0:12 Pendahuluan Ketahuilah, wahai saudaraku yang kekasih, bahwa manusia tidak diciptakan begitu saja atau secara asal-asalan, melainkan diciptakan secara menakjubkan dan untuk suatu tujuan besar. Meskipun dia tidak berasal dari kekal, namun dia hidup selamanya; dan meskipun tubuhnya hina dan duniawi, namun jiwanya luhur dan ilahi. Ketika dalam perjuangan disiplin diri, ia dibersihkan dari nafsu duniawi, ia mencapai yang tertinggi, dan bukannya menjadi budak nafsu dan amarah, ia malah dianugerahi kualitas malaikat. Setelah mencapai keadaan itu, ia menemukan surganya dalam perenungan Keindahan Abadi, dan tidak lagi dalam kenikmatan duniawi. Alkimia spiritual yang mengoperasikan perubahan ini di dalam dirinya, seperti yang mengubah logam dasar menjadi emas, tidak mudah ditemukan, atau ditemukan di
1:02 rumah setiap wanita tua. Untuk menjelaskan alkimia ini dan metode operasinya, penulis telah melakukan karya ini, yang diberi judul, Alkimia Kebahagiaan. Sekarang perbendaharaan Allah, di mana alkimia ini harus dicari, adalah hati para nabi, dan dia, yang mencarinya di tempat lain akan kecewa dan bangkrut pada hari penghakiman, saat dia mendengar kata-kata, "Kami telah mengangkat tabir darimu, dan penglihatanmu hari ini tajam." Tuhan telah mengutus seratus dua puluh empat ribu nabi ke bumi untuk mengajarkan manusia resep alkimia ini, dan bagaimana memurnikan hati mereka dari sifat-sifat rendah dalam wadah pantangan. Alkimia ini dapat digambarkan secara ringkas sebagai berpaling dari dunia kepada Tuhan,
1:50 dan unsur-unsurnya ada empat: 1. Pengetahuan tentang diri sendiri. 2. Pengetahuan tentang Tuhan. 3. Pengetahuan tentang dunia ini sebagaimana adanya. 4. Pengetahuan tentang akhirat sebagaimana adanya. Sekarang kita akan melanjutkan menguraikan keempat unsur ini secara berurutan. Bab 1 Pengetahuan Tentang Diri Pengetahuan tentang diri adalah kunci untuk pengetahuan tentang Tuhan, sesuai dengan pepatah: "Dia yang mengenal dirinya sendiri mengenal Tuhan," dan, sebagaimana tertulis dalam Al-Qur'an, "Kami akan menunjukkan kepada mereka tanda-tanda Kami di dunia dan pada diri mereka sendiri, agar kebenaran itu nyata bagi mereka." Sekarang, tidak ada yang lebih dekat kepadamu selain dirimu sendiri. Jika kamu tidak mengenal dirimu sendiri, bagaimana mungkin kamu bisa
2:37 mengenal hal lainnya? Kalau engkau berkata, "Aku mengenal diriku sendiri," yang dimaksudkan adalah bentuk lahiriahmu, tubuhmu, wajahmu, anggota tubuhmu, dan sebagainya, maka pengetahuan seperti itu tidak akan pernah bisa menjadi kunci untuk mengenal Tuhan. Demikian pula, jika pengetahuanmu tentang apa yang ada di dalam dirimu hanya sebatas itu, yakni ketika kamu lapar kamu makan, dan ketika kamu marah kamu menyerang seseorang, apakah kamu akan maju lebih jauh di jalan ini, karena binatang adalah rekanmu dalam hal ini? Namun, pengenalan diri yang sesungguhnya terdiri dari mengetahui hal-hal berikut: Siapakah dirimu di dalam dirimu, dan dari mana asalmu? Ke manakah engkau pergi, dan untuk tujuan apa engkau datang tinggal di sini beberapa lama, dan apa kebahagiaan dan kesengsaraanmu yang sesungguhnya? Sebagian dari sifatmu merupakan sifat binatang, sebagian merupakan sifat setan, dan sebagian merupakan sifat malaikat,
3:24 dan engkau harus mencari tahu mana di antara sifat-sifat itu yang bersifat kebetulan dan mana yang bersifat hakiki. Sampai Anda mengetahui hal ini, Anda tidak dapat menemukan di mana kebahagiaan Anda yang sesungguhnya berada. Pekerjaan hewan adalah makan, tidur, dan bertarung; oleh karena itu, jika kamu seekor binatang, sibukkanlah dirimu dalam hal-hal ini. Setan sibuk menimbulkan kerusakan, tipu daya dan penipuan; Jika Anda termasuk mereka, lakukanlah pekerjaan mereka. Para malaikat merenungkan keindahan Tuhan, dan sepenuhnya bebas dari sifat-sifat hewani; jika kamu memiliki sifat malaikat, maka berusahalah menuju asalmu, agar kamu dapat mengenal dan merenungkan Yang Maha Tinggi, dan terbebas dari belenggu hawa nafsu dan amarah. Engkau juga mesti menemukan mengapa engkau diciptakan dengan dua naluri hewani ini:
4:13 apakah naluri itu hendak menundukkan dan menjadikan engkau tawanan, atau apakah engkau hendak menundukkannya, dan dalam kemajuanmu ke atas, jadikan salah satu sebagai tungganganmu dan yang lain sebagai senjatamu. Langkah pertama untuk mengenal diri sendiri adalah mengetahui bahwa Anda terdiri dari bentuk luar, yang disebut tubuh, dan entitas batin yang disebut hati, atau jiwa. Dengan "hati" saya tidak bermaksud pada segumpal daging yang terletak di sebelah kiri badan kita, melainkan pada segumpal daging yang menggunakan semua daya yang lain sebagai instrumen dan pelayannya. Sebenarnya ia bukan milik dunia yang kasatmata, tetapi milik dunia yang tak kasatmata, dan telah datang ke dunia ini bagaikan seorang pengembara yang mengunjungi negeri asing demi barang dagangan, dan akan segera kembali ke tanah kelahirannya. Pengetahuan tentang entitas ini dan atribut-atributnya
5:00 adalah kunci menuju pengetahuan tentang Tuhan. Beberapa gagasan tentang realitas hati, atau roh, dapat diperoleh seseorang dengan menutup matanya dan melupakan segala sesuatu di sekitarnya kecuali individualitasnya. Dengan demikian ia juga akan memperoleh pandangan sekilas tentang hakikat individualitas yang tidak berujung itu. Namun, penyelidikan yang terlalu dekat terhadap hakikat roh dilarang oleh Hukum. Di dalam Al-Qur'an tertulis: "Mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah: 'Ruh itu datang dengan perintah Tuhanku.'" Maka banyak diketahui tentang ruh, bahwa ruh itu merupakan hakikat yang tidak dapat dibagi-bagi, yang termasuk dalam alam ketetapan, dan bahwa ruh itu bukan berasal dari masa kekal, tetapi diciptakan. Pengetahuan filosofis yang tepat tentang ruh bukanlah prasyarat awal yang diperlukan untuk menapaki jalan agama, tetapi lebih merupakan
5:50 hasil dari disiplin diri dan ketekunan di jalan itu, sebagaimana dikatakan dalam Al-Qur'an: "Orang-orang yang berjihad di jalan Kami, sungguh, Kami akan menunjukkan kepada mereka jalan yang benar." Untuk menjalankan peperangan rohani ini, yang dengannya pengetahuan tentang diri sendiri dan tentang Tuhan harus diperoleh, tubuh dapat digambarkan sebagai sebuah kerajaan, jiwa sebagai rajanya, dan berbagai indera serta kemampuan sebagai penyusun suatu pasukan. Nalar dapat disebut wazir, atau perdana menteri, Nafsu disebut pemungut pajak, dan Amarah disebut polisi. Dengan berkedok mencari keuntungan, nafsu senantiasa cenderung merampok demi kepentingan dirinya sendiri, sedangkan dendam senantiasa cenderung ke arah kekerasan dan kekerasan yang ekstrem. Keduanya, pemungut pajak dan polisi,
6:42 harus tetap tunduk kepada raja, tetapi tidak dibunuh atau diusir, karena mereka mempunyai fungsi masing-masing yang harus dijalankan. Namun jika nafsu dan kebencian menguasai akal sehat, kehancuran jiwa pasti terjadi. Jiwa yang membiarkan hawa nafsu rendahnya menguasai hawa nafsu tinggi, bagaikan orang yang menyerahkan malaikat kepada kekuasaan anjing, atau menyerahkan seorang muslim kepada tirani orang kafir. Pembudayaan sifat-sifat setan, binatang, maupun malaikat akan menghasilkan karakter yang sesuai, yang pada Hari Pengadilan akan terwujud dalam wujud kasat mata, yang sensual tampak seperti babi, yang buas seperti anjing dan serigala, dan yang suci seperti malaikat.
7:29 Tujuan dari disiplin moral adalah untuk memurnikan hati dari karat hawa nafsu dan kebencian, hingga, bagaikan cermin bening, ia memantulkan cahaya Tuhan. Seseorang mungkin akan keberatan di sini, "Tetapi jika manusia telah diciptakan dengan kualitas-kualitas hewani dan jahat serta kualitas-kualitas malaikat, bagaimana kita dapat mengetahui bahwa kualitas- kualitas malaikat tersebut merupakan hakikatnya yang sejati, sedangkan kualitas-kualitas malaikat hanyalah sekadar aksidental dan sementara?" Terhadap hal ini saya menjawab bahwa hakikat setiap makhluk harus dicari dalam apa yang tertinggi di dalamnya dan yang khusus baginya. Jadi baik kuda maupun keledai sama-sama hewan pengangkut beban, namun keunggulan kuda terhadap keledai terletak pada kemampuannya beradaptasi untuk digunakan dalam pertempuran. Jika ia gagal dalam hal ini, maka
8:16 ia akan terdegradasi ke tingkat hewan pengangkut beban. Demikian pula halnya dengan manusia: kemampuan tertinggi yang ada pada dirinya adalah akal budi, yang memungkinkannya untuk merenungkan Tuhan. Jika hal ini lebih menonjol di dalam dirinya, maka ketika ia meninggal, ia meninggalkan segala kecenderungan kepada hawa nafsu dan kebencian, dan menjadi mampu bergaul dengan para malaikat. Dari segi kualitas hewaninya, manusia lebih rendah dibanding hewan, namun akal budinya lebih unggul dari hewan, sebagaimana tertulis dalam Al-Qur'an: "Dan Kami telah menundukkan segala sesuatu di bumi untuk manusia." Namun jika kecenderungan rendahnya telah menang, setelah kematian ia akan selalu memandang ke arah bumi dan merindukan kenikmatan duniawi.
9:03 Sekarang jiwa rasional dalam manusia berlimpah dalam keajaiban pengetahuan dan kekuatan. Dengan itu dia menguasai seni dan ilmu pengetahuan, dapat berpindah dengan cepat dari bumi ke surga dan kembali lagi, dapat memetakan langit dan mengukur jarak antar bintang. Dengannya ia dapat menarik ikan dari laut dan burung dari udara, dan dapat menundukkan binatang untuk melayaninya, seperti gajah, unta, dan kuda. Kelima indranya bagaikan lima pintu yang terbuka ke dunia luar; tetapi, yang lebih menakjubkan dari ini, hatinya memiliki jendela yang terbuka menuju dunia roh yang tak terlihat. Dalam keadaan tidur, ketika saluran indra tertutup, jendela ini terbuka dan manusia menerima kesan dari dunia tak kasat mata dan kadang-kadang firasat tentang masa depan. Hatinya
9:54 bagaikan cermin yang memantulkan apa yang tergambar dalam Tablet Takdir. Akan tetapi, bahkan ketika tidur, pikiran tentang hal-hal duniawi meredupkan cermin ini, sehingga kesan yang diterimanya tidak jelas. Namun setelah kematian, pikiran-pikiran tersebut lenyap dan segala sesuatu terlihat dalam realitas telanjangnya, dan perkataan dalam Al-Qur'an pun terpenuhi: "Kami telah menanggalkan tabir darimu dan penglihatanmu pada hari ini tajam." Pembukaan jendela dalam hati terhadap yang tak kasat mata ini juga terjadi dalam kondisi yang mendekati kondisi inspirasi kenabian, ketika intuisi muncul dalam pikiran yang tidak tersalurkan melalui saluran indera apa pun. Semakin seseorang menyucikan dirinya dari hawa nafsu kedagingan dan memusatkan pikirannya kepada
10:41 Tuhan, semakin sadar pula ia akan intuisi tersebut. Mereka yang tidak sadar akan hal itu tidak memiliki hak untuk mengingkari realitasnya. Intuisi semacam itu tidak hanya terbatas pada mereka yang memiliki tingkatan kenabian. Seperti halnya besi, dengan pemolesan yang cukup, dapat dibuat menjadi cermin, demikian pula pikiran apa pun dengan disiplin yang tepat dapat dibuat reseptif terhadap kesan-kesan semacam itu. Kebenaran inilah yang disinggung oleh Nabi ketika beliau bersabda, "Setiap anak itu dilahirkan dalam keadaan sudah mengandung fitrah terhadap Islam, kemudian kedua orang tuanyalah yang menjadikan dia seorang Yahudi, atau seorang Nasrani, atau seorang penyembah bintang." Setiap manusia pasti pernah mendengar di dalam lubuk hatinya, pertanyaan: "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" dan menjawab "Ya" untuk pertanyaan itu.
11:29 Namun sebagian hati manusia bagaikan cermin yang sangat kotor oleh karat dan kotoran, sehingga tidak dapat memberikan pantulan yang jelas. Sementara itu, hati para nabi dan wali, meskipun mereka adalah orang-orang yang "memiliki hasrat yang sama dengan kita," sangat peka terhadap semua kesan ilahi. Bukan hanya karena pengetahuan yang diperoleh dan intuisi saja jiwa manusia menempati urutan pertama di antara makhluk-makhluk ciptaan, tetapi juga karena kekuatan. Seperti halnya malaikat yang menguasai unsur-unsur alam, demikian pula jiwa menguasai anggota tubuh. Jiwa-jiwa yang mencapai tingkat kekuatan khusus tidak hanya memerintah tubuh mereka sendiri tetapi juga tubuh orang lain. Jika mereka menghendaki orang sakit sembuh, maka ia sembuh, atau orang sehat jatuh sakit, maka ia
12:17 pun jatuh sakit, atau jika mereka menghendaki kehadiran seseorang, maka ia pun datang kepada mereka. Berdasarkan apakah efek yang dihasilkan oleh jiwa-jiwa yang kuat ini baik atau buruk, mereka disebut mukjizat atau sihir. Jiwa-jiwa ini berbeda dari orang biasa dalam tiga hal: 1. Apa yang orang lain hanya lihat dalam mimpi, mereka lihat pada saat mereka terjaga. 2. Sementara keinginan orang lain hanya memengaruhi tubuh mereka sendiri, orang tersebut, dengan kekuatan keinginan, dapat menggerakkan tubuh di luar diri mereka. 3. Pengetahuan yang diperoleh orang lain melalui pembelajaran yang susah payah datang kepada mereka melalui intuisi. Ketiganya, tentu saja, bukanlah satu-satunya tanda yang membedakan mereka dengan orang biasa,
13:03 tetapi satu-satunya yang ada dalam kesadaran kita. Sebagaimana tiada seorang pun yang mengetahui hakikat Tuhan selain Tuhan sendiri, demikian pula tiada seorang pun yang mengetahui hakikat nabi selain nabi. Dan itu bukanlah sesuatu yang mengherankan , karena dalam kehidupan sehari-hari kita melihat bahwa tidak mungkin untuk menjelaskan pesona puisi kepada orang yang telinganya tidak peka terhadap irama dan ritme, atau kemegahan warna kepada orang yang buta sama sekali. Di samping ketidakmampuan belaka, ada rintangan-rintangan lain dalam mencapai kebenaran rohani. Salah satunya adalah pengetahuan yang diperoleh dari luar. Untuk menggunakan kiasan, jantung dapat dilambangkan sebagai sebuah sumur, dan kelima indra dilambangkan sebagai lima aliran air yang terus-menerus mengalirkan air ke
13:49 dalamnya. Agar dapat mengetahui isi hati yang sebenarnya, aliran-aliran ini harus dihentikan untuk sementara waktu, dan sampah yang dibawanya harus dibersihkan dari sumur. Dengan kata lain, jika kita hendak mencapai kebenaran rohani murni, kita harus menyingkirkan, untuk sementara waktu, pengetahuan yang diperoleh melalui proses eksternal dan yang terlalu sering mengeras menjadi prasangka dogmatis. Kesalahan yang sebaliknya dilakukan oleh orang-orang yang dangkal, yang menggemakan beberapa ungkapan yang mereka tangkap dari guru-guru Sufi, mengecam semua ilmu pengetahuan. Hal ini sama halnya jika seseorang yang tidak ahli dalam ilmu alkemi berkata, "Alkemi lebih baik dari pada emas," dan menolak emas
14:38 ketika ditawarkan kepadanya. Alkimia lebih baik dari emas, namun alkemis sejati sangat langka, begitu pula Sufi sejati. Orang yang hanya memiliki sedikit pengetahuan tentang Sufi tidaklah lebih unggul dari seorang ulama, tidak lebih unggul dari orang yang telah mencoba beberapa percobaan dalam ilmu alkimia dibandingkan dengan orang yang telah mencoba beberapa percobaan dalam ilmu alkimia. Siapa pun yang meneliti hal ini akan melihat bahwa kebahagiaan tentu terkait dengan pengetahuan tentang Tuhan. Setiap indra kita senang dengan apa yang diciptakannya: hawa nafsu senang dengan terpenuhinya keinginan, amarah senang dengan pembalasan dendam, mata senang dengan melihat benda-benda indah, dan telinga senang dengan mendengar bunyi-bunyian yang harmonis. Fungsi tertinggi jiwa manusia adalah persepsi kebenaran;
15:27 karenanya ia menemukan kesenangan khususnya. Bahkan dalam hal-hal sepele, seperti belajar catur, hal ini berlaku juga, dan makin tinggi pokok bahasan ilmu yang diperoleh, makin besar pula kenikmatannya. Seseorang akan senang jika diterima menjadi bawahan seorang perdana menteri, tetapi betapa lebih lagi jika raja bersikap akrab dengannya dan membocorkan rahasia negara kepadanya! Seorang astronom yang dengan pengetahuannya dapat memetakan bintang-bintang dan menggambarkan lintasannya, memperoleh kesenangan lebih dari pengetahuannya ketimbang seorang pemain catur yang memperoleh kesenangan dari pengetahuannya. Karena itu, karena tidak ada sesuatu pun yang lebih tinggi daripada Allah, betapa besarnya kenikmatan yang timbul dari pengenalan sejati tentang Dia! Orang yang telah hilang keinginannya terhadap ilmu tersebut ibarat orang yang telah kehilangan selera makan
16:17 makanan sehat, atau lebih suka makan tanah liat dari pada makan roti. Semua nafsu jasmani musnah pada saat kematian beserta organ-organ yang digunakannya, namun jiwa tidak mati, dan tetap mempertahankan pengetahuan apa pun tentang Tuhan yang dimilikinya; tidak, malah meningkatkannya. Bagian penting dari pengetahuan kita tentang Tuhan muncul dari studi dan perenungan tubuh kita sendiri, yang mengungkapkan kepada kita kekuatan, kebijaksanaan, dan cinta Sang Pencipta. Kekuasaannya, dalam hal bahwa dari setetes air saja Dia telah membangun kerangka manusia yang menakjubkan; Kebijaksanaannya terungkap dalam kerumitannya dan kemampuan beradaptasi antar bagian-bagiannya; dan kasih-Nya ditunjukkan dengan tidak hanya menyediakan organ-organ yang mutlak diperlukan untuk hidup,
17:03 seperti hati, jantung, dan otak, tetapi juga organ-organ yang tidak mutlak diperlukan, seperti tangan, kaki, lidah, dan mata. Kepada semuanya itu Dia telah menambahkan, sebagai hiasan, hitamnya rambut, merahnya bibir, dan lengkungnya alis. Manusia benar-benar disebut sebagai "mikrokosmos," atau dunia kecil dalam dirinya sendiri, dan struktur tubuhnya harus dipelajari bukan saja oleh mereka yang ingin menjadi dokter, tetapi oleh mereka yang ingin memperoleh pengetahuan yang lebih mendalam tentang Tuhan, sebagaimana studi yang saksama tentang seluk-beluk dan nuansa bahasa dalam sebuah puisi besar semakin menyingkapkan kepada kita kejeniusan pengarangnya. Namun, jika dipikir-pikir, pengetahuan tentang jiwa memainkan peranan yang lebih penting dalam menuntun
17:50 kepada pengetahuan tentang Tuhan ketimbang pengetahuan tentang tubuh dan fungsinya. Tubuh dapat diibaratkan seekor kuda, dan jiwa diibaratkan penunggangnya; tubuh diciptakan untuk jiwa, jiwa untuk tubuh. Jika seseorang tidak mengenal jiwanya sendiri, yang merupakan hal terdekat dengannya, apa gunanya mengaku mengenal orang lain? Hal ini seperti seorang pengemis yang tidak memiliki cukup uang untuk makan, lalu mengaku mampu memberi makan seisi kota. Dalam bab ini kita telah mencoba, sampai taraf tertentu, untuk menguraikan, kebesaran jiwa manusia. Siapa yang mengabaikannya dan membiarkan kapasitasnya berkarat atau merosot, niscaya akan menjadi pecundang di dunia ini dan akhirat. Kebesaran sejati; manusia terletak pada kapasitasnya untuk kemajuan abadi, jika tidak dalam lingkup duniawi ini ia adalah makhluk yang
18:41 paling lemah dari semua makhluk, yang rentan terhadap rasa lapar, haus, panas, dingin, dan kesedihan. Hal-hal yang paling ia senangi sering kali merupakan hal yang paling merugikan baginya, dan hal-hal yang menguntungkannya tidak dapat diperoleh tanpa kerja keras dan kesulitan. Mengenai kecerdasannya, sedikit saja gangguan materi di dalam otaknya sudah cukup untuk menghancurkan atau membuatnya gila; mengenai kekuatannya, sengatan tawon sudah cukup untuk merampas ketenangan dan tidurnya; Mengenai emosinya, dia kesal karena kehilangan uang enam sen; Mengenai kecantikannya, dia tak lebih dari sekedar materi menjijikkan yang ditutupi kulit putih. Jika tidak sering dicuci, ia akan menjadi sangat menjijikkan dan memalukan. Sebenarnya manusia di dunia ini sangatlah lemah
19:30 dan hina; barulah di saat berikutnya dia akan bernilai, jika melalui "alkimia kebahagiaan" dia naik dari tingkatan binatang ke tingkatan malaikat. Jika tidak, kondisinya akan lebih buruk dari binatang, yang binasa dan berubah menjadi debu. Penting baginya, pada saat yang sama ketika ia menyadari keunggulannya sebagai puncak ciptaan, untuk belajar juga mengetahui ketidakberdayaannya, karena itu pun merupakan salah satu kunci untuk mengenal Tuhan. Bab 2 Pengetahuan Tentang Tuhan Sebuah sabda Nabi yang terkenal adalah, "Barangsiapa mengenal dirinya, maka ia mengenal Tuhannya"; yakni,
20:16 melalui perenungan tentang keberadaan dan sifat-sifatnya sendiri, manusia sampai pada suatu pengetahuan tentang Tuhan. Tetapi karena banyak orang yang merenungkan dirinya sendiri tidak menemukan Tuhan, maka pasti ada cara khusus untuk melakukannya. Sebenarnya ada dua cara untuk sampai pada pengetahuan ini, tetapi yang pertama begitu abstrak sehingga tidak cocok untuk kecerdasan biasa, dan karenanya lebih baik tidak dijelaskan. Cara yang lain ialah sebagai berikut: Apabila manusia merenungkan dirinya, maka ia mengetahui bahwa suatu saat ia bukanlah apa-apa, sebagaimana tertulis dalam Al-Qur'an: "Tidakkah terpikir oleh manusia, bahwa suatu saat ia bukanlah apa-apa?" Selanjutnya, ia mengetahui bahwa ia diciptakan dari setetes air yang di dalamnya tidak ada akal,
21:04 pendengaran, penglihatan, kepala, tangan, kaki, dan sebagainya. Dari sini jelaslah bahwa, berapa pun derajat kesempurnaan yang telah dicapainya, ia tidak menciptakan dirinya sendiri, dan ia pun kini tidak dapat menciptakan sehelai rambut pun. Betapa lebih tidak berdayanya keadaannya saat dia hanyalah setetes air! Demikianlah, seperti yang telah kita lihat dalam bab pertama, ia menemukan dalam dirinya sendiri tercermin dalam bentuk miniatur, bisa dikatakan, kekuatan, kebijaksanaan dan kasih Sang Pencipta. Sekalipun semua orang bijak di dunia berkumpul, dan umur mereka diperpanjang untuk waktu yang tidak terbatas, mereka tidak akan dapat melakukan perbaikan apa pun dalam membangun satu bagian tubuh pun. Misalnya, dalam adaptasi gigi depan dan
21:51 samping untuk mengunyah makanan, dan dalam konstruksi lidah, kelenjar ludah, dan tenggorokan untuk menelannya, kita menemukan sebuah penemuan yang tidak dapat diperbaiki. Demikian pula, siapa pun yang memperhatikan tangannya, dengan lima jari yang tidak sama panjangnya, empat di antaranya memiliki tiga sendi dan ibu jari hanya memiliki dua, dan cara tangannya digunakan untuk menggenggam, atau membawa, atau memukul, akan dengan jujur mengakui bahwa tidak ada sejumlah kebijaksanaan manusia yang dapat memperbaikinya dengan mengubah jumlah dan susunan jari-jari, atau dengan cara apa pun. Bila seseorang lebih jauh mempertimbangkan bagaimana berbagai kebutuhannya akan makanan, tempat tinggal, dsb., terpenuhi dengan cukup dari
22:36 gudang ciptaan, ia menjadi sadar bahwa rahmat Allah sama besarnya dengan kekuasaan dan kebijaksanaan-Nya, sebagaimana Dia sendiri telah berfirman, "Rahmat-Ku lebih besar dari murka-Ku," dan sesuai dengan sabda Nabi, "Allah lebih lembut kepada hamba-hamba-Nya daripada ibu kepada anaknya yang masih menyusu." Maka dari ciptaannya sendiri manusia mengetahui keberadaan Tuhan, dari keajaiban tubuhnya mengetahui kekuatan dan kebijaksanaan Tuhan, dan dari persediaan yang cukup untuk berbagai kebutuhannya mengetahui kasih Tuhan. Dengan cara ini pengetahuan tentang diri sendiri menjadi kunci untuk pengetahuan tentang Tuhan. Bukan saja sifat-sifat manusia merupakan refleksi sifat-sifat Tuhan, namun cara eksistensi
23:22 jiwa manusia memberikan beberapa wawasan ke dalam cara eksistensi Tuhan. Dengan kata lain, baik Tuhan maupun jiwa tidak terlihat, tidak dapat dibagi-bagi, tidak dibatasi oleh ruang dan waktu, serta berada di luar kategori kuantitas dan kualitas; begitu pula gagasan tentang bentuk, warna, atau ukuran tidak dapat melekat pada mereka. Orang-orang merasa sulit untuk membentuk suatu konsepsi tentang realitas yang tidak memiliki kualitas dan kuantitas, dsb., namun kesulitan serupa juga berlaku untuk konsepsi tentang perasaan kita sehari-hari, seperti marah, sakit, senang, atau cinta. Itu adalah konsep-konsep pikiran, dan tidak dapat dikenali oleh indra; sedangkan kualitas, kuantitas, dll., adalah konsep-konsep indra. Sebagaimana telinga tak dapat mengenali warna, dan mata tak dapat mengenali suara,
24:15 demikian pula dalam memahami realitas hakiki, Tuhan dan jiwa, kita mendapati diri kita dalam wilayah di mana konsep-konsep indra tidak dapat ambil bagian. Akan tetapi, begitu banyak yang dapat kita lihat, bahwa sebagaimana Tuhan adalah Penguasa alam semesta, dan, karena Diri-Nya sendiri berada di luar ruang dan waktu, kuantitas dan kualitas, mengatur segala sesuatu yang terkondisikan demikian, maka jiwa mengatur tubuh dan anggota-anggotanya, karena dirinya sendiri tidak terlihat, tidak dapat dibagi-bagi, dan tidak berlokasi di bagian mana pun yang khusus. Karena bagaimana sesuatu yang tak dapat dibagi dapat ditemukan dalam sesuatu yang dapat dibagi? Dari semua ini kita melihat betapa benarnya perkataan Nabi, "Tuhan menciptakan manusia menurut rupa-Nya." Dan, saat kita sampai pada sejumlah pengetahuan tentang hakikat dan sifat-sifat Tuhan melalui perenungan atas
25:03 hakikat dan sifat-sifat jiwa, maka kita pun jadi memahami metode kerja dan pemerintahan Tuhan serta pendelegasian kekuasaan kepada kekuatan-kekuatan malaikat, dsb., dengan mengamati bagaimana masing-masing dari kita memerintah kerajaan kecilnya sendiri . Untuk mengambil contoh sederhana: misalkan seseorang ingin menulis nama Tuhan. Pertama- tama keinginan itu dikandung di dalam hatinya, kemudian disampaikan ke otak oleh roh-roh vital, bentuk kata "Tuhan" terbentuk di ruang-ruang pikiran otak, dari sana ia bergerak melalui saluran-saluran syaraf, dan menggerakkan jari-jari, yang pada gilirannya menggerakkan pena, dan demikianlah nama "Tuhan" ditelusuri di atas kertas tepat seperti yang telah dikandung dalam
25:51 otak penulis. Demikian pula, ketika Tuhan menghendaki sesuatu, maka ia akan muncul di alam spiritual, yang dalam Al-Qur'an disebut "Arsy"; dari tahta itu ia lewat, melalui arus spiritual, ke alam yang lebih rendah yang disebut "Kursi"; lalu bentuknya muncul di "Tablet Takdir"; dari situlah, melalui perantaraan kekuatan yang disebut "malaikat," ia mengasumsikan kenyataan, dan muncul di bumi dalam bentuk tanaman, pohon, dan hewan, yang melambangkan keinginan dan pikiran Tuhan, sebagaimana huruf-huruf tertulis melambangkan keinginan yang tertanam di dalam hati dan bentuk yang hadir di dalam otak penulisnya. Tak seorang pun dapat memahami seorang raja selain raja, oleh karena itu Tuhan telah menciptakan kita masing-masing sebagai raja dalam bentuk miniatur,
26:38 dengan kata lain, atas sebuah kerajaan yang merupakan salinan tak terbatas dari kerajaan-Nya sendiri. Di dalam kerajaan manusia, "tahta" Tuhan dilambangkan oleh jiwa, Malaikat Agung dilambangkan oleh hati, "kursi" dilambangkan oleh otak, dan "tablet" dilambangkan oleh ruang harta pikiran. Jiwa, yang tidak terlokasi dan tidak dapat dibagi, mengatur tubuh sebagaimana Tuhan mengatur alam semesta. Pendek kata, masing-masing dari kita dipercayakan dengan sebuah kerajaan kecil, dan ditugaskan untuk tidak ceroboh dalam mengelola kerajaan itu. Mengenai pengenalan akan pemeliharaan Tuhan, ada banyak tingkatan Ilmu. Seorang fisikawan biasa ibarat seekor semut yang merayap di selembar kertas dan mengamati huruf-huruf hitam
27:23 menyebar di atasnya, harus merujuk penyebabnya ke pena saja. Ahli astronomi itu ibarat seekor semut yang memiliki penglihatan yang agak lebih luas, yang dapat melihat jari-jari menggerakkan pena, yakni ia mengetahui bahwa unsur-unsur alam berada di bawah kekuasaan bintang-bintang, tetapi ia tidak mengetahui bahwa bintang-bintang berada di bawah kekuasaan para malaikat. Dengan demikian, karena perbedaan tingkat persepsi pada setiap orang, perselisihan pasti timbul dalam menelusuri akibat hingga ke sebab. Orang yang matanya tidak pernah melihat di luar dunia fenomena adalah seperti orang yang salah mengira pelayan dari jabatan terendah sebagai raja. Hukum-hukum fenomena haruslah konstan, atau tidak akan ada yang namanya ilmu pengetahuan; tapi merupakan kesalahan besar jika mengira budak adalah tuan. Selama perbedaan dalam
28:15 kemampuan persepsi para pengamat masih ada, perselisihan pasti akan terus terjadi. Hal itu seperti halnya beberapa orang buta yang mendengar bahwa ada seekor gajah yang datang ke kota mereka, dan mereka pun pergi memeriksanya. Satu-satunya pengetahuan yang dapat mereka peroleh datang melalui indera peraba: begitulah adanya. memegang kaki binatang itu, yang lain memegang gadingnya, yang lain lagi memegang telinganya, dan menurut persepsi mereka masing-masing, menyatakannya sebagai tiang, tiang tebal, atau selimut, masing-masing mengambil bagian untuk keseluruhan. Jadi fisikawan dan astronom mencampuradukkan hukum yang mereka rasakan dengan Sang Pemberi Hukum. Kesalahan serupa juga dikaitkan dengan Abraham dalam Al-Qur'an, yang dikisahkan bahwa ia secara berturut-turut menyembah bintang,
29:01 bulan, dan matahari, hingga setelah menyadari Dia yang menciptakan semuanya itu, ia berseru, "Aku tidak menyukai benda-benda yang terbenam." Kita memiliki contoh umum mengenai hal ini yang mengacu pada penyebab kedua yang seharusnya dirujuk pada Penyebab Pertama dalam kasus yang disebut penyakit. Misalnya, jika seseorang tidak lagi berminat pada hal-hal duniawi, tidak menyukai kesenangan-kesenangan umum, dan tampak terpuruk dalam depresi, dokter akan berkata, "Ini adalah kasus melankolis, dan memerlukan resep ini dan itu." Ahli fisika akan berkata, "Ini adalah kekeringan otak yang disebabkan oleh cuaca panas dan tidak dapat diatasi sampai udara menjadi lembap." Ahli astrologi akan
29:48 menghubungkannya dengan konjungsi atau oposisi planet tertentu. "Sampai sejauh itu pula kebijaksanaan mereka ," kata Al-Qur'an. Tidaklah terlintas dalam benak mereka bahwa yang sesungguhnya terjadi adalah ini: bahwa Yang Mahakuasa peduli terhadap kesejahteraan orang tersebut, dan karena itu telah memerintahkan hamba-hamba-Nya, planet-planet atau unsur-unsur alam, untuk menciptakan suatu kondisi di dalam dirinya agar ia berpaling dari dunia kepada Penciptanya. Pengetahuan tentang fakta ini ibarat mutiara yang berkilau dari lautan pengetahuan yang bersifat inspirasional, yang mana semua bentuk pengetahuan lainnya ibarat pulau-pulau di dalam lautan. Dokter, ahli fisika, dan ahli nujum tentu saja benar dalam bidang pengetahuan masing-masing , tetapi mereka tidak melihat bahwa penyakit, bisa dikatakan, adalah tali kasih yang dengannya Allah menarik
30:39 orang-orang kudus kepada-Nya, yang kepadanya Ia berkenan: "Ketika Aku sakit, kamu tidak melawat Aku." Sakit itu sendiri merupakan salah satu bentuk pengalaman yang dengannya manusia sampai pada pengetahuan tentang Tuhan, sebagaimana yang Dia katakan melalui mulut Nabi-Nya, "Sesungguhnya penyakit itu adalah hamba-Ku, dan melekat pada orang-orang pilihan-Ku." Uraian di atas kiranya memampukan kita untuk menyelami lebih dalam makna seruan-seruan yang sering terucap dari bibir Umat Beriman: "Allah itu kudus," "Segala puji bagi Allah," "Tidak ada Tuhan selain Allah," "Allah itu agung." Mengenai yang terakhir kita dapat mengatakan bahwa itu tidak berarti bahwa
31:25 Tuhan lebih besar daripada ciptaan, karena ciptaan adalah manifestasi-Nya sebagaimana cahaya memanifestasikan matahari, dan tidak tepat untuk mengatakan bahwa matahari lebih besar daripada cahayanya sendiri. Itu lebih berarti bahwa kebesaran Tuhan tak terukur jauh melampaui kemampuan kognitif kita, dan bahwa kita hanya bisa membentuk gagasan yang sangat samar dan tidak sempurna tentang-Nya. Bila seorang anak meminta kita menjelaskan kepadanya kenikmatan yang ada dalam memegang kedaulatan, kita dapat mengatakan kenikmatan itu seperti kenikmatan yang ia rasakan dalam bermain tongkat dan bola, meskipun sebenarnya keduanya tidak memiliki kesamaan kecuali bahwa keduanya termasuk dalam kategori kenikmatan. Maka, seruan “Allah itu agung” berarti bahwa kebesaran-Nya jauh melampaui
32:12 segala daya pemahaman kita. Lagipula, pengetahuan tentang Tuhan yang tidak sempurna seperti yang dapat kita peroleh, bukanlah pengetahuan spekulatif belaka, tetapi harus disertai dengan pengabdian dan penyembahan. Ketika seseorang meninggal dunia, maka urusannya hanya kepada Tuhan saja, dan jika kita harus hidup bersama dengan seseorang, maka kebahagiaan kita sepenuhnya bergantung kepada seberapa besar kasih sayang kita terhadapnya. Cinta adalah benih kebahagiaan, dan cinta kepada Tuhan dipupuk dan dikembangkan melalui penyembahan. Ibadah seperti itu dan mengingat Allah secara terus-menerus mengandung makna kesederhanaan dan pengendalian nafsu jasmani tertentu. Bukan berarti manusia dimaksudkan untuk menghapuskan semua ini, karena jika demikian, umat manusia akan musnah. Namun, batas-batas yang ketat harus ditetapkan untuk
33:02 pemanjaan mereka, dan karena seseorang bukanlah hakim yang terbaik dalam kasusnya sendiri mengenai apa saja batas-batas yang seharusnya, sebaiknya ia berkonsultasi dengan beberapa pembimbing spiritual mengenai masalah ini. Pembimbing rohani tersebut adalah para nabi, dan hukum-hukum yang mereka tetapkan berdasarkan ilham ilahi menentukan batasan-batasan yang harus dipatuhi dalam hal-hal tersebut. Barangsiapa yang melanggar batas-batas ini, maka ia telah berbuat zalim terhadap dirinya sendiri, sebagaimana tertulis dalam Al-Qur'an. Kendatipun pernyataan Al -Qur'an ini jelas, ada orang-orang yang, karena ketidaktahuan mereka akan Tuhan, melanggar batas-batas ini, dan ketidaktahuan ini mungkin disebabkan oleh beberapa sebab yang berbeda: Pertama, ada sebagian orang yang, gagal
33:48 menemukan Tuhan melalui pengamatan, menyimpulkan bahwa tidak ada Tuhan dan bahwa dunia yang menakjubkan ini menciptakan dirinya sendiri, atau ada sejak dahulu kala. Mereka bagaikan seseorang yang melihat sebuah surat yang ditulis dengan indah, lalu mengira bahwa surat itu ditulis sendiri tanpa ada penulisnya, atau bahwa surat itu sudah selalu ada. Orang-orang yang berada dalam kondisi pikiran seperti ini sudah begitu tersesat sehingga tidak ada gunanya berdebat dengan mereka. Demikianlah beberapa fisikawan dan astronom yang kami sebutkan di atas. Beberapa orang, karena ketidaktahuannya akan hakikat sejati jiwa, menolak doktrin tentang kehidupan masa depan, di mana manusia akan dimintai pertanggungjawaban dan diberi pahala atau hukuman. Mereka menganggap dirinya tidak lebih baik dari hewan atau tumbuhan, dan sama-sama mudah rusak. Sebaliknya, ada yang
34:39 percaya kepada Tuhan dan kehidupan masa depan, tetapi dengan keyakinan yang lemah. Mereka berkata dalam hati, "Tuhan itu agung dan tidak bergantung pada kita; penyembahan atau pantangan kita terhadap penyembahan adalah hal yang sama sekali tidak penting bagi -Nya." Keadaan pikiran mereka seperti itu. tentang seorang pasien yang ketika diresepkan suatu aturan oleh dokternya, harus berkata, "Baiklah, kalau saya mengikutinya atau tidak, apa urusannya dengan dokter?" Tentu saja hal itu tidak menjadi masalah bagi dokter, tetapi pasien dapat menghancurkan dirinya sendiri karena ketidakpatuhannya. Sama halnya dengan penyakit tubuh yang tidak diobati, penyakit tersebut akan berakhir dengan kematian jasmani. demikian pula penyakit jiwa yang tak kunjung sembuh akan berujung pada kesengsaraan di kemudian hari, sesuai dengan sabda Al-Qur'an, "Sesungguhnya yang akan selamat hanyalah orang-orang yang
35:27 menghadap Allah dengan hati yang bersih." Jenis orang kafir yang keempat adalah mereka yang berkata, "Taurat memerintahkan kita untuk menjauhi amarah, hawa nafsu, dan kemunafikan. Ini jelas tidak mungkin, karena manusia diciptakan dengan sifat-sifat ini yang melekat dalam dirinya. Anda mungkin juga menyuruh kami untuk menjadikan hitam menjadi putih." Orang-orang bodoh ini mengabaikan fakta bahwa hukum tidak memerintahkan kita untuk mencabut nafsu-nafsu ini, tetapi untuk mengendalikannya dalam batas-batas yang wajar, sehingga dengan menghindari dosa-dosa besar, kita dapat memperoleh pengampunan atas dosa-dosa kecil. Bahkan Nabi Allah pun berkata, "Aku ini manusia seperti kamu, dan bisa marah seperti orang lain"; dan di dalam Al Quran tertulis, "Allah mencintai orang-orang yang menahan
36:13 amarahnya," bukan orang-orang yang tidak memiliki amarah sama sekali. Kelas kelima menekankan kemurahan hati Tuhan, dan mengabaikan keadilan-Nya, dengan berkata pada diri mereka sendiri, "Yah, apa pun yang kita lakukan, Tuhan itu penyayang." Mereka tidak mempertimbangkan bahwa meskipun Tuhan penuh belas kasihan, ribuan manusia binasa menyedihkan karena kelaparan dan penyakit. Mereka tahu bahwa siapa pun yang menginginkan penghidupan, atau kekayaan, atau pengetahuan, tidak boleh hanya mengatakan, "Tuhan itu penyayang," tetapi harus berusaha keras. Meskipun Al-Qur'an mengatakan, "Setiap makhluk hidup mendapat rezeki dari Allah," tertulis pula, "Manusia tidak memperoleh sesuatu pun kecuali dengan berusaha." Faktanya, ajaran seperti itu sebenarnya berasal dari setan,
36:58 dan orang-orang seperti itu hanya berbicara dengan bibirnya dan tidak dengan hatinya. Kelas keenam mengklaim telah mencapai tingkat kesucian sedemikian rupa sehingga dosa tidak dapat memengaruhi mereka. Namun, jika kamu memperlakukan salah satu dari mereka dengan tidak hormat, ia akan menyimpan dendam kepadamu selama bertahun-tahun, dan jika salah satu dari mereka tidak diberi sepotong makanan yang menurutnya adalah haknya, seluruh dunia akan tampak gelap dan sempit baginya. Kalaupun ada di antara mereka yang benar-benar mampu menaklukkan hawa nafsunya, mereka tidak berhak membuat pernyataan seperti itu, karena para nabi, yang merupakan mahluk tertinggi di antara umat manusia, senantiasa mengakui dan meratapi dosa-dosa mereka. Beberapa di antara mereka begitu takut terhadap dosa sehingga mereka bahkan menjauhi hal-hal yang halal; Maka diriwayatkan dari Nabi bahwa pada suatu hari ketika sebuah kurma dibawa kepadanya, beliau
37:49 tidak mau memakannya, karena ia tidak yakin bahwa kurma itu halal. Sedangkan orang-orang yang berjiwa bebas ini akan menelan bergalon-galon anggur dan mengaku (saya menggigil ketika menulis ini) bahwa mereka lebih unggul daripada Nabi yang kesuciannya terancam oleh sebuah kurma, sedangkan kesucian mereka tidak terpengaruh oleh semua anggur itu! Tentu saja mereka pantas untuk diseret setan ke dalam kebinasaan. Para wali sejati mengetahui bahwa orang yang tidak mampu menguasai hawa nafsunya tidak layak menyandang gelar manusia dan bahwa seorang Muslim sejati adalah orang yang dengan senang hati mengakui batasan-batasan yang ditetapkan oleh Hukum. Siapa pun yang berusaha, dengan dalih apa pun, untuk mengabaikan kewajibannya sudah pasti berada di bawah pengaruh setan, dan harus diajak bicara, bukan dengan pena, tetapi dengan
38:40 pedang. Para mistikus semu ini terkadang berpura-pura tenggelam dalam lautan rasa takjub, tetapi jika Anda bertanya kepada mereka apa yang sebenarnya mereka herankan; mereka tidak tahu. Mereka hendaknya diberi tahu untuk bertanya-tanya sebanyak yang mereka mau, tetapi pada saat yang sama mengingat bahwa Yang Mahakuasa adalah Pencipta mereka dan bahwa mereka adalah hamba-Nya. Bab 3 Ilmu Dunia Ini Dunia ini merupakan panggung atau pasar yang dilalui para peziarah dalam perjalanan mereka menuju alam berikutnya. Di sinilah mereka harus menyediakan perbekalan bagi perjalanan mereka; atau, dengan kata lain, manusia memperoleh di sini, melalui penggunaan indera-indera tubuhnya, sejumlah pengetahuan tentang karya-karya Tuhan, dan,
39:26 melalui indera-indera itu, tentang Tuhan sendiri, yang penglihatannya akan membentuk kebahagiaannya di masa depan. Untuk memperoleh pengetahuan inilah roh manusia turun ke dunia air dan tanah liat. Selama akal sehatnya masih ada, dia dikatakan berada "di dunia ini"; ketika mereka pergi, dan hanya atribut-atribut pentingnya saja yang tersisa, dikatakan bahwa ia telah pergi ke "alam berikutnya." Ketika manusia berada di dunia ini, ada dua hal yang dibutuhkannya: pertama, perlindungan dan pemeliharaan jiwanya; kedua, perawatan dan pemeliharaan tubuhnya. Makanan yang tepat bagi jiwa, seperti yang ditunjukkan di atas, adalah pengetahuan dan cinta kepada Tuhan, dan tenggelam dalam cinta kepada apa pun
40:11 selain Tuhan berarti kehancuran jiwa. Tubuh, bisa dikatakan, hanyalah hewan tunggangan jiwa, dan binasa sementara jiwa bertahan. Jiwa harus menjaga jasad, sebagaimana seorang jamaah haji yang dalam perjalanannya menuju Mekkah menjaga untanya; tetapi jika sang peziarah menghabiskan seluruh waktunya untuk memberi makan dan menghias untanya, maka kafilah itu akan meninggalkannya, dan ia akan binasa di padang pasir. Kebutuhan jasmani manusia sederhana saja, yang terdiri dari tiga hal: makanan, pakaian, dan tempat tinggal; tetapi keinginan-keinginan jasmaniah yang ditanamkan padanya dengan tujuan untuk memperoleh hal-hal tersebut cenderung memberontak terhadap akal budi, yang tumbuh lebih lambat daripada keinginan-keinginan jasmaniah itu. Oleh karena itu, sebagaimana telah kita lihat di atas,
40:58 mereka perlu dikekang dan dikekang oleh hukum-hukum ilahi yang disampaikan oleh para nabi. Kalau kita mempertimbangkan dunia yang kita tinggali saat ini, kita dapatinya terbagi menjadi tiga bagian—hewan, tumbuhan, dan mineral. Produk dari ketiganya terus dibutuhkan oleh manusia dan telah memunculkan tiga pekerjaan utama, yaitu penenun, tukang bangunan, dan pekerja logam. Mereka juga memiliki banyak cabang bawahan, seperti penjahit, tukang batu, pandai besi, dan sebagainya. Tidak ada satu pun yang bisa sepenuhnya independen dari yang lain; Hal ini menimbulkan berbagai hubungan dan keterkaitan bisnis dan hal ini seringkali menimbulkan kesempatan bagi kebencian, kedengkian, kecemburuan,
41:44 dan penyakit jiwa lainnya. Maka muncullah pertengkaran dan pertikaian, serta perlunya pemerintahan politik dan sipil serta pengetahuan tentang hukum. Demikianlah pekerjaan dan bisnis di dunia ini menjadi semakin rumit dan menyusahkan, terutama disebabkan oleh kenyataan bahwa manusia telah lupa bahwa kebutuhan mereka yang sebenarnya hanya tiga, yakni sandang, pangan, dan papan, dan bahwa semua itu ada hanya dengan tujuan menjadikan tubuh sebagai kendaraan yang tepat bagi jiwa dalam perjalanannya menuju alam berikutnya. Mereka telah terjerumus dalam kesalahan yang sama sebagaimana yang dilakukan oleh jamaah haji di Mekkah yang telah disebutkan di atas, yang melupakan tujuan hajinya dan dirinya sendiri, sehingga menghabiskan seluruh waktunya untuk memberi makan dan menghias untanya. Jika seseorang tidak menjalankan kewajibannya dengan sungguh-sungguh, maka
42:34 niscaya ia akan terpesona dan terjerat oleh dunia, yang sebagaimana dikatakan oleh Nabi, "adalah seorang penyihir yang lebih kuat dari Harut dan Marut." Sifat dunia yang suka menipu tampak dalam cara-cara berikut ini. Pertama-tama, ia berpura-pura akan selalu bersamamu, sementara, pada kenyataannya, ia menjauh darimu, saat demi saat, dan mengucapkan selamat tinggal padamu, seperti bayangan yang tampak diam, tetapi sebenarnya selalu bergerak. Sekali lagi, dunia menampilkan dirinya dengan kedok seorang penyihir yang cemerlang namun tidak bermoral, berpura-pura jatuh cinta padamu, membelaimu, lalu pergi menemui musuh-musuhmu, meninggalkanmu untuk mati karena malu dan putus asa. Nabi Isa (saw) melihat dunia dalam wujud seorang perempuan tua yang buruk rupa. Dia
43:25 bertanya padanya berapa banyak suami yang telah dimilikinya; Dia menjawab bahwa jumlahnya tidak terhitung. Dia bertanya apakah mereka sudah meninggal atau bercerai; dia mengatakan bahwa dia telah membunuh mereka semua. "Saya heran", katanya, "pada orang-orang bodoh yang melihat apa yang telah kamu lakukan kepada orang lain, dan masih menginginkanmu." Penyihir itu menghiasi dirinya dengan pakaian yang indah dan penuh permata serta menutupi wajahnya. Kemudian dia mulai merayu para lelaki, dan banyak di antara mereka yang mengikutinya hingga akhirnya mereka sendiri yang hancur. Nabi telah bersabda bahwa pada Hari Penghakiman, dunia akan muncul dalam bentuk seorang penyihir mengerikan dengan mata hijau dan gigi menonjol. Para lelaki yang melihatnya akan berkata, "Kasihanilah kami! Siapakah ini?" Para malaikat akan menjawab, "Inilah dunia yang demi dialah kamu bertengkar, berkelahi,
44:15 dan saling menyakiti." Kemudian dia akan dilemparkan ke dalam neraka, dan dari sana dia akan berteriak, "Ya Tuhan! Di manakah mereka, wahai mantan-mantan kekasihku?" Kemudian Allah memerintahkan agar mereka dilemparkan mengikuti jejaknya. Siapa pun yang merenungkan dengan serius keabadian masa lalu saat dunia belum ada, dan keabadian masa depan saat dunia belum ada, akan melihat bahwa hal itu pada hakikatnya seperti sebuah perjalanan, yang tahapannya dilambangkan dengan tahun, liga dengan bulan, mil dengan hari, dan langkah dengan momen. Kata-kata apa, kemudian, yang dapat menggambarkan kebodohan orang yang berusaha keras untuk menjadikan tempat itu sebagai tempat tinggalnya yang permanen, dan membuat rencana sepuluh tahun ke depan mengenai hal-hal yang
45:00 mungkin tidak akan pernah ia perlukan, mengingat sangat mungkin ia akan berada di bawah tanah dalam sepuluh hari! Barangsiapa yang terlena dengan kenikmatan dunia, pada saat ajal menjemputnya ia ibarat orang yang kekenyangan dengan makanan lezat lalu memuntahkannya. Kelezatannya telah hilang, tetapi aibnya tetap ada. Semakin banyak kelimpahan harta benda yang mereka nikmati dalam bentuk kebun-kebun, budak-budak laki-laki dan perempuan, emas, perak, dan sebagainya, semakin tajam pula mereka merasakan kepahitan karena harus berpisah dengan semua itu. Ini adalah kepahitan yang akan bertahan lebih lama dari kematian, karena jiwa yang telah terjerumus dalam ketamakan sebagai kebiasaan yang tetap, pada kehidupan berikutnya, pasti akan menderita kepedihan keinginan yang tidak terpuaskan.
45:50 Sifat berbahaya lain dari hal-hal duniawi adalah bahwa pada awalnya semuanya tampak sebagai hal-hal remeh, tetapi masing-masing dari apa yang disebut "hal-hal remeh" ini bercabang menjadi percabangan yang tak terhitung jumlahnya hingga menghabiskan seluruh waktu dan energi seseorang. Nabi Isa as bersabda, "Orang yang mencintai dunia ini bagaikan orang yang minum air laut. Semakin banyak ia minum, semakin ia haus, hingga akhirnya ia mati kehausan yang tak terpuaskan." Nabi bersabda, "Kalian tidak dapat bercampur dengan dunia tanpa terkontaminasi olehnya sebagaimana kalian tidak dapat masuk ke dalam air tanpa menjadi basah." Dunia ini ibarat meja yang dibentangkan untuk estafet tamu yang datang dan pergi. Ada perkakas emas dan perak, makanan dan wewangian yang berlimpah. Tamu yang bijak makan
46:40 sebanyak yang dibutuhkannya, mencium parfum, mengucapkan terima kasih kepada tuan rumahnya, dan pergi. Tamu yang bodoh, di sisi lain, berusaha membawa pergi sejumlah piring emas dan perak, hanya untuk mendapati piring-piring itu direnggut dari tangannya dan dirinya sendiri terlempar keluar, kecewa dan malu. Kita dapat menutup ilustrasi tentang tipu daya dunia ini dengan perumpamaan pendek berikut ini. Misalkan sebuah kapal tiba di sebuah pulau yang banyak terdapat hutan. Kapten kapal memberitahu para penumpang bahwa ia akan berhenti beberapa jam di sana, dan bahwa mereka dapat pergi ke darat sebentar, tetapi memperingatkan mereka untuk tidak menunda terlalu lama. Oleh karena itu para penumpang turun dan berjalan ke arah yang berbeda. Namun, orang yang paling bijak akan kembali setelah beberapa saat, dan mendapati kapalnya kosong, lalu
47:30 memilih tempat yang paling nyaman di dalamnya. Kelompok penumpang kedua menghabiskan waktu yang agak lebih lama di pulau itu, mengagumi dedaunan pepohonan dan mendengarkan kicauan burung. Begitu naik ke kapal, mereka mendapati tempat terbaik di kapal sudah terisi, dan harus puas dengan tempat yang kurang nyaman. Pihak ketiga berkeliaran lebih jauh lagi, dan, menemukan beberapa batu berwarna cemerlang, membawanya kembali ke kapal. Keterlambatan mereka untuk naik ke kapal memaksa mereka untuk bersembunyi di bagian bawah kapal, di mana mereka menemukan muatan batu, yang saat itu telah kehilangan semua kilaunya, sangat menghalangi jalannya. Kelompok terakhir ini begitu jauh dalam pengembaraan mereka sehingga mereka tidak dapat mendengar suara sang kapten yang
48:18 memanggil mereka untuk naik ke kapal, dan akhirnya sang kapten terpaksa berlayar tanpa mereka. Mereka berkeliaran dalam kondisi tanpa harapan dan akhirnya mati kelaparan atau menjadi mangsa binatang buas. Kelompok pertama adalah orang-orang beriman yang menjauhkan diri dari dunia dan kelompok terakhir adalah orang-orang kafir yang hanya peduli dengan dunia dan tidak peduli dengan akhirat. Dua golongan yang berada di tengah-tengah adalah mereka yang memelihara imannya, namun melibatkan dirinya lebih atau kurang dengan kesia-siaan hal-hal yang ada saat ini. Meskipun kita telah banyak menentang dunia, harus diingat bahwa ada beberapa hal di dunia ini yang bukan bagian dari dunia, seperti pengetahuan dan perbuatan baik. Seseorang membawa pengetahuan yang dimilikinya ke
49:05 alam baka, dan meskipun perbuatan baiknya telah berlalu, namun pengaruhnya tetap ada dalam karakternya. Hal ini terutama berlaku pada tindakan pengabdian, yang menghasilkan ingatan dan cinta abadi kepada Tuhan. Ini adalah bagian dari "hal-hal baik" yang, sebagaimana dikatakan Al-Qur'an, "tidak akan berlalu." Hal-hal baik lainnya yang ada di dunia ini, seperti perkawinan, makanan, sandang, dan sebagainya, yang digunakan oleh orang bijak sebagaimana mestinya untuk membantunya mencapai kehidupan selanjutnya. Hal-hal lainnya, yang menguasai pikiran, menyebabkannya terikat pada dunia ini dan lalai pada akhirat, adalah benar-benar jahat dan telah disinggung oleh Nabi ketika beliau bersabda, "Dunia adalah kutukan, dan semua yang ada di dalamnya adalah kutukan, kecuali mengingat Allah dan apa yang membantunya."
49:57 Bab 4 Ilmu tentang Akhirat Adapun tentang nikmat surga dan siksa neraka yang akan menyertai kehidupan ini, semua orang yang beriman kepada Al-Qur'an dan Hadits telah cukup memperoleh informasi. Namun mereka sering tidak menyadari bahwa ada surga dan neraka rohani, yang mengenai surga dan neraka Allah berfirman kepada Nabi-Nya, "Apa yang tidak pernah dilihat oleh mata, dan tidak pernah didengar oleh telinga, dan tidak pernah timbul di dalam hati manusia semua yang disediakan untuk orang-orang yang bertakwa." Di dalam hati manusia yang tercerahkan ada jendela yang terbuka menuju realitas dunia spiritual, sehingga ia mengetahui, bukan melalui kabar angin atau kepercayaan tradisional, tetapi melalui pengalaman nyata, apa yang menghasilkan kesengsaraan atau kebahagiaan dalam jiwa sebagaimana
50:48 jelas dan pastinya seorang dokter mengetahui apa yang menghasilkan penyakit atau kesehatan dalam tubuh. Dia menyadari bahwa pengetahuan tentang Tuhan dan ibadah merupakan obat, sedangkan ketidaktahuan dan dosa merupakan racun mematikan bagi jiwa. Bahkan banyak orang yang disebut "terpelajar", karena mengikuti pendapat orang lain secara membabi buta , tidak memiliki keyakinan sejati dalam keyakinan mereka berkenaan dengan kebahagiaan atau kesengsaraan jiwa di alam berikutnya, tetapi dia yang mau memperhatikan masalah ini dengan pikiran yang tidak terpengaruh prasangka akan tiba pada keyakinan yang jelas tentang masalah ini. Pengaruh kematian terhadap hakikat manusia secara majemuk adalah sebagai berikut: Manusia mempunyai dua jiwa, yaitu jiwa hewani dan jiwa rohani, yang terakhir ini
51:34 bersifat malaikat. Tempat kedudukan jiwa hewani adalah hati, dari mana jiwa ini keluar bagaikan uap halus dan meresapi semua anggota tubuh, memberikan daya penglihatan pada mata, daya pendengaran pada telinga, dan kepada setiap anggota kemampuan untuk menjalankan fungsinya masing-masing. Hal itu dapat diumpamakan seperti lampu yang dibawa ke mana-mana dalam rumah, yang cahayanya menyinari dinding ke mana pun ia pergi. Hati adalah sumbu lampu ini, dan jika pasokan minyaknya terputus karena alasan apa pun, lampu itu pun mati. Begitulah matinya jiwa hewani. Lain halnya dengan jiwa spiritual, atau jiwa manusia. Ia tidak dapat dibagi, dan melaluinya manusia mengenal Tuhan. Ia adalah,
52:21 dengan kata lain, penunggang jiwa hewani, dan ketika jiwa itu musnah, ia masih ada, namun bagaikan seorang penunggang kuda yang turun dari tunggangannya, atau seperti seorang pemburu yang kehilangan senjatanya. Kuda dan senjata itu dikaruniai jiwa manusia, sehingga dengan itu ia dapat mengejar dan menangkap Phoenix cinta dan pengetahuan Tuhan. Jika hal itu berdampak pada penangkapan itu, bukanlah suatu kesedihan melainkan suatu kelegaan karena dapat meletakkan senjata-senjata itu dan turun dari kuda yang lelah itu. Oleh karena itu, Nabi bersabda, “Kematian merupakan anugerah Allah yang sangat dinantikan oleh orang-orang yang beriman.” Namun alangkah malangnya bagi jiwa yang kehilangan kuda dan senjata berburu sebelum berhasil merebut hadiahnya!
53:07 Penderitaan dan penyesalannya tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata. Pertimbangan lebih jauh akan menunjukkan betapa berbedanya jiwa manusia dari tubuh dan anggota-anggotanya. Anggota tubuh demi anggota tubuh mungkin lumpuh dan berhenti bekerja, namun individualitas jiwa tidak terganggu. Selanjutnya, tubuh yang Anda miliki sekarang bukan lagi tubuh yang Anda miliki sewaktu kecil, melainkan sepenuhnya berbeda, namun Kepribadian Anda sekarang identik dengan kepribadian Anda dulu. Oleh karena itu, mudah untuk menganggapnya tetap ada ketika tubuh sudah tidak berfungsi sama sekali, bersama dengan atribut-atribut esensialnya yang tidak bergantung pada tubuh, seperti pengetahuan dan cinta kepada Tuhan. Inilah makna firman Al-Qur'an: "Sesungguhnya kebaikan-kebaikan itu kekal." Namun jika
53:57 kamu tidak membawa serta ilmu pengetahuan, tetapi malah tenggelam dalam ketidaktahuan tentang Tuhan, maka ketidaktahuan ini juga merupakan sifat dasar, dan akan terus ada sebagai kegelapan jiwa dan benih kesengsaraan. Oleh karena itu Al-Qur'an mengatakan, "Barangsiapa yang buta di dunia, maka ia akan buta di akhirat dan tersesat dari jalannya." Alasan mengapa roh manusia ingin kembali ke alam atas adalah karena asal usulnya dari sana dan sifatnya seperti malaikat. Ia diturunkan ke alam yang lebih rendah ini tanpa keinginannya sendiri untuk memperoleh ilmu dan pengalaman, sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur'an: "Turunlah kamu semua dari sini, karena sesungguhnya Aku akan memberi pelajaran kepadamu. Tidak akan takut kepada orang-orang yang mengikuti petunjuk-Ku dan tidak (
54:47 pula) mereka bersedih hati." Ayat, "Aku telah meniupkan ke dalam manusia sebagian dari ruh-Ku," juga menunjuk pada asal usul surgawi dari jiwa manusia. Sebagaimana kesehatan jiwa hewani terletak pada keseimbangan bagian-bagian penyusunnya, dan keseimbangan ini dapat dipulihkan jika terganggu oleh pengobatan yang tepat, demikian pula kesehatan jiwa manusia terletak pada keseimbangan moral yang dapat dipertahankan dan diperbaiki jika diperlukan oleh ajaran etika dan ajaran moral. Mengenai keberadaan masa depannya, kita telah melihat bahwa jiwa manusia pada hakikatnya tidak bergantung pada tubuh. Semua keberatan terhadap keberadaannya setelah kematian yang didasarkan pada anggapan perlunya pemulihan tubuh lamanya, oleh karena itu, gugur ke tanah. Beberapa
55:38 teolog beranggapan bahwa jiwa manusia dimusnahkan setelah kematian dan kemudian dipulihkan, tetapi ini bertentangan dengan akal sehat dan Al-Qur'an. Yang pertama menunjukkan kepada kita bahwa kematian tidak menghancurkan individualitas hakiki seorang manusia, dan Al-Qur'an mengatakan, "Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang terbunuh di jalan Allah itu mati; tidak (pula) mereka itu hidup, dalam keadaan bergembira di sisi Tuhannya dan karena karunia yang diberikan kepada mereka." Tidak sepatah kata pun dikatakan dalam Hukum tentang pemusnahan orang mati, baik atau buruk. Bahkan, Nabi disebutkan telah menanyai roh para musuh yang terbunuh, apakah mereka merasa hukuman yang diancamkan kepada mereka itu nyata atau tidak. Ketika pengikutnya bertanya apa gunanya menanyai mereka, dia menjawab,
56:25 "Mereka lebih mendengar perkataanku daripada kamu." Beberapa Sufi telah melihat dunia gaib surga dan neraka yang diwahyukan kepada mereka saat dalam kondisi trans seperti kematian. Saat kesadaran mereka mulai pulih, wajah mereka mengkhianati sifat dari wahyu yang telah mereka peroleh, berupa tanda-tanda kegembiraan atau teror. Akan tetapi, tak perlu penglihatan untuk membuktikan apa yang akan terjadi pada setiap manusia yang berpikir, bahwa ketika kematian telah melucuti semua indranya dan tidak meninggalkan apa pun padanya kecuali kepribadiannya yang telanjang, jika ketika di bumi ia terlalu melekatkan dirinya pada objek-objek yang dipersepsikan oleh indra, seperti istri, anak, kekayaan, tanah, budak, laki-laki dan perempuan, dan sebagainya, ia pasti akan menderita
57:11 ketika kehilangan objek-objek tersebut. Padahal, sebaliknya, jika ia telah semampunya berpaling dari segala objek duniawi dan memusatkan kasih sayangnya kepada Tuhan, ia akan menyambut kematian sebagai sarana pelarian dari keterikatan duniawi dan sarana persatuan dengan Dia yang ia kasihi. Dalam kasusnya, sabda Nabi akan terbukti: "Kematian adalah jembatan yang menyatukan sahabat dengan sahabat lainnya," dan "Dunia adalah surga bagi orang-orang kafir, dan penjara bagi orang-orang mukmin." Sebaliknya, penderitaan yang dialami jiwa setelah kematian semuanya bersumber dari cinta yang berlebihan terhadap dunia. Nabi bersabda bahwa. Setiap orang yang tidak percaya, setelah kematian, akan disiksa oleh
57:58 sembilan puluh sembilan ular, yang masing-masing memiliki sembilan kepala. Beberapa orang yang berpikiran sederhana telah memeriksa kuburan orang-orang kafir dan bertanya-tanya mengapa tidak melihat ular-ular ini. Mereka tidak mengerti bahwa ular-ular ini bersemayam di dalam roh orang yang tidak percaya, dan bahwa ular-ular itu telah ada di dalam dirinya bahkan sebelum ia meninggal, karena ular-ular itu merupakan lambang sifat-sifat jahatnya sendiri, seperti kecemburuan, kebencian, kemunafikan, kesombongan, tipu daya, dan sebagainya, yang semuanya itu, secara langsung atau tidak langsung, bersumber dari kecintaan kepada dunia. Demikianlah azab bagi mereka yang sebagaimana tertulis dalam Al-Qur'an, "lebih mengutamakan dunia daripada akhirat." Jika ular-ular itu hanya berada di luar, mereka mungkin berharap dapat lolos dari siksaan mereka,
58:45 meskipun itu hanya sesaat; tetapi, karena memiliki sifat-sifat bawaan yang melekat pada diri mereka, bagaimana mereka dapat lolos? Ambil contoh, kasus seseorang yang menjual seorang budak perempuan tanpa menyadari betapa ia terikat padanya hingga gadis itu benar-benar tak dapat dijangkaunya. Maka cinta padanya, yang sebelumnya tertidur, bangkit dalam dirinya dengan intensitas yang demikian rupa sehingga menjadi siksaan, menyengatnya bagai ular, sehingga ia terpaksa menceburkan diri ke dalam api atau air untuk melarikan diri darinya. Demikianlah akibat dari cinta dunia, yang seringkali tidak diduga oleh mereka yang memilikinya hingga dunia itu diambil dari mereka, dan kemudian siksaan kerinduan yang sia-sia itu begitu menyiksa sehingga mereka dengan senang hati akan menukarnya dengan sejumlah ular dan kalajengking eksternal belaka. Dengan demikian, setiap orang yang berdosa membawa serta
59:35 instrumen hukumannya sendiri ke dunia setelah kematian; dan Al-Qur'an benar-benar mengatakan, "Sesungguhnya kamu akan melihat neraka Jahannam; kamu akan melihatnya dengan mata keyakinan," dan "Neraka Jahannam mengelilingi orang-orang yang tidak percaya." Tidak disebutkan "akan mengelilingi mereka," karena saat ini pun sudah mengelilingi mereka. Ada yang mungkin keberatan, "Jika demikian halnya, lalu siapa yang dapat lolos dari neraka, karena siapa yang tidak terikat lebih atau kurang pada dunia dengan berbagai ikatan kasih sayang dan kepentingan?" Terhadap hal ini kami menjawab bahwa ada sebagian orang, terutama para fakir, yang telah sepenuhnya melepaskan diri dari kecintaan terhadap dunia. Akan tetapi di antara mereka yang memiliki harta duniawi seperti istri, anak, rumah, dan sebagainya, ada pula yang
1:00:21 meskipun memiliki sedikit rasa sayang terhadap barang-barang tersebut, namun lebih mengasihi Tuhan. Kasus mereka bagaikan kasus seseorang yang meskipun ia mempunyai tempat tinggal yang disukainya di satu kota, ketika ia dipanggil oleh raja untuk menduduki jabatan berwenang di kota lain, ia melakukannya dengan senang hati, karena jabatan berwenang itu lebih disukainya daripada tempat tinggalnya yang lama. Demikianlah banyaknya para nabi dan wali. Ada yang lain, dan jumlahnya banyak, yang memiliki sebagian cinta kepada Tuhan, namun cinta kepada dunia begitu mendominasi dalam diri mereka sehingga mereka harus menanggung banyak penderitaan setelah kematian sebelum mereka benar-benar terbebas dari cinta itu. Banyak orang mengaku mengasihi Tuhan, tetapi seseorang dapat dengan mudah menguji dirinya sendiri dengan memperhatikan ke arah mana keseimbangan kasih sayangnya condong ketika perintah-perintah Tuhan
1:01:10 berbenturan dengan beberapa keinginannya. Pengakuan cinta kepada Allah yang tidak cukup untuk menahan diri dari kemaksiatan kepada Allah adalah suatu kebohongan. Kita telah melihat di atas bahwa salah satu jenis neraka rohani adalah perpisahan paksa dari hal-hal duniawi yang sangat melekat di hati. Banyak orang yang membawa serta kuman-kuman neraka tersebut dalam diri mereka tanpa mereka sadari; selanjutnya mereka akan merasa seperti seorang raja yang setelah hidup mewah, diturunkan tahtanya dan dijadikan bahan tertawaan. Neraka rohani yang kedua adalah neraka rasa malu, saat seseorang terbangun
…
