Full transcript of “पंचदशी - प्रत्यक तत्त्व विवेक प्रकरण | Part- 3 | Panchadasi | Swami Abhayanand Saraswati”. Click a timestamp to open the video at that moment. Need another video? Use the YouTube transcript generator.
0:03 मेरे गुरुदेव की महिमां बड़ी अद्भुत निराली है मेरे गुरुदेव की महिमां बड़ी अद्भुत निराली है हैं भर जाती वो सब जोली जो जनमों से ही खाली हैं हैं भर जाती वो सब जोली जो जनमों से ही खाली हैं यहां तमकी नहीं सत یہاں ہر دن دیوالی ہے یہاں تم کی نہیں ستا Sabikalpaśya Lakṣya Tve Lakṣyaśya Syaadvastuta
0:54 Nirmikalpaśya Lakṣya Tve Nadrishṭam Nacha Sambhavi Sāvikalpaśya vābhavē ādde vyāhati anyatra ānavastha atma sradayah
1:41 इस पूरे प्रसंग में जो प्रसंग लिया है तत्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त् एक सुरूपता का निरूपण है क्योंकि आत्मा भी सचिदानंद है और ब्रह्म भी सचिदानंद है दोनों में थोड़ा सा जो शब्द हमारे हैं सुरूती के हर सब्द का भाव बिल्कुल अलग
2:28 होता है यह कहीं नहीं होता तो इसमें सावधानी पूरवख समझना पड़ता है क कोई साधक जो साधना करते करते सत्संग सुना स्रमन किया मनन किया निदिध्यासन किया और स्रमन करते करते करते उसने अपने स्थोल शरीर का निशेद किया मैं स्थोल शरीर नहीं हूँ कारण शरीर को किनारे किया कारण शरीर नहीं हूँ पांच कोस को एक-एक करके जैसे भी � प्राण में मनो में विज्ञान में आनमेकोस नहीं है। जब ब्यत्रेक कर दिया सब
3:14 का, तो जो अपना सुरूप है, जिसको कभी ब्यत्रेक नहीं किया जा सकता, जो अहम सब में अनुसुत है, अनमेकोस में भी प्राण में कोस में भी मनो में कोस में, उसका अनमे है। तो जब � यह आत्म ज्यानी है, जब अपने इन पाज को तीन सरीर, तीन अवस्था को किनारे करते करते, भीतर प्रवेश किया समाधि की स्थिती में, तब जो अन्भूती हुई, ओ अपने आत्म कन्भो किया, आत्म कैसा है अपना, मैं हमेशा
4:01 हूँ सत्व, मैं अपने आपको जानता हू� पहले भी कहा था अभाने ना परम, तत्प्रेमार था अन्यत्रा, तो यह जो अपना स्वरूप का अनभव हुआ, अपनी स्वरूप का, इसको हमने कहा आत्मा, लेकिन ध्यान में 24 गंटे तो नहीं बैठ पाएगा न, उसको प्यास लगेगी तो उठना पड़ेगा, सुगदे� वो हमको अपने आत्म ग्यान से खीच के बहर जगत में लेया वई गा देखो देखो सामने सेर आ गया देखो देखो एस सामने अमुकाटे वाला पेड़ आ गया बचके
4:48 चलो तो जब हमारी चित्वरत्ती को ये बहर जगत के तरफ खीच के लाया तो हमारा जो अपने आत्म ग्य बाहर काटे हैं तो हमको बचना पड़ेगा, बाहर कोई ऐसी चीज है, फलपूल है, तो हम उसको सोचेंगे ले लो, क्योंकि किसी समय हमको भोजन करना होगा, तो बाहर का जो जगत दिखाई पड़ रहा है, इसमें हे उपादेयत बुद्धी हो जाती है, ये त्याग करने लाय
5:34 और ये हमको अपने सुरूप से बाहर की तरफ खीचलाता है। और फिर हमारे चित्त को कभी-कभी बिचलित करता है। तब संत्य न कहा अब तुम सारी स्रिष्टी का विवेक करो। ये स्रिष्टी कैसे बनी। इसका विवेक करो। ये जो स्रिष्टी दिखाई पढ़ रहे चा मनुष्य का सरी जितना कुछ दिखाई पड़ रहा है इस सब के सब कैसे बने मिटी से मिटी कैसे बनी जल से ऐसा परसंगाया जल कैसे बना अगनी से अगनी कहा से बनी वायू से वायू कहा से बना तो
6:21 हमने किया क्या कि जितनी देह हैं देव तीरियं नर आधी जितने सरीर हैं सब को हमने वित्रेक कर दिया मिट्टी में क्योंकि मिट्टी में कोई आकार नहीं है जब हम मिट्टी को पकड़ लिये तो मिट्टी की दृष्टी से कोई घड़ा कुल्हड़ नहीं है तो हमने नाम रूप का कर दिया वित्रेक फिर प्रिथिवी को हमने जल में क्योंकि जब जल को हमने पकल लिया मूल कारण को तो मुहापर्थिवी का बितरेख हो गया। फिर जल को हमने अगनी में जब अगनी को देखा तो वहाँ पर हमने अब जल
7:06 को बितरेख कर दिया। अन्मय बितरेख के माध्यम से विचार करते करते जब हम पहुंचे आकास तक बि वो कहां जाके लीन हो गया हिरनगर्व में और हिरनगर्व कहां से आया उसका व्यत्रेक हो गया इश्वर में याद है माया उपाधी जिसकी है इश्वर में जब वहां व्यत्रेक हो गया तो इश्वर भी माया की उपाधी से है जब इश्वर की उपाधी को भी हमने किनारे कर द पहले हम अपने आपका विवेक कर रहते हैं। आप सारे ब्रह्मान का विवेक किये। तो जब ईश्वर ने माया की उपाधी का वित्रेक कर दिया, तब जो सत्ता मिली, मूल सत्ता, उसको
7:56 हमने कहा ब्रह्म हम। तो ब्यस्टी की सत्ता है आत्मा, और समस्टी की मूल सत्ता है ब् साधना के दृष्टी से कहते हैं अब आगे क्या है कि वो जो ब्रह्म का लक्षण है वो ब्रह्म भी सत है चित है और आनंद है जैसे हमने पहले अपना चेंतन किया था कि आत्मा मेरी सत है चित है आनंद है ब्रह्म भी जो समस्त ब्रह्मांड की सत्ता वो भी सत है चित है और आन
8:41 ब्रह्म भी सत्, तो दो सत् नहीं हो सकते, वास्तों में आयम आत्मा ब्रह्मा, हमारी अपनी आत्मा ही ब्रह्म है, तब इस इस्तिती में रिशी कहते थे, आहम ब्रह्मासमी, मैं ब्रह्मा हूँ, पूरे सिध्धान्त को अच्छी तरह से समझना चाहिए, तो अब ये जो अपन आत्मा ही ब्रह्म है, कैसे जानूं, तो उपदेश दियात्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त
9:32 तो जब दोनों को हमने किनारे कर दिया उपादी को जैसे हमने एक द्रिश्टांत दिया था एक राजा और एक विखारी या एक अपसर है और एक चपरासी है तो दोनों ने अपनी अपनी उपादी को किनारे कर दिया तो दोनों मनुश्यमात्र है वैसे ही जीव और ईश्वर सर इश्वर सर्वनियंता है, सर्वसक्तिमान है, और जीव के पास में जरा भी ज़्यादा सक्ति ही, नहीं, अल्पसक्ति वाला है, तो सक्ति को किनारे कर दिया, उसकी सर्वसक्ति को, जीव की अल्पसक्ति को किनारे कर दिया, उसकी सर्वग्यता
10:24 को, जीव की अल्पग्यता को किन जैसे ओराजा और विकारी दोनों मनुष्य मात्र हैं, वैसे ही जीव और हिश्वर दोनों एक ही सत्ता हैं, उस सत्ता को हम कहते हैं निर्विकल्प सुरूप, अब जो हमने निशेधा अवदि साक्षी है, निशेधा अवदि साक्षी परिशेश न्याय से जिसका हमने चिंतन कि को सब्द का संस्कार डालते जाओं तो उसको हम कहते हैं अपना ब्रह्म सरूप अपना सत्य सरूप अब इसको जब कहना चाहो तो इसको मैं कहता हूँ जब वहाँ पहुँच गए उपादियों का
11:12 निशेद करके तब उसको हम कहते हैं परमात्मा वहाँ परमात्मा उसको भगव जहां पर कोई न कोई विकल्प होता है क्योंकि भगवान में छे विकल्प हैं उन भगवान हम कहते हैं जिन में छे चीजें पूरी की पूरी हो में समग्र आईश्वर्य, समग्र यस, समग्र धर्म, सारमाग्र भैराग्य, सारमाग्र ज्यान, समग्र स्री छे चीजें संपूर म क्योंकि धार में भी है, तो बैराग्य भी है, ग्यान भी है, तो
11:57 यस्वी है, विकल्प तुवा, इसका नाम है विकल्प, विकल्प माने, दो बाते एक साथ आमे, उसको हम कहते हैं विकल्प, बिल्कुल आसानी समझना, निर विकल्प माने, जहां पर दो बाते आमे, अच्छा, इसमें विकल्प है? इसमें विकल्प है न? अच्छा तुम चेतन हो की नहीं? जिन्दा हो की नहीं? विकल्प है इसमें? का बोल दिया हैं? जिन्दा हो इसका विकल्प बताओ? तुम जिन्दा हो की नहीं? इसका कोई विकल्प? ये
12:45 निर्विकल्प है लेकिन हो सकता है कि हाँ � और बहुत सारे ऐसे हैं जो इस्तरी सरीर में पुरुस जैसे होते हैं, रानिलक्षमी भाई, अहिल्या भाई जैसे, दुर्गावती जैसे, तो एक कई बार कहेंगे मनुस्य के ही सरीर में ना जाने कितने तरे का भाव आदमी को होता है, गोष्वामे जी लिखते हैं, जिनके य अब दो पाउँ पर चलने वाले भी उनी साचर है, रावन कोई सिंग नहीं थी उसके सिर पे, रावन कोई चार पाउँ से नहीं चलता था, विभीषण कोई चार लेकिन उख कहता है, निश्चर कुल में मेरा जनम
13:33 हुआ, कांस कोई चार पाउँ से थोड़े चलता था, तो ओ, � यह हमारे मुखले में जो रहते हैं यह तो देवता जीसे हैं अब देखो हो मनुष्य से ही लेकिन एक बिकल्प खड़ा हो गया ना क्या बिकल्प कि मनुष्य के सरीर में एई आदमी सबके साथ सहयो करता है दया है उदारता है देवता की जीसे फिर मनुष्य के सरीर में ही अब अईसे ब्रह्म का जो सबका अधिस्ठान है जो
14:22 इश्वर और जीव दोनु जैसे जीव का एक बिकल्प हो गया आपने कहा जीव जीव माने क्या तो हमने कहा कि जीव माने जिसकी उपादी है कौनसी अभिध्या फिर अभिध्या उपादी है इतने तो कहेंगे ने कारण सरीर अ� अब दो तिन बातें बताई न हमने ए भी बताया वो भी बताया फिर और कहना होगा तो जो करता ग्याता भोगता है उसका नाम है जीव जो अहंकार वाला है उसका नाम है जीव तो इसे में जीव की परिभासा करना होगा तो कई
15:10 बाते सामने आईगी तो विकल्प हो गया चेतन क पूछने वाले ने पूछा अब यहाँ पर एक नियाए दर्सन का प्रसंग है यह पूरा दर्सन का विशय है अब यहाँ पर बहुत ज़्यादा जब तक नियाए दर्सन नहीं पढ़ते नहीं आता है यह नियाए दर्सन का विशय है तो पूछने वाले ने पूछा कि यह बता� निर्विकल्प है कि साविकल्प का एक का दूसरे में ब्यत्रेक हो जाता है साविकल्प जो होगा
15:57 एक को दूसरा काट देता है ब्यत्रेक हो जाता है निशेद हो जाता है इसलिए उमिथ्या है जैसे हमारा इस्थूल सरीर है यह विकल्प है, सबिकल्प है, तो इस थूल शरीर का स्वपनवस्था में बेत्रिक हो गया, और चूंकि स्वपनवस्था में यह शरीर नहीं है, इसलिए यह शरीर हो गया, मिथ्या, ठीक है ना? हमारा हाथ है, हाथ है यह सबिकल्प है, क्योंकि किसे दिन डांक्टर कहें कि � तो हुआ क्या? वो सडगल गया, वो मिथ्या हो गया, गाइब हो गया, अब जब
16:46 वो हाथ गाइब हो गया, उसको हम कहते हैं मिथ्या, आपकी संग्या बदल जाएगी, आज हमको इस नाम से बुला रहे हैं, कल हमारा ही संग्या बदल जाएगी, बदल गई इसका मतलब वो पहले बश्पना चला गया ना वो चला गया तो जुवा वस्था आई तो ओ हो गई मिध्या हमारी सभीकल्प में मिध्या होता है और निर्विकल्प को कोई देखता जानता नहीं जीवन को कैसे देखोगे मैं जीवी
17:31 तूँ जीवन का लक्षण दिखाई पड़ता है जीवन को कोई देखा नहीं जीवन का लक्षण है कि स्वास चल रही है जीवन का लक्षण है कि हाथ हमारा हिल रहा है जीवन का लक्षण है कि आख की पुतलियां चल रही है जीवन का लक्षण है इसमें विकल्प है हमारा सरीर काम कर रहा है, भूक लग रही है, मैं खाता हूँ, बोलता हूँ, पीता हूँ, अस्पताल में भरती हो जाओ तो डांक्टर अब जीवन का लक्षन धून रहा है, जिन्दा है कि नहीं हाँ हमारी
18:17 समझ में तो जिन्दा है, डांक्टर के पास ले गए तो डांक्टर देखो एजीवन का लक्षण है पुतली जीवन नहीं है नसनाडी जीवन नहीं है अब पुतली को देखा पुतली को देखा तो उसने कहा आप कुछ नहीं है ले जाओ मिट्टी है मिट्टी है देखा किसको जीवन को कैसे देखा उसने एजीवन के लक्षण अच्छा बिजली क ज्यानिक आइडिसन विजली का एक मेले में चला गया साइंस मेला बच्चों का वहां ठेर सारे स्कूल के बच्चों का काउंटर लगा था सब अपना एक एक जो है जिसको कहते हैं कुछ प्रोजेक्ट बना के लाए
19:07 हैं ओ आइडिसन को कोई पहचान नहीं रहा था दो तीन लो� बिजली काम कैसे करती है तुम्हें बता रहा हूँ ना कि जब इसमें ऐसे ऐसे बिजली जाती है तो ये मसीन चलने लगती है ये मसीन हिलने लगती है बिजली क्या है बच्चा कहता है नहीं पता अपने टीचर से पूचा सारी मेश पर घूमता है सारी मेश पर घूमता है बेट माइक में लगा दिया तो आवाज को बढ़ाया है ना काम कैसे कर रहे यह पता है कैसे उसकी पॉजटिव और निगेटिव है दोनों को लगाया तो जो दोनों को
19:56 लगाया तो उसमें एक प्रकास पैदा हुआ पॉजटिव और निगेटिव दो तरह लेकिन बिजली है क्या आन्त थामस एडिसन है, सबसे ज़्यादा खोज उसी कहें, बल्ब सबसे पहले उसी ने आविश्कार किया था बिजली का, है ना, बल्ब का आविश्कार, और उसके बाद उसके नाम से करेब हाजारों जो है रिसर्च जो है, पेटेंट है, उसने कहा बेटा, बिजली एक सकती है, ले
20:42 आपने का बिजली चली गई तो तार तो वहीं लटका हुआ है ना तार तो वहीं लटका हुआ है बिजली चली गई बिजली है क्या तो बिजली है निर्विकल्प और उसमें जो जो लगाया आपने सब है सबिकल्प क्या पाप है ठीक है ना वहीं चेतन है निर्विकल्प और ज सबिकल्प हाँ जो सबिकल्प होता है ओ जूट होता है निथ्या होता है बदल जाता है और निर्बिकल्प है तो उसको देखा किस ने किस ने देखा और अगर किसी भी नहीं देखा हमारे गुरुजी नहीं देखा उनके
21:31 गुरुजी नहीं देखा दादाजी भी नहीं देखा त सिध्धान्तता ये है जो तार्किक है यहाँ पर जो तर्क कर रहा है कोई ऐसी चीज जिसको कभी किसी ने अनभव ना किया हो देखा ना हो वो कपोल कल्पित होती है पूरी तरह से असत होती है और अगर कोई चीज को अनभव किया तो सभी कल्प होगा क्या फसाने का कोशिस किय इस उत्तर को कहते हैं, उसी के प्रस्ण से उसी को उत्तर दिया है, उस्टर लकुटिन्या,
22:19 उस्टर लकुटिन्या सुना है कभी, रेगिस्तान में उत्त जाता है, उत्त के उपर आदमी बैठा चला जा रहा है, बड़े यान, आप इतने उचे पर उत्त पर बैठा हुआ है, उ तो वो बिचारा उट उस लाठी को ढोता है, क्योंकि उसी को उपर रखा हुआ है, और जैसे उट दाएं बाएं करता है, तो उट का जो मालिक है, उसी के उपर की लाठी को उठा करके धड़ाक से दो लाठी मारा, दो लाठी मार करके उट को सही रस्ते पिलाया, और लाठी को �
23:09 इसको काईते हैं उस्टर लकुटी ज्यां। आपके विचार में हम दोस्त दिखा देते हैं। कैसे दिखाते हैं एक बार फिर पढ़ो तो देखो। कोशिश करना समझने पाथ। विकल्पो निर्विकल्पस्या। सबिकल्पस्या वाभवे। आदे ब्याहति अन्यत्रव। Anavastha Atma Ashradaya. Vikalpo Nirvikalpa Sya. Nirvikalpa ka nirvikalpa Sya. Nirvikalpa ka
23:56 vikalpa ho nai shakta. Nirvikalpa Sya vikalpa ha. Nirvikalpa ka vikalpa ho nai shakta. सबिकल्प से अगर निर्विकल्प का आप पहदो सबिकल्प है तो आदे शुरुवात में सबसे पहले बदतो ब्याघात दोस होता है और नहीं आप पहो नहीं सबिकल्प का ही सबिकल्प होता है तो अन्यत्र अनवस्था दोस होता है आत्मास्रया दोस होता है आदया माने चक् اے دوست ہیں اب تھوڑا سا اس بات کو سمجھنے کے لئے کوشش کرو
24:43 جب ہم کوئی بات بولتے ہیں تو ہماری بھاسا جو ہماری بانی ہے اس میں چار دوست نہیں ہونا چاہیے اگر چار دوست ہوگا تو ہماری بانی سدھ نہیں ہے پھر اس کو ہم کہیں گے گمار کی بھاسا ہے چار دوست نہیں ہونا چاہیے पहला दोस, पहला दोस कहते हैं बदतो ब्यागात दोस, यह पहला दोस होता है बदतो ब्यागात दोस, बदतो ब्यागात माने बोलने वाला, ब्यागात माने प्रहार करना, ब्यागात माने काट देना, जो शब्द हमने बोला, अपने ही सब्द से अपनी बात को मैं काट दूँ
25:32 जो हमारे न्याय दर्शन में द्रिष्टांत दिया ना, न्याय दर्शन में तो द्रिष्टांत थोड़ा सा अजीब सा दिया, उनका जैसे किसी न कहा मेरी मा बंध्या थी, मेरी मा बांज थी, तो तुम कहां से पैदा हो गए, अपनी बाणी को आपने काट दिया, मेरे पिता न बद तो ब्यागातों ठीक है ना ए पहला दोस नहीं होना चाहिए हमारी बाणी में ठीक चलेगा अगला दूसरा दोस होता है उसका नाम है आत्मास्रई दोस कारत्री कार्म विरोध यह बहुत बात तक इसको समझना पड़ेगा आप लोगों को कारत्री कार्म विरोध
26:18 कारता स्� कारते करने, आत्मास्रे दोस्माने क्या होगा। तो आत्मास्रे दोस्माने जैसे किसी ने पूछा जो द्रिष्टान दे के समझाया यहां पे, द्रिष्टान ते दिया कि किसी ने पूछा पानी कहा से आया। पानी कैसे हुआ तो बताने वाले ने का जल से पैदा हुआ जल से आया मतलब समझे आप एक
27:08 दोस हो गया ना क्योंकि पानी और जल दोनों अलग अलग नहीं तो पानी तो जल है और आप इसको कहते आत्मासरे दोस थोड़ा और कहुं मेरी आँख बहुत सुंदर है मारा अज़ क सही है बचन सही है बचन मेरी आख बहुत सुंदर है कल ध्यान में बैठे थे तो मेरी आख के अंदर जो काली-काली सी पुतली है ना बीच में उसमें चत्रभुज नारायन दिखाई पड़ ले थे हमको सही है भई आख सबको देख सकती है आख अपने आपको करी से देखेगी �
28:00 आँख अपने आपको कभी देख नहीं सकती। दरपण की बात नहीं कह रहा हूँ, दरपण को किना रहा है। इसको कहते आत्मास्रे दोश। अगर हमने ये कहा कि मैंने अपनी आँख में नारायन को देखा, तो इसका दोश हो गया। आत्मास्रे दोश। हम अपने आश्रे सु अपनी भासा में दोस नहीं होने चाहिए निर दोस भासा होने चीवानी तीसरा दोस होता है चक्रिका पत्ती दोस बड़ा अजीब सा है चक्रिका चक्रिका पत्ती अच्छा
28:49 सरल दृस्टांत दूं मुर्गी हुई पहले के अंडा हां पहले बीज हुआ कि ब्रिक्ष क्या हुआ पहले पहले बीज हुआ कि ब्रिक्ष कि पहले मुर्गी हुई कि पहले अंडा एक दोस्ट हो रहा है एक हमारी भार्षा में इसका नाम है चक्रकापति आप गोल गोल घूम जाओगे ना आप गोल गोल घूम जाओगे कैसे गोल गोल � पहले
29:43 कारम हुआ कि पहले जीव बना, वो चक्रिकापत्ति दोस में फच जाओंगे, क्योंकि बिना कर्म हुए जीव बनता नहीं, क्योंकि जीव क्यों बना, अपने कर्मों का फल भोगने के लिए, और फिर अगर उसको सरीर नहीं होता, तो कर्मों करता नहीं, तो जो लोग ये प्रस्न पूचते हैं, कि इसलिए वो दोश युक्त है उस पर विचार नहीं करना चाहिए विचार करना है कि बंधन से हमको छूटना है हम काराग्री से भौसागर से कैसे
30:28 मुक्त हों इसका विचार करो कब काराग्री में आ गए कैसे भावर में फस गए भौसागर में कैसे कैसे हम आयते क्या जन्जट मे चक्र का गोल गोमती हो उसका कोई
31:18 जिसका कोई आंत ही न होए। मतलब सबसे बड़ी अद्रिश्टान देखो। अच्छा किस ने कहा। तुम बहुत खराब हो। अच्छा तुम ने ने मैंने नहीं कहा। उसने कहा। अब उसको ढोड़ो। ओ मैंने नहीं कहा। उसने कहा। इसका कोई आंत नहीं होगा। इसको ह एक जगे पर आप टिक न पाओ अनवस्था दोस इसमें ज्यादा समय गवाना नहीं चाहिए इसमें समय गवाओंगे तो आपका जो है समय गवाओंगे तो उसमें आपका नुक्सान होगा अनवस्था दोस अनवस्था दोस माने जिसका कोई और छोर मिले हिना ए ने बी को बता
32:12 मुख्योप से और भी हैं लेकिन यहाँ पर इतने दोस समझ लो अगर आपने उसको ए कहा कि निर्विकल्प है तो बदतो ब्यागात दोस हो वेगा क्यों कि उसको देखा किसने जैसे वही बदतो ब्यागात में का मेरी मां बंध्या थी देखा किसने अगर निर्विकल्प कहा तो बददोबिया घाद दोस होगा और सविकल्प कहा तो ये तीन दोस सामने खड़े हो जाएंगे कौन कौन से चक्रिकापक्ति आत्मास्रे और अनमस्ता दोस्त क्योंकि विकल्प अच्छा अब देखो एक विकल्प को बता रहा हूं एक विकल्प ब
33:10 कहां बैठे हो? आसन का आसन में? आसन पर नहीं बैठे हो? जब को बिकल्ब में दे रहा हूँ ये बिकल्ब आसन पर नहीं बैठे हो क्या? सब अपना अपना आसन पहले से रखे जाते हैं मेरा आसन कोई हिलान नमत आसन पर नहीं बैठे हो क्या? अच्छा आसन के नीचे चादर गद्दे पर नहीं बैठे हो? गद्दे के नीचे फिर? मैट पर बैठे हो कि नहीं? नहीं बैठे हो? किस पर बैठे हो? आशन पर, चादर पर, गद्दे पर, मैट पर कि पत्थर पर?
34:02 पत्थर कहां से निकला? मिट्टी से, कि मिट्टी पर बैठे हो? कहां बैठे हो आप बताओ एक बात बताओ कहां बैठे हो वो भी मिट्टी है, मैट बना मिट्टी जूट से, वो भी मिट्टी है, पत्थर बना मिट्टी से, तो यहां कौन किस पर बैठा
34:50 है, कौन किस पर बैठा है, कहां बैठा है, यह तुम्हारा ब्रह्म है जो किसी पर बैठे हो, अभी अभी तुमने कहा ना मैं बैठा हूँ, कहां � कापास निकला उसमें से बनाया, जूट निकला उसमें से बनाया, मैट मिट्टी का, पत्थर मिट्टी का, जमीन मिट्टी का, तो सब्क्यवल मात्र मिट्टी तो है, प्रिथेभी तो है, कौन किस पर बैठा है, कहां बैठा हो, क्या हुआ, अब विचार करना, कौन सा दोस से मै
35:42 जो यहां पर कहा कोशिश करना समझने के लिए भासा हमारी इतनी सुद्ध होनी चाहिए कि उसमें कोई दोष ना हो यह चार दोष हैं अगर आपने उस ब्रह्म को निर्विकल्प कहा तो बदतो ब्याधात दोष होगा उसको सभिकल्प कहा तो आत्मास्रे दोष होगा अनवस्� तो इसलिए ओकैसा है आप कहते हैं अब देखो इसका फिलहाल उत्तर नहीं दिया है इसको कहते है उष्ट्रलकुटी नयाय उनका अच्छा नयाय महराज नयायिक नयाय दर्शन का इस बहुत बढ़िया
36:28 अब यह याद आया थामको न नयाय दर्शन में बनारस की घटना है बनार बनारस में खुप बिद्वान लोग हैं कर्मकांडी भी हैं तो वहां बेदान्त वाले भी बैठे हैं महात्मा न्याय के दर्शन के भी महात्मा बैठे हैं कर्मकांड वाले भी बैठे हैं पूजा पाठ वाले भी चर्चा होने लगी तो चर्चा में एक बात आई लोहे में भो� उससे पाप का भख्षन करता है। पहले के जमाने में पुराने लोग, दादी लोग का चिदे कड़ाई में मत खा।
37:15 तो हमारी दृष्टी में तो न दाया है, न बाया है, न पूरब है, न पस्चिम है, न मिट्टी है, न लोहा है। सब ठीत वेदान्ती हैं सो खुस। फसा वो उसरे नयाईक ने कहा, नाची, मैं लोहे में थोड़े खाता हूं, तो नयाईक कहता है, पिठर पाकवादी, हार छण नई चीज पैदा होती है, प्रति छण नई चीज पैदा होती है, छण छण में नई चीज पैदा हो रही, अंकुर पैदा हुआ ना, फिर अंकुर से तना प
38:06 प्रति छण नया पैदा हो रहा हर छण में नया पैदा हो रहा है तो उसने कहा कि यह जो इस टील है लोहा नई है यह नई उत्पत्ति है यह नई उत्पत्ति है आमने कहा नई आई कि बिल्कुल बढ़िया बात कही हर छण नई उत्पत्ति है इसलिए मैं लोहे में नई खा रहा आप लोग समझ लेना तो यह सब न्याय दर्शन में तरह-तरह की बाते हैं यहाँ पर जो इसने प्रस्ण किया है कि ओ ब्रह्म सभी कल्प है कि निर्व कल्प तो तुम्हारी बात से तुम ही को समझाते हैं आओ समझो तो न्याय दर्शन की एक बात
38:54 समझे न्याय दर्शन में 16 च आच्छा ये बताओ जो तुम विचार करके बताते हो उसमें ये दोस है कि नहीं? तुम हमारे में तो दोस निकाल रहे हो चक्र का पत्ती दोस अनवस्था दोस जो तुमने कहा है उसमें कौन-कौन सा इदम गोनक्रिया जाते द्रव्य संबंध वस्तुशु समंतेन स्वरूपस्य सर्वमेत दितीश्यताम न्याय में जो सोला चीजों पर विचार किया जाता है उसमें कुछ यहां पर नाम
39:42 लिए गुण क्रिया जाती द्रव्य संबंध इतना नाम ने लिया गोण, क्रिया, जाती, द्राव्य, संबंधा इनमें भी तो यह सारे दोस आजा हूएंगे आच्छा एक बात बताओ द्राव्य सबिकल्प है कि निर्विकल्प द्राव्य सबिकल्प है कि नहीं समय में आया है नहीं समय में आया है चलिए फिर सिप अंको फ मुकता नजी महराज वाला सोना सोना आकार वाला है की नहीं असली सोने को देखा जब देखा उसकी कोई न कोई एक विका
40:31 उसके तरल को देखा होगा गलाया हुआ तरल को देखा होगा या फिर उसके बूंद बूंद को देखा होगा तुकडे तुकडे को देखा होगा हार बना आसली सोने को कहां देखा सोना निर्विकल्प है हाँ है ना अगर सोने को निर्विकल्प कहो द्रव्य को अईसे सभी द्रव्य को ले लो सभी द्रव्य को कटोरी देखा है आपने कहां एतो लोहा देख रहा हूं इस्टील कटोरी तो हमने नहीं देखा एतो इस्टील है गोल ग
41:17 तो आकृती देखा तो आकृती मित्या यह भी कल्प है कटोरी ऐसी भी हो सकती है छोटी भी हो सकती है नीचे चौण जाट चौणी भी हो सकती है यह सब भी कल्प हो गया ना कहां से देखा जो द्रब्य है मूल कटोरी नाम रूप को हटा के बताओ कटोरी कैसी है कहां देखा तो अगर जितने भी द्रब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब्ब
42:16 चस्मा क्या है चस्मा जो द्रब्य है चस्मा जो सब्द बोले चस्मा अच्छा लोहा चस्मा है क्या प्लास्टिक चस्मा है क्या ग्लास चस्मा है क्या बोले नहीं तो यह जो चस्मा रूपी द्रब्य है निर्विकल्प है अगर यह कहो तो इसमें बदतो ब्यागा दोस हो जा� फिर इसमें चक्रिका पत्ति दोस हो जावेगी द्रब्य में, ऐसे जाती में, जाती माने गाय, गाय सबीकल फेकने रिपकल, गाय देखा है, अब आप लोग कुछ नहीं बोलो हैं आपर, ऐसे हो गए जैसे
43:05 कुछ देखा हैं नहीं, अच्छा गाय देखा कि उसके चमडे को दे� यही तो उसके मुझ को देखा, उसकी सींग को देखा, उसके साथ बच्छडे को देखा, वास्तो में गाय, गाय निर्विकल्प है किसे जो जाती है उसकी गोत्तों, तो जो दोस्त तुम यहां गिना रहे हो ना, कि ब्रह्म निर्विकल्प है, तो जो तुम बताए हो कि द्रा� इदम अने ये पांसारे दोस्त, गुण, क्रिया, जाती, रभ, संबन सब में है,
43:53 समम तेन सरू उपस से, सब में आवेगा, तो पहले तुम बताओ, क्योंकि और हमारी दृष्टी में देखो न, तो हम तो इसको बहुत बढ़िया समझते हैं, हमारे लिए तो बहुत अच्छा है और निर्विकल्प तो अपना सुरूपी है। जितने विकल्प तुम बता रहे हो, दोस है इसलिए तो मिथ्या है। उसमें कमी है इसलिए तो मिथ्या है। उसमें अनवस्था दोस है इसलिए जूट है। अफवा क्यों कि कोई पता नहीं लगता है इसलिए उसलिए जूट है�
44:41 मिथ्या कमाने क्या, मिथ्या माने जिसकी इस्थिती है यह नहीं, तो तो हमारे लिए सुब है, हम यही तो कह रहे हैं, कि जितना कुछ आप बता रहे हो, यह सब जितना सा विकल्प है, वो सब का सब मिथ्या है, तो ब्रह्म सत्यम जगत मिथ्या, जो अपना सुरूप है, वो सत Vikalpa tad abhavaabhyam Asans pristatma vastuni Vikalpa tad lakshatva
45:28 Sambandhyadhyastu kalpita Vikalpa tad abhavaabhyam आवाब भी आपे हम दोज बचनी हो गया तो बिकल्प और बिकल्प का अभाव ए दोनों असंस प्रिष्ट ए दोनों से अच्छूता है कौन आत्म बस्तुनी अपना आत्मा दोनों का धिष्टा जैसे अब आज तीसरे दिन हम सब्द परियोग कर रहे हैं सर्प और रस्षी है � रसी के उपर सर्प दिखाई पड़ा, तो रसी है अधिस्ठान, और उसके उपर जो सर्प दिखाई पड़ा, उसमें बिकल्प है, उसकी पूछिल रही है, उसकी आँक
46:18 दिख रही है, वो जीब लब लब आ रहा है, वो जहर वाला है, खा जावेगा, तो जितने उसमें बिकल्� अच्छूता है, बिल्कुल अच्छूता है, असान स्प्रिष्ट, आत्मा अधिर, जैसे, अब दूसरा अधिश्टा, जैसे स्वपन में विकल्प है, क्या विकल्प है स्वपन में आग लग रही है, जंगल जल रहा है, चिडिया चहक रही है, इस सारे विकल्प है, पानी उस �
47:07 बिलकुल, ऐसे समस्त विकल्प और विकल्प के अभाव, सबसे अच्छूता मैं हूँ, ऐसे अपना आत्मा है, ऐसा अपना ब्रह्मसुप है, विकालपत्व लक्षत्व, संबंध्य, एक दूसरा भी कल्प है, यह लक्ष है, ऐसा समझो, ऐसा करो, यह संबंद है, यह सब कल्पित मातर है, सबका सब कल्पना के अंतर है, आज तु कल्पिता, सब कल्पित है, सत्य तो केवल अपना आत्मा ही है, यही तुम्हें समझाना चाहे राम,
47:58 कि जितना आप तरह-तरह के वि� जाने हो भाई है ना तो फिर जितना देखा है सब जूट है देखी सुनिय गुनी मनमाही मोहमूल परमारत यद्रिश्यम तजडम मिध्यात्यम तब अलपम मर्त्यम दुखात्मकम चेत्यम तो जितना आग से देखा सब जूट क्योंकि विकल्प हो गया, कान से सुना सब जूट क्योंकि विकल्प हो गया, जितना तवचा से असपर्स किया, ओ सब का सब विकल्प हो गया, ओ सब का जूट, तो सब को जो जानने वाला है, केवल ओ जो
48:48 सब का अनभो करने वाला, सब का मूल सत कठीन वाला विशे खतम हो गया हां थोड़ा सा सांस अच्छी से ले लो हो अब आत्मा को जो निर्विकल्प है उसको कैसे जानूं तो कहते हैं स्रामन, मनन और निदिध्यासन करो तो अगला सुरू हो जाता है स्रामन कैसे करें, मनन कैसे करें, निदिध्यासन कैसे करें इसका सुरू हो जाता है जानने का उपाय क्या है तो हम लोग इसको फिर
