >> اي نعم >> الله يحفظك >> طيب وضحت لك يا شيخ ثم المراجع يا شيخ مثلا في الحاشره رقم 10 لو هذه سنه معروفه لو رتبت المراجع حسب الوفيات >> بارك الله فيك >> طيب لاحظ معي صفحه 20 يا شيخ وانت تعرف النسخ عرفته من اين؟ من شرح النووي على مسلم هذا مشروح الحديث والمصطلح >> يعني كمرج يعني لا يا شيخ المصطلحات يرجع فيها الى كتبهاك >> هذا يرجع الى كتب الاصول اليس كذلك >> نعم >> طيب لاحظ مثلا يا شيخ ا وهذا تكرر كثيرا في البحث في الترجمه مثلا ا مره تذكر المولد وتغفل الوفاه ومره تغفل الوفاه ها
1:13:58 فثم ايضا مره تعتني بتلقيبات الائمه فتصدرها في الترجمه ومره تؤخرها ومره تخليها فتوحد منهجك >> جيد طيب لاحظ يا شيخ معي صفحه 21 ا من قولك في بطن الصفحه ومن الامور المهمه التي صفحه 21 ومن الامور المهمه التي يجب على المسلم معرفتها ما يجوز وما لا يجوز الى اخره هذا اجنبي عن عن المبحث ولم تذكر القول في الفصل في المساله فتتفطل اللي هي مثل هذا طيب شيخ في صفحه 23 ا شيخ في التحرير دائما اذا جي نحرر مذاهب الائمه خاصه الفقهيه مثلا المرجع الى
1:14:45 معتمدات المذاهب ومحراتها ليس ليس لكل كتب ليس ليس لكل كتاب عند الاحناف ليس كل كتب الاحناف معتمده وليس كل كتب الحنابله معتمده اليس كذلك هل مثلا منتهى الايرادات والاقناع كسائر الكتب لا هذه عمده متاخرين فاذا اردت ان تحرر مذهب الحناب تحررها من هذين الكتابين اليس كذلك >> مثلا اذا جت تحرر مذهب الشافعي الشافعي تحرجه تحرره مثلا من كلام ابن حجر لا تحرره من كلام الرافعي والنووي وعلى هذا السر شيخ ها طيب لاحظ مثلا الشيخ في حاش في حاشيه رقم اربعه صفحه 24 غفر الله لك هل يقدم ابن حبان على الترمذي الترمذي هو كتابه كتاب الاصول وهو المعول
1:15:32 عليه فيقدم الترمذيك >> جيد طيب هل يقدم البيهقي شيخ على الامام احمد >> كتاب البيهقي شيخ السنن الكبير كالمستخرج على الكتب هذه >> بارك الله فيك >> فتوازن بين كتب التخريج فليس ليس احمد كسن الكبير >> طيب ا لاحظ يا شيخ وانت تقول طبعا دائما نقول ما الذي يرفع مستوى البحث اصاله مراجعه لاحظ تترجم لام عطيه ثم تقول نقلا عن سيره اعلام النبلاء ما في حاجه اذا كنت انت اخذتها من سيره اعلام النبلاء فتقول سيره اعلام النبلاء ليس كذلك >> طيب صفحه 31 كذلك تجاوزها صفحه 32 كذلك تجاوزها صفحه
1:16:22 ا 38 لاحظ شيخ وتقول ولعل سبب خلاف العلماء في هذه المساله يرجع الى تباين فهمهم واختلافهم في طرق والتي تدل طيب من قال بذلك صحيح انه سياتي النص عليه فيما بعد فيما بعد لكن يا شيخ لو احلت في الحاشيه هذا موضوع احاله طيب ا طيب لاحظ يا شيخ القول الاول في صفحه 39 ان قراءه القران عند القبور مستحبه وقال بعضهم بجوازه وانه لا باس بها لا يصاغ القول هكذا بل يقال جوازه ها كذا >> بارك الله فيك >> طيب صفحه ا لاحظ الشيخ من الصياغات تقول واستدل اصحاب هذا القول بما يلي الدليل الاول استدلوا
1:17:09 ما في حاجه ان تكرر استدلوا اليس كذلك >> صحيح >> طيب انت تقول في حاشه رقم اربعه في صفحه 41 كما قال البعض معروف انه من المعيب عند النحاه تعريف بعض وكل لا تعرف طيب صفحه 44 ا لاحظ يا شيخ وانت تريد ا نقلا عن ابن حجر وثم تقول ايش ا نسبه قول لابن باز ها نسبه قول احلت الى مصدر وصي وسيط مع وجود الاصل ها وتعليق الشيخ على الفتح متداول ما في ح >> هامش رقم واحد
1:17:58 طيب ا صفحه 46 لاحظ يا شيخ انت تقول اتيت بنص لشيخ الاسلام في صوره لا تتحدث انت عنها مهم الشيخ ان ان يتطابق النقل المنقول او القول المنقول مع الصوره المراد بحثها >> فانت اتيت بنقل في في غير في غير الصوره المراده واما جعل المصاحف عند القبور نحن ما نبحث عن هذه احنا نبحث عن قراءه القران عند القبور >> اي اثناء الكلام هو يذكر اعتقد قراءه القران في اذا ما في حاجه تجيب تاتي بهذه اليس كذلك لا تاتي الا بما هو موضع الشاهد اليس كذلك يا شيخ >> طيب صفحه 53
1:18:43 >> طيب كذلك تجاوز لنا كثير من الاشياء سادفعها اليك يا شيخ فلا حاجه الى ان يعني نطيل على المشايخ طيب ا لاحظ في حاشه رقم ثلاثه في صفحه 54 طبعا شيخ تعتني الايات ترسم بالرسم العثماني اليس كذلك؟ >> بله >> ا كان الاولى ان تاتي بالنص الصريح له ها يعني لاحظ ايش هذا هذا ليس نصا صريحا للالباني فابحث عن النص الصريح له وثم هو كلام في غير الصوره المبحوثه وهل قال به احد غير الالباني ترى يا شيخ ايضا من الاشكالات عند الشيخ الالباني رحمه الله هناك اقوال له في الفقه لم يسبق اليها
1:19:28 وتعرف موقفه من المذاهب طيب صفحه 57 اتجاوزها كذلك صفحه 58 وهذا نبهت اليه سابقا لاحظ شيخ التخريج من البخاري ومسلم كما نبه الشيخ عبد الله له توثيق معهود يذكر له الكتاب لان عناوين من الكتب عندهم والابواب ا هي فقههم ها فلا يكفي فقط العزو اليها اليهم وانما لهم عزو معهود >> طيب صفحه 59 طيب ننتقل ل 65 لاحظ في اخر الحاشيه في حاشيه اثنين وانني لم اقف على احد من العلماء اجاب عن هذا الحديث سوى الحافظ بن حجر 65
1:20:15 >> 65 >> ايه >> انا اقول يعني شيخ هذه عندك بعض العبارات اتمنى انك تراجعها كثيرا في البحث >> بارك الله فيك >> هل هذا بعد تتبع واستقرا >> ا ذكرني في في صف >> في حاشيه >> ايه تمام شفت وانني لما اقف يا شيخ لا يتجاسر احد على هذا الا بعد ايش الا بعد عنائم في الاستقراء يكفي ان تنقل جواب ابن حجر >> واضح لك يا شيخ >> لا اخفيك شيخ انا انا تتابعت يعني الكلام هذا لكن ممكن >> اذا اذا اضف يا شيخ >> حسب بحثيارك بارك الله فيك >> حتى تخرج من العهده ولكن لو اعفيت نفسك منها يا شيخ لرفعت الحرج عن نفسك ها >> احسن الله >> طيب ا طيب لاحظ يا شيخ في صفحه 67
1:21:01 واحيانا ربما ان تعتمد على بعض ما يكتب في كتب التراجم محمد بن احمد السفاريني سلفي هل هو سلفي يا شيخ السفاريني هو بحسب ها بحسب ما قال في في كتابه من هم اهل السنه هم اصطلح انهم الثلاث ثلاثه اهل السنه الخالصه والما تريد والاشاعره >> لكن يا شيخ لا يقال لا يقال سلفي >> ها هل يقال عنه سلفيون بالمعنى المتداول في في نظري ان لو ايضا تعافيت منها لكان خيرا >> زيل ان شاء الله >> جيد صفحه 71 كذلك تجاوزها 74 ايضا تجاوزها 76 76
1:21:53 طبعا يا شيخ في شيء سرت عليه في البحث كثيرا دائما شيخ في التحشيه وال الكتاب ثم اسم المؤلف ثم ياتي الجزء والصفحه >> صحيح >> جيد فتتفطل لهذه انت خالفت ما هو يعني يعني معروف ومتداول >> طيب صفحه ام صفحه 91 او او لنقل يا شيخ 91 نعم في اخر الصفحه يا شيخ وانت تقول والذي يبدو يا شيخ والذي يبدو ان الصحيح في اخر الصفحه يعني هل هذا مستسغ في ال ها >> الا ان تكون على سنه اليهود في البداء ها
1:22:38 ف لا يقال يا شيخ في الترجيحات ولا يتداول هذا مثل العلماء في الترجمه وتقول الصحيح >> الصحيح بارك الله فيك مجد الشيخ سان >> مجتهد >> طيب مجتهد صغير الله يستاهل >> طيب كذلك يا شيخ مثلا لا يجعل المضاف في سطر والمضاف اليه في سطر كما في صفحه 93 تكرر كثير في البحث يا شيخ >> طيب صفحه 93 طيب 98 شوف يا شيخ وانت تقول اي وكما استدل اصحاب هذا وصلنا الى الثلث الرساله والثلث كثير وكما استدل اصحاب هذا القول ببعض اوصاف الدجال التي تحدث النبي عنها والتي وجدت فيه بصوره مطابق مطابقه وان حاله تخالف
1:23:24 حال البشر الاسوياء في الشكل والمضمون طيب وثق هذا >> هذا من كلامي يا شيخ >> من كلامي >> وثقه حتى وان كان وان كان وان كان >> هامش >> لا ما فيها هامش ما فيها جزاك الله خير >> ماشي >> سنعتمد الى كتاب ان شاء الله طيب صفحه 103 والراجح في هذه المساله ما ذهب اليه جمهور العلماء بان الصياد لا التعديه لا تكون بالباء تكون بمن ها في هذا المقام >> بان ابن الصياد صح >> من ان ابن الصياد طيب في صفحه 104 هل فيها شيء طيب يا شيخ وانت تست تريد ان تستدل ان عيسى من اشراط الساعه ها كان الاولى بك
1:24:10 ان تاتي الى الايه التي فيها القراءه السبعيه التي فيها فتح العين واللام ها فتنسبه الى الكتب الفرشيه في القراءات وتنسبها ما ما في حاجه الى يعني >> الان من الايات التي استدل بها على >> صفحه 104 >> وانه لعلم للساعه هذه قراءه سبعيه >> ففرشها تذهب الى الكتب القراءات الى فرش هذه القراءه وتنسب الى القراءه وهي الحجه في نزول عيساء >> وانه لعلم للساعه >> اي نعم لعلم للساعه >> ايه >> تمام صح >> وضحت لك شيخ >> احسن الله اليك >> هي الايه التي فيها الاستدلال بهذا الفرش ولا وضحتها >> قتلهم الفرش ولا وضحتها
1:24:56 >> اي العلم دائما القارئ او القراءه لها اصول فيذكرون ثم له الفرش الفرش تذكره ياتي لا الفاظ الايات ويذكر ما فيها من قراءه >> مفهوم الله يحفظك طيب ناتي الى مثلا صفحه 117 117 كذلك ايضا هذه في التخريج اتجاوزها 118 كذلك ا 122 اذا كان فيها شيء وانت تتعقب طبعا ذكرت شيئا لست في حاجه اليه هل ياجوج ماجوجهم اهل الصين او لا وانت تعرضت لبن سعدي فانت في حاجه الى يعني هل ثبت رجوعه عن هذا؟
1:25:41 >> نعم نعم ذكرت انهم ثم يصح هذا فيما لو كان تفسيره اخر مؤلفاته وهو قوله ما في التفسير هو المقدم >> ذكر الشيخ حمود التويجه لست في حاجه >> ربما كان الشيخ حمود عفى الله عنه خصما له ها لا ربما لو رجعت الى كلام تلامذته >> بارك الله فيك >> ممن حرروا هذه المساله >> الله عليك >> احمد القاضي طبع الكتاب وسبب توقف المساله استجابه اللي طلب الملك عبد العزيز رحمه الله الذي يعني >> اي نعم >> طيب يا شيخ ناتي الى صفحه 144 نشوف فيها شيء
1:26:31 اقرا يا شيخ الحاشر رقم اربعه فقط لانك احيانا من حرصك وشده جمعك احيانا بعد ربما كان عليك لا لك >> لحظه في اخر في حاشر رقم اربعه >> ا >> ويقول ابن عاشور >> ايه وقد كم يا شيخ 144 >> لا 144 حاش رقم اربعه >> ايه فتح القدير وقد ذكر فضيله استاذ الدكتور محمد >> الى اخره لا ويقول ابن عاشور >> ويقول ابن عاشور وقد رايت في وصف هذه >> وقد رويت هذه في وصف هذه الدابه و >> ووقت خروجه >> ووقت خروجه ومكانها الى اخره هذا مكانه يا شيخ عند الرد على من قال بخلاف ذلك لا ليس
1:27:18 مكانه هنا >> صحيح >> جيد فاحيانا انت يعني جمعك جيد و ووقوفك على مضان الكلام جيد لكن ياتي اين تضعه ها اين تضعه >> طيب يا شيخ >> ا كذلك يتجاوز 152 52 157 كذا لاحظ يا شيخ وهذا ايضا اشكال عندك في حاشيه رقم 4 157 صدرت في اول التخريج حديث موضوع حكم ها قبل التخريج ايهما هؤلاء تخرج ثم تحكم >> صحيح صحيح >> ثم انت تقول موضوع ثم نقضت نفسك فقلت ضعيف >> صحيح ان الموضوع يدخل تحت اقسام الضعيف لكن انت هكذا جعلت الامر مضطربا
1:28:04 >> شيخ اعتقد د انه سبق تخريجه ولهذا >> اذا ما اذا ما في حاجه لعده التخريج ليس كذلك >> الله يحفظك >> طيب صفحه 166 166 طيب لاحظ يا شيخ هنا الحديث شكلته ها مع انه سبقته احاديث كثيره لم تشكل فتوحد منهجك >> صفحه 171 >> صفحه 171 ايضا يا شيخ واستدل اصحاب هذا القول بظاهره ها طيب لو بينت وجه الشاهد ووجه الاستدلال 174 شوف لا اوح لاحظ يا شيخ 172 >> اثنين >> 172 في الحاشيه رقم سته وانت [أصوات شخير]
1:28:52 تترجم لمن يا شيخ الحافظ بن منده >> ايه >> نقل الذهبي عن ابي نعيم ها طيب هذا احذفها خارجه عن مقصود الترجمه >> طيب بارك الله فيك >> عرفت لم اسالك نحن في اعتقاد احنا النبي اركان الترجمه اسمه مولده وفاته مشايخه مصنفه هذه اركان الترجمه >> مفهوم الله ي >> جيد طيب صفحه 100 و ا 75 هل خرجت هذا الحديث يا شيخ اي واحد >> حديث الاسراء >> حاشيه كم >> 175 في في القول السابع >> ايه السابع >> طيب يا شيخ ايضا في 174 الحاشه رقم 8يه هل خرجه ابن رجب وعزاه تعرف ميزه كتب ابن رجب ديوان ها لاقوال
1:29:40 السلف >> 174 >> حاشيه رقم ثمانيه >> لا هو هو نقله من ذكر الموتب الدنيا بس ما رجعشي >> ايه جيد ثم لاحظ يا شيخ في اول الصفحه تقول حتى تعرف فرق بين ان يقول العلماء عامه وفرق بين ان يقول عوام لان العلماء يا شيخ منازل صحيح >> فاذا ارادوا جميع عبروا بلفظه عامه لكن اذا ارادوا ان يعني يضعفوا قولا ها فانهم يقول عوام اهل الحديث ليسوا اهل الحديث كلهم على درجه واحده ففرق بين ان يعبرون الشيخ بقولهم عامه وفرق بين يقول هذا قول عوام اهل الحديث ابن حزم
1:30:25 >> وضحت لك >> صحيح صحيح >> نعم نعم >> عرفت الشيخ فارق التعبير >> صحيح جيد طيب يا شيخ مثلا في صفحه 176 وهو قول ابن حزم ومن وافقه طيب مثل من مثل من في اول الصفحه >> نعم >> وضحت لك يا شيخ ومن ذهب الى هذا القول يعني غير >> لا ما ما احتاج انا من الله يحفظك >> انت انت انت طيب انا ك يعني دقه في النقل تبين لمن وافقه >> بارك الله فيك >> اما اذا لم يوافقه احد هذا بالعكس يساعد من يرى عكس قوله في تضعيف قول بن حزم انه لم يساعده في هذا احد >> احسن الله اليك >> وضحت لك >> وضحت >> طيب اتجاوز طيب شيخ في صفحه 178
1:31:10 تقول وقال بعض الحنابل منهم القاضي ابو يعلى ثم لما جئت الى الحاشيه عزوت الى اهوال القبور واحوال اهل ابن رجب طيب شيخ الا يوج القاضي ابو يعلى ما له كتب اليس له كتب يا شيخ له كتب فتعزو اليها طيب هذا 129 79 ها >> طيب 182 >> طيب يا شيخ 182 طيب كذلك اتجاوزها يا شيخ حتى لا نقف عندها ا هذا في 182 ها طيب طيب يا شيخ في 191 حاشيه رقم اثنين
1:31:57 هذا النقل عن النووي حقه ان يكون في صدر المبحث لا ان تجعله في حاشيه فانت تنقل اقوال جيده وتصل اليها وتقف على لكن اعرف اين تضعها جيد هذا تاكيد لما ذكرنا سابقا 100 و كم بقي شيخ >> ايه خلاص اجيخ يعني هذه بعض ما طيب يا شيخ لاحظ صفحه 198 حاشه رقم خمسه ليست مرجعا في العقيده الموسوعه الفقهيه انت باحث عقدي >> فالمفروض تاخذ مصادرك منين >> بارك الله في العقديه >> ليس ليس من الموسوعه الفقهيه ليست ليست مرجعا ليست مرجعا طيب يا شيخ انا فقط ايضا اذهب الى
1:32:43 >> شيخ اختم بال الخاتمه ا اقرا اقرا اول فقره في نتائج البحث طبعا شيخ دائم نتائج البحث وهذه >> السلام ورحمه الله >> يا مرحبا كفيك نتائج البحث وتفيد يعني الشبيبه ممن يحضرون نتائج البحث للناس طرائق فيها >> انا انتظرت منك خاصه انك بحثك يا شيخ في مسائل مختلف فيها انتظرت مثلا تذكر ما هي اقوال القرطبي قد ياتي الذي يريد ان يستفيد من بحثك فله ليس حاجه الى ان يقرا البحث وانما يرجع الى نتائجك فيعرف ما هي اراء القرطبي تحديدا في هذه المسائل
1:33:29 هذا هذ النتائج انا كتبته في النهايه مره كان كنت بين الموت والحياه >> يعني بين التحريم [ضحك] >> لكن يا شيخ لكن القارئ لا يعذرك >> بارك الله فيك >> القارئ لا يعذرك >> انا كتبته في النهايه مره لان ما كان لدي وقت كثير >> نعم نحن نعذرك الان >> نحن نعذرك الان لكن القراء فيما بعد وظيف >> لا يعذرونك >> طيب يا شيخ لاحظ انت تقول ان منهج كتاب التذكره ومقصده ليس من المصنفات الفقهيه المعتمده وانما الف بباب الترغيب والترهيب واحياء القلوب والموعظه لكن شيخ لو قرات مثلا في مقدمه ال القرطبي فاني رايت ان اكتب كتابا وجيزا يكون تذكره لنفسي وعملا صالحا بعد موتي في ذكر الموت واحوال الموتى وذكر الحشر
1:34:16 والنشر والجنه والنار والفتن والاشراط ماشي ثم يقول هو وضع على سنن المحدثين يا شيخ اذ اتفقه في حديث رسول الله هو المعنى المقصود والراي المحمود >> اذا هو بني على طريقه المحدثين ابواب وفصول وجمع مادته من كتب الحديث اذا لا يقال عنه يا شيخ باب ترغيب وترهيب وذكر موعظه لا ليس هذا مقصودا واضح لك هو الف كتاب اصيل في هذا في في مسائل الغيبيات وخاصه اليوم الاخر لاحظ يا شيخ انت تقول الامام القرطبي مالكي المذهب من غير تعصب مع ميله الى الاشعريه هذه نتيجه لكن اين هي في البحث اين هي في البحث ها انت بنيتها على ما تعرفه عن القرطبي لكن لم تظهر لم تظهر ظهر من خلال بحثك ها فلا حاجه الى هذه النتيجه ماشي طيب ا
1:35:04 لاحظ يا شيخ انت تقول لا يقتصر الامام القرطبي في كتابه التذكره على عرض المسائل ها بل يحرص على الرب الربط بين العلم والعمل طيب لو ذكرت م شيء مثالا عليها من خلال دراستك ما ذكرت يا شيخ طيب لاحظ يا شيخ يتبين من خلال استقراء اقوال العلماء ان جل الخلاف الواقع في هذه المسائل من باب اختلاف التنوع انا اقول هذا غير صحيح لو كان تنوعا ما ما لم يكن سببه عدم جمع الادله واضح لك ليس اختلاف تنوع هذا اختلاف تضاد ها طيب ا فهذه يعني بعض النقاط ا ونحن مكملين لملاحظه الشيخ عبد الله البراك >> ونقول كما يعني قال من سبقنا في ممن يناقش ان هذه الملاحظات يعني الغرض منها تسديد
1:35:53 البحث وتقويمه للتقليل من الباحث وجهده يحض هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد >> شكر الله للدكتور عبد الملك هذه الملحوظات القيمه والتي بلا شك سيستفيد منها الطالب ويوظفها باذن الله عز وجل في بحثه والحمد لله كنا في اصبوحه علميه ثريه بالمعلومات استفدت منها قبل ان يستفيد منها الطالب اسال الله عز وجل ان يجعلها في ميزان حسنات اصحاب الفضيله كما ارحب بفضيله شيخنا واستاذنا رئيس القسم الاستاذ الدكتور علي الخضيري في هذه المناقشه واسال الله عز وجل ان يبارك في خطواته وان يعينه وان يوفقه >> وان يسدده نستاذنكم في مداوله قصيره للحكم
1:36:41 على الرساله ثم نعود اليكم باذن الله عز وجل شيخ >> شلون >> طيبنا الله يسعدك جزاك الله خير ما اخبرتني على المناقشه لا والله انا اعتبرك >> اليوم [ضحك] انا ارسلت رساله للجميع يا شيخ ما جت >> سبحان الله >> جيت اسمك ايه >> ما انتبهت والله ان اليوم مناقشك جيت من البدايه >> اقسم بالله العظيم انساني الشيطان اللهيخ سلمان الله يبارك فيكسلمينك يا ربي يسرك الله يا شيخ بشده والله
1:37:30 ما يفهم الله ك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله اما بعد >> دكتور >> بارك الله فيك >> بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده
1:38:18 والصلاه والسلام على من لا نبي بعده اما بعد ففي يوم الخميس الموافق للساب من شهر ذي القعده من العام 1447 اجتمعت اللجنه المشكله لمناقشه رساله الماجستير للطالب سلوان ديلي مهمتاي والتي كانت بعنوان المسائل العقديه التي حكى الامام القرطبي الخلافه فيها بين العلماء في كتابه التذكره وبعد المناقشه والمداوله رات اللجنه ان الرساله مستوفيه لشروط البحث العلمي والاكاديمي وعليه توصي اللجنه بمنح الطالب درجه الماجستير >> واللجنه تتمنى للطالب دوام التوفيق وان يكون عمله خالصا لوجهه وصلى الله على
1:39:04 نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين >> مبارك يا شيخ مبارك تستاهل اللهكم >> الله يحفظك طيبحط عندك سروان >> مبارك حبيبي واخر دعواهم الحمد لله رب العالمين موفق ان شاء الله بالعكسك اللهعانك السلام >> الحمد لله على التمام الشغله الجماعيها >> بدون سلوان [ضحك]
