TANTRA El Arte Prohibido (no es IA)

0:06 [Música] Hola, bienvenidos a Revelando el velo. El término tantra ha sido bastante manipulado y romantizado al punto que según donde se encuentre puede significar una cosa u otra, desde un método de autoliberación hasta una excusa para prácticas pseudoespirituales o incluso simplemente sexuales. Pero si lo tomamos en serio, si lo tratamos como lo que es una tradición compleja, antigua y profundamente esotérica, entramos en un terreno mucho más rico. El tantra, en su sentido más riguroso, es un corpus de tradiciones esotéricas originarias del subcontinente indio y es considerado una de las formas más

0:51 sofisticadas, disruptivas y también incomprendidas de la espiritualidad oriental. Es una tradición iniciática en toda regla, simbólica y filosóficamente profunda. Y si bien es un camino de poder, también incluye el peligro, ya que el tantra trabaja con lo más alto, pero también con lo más bajo, por lo que en gran parte de Occidente ha sido y sigue siendo considerado un tabú, un arte prohibido, asociándolo casi exclusivamente con prácticas eróticas, libertinaje ritual o técnicas de intensificación del placer. Así que este va a ser nuestro tema de hoy. Antes de entrar en materia, les voy a pedir que dejen su me gusta y se suscriban, que no les cuesta nada y ayuda mucho al canal. Y

1:39 comenzamos. Para empezar es necesario aclarar que no existe un único tantra, hay muchos. Está el tantra hindú, dentro del cual hay varias escuelas, shavas, shaktas y baishnabas, como también hay formasinistas de tantra. Y también está el tantra budista o bajarana, conocido gracias al budismo tibetano y que es el tantra que más se ha difundido en Occidente, especialmente en entornos esotéricos, por manejar algunos conceptos que, como vamos a ver más adelante, son sumamente compatibles con las tradiciones ocultas occidentales. Debido a esto, en tiempos más modernos se dieron adaptaciones sincréticas como el tantrismo neohindú o su inclusión en corrientes esotéricas

2:26 que lo integraron y lo utilizaron a su manera. En estos casos lo que se comparte es un enfoque, en muchos casos transgresor, donde se busca lo divino, no en la negación del cuerpo ni en el acetismo, sino en la reintegración de todos los aspectos de la existencia, buscando una experiencia de conexión directa con lo absoluto. En muchas formas de tantra, la divinidad suprema no es un dios masculino, sino una unión indisoluble de Shiva y Yi, lo masculino y lo femenino, la conciencia y la energía. Esto lleva a una visión del cuerpo, de la sexualidad y de los sentidos muy distinta a la de las religiones más normativas, lo cual no significa que el tantra sea

3:11 simplemente una espiritualización del sexo, como a veces se vende. Más bien, la sexualidad ritual en el tantra, el maituna del que vamos a hablar más adelante, es una práctica entre muchas y solo se utiliza en ciertos contextos iniciáticos bastante avanzados y bajo condiciones precisas. especialmente simbólicas soteriológicas. El tantra se articula a través de distintos ritos, mantras, mandalas, yogas específicos, visualizaciones, iniciaciones y sobre todo en una cosmovisión donde el universo es una manifestación del poder divino que puede entenderse como un tejido, como una red viviente de símbolos, energías y sus respectivas correspondencias entre sí. El tantra

4:00 tradicionalmente no es una vía abierta a cualquiera, sino reservada a iniciados bajo la guía de un gurú o maestro. Un dicho dice, "No hay liberación sin iniciación y no hay iniciación sin maestro." Así que el maestro se convierte en el canal viviente de la transmisión tántrica y al discípulo se le confían mantras secretos, técnicas y la pertenencia a un linaje también llamado parampara. En definitiva, el secreto iniciático es un rasgo definitorio de las prácticas tántricas. Los textos tántricos advierten que sus enseñanzas no deben revelarse al no iniciado. Se cree que divulgar un mantra o rito a quien no está preparado le resta eficacia e incluso puede traer

4:46 consecuencias negativas. Por eso, muchos textos incluyen juramentos de secreto. Ahora bien, esta cultura de ocultamiento respondía tanto a una creencia en la potencial peligrosidad del conocimiento malutilizado, pero también a la necesidad práctica de protegerse de la persecución externa. No olvidemos que varias prácticas tántricas contravenían tabúes sociales y religiosos. En su momento llegó a tener el estatus de un arte prohibido y sus adeptos, por lo tanto, operaban en la clandestinidad. Contrariamente a lo que se pueda creer, el tantra mantenía un carácter elitista, aunque no necesariamente aristocrático. Muchos maestros provenían de ciudades humildes

5:32 o fuera del sistema de castas, pero dentro de sus linajes eran considerados la élite espiritual. El carácter secreto también implicaba codificación y por eso gran parte de la literatura tántrica emplea un lenguaje alegórico y metafórico comprensible solo para iniciados. Se usan las llamadas claves crepusculares para referirse veladamente a prácticas sexuales. Por ejemplo, se llama néctar a la sexualidad, flor al órgano femenino, etcétera. Las raíces del tantra se hallan originalmente en los cultos devocionales a Shiva, volcados luego en la corriente Saiva y a Shakti, volcados luego en la corriente Yhacta. Cada una de estas corrientes adoptó la doctrina

6:19 tántrica a su modo, compartiendo ciertos rasgos esotéricos, pero desarrollando características propias e incluso en su expansión, dando lugar a corrientes mixtas más refinadas, como por ejemplo el Basrayana del budismo tibetano. Y por eso se suele decir que el budismo tibetano es en sí budismo tántrico o una suerte de budismo esotérico, ya que incluye iniciaciones, transmisiones orales, símbolos secretos y códigos rituales. En su núcleo simbólico y operativo, el tantra se basa en la interacción de dos principios cósmicos encarnados por Shiva y Shakti, donde Shiva representa la conciencia eterna, inmóvil, pura. silenciosa y sin forma es

7:07 el principio masculino, el vacío que genera todo. Y Jacti representa la energía dinámica, creativa y cambiante. Es el principio femenino. Es la fuerza que recibe y manifiesta todo. En definitiva, que crea y transforma el universo. Y si bien inicialmente se percibe como una dualidad, es una no dualidad. La dualidad es la ilusión, porque ambos son inseparables. Shiva sincura potencialidad sin expresión y sin shiva es energía sin dirección. Y si la danza entre ambos es el motor del cosmos, también se refleja como el modelo para la realización interior del ser humano. Es decir, es muy similar a

7:53 lo que en Occidente conocemos, por ejemplo, como hierogamos o matrimonio alquímico o unión de opuestos. Aunque en este caso es un poco más complejo por el concepto de no dualidad, pero ciertamente recuerda al antiguo eje cielo tierra, o sea, realidad espiritual y realidad material. Shiva como cielo no fecunda sino baja y YTI como tierra no germina si no recibe. Es decir, el uno sin el otro es estéril. Más allá de lo teológico, esta dualidad no es solo cosmología, también es psicología. es alquimia interior y es una forma de vida. A medida que el practicante lo internaliza, deja de ser solo un símbolo para volverse

8:39 experiencia. El tantra no es una religión en sí, más bien es una vía o método. Es el arte de vivir lo sagrado en lo cotidiano. Así que sus practicantes lo entienden como el arte de transformarse en un eje viviente entre el cielo y la tierra. Es por eso que desde cierto punto de vista el tantra ha sido comparado con varias tradiciones esotéricas occidentales. Por ejemplo, su lógica de correspondencias y su imaginería dual, aunque en realidad es no dual, como dijimos, puede recordar al hermetismo y la cábala. Su uso de símbolos, energías y canales sutiles tiene ciertas coincidencias con corrientes de alquimia y de magia neoplatónica. e incluso su énfasis en lo divino femenino lo conecta con ciertas

9:25 vertientes del gnosticismo, donde lo divino femenino no es marginal, sino esencial. Su estructura de iniciación, sus símbolos de correspondencia y sus operaciones sobre el cuerpo sutil lo acercan a todas las corrientes occidentales, donde la caída en la materia es una oportunidad de redención. Pero a diferencia de los caminos místicos aséticos que buscan la trascendencia mediante la negación de lo mundano, la contemplación y el autosacrificio, el tantra propone una reintegración total, es decir, no rechaza la materia, ni el cuerpo ni los sentidos, por el contrario, los convierte en herramientas de realización. Así el universo ya no es una cárcel del alma, sino un mandala en expansión,

10:11 donde cada forma, cada emoción, cada acto mundano puede ser consagrado como sagrado. Desde esta visión, el tantra no es un camino para elevarse y dejar atrás a la materia, sino para habitarla plenamente, sabiendo que no hay nada que no sea sagrado. Es una espiritualidad de inmanencia y totalidad y no de la fuga ni de la renuncia. Pero vamos a explicar la filosofía del tantra un poco mejor para que se comprenda este concepto. El término tantra remite a un tejido en expansión. De esta manera, el tantra teje símbolos, energías, palabras y gestos en una red donde todo está interconectado y donde, el arquetipo de la diosa, vibra en cada

10:59 átomo del mundo y, por ende, en cada átomo del cuerpo humano. Entonces, en esta visión, el cuerpo humano no es una cárcel, sino un templo. Los canales sutiles o nadis, los centros de energía o chakras, la respiración, la vibración del sonido, todo es parte del trabajo tántrico. El practicante no solo medita, actúa, respira, visualiza, canta, une su cuerpo al de la divinidad. Y por esta filosofía, el maituna o sexo ritual es considerado una vía de realización, aunque de forma altamente codificada y simbólica, es algo alejado del erotismo común. Como decíamos antes, en el tantra hay un concepto que a veces es difícil de

11:45 entender desde el punto de vista occidental y es la perspectiva no dual. La diferencia es muy sutil, pero en Occidente en general se entiende a lo dual como opuestos separados, a lo sumo complementarios, mientras que la perspectiva no dual del tantra es una forma de entender la realidad donde no hay separación real o última entre el sujeto y el objeto, entre lo divino y lo mundano y entre el yo y el todo. Todo lo que existe en su raíz más profunda es una sola y misma realidad que puede tener muchos nombres, el uno, el ser, el absoluto, etcétera. Cuando se habla de no dualidad, en sánscrito Adbaita se está diciendo que no existe una división

12:32 entre lo espiritual y lo material, entre lo divino y lo humano, entre Shiva y Yaki. Todas estas distinciones existen solo en un plano relativo, en lo aparente, en la ilusión, pero no en lo esencial. En la filosofía tántrica no dual, especialmente en corrientes como, por ejemplo, el Shava de Cachemira, Shiva y Yti entidades separadas, ni siquiera son opuestos complementarios, son uno solo, experimentándose a sí mismo en forma de multiplicidad. En algunos textos tántricos se dice directamente que es la extensión de Shiva, su poder de manifestación, una relación similar, por ejemplo, al Einsof y la Yjina. O también hay tantras donde

13:18 se dice que Yakti es Shiva desplegado y Shiva es YTi recogida en sí misma. En su comienzo, las prácticas tántricas surgieron en los márgenes de la religión formal, ganando terreno entre los siglos VI y 9. Los primeros textos tántricos conocidos pertenecen al ámbito Shaiba, por ejemplo, el nisba satatasamita, uno de los tantras más antiguos que se conocen de alrededor del siglo VI. En el budismo barrayana o budismo tántrico también surgieron los llamados huyamantra, que significa mantra secreto y que luego se difundirían al Tíbet, Nepal, China y Japón. El budismo tántrico incorpora deidades feroces,

14:03 mandalas y rituales complejos para acelerar la iluminación. Y si bien prosperó en el Himalaya y Asia central, enfrentó el rechazo y hasta fue prohibido en otras regiones, como por ejemplo en el sudeste asiático. Con el tiempo, elementos tántricos también influyeron en algunas ramas internas del jainismo, elaísmo de Cachemira e incluso tradiciones populares locales de varios sitios del subcontinente indio, consolidando al tantra como un fenómeno panindio. Para el siglo X, la literatura tántrica experimentó un gran florecimiento. El tantra budista y la corriente ya alcanzaron su apogeo con el apoyo de las familias reales, tomando forma definida e independiente de los cultos tántricos de Shiva y la diosa. En

14:51 Cachemira, alrededor del siglo X, pensadores como Abinabagupta escribieron tratados sistematizando el shabismo tántrico nodual. Y para el siglo X, muchos de los nuevos textos hindúes se centraban en los cultos a la diosa, al punto que el tantra tomó un carácter más yáctico. Esto indica que la vertiente de la Ycti o energía femenina pasó a primer plano en la evolución tardía del tantrismo. Hay que destacar también que el concepto unificador de tantrismo y el término en sí fue acuñado recién por los eruditos occidentales del siglo XIX y no existía como tal en las categorías tradicionales de la India. Lo que llamamos tantra generalizando abarca un amplio espectro de enseñanzas secretas

15:38 dentro de diversas sectas. Las ideas tántricas se difundieron de manera tan amplia que terminaron impregnando gran parte del tejido religioso, simbólico y ritual de la India, volviéndose tan populares que con el tiempo pasaron a formar parte del folklore panindio. Por eso, a partir de la Edad Media, muchos cultos hindúes y budistas incorporaron prácticas tántricas sin considerarlas algo separado. Cada secta desarrolló su propio corpus tántrico. Los tantras shavas vinculados a Shiva suelen llamarse agamas, mientras que los tantras yas de la diosa conservaron el nombre genérico de tantras y los textos tántricos vaisnvas centrados en Vishnu se conocen como

16:24 samitas. Pese a sus diferencias teológicas, todos comparten una estructura revelatoria similar. se presentan como enseñanzas secretas impartidas por una deidad a su consorte o discípulo divino. O sea, muchos tantras están redactados en forma de diálogo entre Shiva y alguna diosa, lo que subraya la importancia de la dualidad divina masculino femenino en la transmisión del conocimiento. Es decir, hay tantras donde la diosa responde a preguntas de Shiva y a gamas donde Shiva es quien responde a la diosa. Asimismo, hay conexiones con los yamalayantras que contienen enseñanzas esotéricas transmitidas por las mismas deidades. Es bueno aclarar que en los tantras todas las diosas que aparecen,

17:11 Cali Turga Parbati etcétera son manifestaciones o facetas de Yaki. Es la matriz de donde emanan todas las demás formas femeninas divinas. Y en contraparte, Shiva es visto como el principio divino último de donde emanan todos los aspectos de lo divino masculino, como brah, Vishnu, Indra, etcétera. En cuanto al contenido, los tantras abarcan desde filosofía y cosmología hasta ritual, yoga y hechicería, por lo que su difusión fue reservada a comunidades cerradas de adeptos iniciados donde los practicantes o tantricas a menudo consideraban sus tantras como revelaciones equiparables o incluso superiores a los Vedas, lo cual

17:57 provocó tensiones en la ortodoxia bramánica. Los guardianes del dogma védico veían con recelo estas prácticas no convencionales, algunas de las cuales eran consideradas lisa y llanamente heréticas, por lo que las prácticas tántricas llegaron a ser señaladas como un arte prohibido durante mucho tiempo. en la era medieval tardía. Sin embargo, muchas ideas tántricas se integraron en el canon ortodoxo, por ejemplo, en los cultos a diosas como Cali o Durga o en la veneración del Lingam Shoni. El lingamoni es una representación de los órganos sexuales de Shiva y Shakti. En el culto tántrico, estos órganos simbolizan principios metafísicos. El lingam no es solamente un falo, es la

18:44 columna del universo, es el eje de lo absoluto. Y la no es meramente una vulva, sino la matriz universal, la fuente de toda manifestación. es una especie de útero cósmico. La unión de ambos es el símbolo del acto creador primordial y de la reintegración de lo no dual en uno, con el lingam como eje vertical, la conciencia divina y la como base receptiva, la energía. De hecho, el maituna, que es el sexo ritual, es la recreación viva de esa unión, donde los cuerpos humanos se convierten en los soportes del drama cósmico al encarnarlo conscientemente. No es simplemente un acto ritual, es una liturgia sagrada con

19:30 un ritual sumamente elaborado. Mientras que el lingam shoni es una imagen simbólica del principio creador y el reensamble de la unidad, el maituna es su actualización dinámica experimentada en el cuerpo y la conciencia y ambos forman parte de una misma visión. La realidad última no es dual y el camino hacia esa verdad pasa por la transfiguración del cuerpo, del deseo y del mundo en sí mismo como expresión de lo sagrado. Ya que como dijimos antes, cada átomo del universo guarda en su interior la energía divina de Shakti y por lo tanto todo es sagrado, incluido el cuerpo humano. Dentro de la tradición tántrica existen distintos tipos de maituna o mejor dicho distintos niveles,

20:17 modalidades y enfoques según la escuela, el grado de iniciación, la finalidad del rito y la constitución psicoespiritual del practicante. No se trata de una práctica uniforme ni literal en todos los casos. También varían según los parampara o linajes, que son algo así como lo que en Occidente conocemos por cadena áurea, o sea, una línea de transmisión directa y personal de maestro a discípulo. En el caso del tantra, esto es especialmente importante porque las enseñanzas más avanzadas no están registradas en los textos, sino que se transmiten oralmente. Entonces, en algunos casos el maituna es físico y ritual, en otros es simbólico o interno y en otros es puramente

21:02 contemplativo y meditativo. Cada forma responde a una comprensión diferente del deseo, la energía y la conciencia. Pero en términos generales se pueden distinguir tres grandes modalidades, aunque en la práctica real estas formas se ramifican o incluso suelen entrelazarse. Veamos. El más conocido y también el más malinterpretado es el maituna externo o literal, el valla maituna, que se trata de la unión sexual ritual entre un masculino y una femenina. Esta unión no se trata de sexo recreativo, se realiza con una estricta preparación previa, bajo condiciones específicas y tiene una fuerte carga simbólica. Incluye mantras, pranayamas,

21:50 mudras y la clara intención de trascender el placer ordinario para entrar en un estado de unión mística. De hecho, la eyaculación suele evitarse o sublimarse y el énfasis está puesto en la retención de esa energía y su canalización. hacia planos superiores de conciencia. Esto se debe a que desde la visión tántrica, el orgasmo, especialmente la emisión seminal en el varón, es una forma de descarga hacia afuera de una energía shacti que podría haber sido reabsorbida y dirigida hacia adentro, hacia el canal central y empleada para elevar la kundalini. Ahora bien, la Kundalini es una energía latente que según las creencias

22:35 tántricas duerme en la base de la columna, en el muladara o chakra raíz. Cuando se despierta esta energía sube por dos canales imaginados como dos serpientes, ida y pingala, enroscándose en el canal central del cuerpo y transformando la conciencia. Ese eje o canal central se llama susna y corre a lo largo de la columna del cuerpo sutil, no del físico. Cuando la kundalini sube por el canal central, va despertando, purificando y equilibrando los chakras, centros energéticos que representan las dimensiones psicoespirituales del ser humano, es decir, los instintos, emociones voluntad amor intelecto intuición, etcétera. Y esto produce distintos estados de expansión,

23:22 intuición y conciencia. Es decir, el objetivo final es que la kundalini llegue a la corona y funda al practicante con la conciencia absoluta de Shiva. Entonces, retener la energía del orgasmo no tiene como objetivo prolongar el placer, sino por el contrario dominarlo y trascenderlo para usar esa energía en alcanzar un estado de fusión no dual. Este tipo de maituna suele practicarse en contextos tántricos del bamachara, el camino de la mano izquierda, donde se permite la transgresión de normas sociales como el consumo ritual de carne, vino o sexo, no como rebelión, sino como medio para romper las ataduras mentales del ego. Después tenemos los maituna menos

24:09 conocidos, como por ejemplo el maituna simbólico o interno, el antar maituna. Este no implica unión física, sino una visualización o meditación interna en la cual se unifican los principios masculino y femenino dentro del propio cuerpo del practicante. Esta práctica se basa en el principio de que Shiva y Shakti están presentes en cada ser humano y que el adepto puede fundirlos en su propio canal central, el Suzum Nanadi a través del trabajo con la respiración, la visualización y la energía sutil o Kundalini. Este maituna puede realizarse en soledad o durante la meditación profunda. Es decir, el antarmaituna se convierte en una forma de hierogamia interna donde el cuerpo es

24:55 el templo, la conciencia esva, la energía escti y la unión ocurre únicamente en el plano sutil. Y finalmente tenemos el paramaituna, que es el espiritual o trascendente y está reservado solo para unos pocos. Según los iniciados, este es el nivel más elevado reservado a quienes han trascendido toda necesidad de representación o simbolismo externo. No hay cuerpo, no hay deseo, no hay pareja, solo la experiencia directa de la no dualidad, donde todo ya se ha fundido en la percepción de la unidad absoluta. Acá, Shiva y Yti separados, ni tampoco necesitan unirse. El practicante los percibe como

25:41 expresiones inseparables del mismo absoluto. Es decir, la ilusión ya se ha roto y la experiencia del maituna es una realización viva y permanente de ese estado. Este maituna no requiere ritos, ni visualizaciones ni técnicas. es lo que podríamos equiparar a un estado de iluminación o nosis, donde ahora cualquier acto, caminar, respirar, existir, se vuelve una forma de maituna porque la verdad está desnuda y ya no existe separación entre sujeto y objeto masculino y femenino o yo y el mundo. Ahora todo es uno. Queridos amigos, les deseo un buen

26:26 día donde quiera que estén y miren con cuidado que hay en la punta de sus tenedores. Les voy a pedir que me dejen sugerencias para futuros videos y que no se olviden de suscribirse. Como siempre, les agradezco de corazón a mis mecenas de Patreon por auspiciar al canal y le mando un abrazo enorme a toda la comunidad. Nos encontramos en la próxima. [Música]