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0:00 विश्वम तुल्यम म्यम्मो श्री ओम शांति शांति शांति
0:46 ऋग्वेद के एक ऋषि ने हाथ उठाकर घोषणा की अय हस्तो भगवान अय हस्तो भगवत पर ये मेरा हाथ भगवान है और ये मेरा हाथ श्रेष्ठ भगवान भगवत तरह अतिशयन भगवान भगवत तरह सुन के ऋषियों की सभा आश्चर्यचकित रह गई। ये हमारा मंत्र दृष्टा ऋषि क्या बोल रहा है? अय मैं हस्तो भगवान
1:36 ये मेरा हाथ ईश्वर है। आपको मालूम है कि इंद्र और कुंती के संयोग से अर्जुन की उत्पत्ति हुई है। इंद्र तस्मात इदम दृष्टा इद इंद्रते इंद्र माने परमात्मा वो परमात्मा हमारे हाथ का अधिष्ठात्री देवता है। हमारी बुद्धि में ईश्वर के अवतरण का नाम ज्ञान है। हमारी प्रीति में ईश्वर के अवतरण का नाम
2:23 भक्ति है। इसका अर्थ यह है कि जगत में जितने ऐश्वर्य हैं, सुख हैं, भोग हैं, ईश्वरत्व है वो सब के सब कर्म के द्वारा प्राप्त होते हैं। कर्म प्रेरक भी इंद्र और कर्म आराध्य भी इंद्र। समग्र यज्ञों के द्वारा इंद्र की आराधना होती है। यज्ञ आराध्य देवता कर्म आराध्य देवता इंद्र है और कर्म का जो करण है हाथ उसका अधष्ठात्री देवता भी इंद्र है अर्थात इंद्र ही करता है और इंद्र ही भोगता है।
3:11 यहां बैठकर वही करा रहा है और वहां बैठकर वही भोग रहा है। हम लोगों के लिए यह व्यस्त जीवन व्यस्त का वैसे संस्कृत भाषा में अर्थ है विक्षित बी वाले और अस धातु है अशु धातु है असुक्षण व्यस्तम विक्षितम इधर गया उधर गया उधर गया ये जो अंग्रेजी में बीजी बोलते हैं। इसकी भी मूल धातु जो संस्कृत में है संस्कृत में बीज धातु है जिससे उद्वेग शब्द बनता है ना वेग हां वेदनम वेग
4:01 ये वेगवान जीवन कहीं जा रहा है। हमने इसको मानो फेंक दिया है। बहता जा बहता जा बहता जा। तो बी और अस्त से व्यक्त बनता है। और ये विघ्न में उ उपसर्ग जोड़ देने के बाद उद्विग्न बनता है उद्विग्न तो जो अंग्रेजी का विजी है उसका तो मूल धातु है संस्कृत में विजी विजी धातु विजी है उससे उद्वे आदि शब्द बनते है अब आपको यह सुनाते
4:47 कि हमारे जो प्राचीन ग्रंथ हैं, प्राचीन शास्त्र है, हमारे प्राचीन ऋषि हैं। उनकी दृष्टि से कर्म में और परमात्मा की विद्यमानता में, सत्ता में, अस्तित्व में कोई विरोध नहीं है। बल्कि परमात्मा के अस्तित्व से ही कर्म का अस्तित्व सिद्ध होता है। एक वेदांत का कठोर नियम आपको सुनाता हूं। कठोर नियम है। कि आपस में जिनकी परस्पर जिनकी समान सत्ता होती है। उनमें ही विरोध होता है।
5:33 जिनकी परस्पर समान सत्ता नहीं होती। उनमें विरोध नहीं होता। परमार्थ का परमार्थ से विरोध हो सकता है परमार्थ दो नहीं है और व्यवहार का विरोध व्यवहार से हो सकता है परंतु परमार्थ के साथ व्यवहार का कोई विरोध नहीं हो सकता इंद्रियों में मन में हमारे कर्म की धारा बह रही है और परमार्थ सत्ता रूप जो परमात्मा है वो अपने स्वरूप में बहता है यह हमारे कर्म परमात्मा के अस्तित्व में किसी प्रकार की बाधा उत्पन्न नहीं कर सकते। ये तो जैसा की पागी जी ने कहा
6:22 कि कोई ऑटोमेटिक मशीन चालू करके अलग बैठ जाए। तो उस मशीन को चलाने वाला जो है वह आसानी से नहीं दिखता है। काम सब होते रहते हैं। तो ये जो परमार्थ सत्ता है परमात्मा की वो तो अपने मजे में बैठी हुई है और सारा व्यवहार सारा काम हो रहा है। नारायण करणी क्या ये ईशावा का मंत्र हम लोग नहीं जानते जानते हैं। देखो उसमें पहली दृष्टि दी कि पहले सब में ईश्वर को देखो एक बात ये दृष्टि हुई ईसा
7:07 दूसरी बात क्या हुई कि तेन भंजीता भोग में त्याग ले आओ तीसरी बात क्या बताई मा कस धन दूसरे के हक पर अपना कब्जा मत जमाओ। दूसरे के हक़ की जो चीज़ है, उसको मत लो। तीन बात तुम्हारे लिए बताई। वो माध कश्य धनम का सन्यासियों के लिए तो अर्थ है माध लोभ मत करो। कश्यस धनम न कस। ये धन किसका है? अर्थात किसी का नहीं है।
7:53 गृहस्थ के लिए उसका अर्थ है कस धनम मा गधा किसी दूसरे का धन दूसरे हक की वस्तु मत लो। तीन बात वेद मंत्र में पहले दिया। सब में ईश्वर है। तुम्हारे भोग में त्याग की आवश्यकता है। और दूसरे के धन पर ममता छोड़ो। दूसरे के धन का लोभ छोड़ो। चौथी बात वेद ने कही कुर निर्माण जी विशेष शतकम समा चौथी बात क्या है? कर्म करते हुए जीने की इच्छा करो। अगर तुम्हारे मन में जीवन जीने की इच्छा
8:38 है तो कर्म करते हुए तो चार बात हमारे जीवन के लिए आई। मोक्ष पुरुषार्थ के लिए ईवा सर्वम वो हमारे जीवन को पूर्ण बनाता है। काम पुरुषार्थ के लिए अर्थ पुरुषार्थ के लिए धन और धर्म पुरुषार्थ के लिए कुर्ब कर्माण चारों पुरुषार्थों की दृष्टि से चार बात कही गई ब्रह्मसूत्र में जहां इसका विचार आया कुर्ब करणी समा भगवान व्यासदेव ने सूत्र लिखा स्तुत अनुमति वा और ये कुर निवे कर्माणी इस मंत्र पर उन्होंने वेदांत दर्शन में विचार किया है।
9:27 तो व्यस्त जीवन का क्या बचपन की बात आपको सुनाता हूं। लोकमान्य तिलक का और रहस्य उन दिनों बड़ा प्रसिद्ध हुआ था। तो उसमें रहस्य पढ़ते-पढ़ते तुकाराम के एक अभंग का हिंदी अनुवाद पढ़ा। क्या विजाती क्या शूद्र इसको वेश्या भी भज सकती हैं इस भजन में वेश्या को भी सूचिता कब सज सकती है ये तुकाराम के अभंग का अनुवाद लोकमान्य तिलक के रहस्य में यह माधवराव कपड़े ने अनुवाद किया था तो उन्होंने इस रूप में दिया था और बताया था कि ये तुकाराम का अभंग है। अब ये देखो अब ये विषय हो गया कि वेश्या और
10:14 ईश्वर हो गया कि नहीं? वेश्या और ईश्वर आपको गीता से बताता हूं। गीता में बताया साधारण व्यस्तता नहीं असाधारण व्यस्तता अचेति पाप सर्वे पाम सर्वम ज्ञानवे संश दुनिया के सब पापियों को छाकर इकटठा कर लो सर्वे पाप पापी के पास ये पाप आप शब्द का अर्थ पापी हो। सब पापियों को इकट्ठा कर लो। और उनमें से तीन छांटो। सब पापियों में से तीन छांटो। पापकृत, पाप
11:03 कृत और पापकृत पर। सारी दुनिया में तीन पापी और तीनों में जो सबसे बड़ा पापी। बोले भाई उसका परमेश्वर के साथ कोई संबंध जुड़ सकता है कि नहीं? सर्व ज्ञान आओ आओ भगवान नाव लेकर के खड़े हैं समुद मृत्यु संसार सागर यह मृत्यु संसार सागर बह रहा है भगवान कहते हैं देखो ये ज्ञान की है नाव भक्त लोग प्राय कहते हैं कि भक्ति में सबका अधिकार है परंतु ज्ञान में सबका अधिकार नहीं गीता बोलती है पापियों तुम भी आओ ये नहीं
11:50 व्यापारियों तुम भी आओ ये कहना तो बड़ी छोटी बात है ना ब्राह्मणों वैदिको वेद पासियो आओ है ना तुम वेद पाठ करते भी रहो तुमको है ना ज्ञान लौका पार उतार देगी सैनिकों तुम लड़ते भी रहो और तुम्हें ज्ञान लौका पार उतार देगी व्यापारियों तुम व्यापार करते भी रहो ये ज्ञान लवता तुम्हें पार उतार देगी और कर्म कराए रहो तुम कर्म करते रहो तुम्हें ज्ञान लवता पार उतार देगी और यहां तक बोले पापियों नहीं महान पापियों के लिए भगवान श्री कृष्ण आह्वान करते हैं हमारी
12:36 ज्ञान की नौका तुमको भी पार उतारने के लिए खड़ी है सर्वम ज्ञान प्लवेन ब्रजिनम संत ज्ञान एव [गला साफ़ करने की आवाज़] शब्द का अर्थ संस्कृत के विद्वान जानते हैं। माने उसमें कुछ दूसरा कुछ करना नहीं पड़ेगा। उपासना जोगाद निरपेक्ष ज्ञान की नौका पर और सारा पाप तुम पार कर जाओगे। सर्वम भजनम और संतति भली-भांति पार कर जाओगे। आओ ज्ञान की नौका पर बैठो। पहले इसी प्रसंग को ले भक्त लोग देखो एक भक्ति एक ज्ञान की नाव है एक भक्ति की नाव है दोनों में कोई भेद नहीं है
13:22 अप सुराचारो भते मा साधरे समंतव्य समितो धर्म बड़ी बड़ा भारी बुद्धिवादी ग्रंथ है आजकल तो लोग ग्रंथों के प्रति तिरस्कार भाव पैदा करते हैं ना, अरादर का भाव पैदा करते हैं। वो गलत है। बड़ा भारी बुद्धिवादी ग्रंथ है। ऐसा बुद्धिवादी ग्रंथ तो दूसरा कहीं विश्व सृष्टि में देखने को नहीं मिलता है। देखो प्रश्न ही का सांख्य बुद्ध जोगे माम शरणो एक सांख्य बुद्धि है। एक जो बुद्धि है एक व्यवसायात्मिका बुद्धि है। एक
14:07 अव्यवसायात्मिका बुद्धि है। व्यवसायिका बुद्धि से मनुष्य का कल्याण होता है। बुधौ शरण मनच्छ कृपणा फलेतवा, बुद्धि की शरण ग्रहण करो। अगर बुद्धि तुम्हारे पास है तो कर्म की व्यस्तता में भी परमात्मा तुम्हारे साथ है। शरणमन। बुद्धि युक्तों जहती उभे सुकृत दुष्कृत। पाप कर्म करते रहोगे और बुद्धि योग तुम्हें पाप पुण्य से छुड़ा देगा। ऐसी बुद्धि होती है कि वो पाप पुण्य तुम्हारे अंदर लगने ना दे। बुद्धि कर्मज बुद्धि जुक्ता ही फलम्वा मनीषणा बुद्धि बुद्धि बुद्धि गीता में भगवान किसी के ऊपर
14:52 प्रसन्न होते हैं तो क्या करते हैं? बोले प्रदाम बुद्धि योगमते भगवान तो बुद्धि देते हैं प्रसन्न हो जाते हैं तो बुद्धि देते हैं तो गीता में एक ऐसी बुद्धि योग कर्म सु कौशलम एक ऐसी कर्म कौशल का निरूपण है कि आप काजल की कोठरी में जाकर निकल आइए और काजल की एक रेखा भी आपके शरीर में नहीं लगे वो बुद्धि वो कौशल भगवान देते हैं। हां तो नारायण बात तो ये कहनी है कि ये अर्जुन और कृष्ण
15:37 कुंती के द्वारा इंद्र ही अर्जुन के रूप में अवतीर्ण हुआ है। महाभारत का कहना है कि श्री कृष्ण श्री कृष्ण ही इंद्र है समझो और श्री कृष्ण ही नारायण है। एशय इंद्र, एश नारायणा, यह कृष्ण ही इंद्र है और कृष्ण ही नारायण है। सत्वमे एककम द्विधा स्थितम, एक ही सत्ता श्री कृष्ण और अर्जुन दोनों के रूप में प्रकट हुई है। एक जीव है और एक ईश्वर है। प्रसिद्ध यह है कि जीव ईश्वर की आराधना करता है। यह बात प्रसिद्ध है लोक में। परंतु गीता के हृदय में पहले ही प्रवेश करो तो आप देखेंगे कि ईश्वर सेवक है और जीव
16:26 स्वामी बना बैठा है। रथी है जीव। उपनिषदों में भी ऐसा वर्णन आया है। रथी है जीव और सारथी है ईश्वर। सारथी तो छोटा होता है ना। आपका ड्राइवर बड़ा कि आप बड़े? बोले बाबा मालिक बड़ा ड्राइवर बड़ा है और लेकिन देखो हमारा मालिक कैसा जो हमारे रथ पर ड्राइवर बन के बैठा हुआ है खुद अपने हाथ से हमारी मोटर चलाकर ले जा रहा है अब बाण भी मारो तो वो ड्राइवर तुम्हारी रक्षा करेगा वो ऐसा अच्छा आज्ञा का पालन कौन करता है ईश्वर की आज्ञा जीव
17:12 पालन करे कि जीव की आज्ञा आज्ञा ईश्वर पालन करे। गीता में प्रारंभ में यह बात आई कि जीव की आज्ञा का ईश्वर पालन करता है। से मध्य रथम स्थापत आंख से आंसू आंसू आते हैं। हृदय करुण हो जाता है। जब हम देखते हैं कि एक जीव ईश्वर से कह रहा है तुम दोनों सेना के बीच में मेरे रथ की स्थापना कर दो। जाव देता निरीक्षेम और तुरंत स्थापित रथोत्तम ये नहीं कि एक क्षण का देर हो जीव की आज्ञा मान करके बिना एक क्षण का विलंब विलंब किए और ईश्वर ने रथ को दोनों सेना के मध्य में
17:59 कर दिया जरा मध्यस्थ होकर के देखो अच्छा जरा युद्ध के उद्देश्य पर दृष्टि डालिए दुर्योधन कहते हैं अन्य भव सूरा मदत व्यक्तिता यह लड़ाई क्यों हो रही है? दुर्योधन छाती ठोक के सबके बीच में बिना किसी शर्म के बिना लज्जा के बोलता है मेरे लिए लड़ाई हो रही है और ये सब बहादुर मेरे लिए मरने को तैयार है लो अर्जुन कृष्ण ने पूछा अर्जुन दुर्योधन तो अपने लिए सबको मारने मरवाने को तैयार है तुम्हारा क्या ख्याल है बोले मैं अपने लिए
18:48 लड़ाई नहीं चाहता हूं ये सामर्थ्य साक्षितमो राज्यम भोगा सुखानिता प्राणा धना जिनके लिए मैं राज्य सुख भोग चाहता हूं वो मरने को तैयार है मैं लड़ाई कैसे करूं ये मर जाएंगे तो मैं राज्य लेकर क्या करूंगा कि राज्य गोविंद किम भोग जीविते नवा मैं लेकर भोग रोग लेकर क्या करूंगा? राज्य लेकर क्या करूंगा? जीवन ले क्या करूंगा? मुझे अपने लिए तो कुछ चाहिए नहीं। मुझे तो सबके लिए चाहिए। देखो यहां अर्जुन अर्जुन के युद्धो उद्देश्य में और दुर्योधन के
19:34 युद्ध उद्देश्य में जो अंतर है ना आप यहीं से देख लो। कैसी व्यस्तता आपको परमेश्वर की ओर ले जाएगी और कैसी व्यस्तता परमेश्वर से विमुख करेगी। यह व्यस्तता के यह व्यस्तता के दो रूप हो गए। भगवान तो कहते हैं कि कर्म करो ना गुरु कर्म तस्मतम तुम तो कर्म ही करो बोले कर्मवाार मा फले कदाच मा कर्म फल हेतुभूर माते संगो स्वकर्मणी निकम्मे मत बनो अर्जुन कर्म करो बोले महाराज यज्ञ करें बोले ना अर्जुन हम यज्ञ जाग रूप कर्म करने के लिए थोड़ी बोलते हैं। अरे तुम युद्ध यज्ञ करो भला सर्व
20:26 सदा कुरणोपाय मत प्रसादा सुनो शाश्वतम पदवम सारे कर्म करते हुए भी परमात्मा की प्राप्ति हो सकती है। सर्व कर्मा यतिपति सदा सदा कुर्वाना कर्म के साथ भी सर्व है और काल में सदा है भला सर्व कर्मा यपि सदा कुर्वाना सदा माने सब समय करो और सारे कर्म करो ना तो समय का बंधन है और ना तो कर्म विशेष का बंधन है लो मेरा प्रसाद भगवान ने प्रसाद की प्राप्ति का उपाय बताया है। कर्म कैसे
21:11 करना चाहिए? आपने उस मुसलमान खलीफा की बात सुनी होगी। मुसलमान खलीफा की अली अली ने अपने दुश्मन को पटक लिया। उसकी छाती पर लेकर तलवार चढ़ बैठे। वो दुश्मन ने अली के मुंह पर फूंक दिया। लोग समझते थे कि अब तो यह बोटी बोटी काट डालेंगे। अली ने अपनी तलवार खींच के मैन में डाली और उठ के खड़े हो गए। लोगों ने कहा अरे यह क्या? बोले कि देखो पहले तो हम युद्ध कर रहे थे और युद्ध में हम दोनों समान योद्धा थे। लेकिन जब उसने थूक दिया मेरे ऊपर, तो मुझे क्रोध आ गया। जब क्रोध
21:58 आ गया तब मैं धर्म से चुप हो गया। अब यदि मैं मारूंगा तो धर्म से नहीं मारूंगा। क्रोध से मारूंगा। वो हिंसा होगी। है ना? वो हिंसा होगी। कैसे कर्म कैसे करना कैसा कर्म परमात्मा की ओर ले जाता है इसकी ओर? इसकी ओर ध्यान देना पड़ेगा। लोगों ने कहा धन्य है तुम्हारे अंदर इतनी धर्म निष्ठा कि क्रोध आने पर शत्रु के ऊपर बोले प्रहार तो हम तब करते जब धर्म बुद्धि से करते। हम क्रोध से प्रहार हिंसा बुद्धि से प्रहार हम अपने शत्रु पर कैसे कर सकते। तो कहने का अभिप्राय यह है कि यह जो हमारा कर्म है भगवान श्री कृष्ण कर्म पर बड़ा जोर देते
22:43 हैं अंत में अर्जुन ने भी कहा करिश वचन तवा मैं आपकी आज्ञा का पालन करूंगा और मैं व्यस्त जीवन और परमात्मा आपको सुनाऊंगा ये भगवान के द्वारा जीव की आराधना भगवान के द्वारा जीव की आराध साधना अपनी बहन सुभद्रा अर्जुन को दे दी। बोलो अपनी बुआ को दी। अपनी बुआ को दी अर्जुन को मां बनाने के लिए। और अपनी बहन दी अर्जुन को पत्नी बनाने के लिए। और स्वयं अर्जुन के रथ पर सारथी बन करके आए। रथ का संचालन, रथ का संचालन करने के लिए और क्या बोलते
23:31 हैं? भक्तो सिमे सखा चेती रहस्यम येत उत्तमम तुम मेरे भक्त हो तुम मेरे सखा हो गीता में अर्जुन को अर्जुन माने आप अर्जुन माने और कुछ नहीं समझना रजत अर्जुन जो सीधा साधा सरल है उसका नाम अर्जुन है नीलकंठ टीका में अर्जुन शब्द की उत्पत्ति ये है और लक्षावरण में अर्जुन शब्द की उत्पत्ति है अर्जुना जो ज्ञानार्जन करे सो अर्जुन अर्जुन से भगवान कहते इष्टोसी में दृढ़ ततोक्षा तुम मेरे इष्ट हो मैं तुम्हारी आराधना करता हूं अर्जुन इसलिए तुम्हारी भलाई की बात तुम्हारी भलाई की बात तुमसे कहता हूं और अर्जुन बोलते हैं पिते पुत्रस्य
24:20 सखे सख प्रिय प्रियास देव सो तुम पिता हो तो मैं पुत्र हूं तुम सखा हो तो मैं सखा हूं तुम पति हो तो मैं पत्नी हूं बोला। ऐसा मधुर संबंध अर्जुन और श्री कृष्ण का है और श्री कृष्ण ये वाक पुष्प के द्वारा जैसे अनादि काल से जीव ईश्वर की आराधना कर रहा है। इस प्रकार ईश्वर भी जीव की आराधना करता है। ये ये बुद्धि दी है। ये बुद्धि दी है अर्जुन को कि वो शाश्वत जीव के लिए शाश्वत बुद्धि है। और ऐसी बुद्धि है कि उससे वह
25:05 समुद्र में डूबे नहीं। ऐसी बुद्धि है कि वो आग में जले नहीं। ऐसी बुद्धि है कि वो हवा में उड़े नहीं। ऐसी बुद्धि है कि वो आकाश में बिखरे नहीं। ऐसी बुद्धि है कि शस्त्रास्त्र से कटे नहीं। और संसार की माया की प्रकृति की कोई भी परिस्थिति उसका अनिष्ट ना कर सके। वो विद्या, वो कौशल, वो बुद्धि भगवान ने अर्जुन को दी है। भगवान ने अर्जुन से कहा जस्तम द्वेस्टि समा भगवान क्या सबसे बढ़िया रूप और सहजिया संप्रदाय में ऐसा मानते हैं कि परम ब्रह्म परमात्मा का सबसे बढ़िया रूप ये त्रिभुज मानव है। ईश्वर के विकास की चरम सीमा चरणो
25:54 उत्कर्ष ये मनुष्य। द्विभुज मनुष्य जो है, कहिए ईश्वर के विकास की चरम सीमा है। और यह दुबुजता का प्रतीक अर्जुन है वो अर्जुन। यह मनुष्य है, मनुष्य एक मानव को भगवान यह ज्ञान यह ज्ञान देते हैं। संजय से कह दिया जाओ कह देना। धृतराष्ट्र से कह देना कि धृतराष्ट्र ये ये जो है कृष्णस आत्मा कृष्णो धनंजयस आत्मा कृष्णस आत्मा धनंजय धनंजय की आत्मा का नाम कृष्ण है और कृष्ण की आत्मा का नाम कृष्ण की आत्मा का नाम धनंजय है इंद्र ने कहा कृष्ण से वर मांगो
26:39 कृष्ण ने कहा अर्जुन के साथ हमारी मैत्री अनंत हो अनंत मैत्री स्त्री हो हम दोनों एक रथ पर रहे और जिसके रथ के सारथी स्वयं भगवान है वो जीव वो अर्जुन यदि बाणों से लोगों को मार भी रहा है। ऐसी व्यस्तता आपने सुनी ना? ऐसी व्यस्तता, ऐसी व्यस्तता, जहां युद्ध में निशाने पर निशाना लगाता जा रहा है, वहां भी उसको भगवान का प्रत्यक्ष अनुभव होता है, अपने अपने रथ पर बैठे हुए, अपने सारथी के रूप में, अपने प्रेरक के रूप में अर्जुन ईश्वर को देखता है और जो अपने प्रेरक के रूप में ईश्वर को देखता है, वो व्यस्त जीवन में
27:24 सर्वत्र परमात्मा को देख सकता है। अच्छा अब तो नारायण अब फिर कल से आपको सुनाऊंगा।
