Como salir de una adicción según Santo Tomas de Aquino

0:00 Buenas, ¿cómo están mis queridos amigos? Bienvenidos a este canal de filosofía y metapolítica. ¿Será que están ahí? Bueno, ayer fue la primera vez que que mis 300 no estuvieron presentes en un vivo que hice, fue la primera vez. Hoy ya volvemos a la normalidad, así que acá está José, el querido 300 de siempre.

0:48 José Mudi, vos sí estás en el grupo de los 300, ¿no? Del grupo de WhatsApp de los 300, Ricardo. Bueno, vamos a empezar con esta temática. No soy bueno para las presentaciones ni los preámbulos ni nada, así que voy a hacer lo único que sé en esta vida, que es ni siquiera pensar, enseñar filosofía. Eh, así que bueno, voy con eso. Eh, ¿cómo superar una adicción según

1:33 la filosofía de Santo Tomás de Aquino? Ojo, voy a utilizar conceptos que no están escritos en la filosofía de Santo Tomás, pero que se aplican perfectamente o que engarzan. perfectamente con el pensamiento de Santo Tomás. Las categorías que voy a utilizar son categorías de la filosofía política de Carl Schmith, pero aplicadas al tomismo, así como la hemos estudiado nosotros en antropología filosófica en la universidad. Eh, es posible iluminar eh la teoría de Santo Tomás

2:23 con esos conceptos vertidos por Carl Schmid en su teología política. Como ustedes saben, el hombre es un ser que tiene una complejidad disparar. Complejidad dispar porque está compuesto por ciertos aspectos de la vida que son muy variados. Recordemos que el ser humano es un ser

3:08 biológico. La biología tiene su propio modus operandi, tiene su propia dinámica, tiene su propia identidad, tiene su propia dinámica, su propio funcionamiento y por lo tanto la metodología que nosotros vamos a utilizar para conocer nuestra vida biológica. Bueno, va a ser muy distinta a la metodología que vamos a utilizar para conocer otros aspectos de la vida humana.

3:55 Bueno, a continuación, otro de los aspectos fundamentales de la vida humana es el aspecto psicológico. Miro para allá para concentrarme, ¿no? Este, por ustedes me va a decir, "¿Por qué mira así al filo del horizonte?" No, qué sé yo. De hecho, a veces uno por ahí hay gente que me llama después que me dice, "No, es que estaba con una chica mirando así. No hay nadie, nadie. Nunca hay nadie. salvo, bueno,

4:41 este, las personas con las que siempre me frecuento. Eh, no, pero me quedé pensando que yo no leo sobre inteligencia artificial, o sea, yo no escribo textos de inteligencia artificial y no los leo en la pantalla como hacen algunos. que no sé por qué lo hacen, porque uno tiene que pensar. No se acostumbren a la inteligencia artificial, va a destruir nuestra forma de vivir. Lo está haciendo, pero no no se acostumbren a eso. Nunca dejen de pensar. A mí me ofrecen todo el tiempo. Mirá esta inteligencia, esta otra, esta mirá, esta

5:27 está educada así, asá. Mirá, te la presto. No, no hay que caer en la trampa de la inteligencia artificial. El hombre entonces es un ser. Ahí me disperen, ahí ya dejé de ser filósofo. Me disper. El hombre es un ser biológico, es un ser psicológico.

6:16 Obviamente que la dinámica de la psicología es distinta de la dinámica de la biología, ¿no? El hombre también es un ser social, cultural. La dinámica y de la vida social es distinta a la vida psicológica. Tienen relación, pero no son exactamente igual. y es un ser espiritual. Se darán cuenta entonces que hay una complejidad dispar muy grande en la vida humana y que no se puede resolver la identidad del hombre en una de las dimensiones de la existencia humana, prescindiendo de las otras. prescindiendo de las otras. Eso no,

7:08 eso no es viable, digamos, metodológicamente, filosóficamente. El hombre es una unidad metafísica de dos coprincipios metafísicos que lo constituyen. Un principio potencial que es el cuerpo, y un principio formal que es el alma. El cuerpo es potencia pasiva, principios de individuación, porque mi cuerpo es

7:54 lo singular de cada ser humano. Todos nosotros compartimos la misma forma sustancial, aunque tenemos almas distintas, compartimos la misma esencia del alma, que es la esencia humana. Entonces, el alma es el acto primero del cuerpo que en potencia tiene vida y que la tiene en acto por estar unido estrechamente con el alma en una única sustancia que es la persona humana. Esta sustancia a la vez tiene una naturaleza que es principio de operaciones. Y las operaciones de la vida humana son dos, la inteligencia y la voluntad.

8:42 La voluntad tiene tres dimensiones. La voluntad subratio, que es la voluntad como razón, es decir, es el aspecto cognitivo a través del cual la razón le comunica a la voluntad el bien, el bien que la voluntad desea. La voluntad subfacultas es propiamente el el la dinámica de la operación es la que ejecuta la operación y la voluntad subnatura es la voluntad en cuanto naturaleza. Ustedes recuerden que la voluntad humana es parte de la naturaleza humana

9:29 y la naturaleza humana es la expresión dinámica de la esencia humana. Y esta expresión dinámica de la esencia humana, que es la naturaleza humana, es dinámica por cuanto que en ella hay vida y la vida es movimiento y todo movimiento tiene un sentido. El sentido de la vida humana es efectivamente el bien de la criatura. Entonces, cada criatura que se mueve se mueve hacia su bien. Y como la voluntad humana es un principio operativo de la naturaleza humana y la naturaleza humana es el aspecto dinámico de la esencia humana, la esencia humana se mueve hacia

10:16 el bien y el bien del hombre es la felicidad que consiste en la contemplación del puro bien y el sumo bien que es Dios. O sea, que el bien humano se colma en Dios. Los anhelos de la de la vida humana se colman, se satisfacen en Dios mismo. La voluntad entonces está orientada hacia el bien. ¿Por qué? La voluntad desea. La voluntad es desiderativa, ¿no? Bolo significa querer. La voluntad quiere. ¿Y qué es lo que quiere la voluntad subnatura? La voluntad como naturaleza tiene su propio

11:04 objeto. Si el objeto para el cual está hecha, el objeto hacia el cual se dirige, el objeto a la cual tiende por naturaleza. Y la voluntad por naturaleza tiende al bien. Claro, la voluntad no quiere el bien puro, sino el bien que conoce la razón. Y no siempre la razón le presenta ordenadamente el bien a la voluntad. Se lo puede presentar de manera desordenada o de manera distorsionada o no de manera íntegra, sino de manera corrupta. Entonces, eso va a ser que la voluntad al no estar bien informada, al no estar

11:51 bien educada, pues no puede escoger el bien íntegramente porque no lo tiene íntegramente, porque la voluntad no tiene en sí misma, sino aquello que la inteligencia le presenta. por aquello del principio de San Agustín, nilitum que precognitum, nada es querido sin ser previamente conocido. Entonces, como ya sabemos que la voluntad no dispone del bien en sí misma, solo se inclina hacia el bien, pero no dispone del bien. decir, la voluntad por sí misma no está en disposición del bien. Sí, el bien de

12:40 la voluntad es un bien que el intelecto se lo pone, se lo presenta y la voluntad quiere el bien que el intelecto le muestra y lo quiere así como el intelecto se lo muestra. Después la voluntad, evidentemente por la desiderativa y por la estimativa, la voluntad puede seleccionar, escoger de los bienes que la razón le presenta, qué bien quiere y cómo lo quiere, ¿no? En eso estriba la libertad de la voluntad, que la voluntad no está determinada a querer el bien que

13:26 la razón le presenta, que el intelecto le presenta. pudiera el hombre conocer un bien, conocerlo y sin embargo que la voluntad no lo quiera, que no lo quiera o que no lo quiera íntegramente, que lo conoce íntegramente, pero no lo quiere íntegramente, o que conoce el bien, pero no lo quiere. Entonces, la voluntad en cierta manera está supeditada a cómo le presenta el intelecto, pero a la vez la voluntad tiene una autonomía con respecto al intelecto y en esa autonomía radica su libertad. en que el hombre no está obligado a querer el bien que la

14:13 intelecto le presenta, no está obligada a quererlo al bien de la manera en la que el intelecto se lo presenta o a querer ese bien que el intelecto le presenta. Eh, por ejemplo, el intelecto te presenta que el bien es dormir, descansar, comer sano, hacer ejercicio, pensar cosas sanas, leer cosas sanas, escuchar cosas sanas, hacer una vida sana, tener una mente sana, tener un cuerpo sano, tener un espíritu sano. Eso es lo que te presenta el intelecto. El intelecto te dice, "Mira, es mejor vivir bien, es mejor vivir honestamente, es mejor vivir." Pero bueno, porque la

14:59 voluntad está cautiva a ciertas determinaciones, a ciertos vicios, la voluntad no lo quiere a ese bien, no quiere esa vida, eh quiere otro tipo de vida. Bueno, ahí hay una corrupción en la voluntad que se expresa también en términos teológicos como la concupiscencia, ¿no? Como la inclinación de la voluntad. hacia el mal. No es que la voluntad quiera el mal, sino que al querer el bien que le presenta la razón, pero al quererlo chueco, distorsionado o o de manera corrupta, entonces termina obrando el mal, aunque no quiere el mal. La voluntad obra el mal, pero no quiere el

15:45 mal. Porque lo que mueve a la voluntad es la razón de bien, la ratio bonis, la razón de bien que hay en el objeto. Recuerden que todo objeto por el hecho de participar del ser de Dios tiene algo de bueno metafísicamente. Nada es totalmente malo. Bien, entonces vamos avanzando. Claro efectivamente la voluntad puede querer el bien que le presenta el intelecto, pero el intelecto se lo presenta de manera ordenada. Entonces,

16:31 hay dos factores a través de los cuales el bien se puede desordenar. O porque la persona no es educada, es decir, no tiene formación lógica, ni ética, ni metafísica, ni antropológica. ¿no? O no tiene las neuronas suficientes como para entender eh las verdades fundamentales de la vida humana. Entonces, como no le da a la persona, bueno, la voluntad de la persona quiere el bien, bueno, con las limitaciones del intelecto de la persona. Claro, si el intelecto de la persona no llega a profundizar en el en un bien

17:19 objetivo íntegro complejo ordenado bien presentado, bien descubierto en todas sus aristas y en todas sus dimensiones. Y la persona por una debilidad del intelecto, bueno, no conoce el íntegro bien, pero no lo va a querer. Nadie puede querer lo que no conoce. Entonces, por eso es importante la educación, porque al menos evita que la que el hecho de que el hombre no practique el bien sea por un defecto del intelecto. Bueno, ya quedará el rescoldo de la voluntad. Sí. No, eso no es necesario, no está determinado,

18:07 no es forzoso que la persona que conoce el bien lo quiera necesariamente. No es forzoso, no se sigue forzosamente que aquel que conoce el bien automáticamente lo quiera. Pero siempre es más fácil que quiera el bien el que lo conoce que el que no lo conoce. Bueno, después hay otras cuestiones psicoanalíticas por ahí que esa ya sería cuestión de tratar en otra ocasión, pero acá estamos en eso.

18:52 La voluntad cuando cuando la voluntad quiere el bien que le presenta el intelecto supongámosle bueno de la forma en la que el intelecto se la presenta, la voluntad la quiere. Y cuando la voluntad tiene fuerza de querer el bien que el intelecto le presenta, decimos que la voluntad está sana, que es libre. ¿Qué significa que es libre? La voluntad sana es la voluntad libre que puede puede aceptar el bien que le presenta la voluntad su ratio, la razón a la voluntad y lo y lo puede querer porque no está

19:38 sujeta al vicio. no está sujeta al vicio. Cuando cuando una persona conoce el bien, pero no lo quiere o no lo puede querer o no lo puede asimilar o no lo puede practicar, no lo puede llevar a la acción, al bien que conoce el intelecto, no es por el problema del intelecto, no es porque el intelecto esté fallando en conocer, sino porque la voluntad está cautiva a algún vicio. Recuerden que el vicio es hábito operativo malo y la virtud es hábito operativo bueno. Si la

20:25 acá en la ética lo que se juzga son los hábitos, no las golondrinas, sino el verano. Como decía Aristóteles, golondrina no hace verano. Sí, nosotros no juzgamos conductas aisladas ni esporádicas, sino las conductas habituales, las que se suceden con el hábito digamos ¿no? Pero una voluntad que está habituada a operaciones malas, es decir, operaciones que no son íntegras, que no conocen el bien íntegramente, que lo conocen parcialmente. Sí, por ejemplo, una adolescente puede decir, "Che, papá, mira, este, me voy al recital de María Becerra

21:12 o de Latini." Bueno, es sí. Y yo le pregunto, "¿Y por qué quieres ir?" Y ella no me va a decir, "Yo quiero ir porque quiero corromper mi estilo musical, quiero corromper mi mi buen gusto, quiero corromper mi mente con letras eh absurdas, sin sentido, ridículas y obscenas, porque quiero corromperme, porque quiero hacerme una mala persona, quiero quiero fomentar el mal gusto, quiero fomentar la indecencia, el indecoro, la la vulgaridad, la lo ordinario de la vida humana. Sí. Este, sí. Eh, si yo le pregunto a mi

21:58 hija, este, ¿por qué querés ir al recital de María Becerra? No me va a responder porque porque quiero corromper mi mente y mi corazón y mi alma. Quiero quiero corromperme más. No me va a dar lo malo que hay en el recital de María Becerra. ¿Qué me va a dar? Lo bueno que hay. ¿Y qué es lo bueno? Y bueno, que es un momento de distracción donde uno canta canciones y puede bailar un poquito y distraerse y relajarse y divertirse con los amigos y pasar un buen momento de disfrutar, de escuchar música, de compartir con gente, de pasar un rato lindo, agradable, distraída. Me va a decir así. Y no es malo, porque

22:43 no es malo pasar un buen momento con amigos, escuchando música. bailar, relajarse. No es malo. Eso no es malo. Lo malo es lo otro. Pero como ya dijimos nosotros, en la vida humana nunca hay algo que sea totalmente malo ni totalmente bueno. Solo Dios es pura bondad y solo el infierno es pura maldad. Pero en la vida humana no está ni el cielo ni el infierno. Entonces, todo lo que hay en la vida humana tiene algo de bueno y algo de malo, ¿no? Si alguien quiere hacer un parentejo con el yin y el yan, siempre hay algo de bueno

23:29 y algo de malo en la vida humana, ¿no? Es decir, todo bien que tenemos en la vida nunca es totalmente bueno, siempre hay es perfectible porque la vida humana es perfectible, siempre puede ser mejor. Entonces, claro, no hay nada que sea totalmente malo. Porque decir, "Bueno, pero si se juntaron a robar y a matar gente, ¿cómo va a ser malo?" Bueno, lo que pasa que ahí hay un bien que es un bien que no es íntegro y es un bien subjetivo. Sí. Y la voluntad humana cuando quiere algo, lo quiere porque lo resuelve como bueno. No que todo sea bueno según lo que la voluntad quiere o piensa el intelecto,

24:15 ¿no? Lo bueno es bueno y lo malo es malo. Eh, psicológicamente la digamos la voluntad al reconocer que hay un aspecto de bien en la conducta, ese aspecto de bien es el que la seduce. Por ejemplo, el ladrón no se ve movido a robar de suyo por el daño que le causa a la persona privarla del bien ajeno, sino por el bien que le produce a él imaginarse siendo dueño de ese objeto, estando en posesión de ese bien.

25:02 Entonces, ¿qué es lo que lo mueve? Lo que lo mueve al hombre es lo malo que tiene la conducta o el bien que le provoca es esa conducta. Lo que lo mueve es el bien que le produce la conducta. Si no le produjera algún bien, si el intelecto no le presentara a la voluntad algo deseable, algo bueno en la conducta, en el objeto, la voluntad no lo querría. La voluntad lo quiere porque el intelecto le presenta algo bueno. Pues le presenta algo bueno, ¿cierto?

25:53 Ahora, claro, decir, bueno, pero no es bueno robarle al otro, no. Es bueno tener la camioneta, es bueno para mí tener una camioneta. Lo que no es bueno, el medio por el cual yo me apropio de una camioneta, que es en vez de trabajar quitársela a otro. Pero no es que sea malo tener una camioneta. Es así como por ejemplo el asesino, él no mata por el mal, sino que mata porque le hace bien a él cobrar venganza o hacer el crimen porque a él le hace bien, digamos. ¿Cierto? Bueno, entonces como vemos siempre hay

26:39 una motivación. La palabra motivación viene motor, mover. Siempre hay algo que la mueve a la voluntad, al bien. Cuando el intelecto conoce un bien íntegro y se lo presenta íntegrad y la voluntad lo quiere, entonces decimos que la voluntad es libre para querer el bien que el intelecto le presenta. Cuando la voluntad está ha caído en el vicio o en el pecado, digamos, en la esclavitud del pecado, en la concupiscencia, cuando el intelecto le presenta a la voluntad cosas buenas y la voluntad no lo quiere, el hombre no lo quiere, no está, hay un vicio que lo ata a querer lo bueno que

27:27 le presenta el intelecto. No lo quiere, no lo quiere, no lo puede querer porque está maniatada la voluntad, aunque quiere, no puede. Bueno, esa es la situación de la que vamos a hablar ahora. Entonces, hay dos tipos de dominio que puede ejercer el hombre con su voluntad frente al objeto del deseo. El dominio político y el dominio despótico. ¿Cuándo se da el dominio político? Cuando el hombre atendiendo a la razón de bien, a la ratio bonis, conociendo

28:13 lo bueno que hay detrás de la conducta de vida, lo bueno, lo aquello que lo perfecciona, aquello que lo ayuda a crecer, que lo promueve, que lo perfecciona, que actualiza sus potencias, que lo ha que lo humaniza, que lo hace mejor persona. Cuando el hombre descubre intrínsecamente ese bien y por conocer lo bueno realmente lo quiere, entonces nosotros podíamos decir que el intelecto está negociando con la voluntad porque el intelecto quiere, estoy usando metáfora, no es que el intelecto quiere ni la voluntad, no, el que piensa y quiere es el hombre con la voluntad y con el intelecto, pero estoy

29:00 creando la ficción del entre el intelecto y la voluntad, simplemente como una herramienta didáctica, digamos, ¿no? Permítanme esa licencia didáctica. El intelecto quiere que la voluntad acepte el bien y lo quiera por el bien mismo. Entonces, el intelecto le presenta el bien de la voluntad. Y el dominio despótico es cuando el hombre se obliga a hacer algo, pero sin estar resuelto completamente, sin haber aceptado completamente el bien.

29:46 como que lo hace a desgano o lo hace sin querer hacerlo verdaderamente, sin haber tomado una decisión libre. Pongamos este ejemplo, ¿no? Si el hombre está en su trabajo, son las 9 de la noche, ya está saliendo de su oficina y los muchachos lo llaman al hombre y le dicen, "Che, mirá, acá estamos con un montón de chicas y estamos con un montón de alcohol y fiesta. y y droga y hay un montón de acá está música y la estamos pasando muy bien, así que venite, venite porque acá está espectacular todo. Y el hombre tiene una mujer y tiene un hijito en su casa que este están esperándolo, supongamos que

30:33 sea una buena mujer. No sé si existirá algo así este como una buena mujer que no, pero bueno, supongamos que ella es una buena mujer que está ahí en su casa cocinando esperándolo etcétera etcétera etcétera. Y él llega, ¿no es cierto?, la casa. Este pero él que decidió ir a la casa se quedó pensando, se quedó pensando en la fiesta que se está perdiendo. Él quedó prendado de la fiesta que están teniendo su amigo. Entonces, su cuerpo está acá en en la en su casa con su mujer y con su hijo, pero su alma está allá. Su su

31:18 imaginación, sus deseos, su fantasía, su sus ganas están allá ahí en la fiesta que tienen los amigos. Bueno, ¿cuánto tiempo un hombre puede vivir objetivamente, correctamente sin que él también viva subjetivamente el bien? Él está haciendo el bien objetivo. Ese es el acto. Pero la actitud no es buena. El acto que es lo objetivo es bueno, pero la actitud que es la subjetiva no es buena. Porque él aunque objetivamente con su cuerpo está siendo correcto, con su mente y con su corazón no está siendo correcto. Eso también es una manera de hacer mal las cosas. Bueno, ¿cuánto tiempo un hombre va a

32:05 poder hacer el bien? Si para hacer el bien procede de esa manera, es decir, que hace una cosa, pero su corazón quiere hacer otra, no va a funcionar. No va a funcionar. Entonces, ¿cuándo es que va a funcionar? cuando haya un negocio y el hombre entienda que él vaya a la casa no como diciendo, "Pucha, qué mal que me estoy perdiendo la fiesta de los muchachos", sino cuando él diga y entienda y razone y lo interiorice en su alma y en su corazón, "Qué lindo que es hacer las cosas bien, qué lindo que hacer cosas buenas." ¿Por qué? Porque eso me va a permitir a mí ser buen padre, dar un buen ejemplo,

32:50 ser un buen marido, estar bien con mi conciencia, estar tranquilo, sentirme a gusto, sentirme libre mañana despertarme temprano, poder ir a la plaza con mis hijos, jugar a la pelota, salir a caminar, a dar una vuelta por ahí o hacer ejercicio, ¿ve? Entonces, ya estoy edificando mi familia con un buen ejemplo. Esto me va a permitir edificar sobre terreno sólido. V. Entonces, cuando él ya razona así, él ya quiere, quiere, él está convencido de que es así, de que así va la cosa, que así funciona. Y no solamente hace el bien objetivo, sino que él quiere hacerlo. Si aqueles también está recogido en ese bien, lo quiere subjetivamente, no solo

33:39 hace lo bueno, sino que lo quiere hacer. Eh, entonces él crece con esa actitud buena, crece con el acto bueno. ¿Por qué? Porque el que hace lo bueno, pero no lo quiere hacer verdaderamente, sino que su querer está en otro lado, bueno, ahí está ejerciendo un dominio despótico, porque está forzando a la conducta ser algo que la conducta si no estuviese forzada no la haría. No la haría, ¿cierto? Entonces, eh hay ciertas situaciones, como por ejemplo las adicciones, donde uno tiene que tomar una decisión despótica, porque cuando ya el hombre pierde la capacidad de resistir a la tentación,

34:25 ¿sí? La tentación es justamente eso, ¿no? Cuando se le presenta la voluntad el objeto de manera deseable y ya la voluntad cuando cae en la tentación es cuando ya no puede decir que no, cuando ya no tiene la fuerza para decir que no. Cuando la voluntad ya ha perdido la fuerza para decir que no, para resistir a la tentación, cuando la voluntad ya perdió la fuerza, ya cae en la esclavitud del pecado, ya cae en el vicio. ¿Por qué? porque ya el vicio lo ata, lo ata y lo va comiendo y lo va absorbiendo. Entonces, cuando la voluntad ya está cautiva del mal, el

35:10 hombre tiene que tomar una decisión drástica, que es privarse de la posibilidad de estar frente al objeto de la tentación. Porque si el hombre sabe que puesto en la situación del objeto de la tentación va a caer, entonces lo que tiene que hacer él es no ponerse frente a esa situación y si es posible pedirle a alguien que tome la decisión por él. Por ejemplo, si yo tengo plata y con mi plata yo voy a comprar droga, entonces yo le voy a decir a mi amigo, "Che, teneme vos la plata. Teneme vos la plata y dame la plata que yo necesito para comer todos los días. Entonces, de esa manera, la voluntad de

35:57 mi amigo me está cobijando a mí, porque él me va a dar la plata que yo necesito para comer y si él me da toda la plata, yo con toda esa plata voy a comprar droga y me voy a quedar sin comer. Entonces, he tomado una decisión despótica porque la estoy privando a mi voluntad y a mi inteligencia de estar frente al objeto del deseo. Porque yo sé que como mi voluntad está cautiva del pecado, es decir, que que mi voluntad no puede estar frente al objeto del deseo y decir que no. En eso consiste la cautividad de la voluntad. Que la voluntad, ¿cuándo es que el hombre ha caído en una adicción, en un vicio? Cuando la persona puesta frente al objeto de deseo, ya no puede decir que no.

36:43 Cuando la persona todavía puede decir que no y puede resistir, todavía no ha caído en el vicio. Todavía hay una cierta libertad en la voluntad. Pero cuando la voluntad ya puesta frente al objeto, ya no puede decir que no, es decir, que necesariamente cede ante la tentación. Ahí es donde se toma un dominio despótico, se toma la medida drástica de evitar a toda costa y por medidas violentas, digamos, que la persona esté frente al objeto del deseo. No tiene que estar, no tiene que si está frente al objeto del deseo, va a caer. Entonces, para no caer no tiene que estar, no puede hacer si no yo dej, ¿viste? Eh, qué sé yo, el alcohólico

37:29 decir, "No, yo me voy a juntar con mis amigos que ellos van a chupar, yo no voy a chupar. Quédate tranquilo, yo me estoy rehabilitando del alcohol, pero ellos van a tomar y yo no voy a tomar." No, no funciona así. Es decir, vos lo que tenés que hacer es decir, "No, si yo sé que me voy a poner en la situación donde va a aparecer el objeto del deseo, como el alcohol, las drogas, qué sé yo, es mejor privarme de esa situación." Entonces, ese es el dominio despótico. Lo ideal es sanarla, la voluntad que sea libre para que una vez que ya tenga la fuerza ya esté frente al objeto y ya la voluntad pueda decir que no políticamente. Si el dominio político es cuando el hombre puesto frente al objeto de la tentación conoce el bien y lo

38:16 quiere al bien y le dice que no al al a la conducta incorrecta, al al mal, pero lo hace con conciencia, sabiendo, ¿no es cierto? Tomando la decisión. Entonces eh para llegar a esa instancia de dominio político es necesario trabajar profundamente en la voluntad. Entonces al principio, cuando la persona está bajo un influjo muy grande de la tentación y el objeto de deseo no le puede dar la chance de decir que no, entonces tomar una decisión despótica. Por ejemplo, si es llamar a alguien, cambio de celular, cambio de número de

39:02 celular, cambio de celular, apago el celular, le doy el celular a mi papá, me voy a vivir a otro país por un año hasta que hasta que no sepa más de esa persona. Así es un cambio drástico. Sí, ese es el dominio despóticos, cambio drástico. No, no, deja que yo lo voy a cruzar y no va a pasar nada porque no, eso no va a funcionar. no funcionar porque la voluntad es gente, a mí me pasa todo el tiempo, tomo decisiones que no puedo sostener porque mi voluntad está cautiva del mal, está totalmente enviciada. Entonces, mi voluntad no puede estar frente al al objeto del deseo y evitarlo. A veces no puede evitarlo.

39:50 Entonces, lo que yo hago es privarme de la situación que me lleva a esa situación. Privarme del objeto. Me privo del objeto. Si yo tuviera frente al objeto, bueno, habría chances de caer en la tentación. Entonces, yo prefiero no ponerme frente al objeto, al objeto de la tentación o a los objetos de la tentación. No van entendiendo cómo funciona. Entonces, entonces el dominio despótico es privarla la voluntad de estar frente al objeto de la tentación, sabiendo que si estuviera caería. Y bueno, y hay personas que no tienen

40:36 una firme voluntad. Y cómo cómo ustedes van a ir erosionando su voluntad, tomando decisiones que no cumplen. Cuando yo digo, esto va a pasar así, te prometo que va a pasar así y no pasa, la voluntad se hace un poquito más débil. Esta es la última vez que pasa esto y al otro día está pasando de nuevo. Es decir, la voluntad y ya la persona no solamente pierde la capacidad de tomar una decisión, porque si yo tengo que decir 40,000 veces que voy a hacer algo y no lo hago, de suyo que hay un problema tremendo en la voluntad, sino que además la persona ya comienza a ser mentirosa. Porque si yo, por ejemplo, les digo a ustedes, no voy a tomar más alcohol y a

41:23 la noche vuelvo a tomar alcohol, al otro día les digo, "No, no, pero esta vez ya es seguro. Esta vez te prometo que es la última vez que tomo alcohol y pasa un día de nuevo el alcohol." Bueno, no, pero ya ya te ya esta vez te vas a dar cuenta que sí, que esta vez yo ya sí te digo que [risas] esta vez sí que ya es la última a los dos días. Ay, la No, pero ahora sí, esta vez sí. Casi te lo juro por mis perros, por mi gato y por mi loro. Esta vez sí. Ya te digo que sí, que ya, que esta es la

42:10 última vez a las 3 horas hasta que al último la persona que vive prometiendo, que vive prometiendo y que no hace y que no cumple y que nunca y nunca sucede lo que la decisión que toma, entonces va llega un momento de la persona ya es un mentiroso. Pues yo ya estoy mintiendo. Si yo te vuelvo a decir que no voy a tomar y sigo tomar, es que ya te estoy mintiendo. Entonces, bueno, ahí es donde hay que Esos son los daños que causa el hecho de tener una voluntad que no es firme, digamos.

42:55 Bueno, no sé si les sirve esta clase, no sé si les ayuda, no sé si se ha entendido la clase, se entendió algo, les sirvió para algo, les ayuda a entender algo, les sirve, les ayuda, les sirve, les gusta, ¿entendieron? Bueno, ahí estamos. Gracias a los que dieron super chat. Yo debo ser el canal que menos super chat tiene en todas las redes porque yo debe ser un super chat por mes que me dan. Así que bueno, gracias, gracias te conocí por una entrevista, dice Batalla Cultura del Tandil con Nicolás Márquez. Bueno, gracias Lucas, gracias.

43:42 Bueno gente ¿qué vamos a hacer? Gracias, gracias por estar, gracias por porque están ahí. Este, trato de darles lo mejor, aunque estoy pasando uno de los peores momentos de mi vida. eh por malas decisiones que yo he tomado. Eh nada, a mí sí me cuesta tomar decisiones.

44:29 Soy una persona que que tiene una voluntad muy muy débil y cuando reacciono ya lo hago con violencia porque mi voluntad no es fuerte y las personas débiles justamente son violentas porque la persona fuerte no necesita actos violentos, solo tienen que tomar decisiones. Las personas fuertes toman decisiones, las personas débiles son violentas. Yo soy una persona débil y soy violento. Eh, nada, eso. Quédense con esa frase, la pueden anotar. Las personas fuertes toman decisiones. Las personas débiles son violentas.