Breve Resumen
El video explora un manuscrito egipcio antiguo que presenta una perspectiva alternativa sobre la crucifixión de Jesucristo. Este texto apócrifo describe a Jesús como un cambiaformas, capaz de alterar su apariencia e incluso volverse invisible. Además, presenta a Poncio Pilato como un seguidor de Jesús que cena con él antes de la crucifixión y ofrece sacrificar a su propio hijo en su lugar. El manuscrito también explica el beso de Judas como una necesidad para identificar a Jesús debido a su habilidad para cambiar de forma. El video analiza el contexto histórico y las posibles interpretaciones de este texto, contrastándolo con los relatos bíblicos canónicos y explorando la visión de Jesús como una figura con características inusuales.
- El manuscrito presenta a Jesús como un cambiaformas.
- Poncio Pilato es retratado como un seguidor de Jesús.
- El beso de Judas se explica como un medio para identificar a Jesús debido a su habilidad para cambiar de forma.
El video introduce un manuscrito egipcio de 1200 años de antigüedad que ofrece una versión diferente de la historia de la crucifixión de Jesucristo. Este texto, descubierto en 1910 y adquirido por J.P. Morgan en 1911, forma parte de la exposición "Tesoros de la Bóveda" en el museo que lleva su nombre. El manuscrito presenta a Jesús como un personaje con la habilidad de cambiar de forma e incluso volverse invisible, lo que contrasta con la narrativa bíblica tradicional.
El manuscrito describe a Poncio Pilato como un fiel seguidor de Jesús, a diferencia del relato bíblico donde Pilato lo condena. La última cena de Jesús no se realiza con sus discípulos, sino en la casa de Pilato. El texto copto relata que Pilato cena con Jesús antes de la crucifixión y se ofrece a sacrificar a su propio hijo en su lugar. Además, explica que Judas besa a Jesús para identificarlo debido a su habilidad para cambiar de forma. El texto sitúa la detención de Jesús el martes en lugar del jueves, contradiciendo la línea de tiempo de la Pascua.
El profesor Rule of an den Brocke de la Universidad de Utrecht, quien publicó la traducción del libro, aclara que el descubrimiento del texto no prueba la veracidad de los hechos, sino que revela las creencias de algunas personas en ese tiempo. El texto está escrito bajo el nombre de San Cirilo de Jerusalén, venerado por las iglesias católica y ortodoxa. El manuscrito pertenecía a la biblioteca del monasterio de San Miguel en Egipto. Las copias del texto se encuentran en la Biblioteca y Museo de Morgan en Nueva York y en el Museo de la Universidad de Pensilvania. La traducción se basa principalmente en el texto de Nueva York debido a que el manuscrito de Pensilvania es en su mayoría ilegible.
El texto describe una escena donde Poncio Pilato cena con Jesús, un hecho inusual en comparación con las historias apócrifas conocidas. Pilato ofrece sacrificar a su hijo en lugar de Jesús. Durante la cena, Jesús bendice a Pilato y a su casa. Más tarde, Pilato le dice a Jesús que se retire y que, si lo acusan por su culpa, entregará a su hijo para que lo maten en su lugar. Jesús consuela a Pilato, reconociendo su buena disposición. Jesús también le muestra a Pilato que puede volverse incorpóreo y desaparecer. Pilato y su esposa tienen visiones nocturnas de un águila, que representa a Jesús, siendo asesinada. En las iglesias copta y etíope, Pilato es considerado un santo, lo que explica la representación comprensiva en el texto.
El texto apócrifo explica que Judas besa a Jesús para identificarlo debido a su habilidad para cambiar de forma. Los judíos le preguntan a Judas cómo detener a Jesús, ya que su apariencia cambia constantemente: a veces rosado, blanco, rojo, del color del trigo, pálido, joven o viejo. Judas sugiere el beso como medio para identificarlo, ya que una descripción verbal sería inútil si Jesús cambiara de forma. Esta explicación del beso de Judas se encuentra en la obra de Orígenes, un teólogo del siglo II d.C., quien declara que Jesús no se aparece igual a todos los que lo ven.
El texto está escrito en nombre de San Cirilo de Jerusalén, quien vivió en el siglo IV. En el relato, Cirilo cuenta la historia de la Pascua como parte de una homilía. Aunque varios textos antiguos se atribuyen a homilías de San Cirilo, es probable que no fueran dadas por él en realidad. Al principio del texto, Cirilo afirma que un libro ha sido hallado en Jerusalén, mostrando los escritos de los apóstoles sobre la vida y crucifixión de Jesús. Esta pretensión probablemente se utilizó para intensificar la credibilidad de los puntos de vista peculiares y los hechos no canónicos que se presentan.
El autor del texto traslada la fecha de la última cena de Jesús y su detención al martes. En este texto, la última cena real de Jesús parece ser con Poncio Pilato. En los textos canónicos, la última cena y el arresto de Jesús suceden en la tarde-noche del jueves, que los cristianos celebran con oficios del Jueves Santo. Es notable que el relato del pseudo-Cirilo sitúe el arresto de Jesús en la tarde-noche del martes, como si la historia canónica del arresto del jueves no existiera.
En Egipto, la Biblia ya era canónica en los siglos IV y V, pero las historias y los libros apócrifos seguían siendo populares entre los cristianos egipcios, especialmente entre los monjes. Es probable que las personas del monasterio creyeran en el nuevo texto traducido, en particular los monjes más simples. Sin embargo, no está claro si el autor del texto creía en todo lo que estaba escribiendo. Algunos detalles, como la comida con Jesús, pudieron haber sido considerados reales. La gente de esa época no tenía una actitud crítica histórica, y los milagros eran considerados posibles.
Los textos apócrifos presentan una variedad de acontecimientos narrados de manera diferente de la misma historia. La cualidad de adquirir distintas formas que se le otorga a Jesús es llamativa y novedosa. Este fenómeno se puede ver en la Biblia canónica durante la transfiguración y después de la crucifixión, cuando Jesús se aparece a diferentes personas y no es reconocido de inmediato. Jesús tenía una forma desconocida para Cleofás, su compañero e incluso para María Magdalena, y tomaba su forma tradicional para ser reconocido. La visión que se ofrece de Jesús es la de una especie de ser extraterrestre que podía cambiar de forma a voluntad. El video invita a la reflexión sobre si los textos de los evangelios son ciertos cuando Jesús proclama que su reino no es de este mundo, destacando la cualidad de poder cambiar de forma.
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0:00 no [Música] descubierto por primera vez en el año 1910 comprado en diciembre del año 1911 por el financiero estadounidense jp morgan y posteriormente dado a conocer al público en el museo que lleva su mismo nombre como parte de la exposición 'tesoros de la bóveda este texto cuenta la historia de la crucifixión de
0:46 jesucristo pero de una manera bastante distinta de la que todos conocemos de la biblia un nuevo manuscript egipcio de cifrado de 1.200 años de antigüedad cuenta la parte de la historia de la crucifixión de jesús con giro sobre las tramas de los apócrifos algunos de los cuales nunca se han visto antes incluyendo el hecho de que jesús podía cambiar de forma física y hasta volverse invisible esta es una historia alternativa sobre uno de los personajes más influyentes de la antigüedad y que nos da unas características que son realmente impresionantes sobre el prepárate muy bien porque en esta ocasión te presento jesús el cambia formas bienvenidos dentro de los hechos relatados en el manuscrito se dice que muy diferente del piloto que condenó a jesús este era su
1:31 fiel seguidor además la última escena del mesías no la realizó con sus discípulos antes de ser entregado sino que fue en el mismísimo hogar de pilato donde se llevó a cabo el antiguo texto elaborado en lenguaje copto nos habla de poncio pilato el juez que autorizó la crucifixión de jesús cenando con él antes de su crucifixión y ofreciéndole sacrificar a su propio hijo en lugar de jesús también explica el porqué judas de empleo un beso en concreto para traicionar a jesús y es porque él tenía la habilidad de cambiar de forma de acuerdo con el texto y pone el día de la detención de jesús en la noche del martes en vez del jueves por la tarde noche algo que contraviene la línea de tiempo de la pascua el descubrimiento del texto no significa que estos acontecimientos sucedieran sino que
2:17 algunas personas que vivieron en aquel tiempo parecen haber creído en ellos dijo rule of an den brocke profesor de historia del cristianismo de la universidad de utrecht en los países bajos quien publicó la traducción del libro pseudos y libros de jerusalén la vida y la pasión de cristo' el texto se encuentra escrito bajo el nombre de san cirilo de jerusalén que vive en el siglo cuarto y es venerado como santo por la iglesia católica y por la iglesia ortodoxa el texto era propiedad de la biblioteca del monasterio de san miguel en egipto cerca de la actual ciudad de hamelin en la parte occidental de fayum el texto dice en su traducción que fue un regalo del arcipreste padre paul quien ha provisto este libro con sus propias labores el monasterio de sant miguel parece haber cesado sus operaciones a
3:04 principios del siglo décimo las copias de estos textos se encuentran en dos manuscritos uno en la biblioteca y museo de morgan de nueva york' y el otro en el museo de la universidad de pensilvania la mayor parte de la traducción proviene del texto de nueva york- porque el correspondiente al manuscrito de pensilvania en su mayoría es ilegible en ella se asegura que jesús no era célibe como siempre hemos creído por el contrario hay algunos fragmentos donde el hijo de dios habla de su esposa allí la defiende por ciertos ataques verbales que ha tenido sin embargo aunque maría magdalena' no es mencionada directamente muchos son los investigadores que han atribuido estas palabras de jesús a una posible afirmación de ella como su esposa poncio pilatos cena con jesús
3:51 si bien las historias apócrifas sobre poncio pilatos se conocen desde la antigüedad rule of an den brocke escribió en un correo electrónico a life science diciendo que él nunca había visto esto antes con la oferta de pilato de sacrificar a su propio hijo en lugar de jesús sin más preámbulos pilato prepara una mesa y comió con jesús en el quinto día de la semana y jesús bendijo a pilato ya toda su casa no esa parte del texto en la traducción más tarde pilato le dice a jesús pues bien he aquí que la noche ha llegado levántate y retírate y cuando llegue la mañana y vengan a acusarme por tu culpa voy a darles el único hijo que tengo para que puedan matarlo en tu lugar en el texto jesús le consuela diciendo oh pilato tú has sido considerado digno de una gran
4:36 gracia ya que has demostrado una buena disposición hacia mi jesús también mostró a pilato que él podía escapar si quisiera pilato entonces miró a jesús y observó que se convertía en incorpóreo no lo vio por un largo tiempo dice el texto pilato y su esposa tuvieron visiones nocturnas que mostraban a un águila que representaría jesús siendo asesinada en las iglesias copta y etíope pila estás considerado como un santo lo que explica la representación comprensiva del texto su persona escribe el funk den brocke la razón del beso de judas en la biblia canónica el apóstol judas traiciona jesús a cambio de dinero y mediante el uso de un beso lo identifica para que sea arrestado este relato
5:22 apócrifo explica que la razón de que judas se empleará en concreto un beso se debía a que jesús tenía la habilidad de cambiar de forma entonces los judíos le dijeron a judas cómo vamos a detenerle refiriéndose a jesús dado que él no tiene una sola forma sino que su apariencia cambia algunas veces es un rosado a veces es de color blanco a veces es de color rojo a veces es del color del trigo a veces es pálido como los zetas y a veces él es un joven a veces un hombre viejo esto lleva a judas a sugerir el uso de un beso como medio para identificarlo si
6:08 judas lo hubiera dado una descripción de jesús él podría haber cambiado de forma al besarlo judas le dice a la gente exactamente quién es esta comprensión del beso de judas viene de lejos la explicación del beso de judas se encuentra primero en origen es la obra de un teólogo que vivió entre los años 185 y 254 después de cristo escribe fun den brocke en su obra contra celso orígenes declara que aquellos que lo vieron a jesús no se les aparece por igual a todos la interpretación de san cirilo el texto está escrito en el nombre de san cirilo de jerusalén quien vivió en el siglo cuarto en el relato civil o cuenta la historia de la pascua como parte de una homilía un tipo de sermón
6:53 una serie de textos de los tiempos antiguos dicen que son homilía de san cirilo y ellas probablemente no fueron dadas por este santo en su vida real explica afandem brock en su libro casi al principio del texto cirilo o la persona que escribe en su nombre afirma que un libro ha sido hallado en jerusalén mostrando los escritos de los apóstoles sobre la vid y crucifixión de jesús escuchadme o mis honrados hijos y dejadme que os diga algo de lo que encontramos escrito en la casa de maría leemos en parte del texto de nuevo es poco probable que está libro fuera encontrado en la vida real van den brocke dijo que una pretensión como ésta habría sido utilizada por el escritor para intensificar la credibilidad de sus peculiares puntos de vista y los hechos no canónicos que está a punto de presentar atribuyéndoles a un origen
7:40 apostólico y agregó que ejemplos con este recurso argumental pueden encontrarse con frecuencia en la literatura copta el arresto en martes van den brocke dice que se sorprende de que el autor del texto mueva la fecha de la última cena de jesús con los apóstoles y su detención al martes de hecho en este texto la última cena real de jesús parece ser con poncio pilato en medio de su detención y la escena con pilato fue llevado ante caifás y herodes en los textos canónicos la última escena y el arresto de jesús suceden en la tarde noche del jueves y los cristianos de hoy en día celebran este evento con oficios del jueves santo es realmente notable que en los relatos del seudo civil o la historia del arresto de jesús fuera en la tarde-noche del martes como
8:26 si la historia canónica de su arrestro jueves por la tarde noche que se conmemora cada año en semana santa no existiera escribe fan den brocke en un correo electrónico quien creía en este texto fun den brocke escribe en un correo electrónico que en egipto la biblia se había convertido ya en canónica en los siglos cuarto y quinto pero las historias y los libros apócrifos siguieron siendo populares entre los cristianos egipcios especialmente entre monjes mientras que las personas del monasterio habrían creído en el nuevo texto traducido en particular los monjes más simples no está convencido de que el autor del texto creyera en todo lo que estaba escribiendo dice fan den brocke me resulta difícil de creer que realmente lo hiciera pero algunos detalles como por ejemplo la comida con
9:12 jesús él pudo haber creído que esto realmente sucedió escribe fan den brocke la gente de esa época incluso si ellos fueron bien educados no tenían una actitud crítica histórica los milagros eran bastante posibles y por qué no podría ser verdad era una vieja historia ciertamente no deja de llamar la atención la visión que algunos tenían no presentaban de la figura de jesús en tiempos muy lejanos a leer los textos apócrifos bien se ve que son todo un grupo de acontecimientos muy variados narrados de manera diferente de la misma historia sin embargo hay que reconocer que la cualidad que aquí se le otorga de adquirir distintas formas no deja de ser sumamente llamativa y novedosa este fenómeno lo podemos ver incluso en la biblia canónica durante la transfiguración que fue un evento
9:58 narrado en los evangelios sinópticos según mateo marcos y lucas en el que jesús se transfigura y se vuelve radiante en gloria divina sobre una montaña después de la crucifixión en el camino de magos cuando se les apareció aquí love hacía otro discípulo en un primer momento los ojos de ellos estaban velados por lo que no lo pudieron reconocer más tarde mientras se naval en emaús les fueron abiertos los ojos y les reconocieron en el evangelio de juan cuando se le aparece a maría magdalena que al principio ella no lo reconoció y pensó que era un hortelano cuando dijo su nombre ella lo reconoció en mi opinión y de acuerdo a lo que se expuso jesús tenía una forma desconocida para cleofás y su compañero e incluso para maría magdalena' se puede apreciar
10:44 que durante momentos específicos llegó a tomar su forma tradicional por decirlo así para de esta manera poder ser reconocido por las personas con las que normalmente habrían podido hacerlo casi se diría que la visión que se nos ofrece de jesús es la de una especie de ser extraterrestre posiblemente de descendencia en un aquí que podía cambiar de forma y que lo podía hacer a voluntad y tú qué opinas al respecto será verdad lo que dicen en los textos de los evangelios cuando jesús proclama mi reino no es de este mundo al destacar esta nueva cualidad que tendría de poder cambiar de forma como siempre con estos datos te invito a profundizar en este tema ya que saque sus propias conclusiones por favor no dejes de compartirlas conmigo en la caja de comentarios soy andaluz y te dejo mi mas cambiaformas
11:30 saludo hasta el siguiente vídeo [Música]
