0:20 Các bạn thấy đại chút hôm nay tiếp tục vấn đề là Đức Phật chỉ rõ về cái nguyên nhân điên đảo vọng sắp. về thế giới và chúng sanh. Tiếp tục hôm đoạn trước Phật dạy này A Nan ông nên biết rằng diệu tánh viên minh rời các danh tướng xưa nay không có thế giới và chúng sanh. Nhân vọng mà thấy có sanh nhân sanh mà thấy có diệt. Sanh diệt gọi là vận diệt cái vận thì gọi là chân. Đó là hai cách chuyển y thành tựu vô thượng bồ đề và niết bàn của chư Phật.
1:09 Ờ nhân sanh mà thấy có diệt. Nhân diệt sanh diệt gọi là vọng. Diệt vọng thì gọi là chơn. Sanh diệt thì gọi là vọng mà diệt cái vọng thì gọi là chơn. Đó là hai cách chuyển y. Chuyển y tức là chuyển phiền não thành niết bàn, chuyển sanh tử thành bồ đề gọi là chuyển y. Cái chỗ mà sâu sắc của đạo Phật. Thường thường kinh điển gọi Đức Phật là
1:55 cái người mà chứng ngộ chân lý. Chứng ngộ chân lý một cách trọn vẹn hoàn toàn là cái gì? Thực sự ra cái điều đó nó không phải là cái gì xa xôi khó hiểu lắm đâu. Mà Đức Phật thấy rõ rằng nhân sanh. Nhân vì có sanh mà thấy nó có diệt. Mà chúng sanh thì thấy sanh thì sanh thật. Rồi thấy diệt thì phải thấy có diệt thật. Chính cái chỗ đó là không chứng được chân lý, không nhận thức được chân lý. Còn Đức Phật á thấy rõ rằng nhân sanh mà có diệc ờ sanh diệt đều gọi là vọng. Như vậy có nghĩa là
2:41 Đức Phật sử dụng cái trí tuệ nhận thức được cái chân lý. Là chân lý là gì? Là cái lẽ thật của sự vật hiện tượng. Hễ có sanh thì có diệt. Mà do vậy cho nên là á sanh thì không có không có ham hó, không có chấp mắt về sự sanh rồi diệt cũng đừng sợ, đừng tiếc nuối, đừng đau thương vì khổ sở, vì việc đó là cái chỗ mà những cái người phàm phu chúng ta đều vướng mắt hết. Còn Phật thì nhân sanh mà thấy có diệt. Sanh diệt đều gọi là vận. Thì cái cái cái chuyện mà sanh diệt là nó vọng này là giống như là tôi đã nhiều
3:27 lần thí dụ giống như là sống ngoài bông bóng bọt và nước sống ngoài bông bóng bọt hiện nổi lên ào ạc thì gọi là lúc đó sống mòi bông bóng bọt nó sanh ra. khi mà không có các cái viên gió máy khuấy động nữa thì sống ngoài bông bóng đó nó diệt. Thế thì là cái việc đó có phải là Phật diệt đâu. Từ cái bản thể phẳng lặng kia nó duyên sanh ra cái hiện tượng là sống ngoài bông bóng bọt. Thì khi mà nhân duyên nó hết rồi thì sống ngoài bông bóng bọt á nó trở về cái bản thể bình lặng của nó. Cho nên nhìn bằng con mắt của người lớn tuổi, của người có trí
4:15 thì sống ngoài bóng bọt lô nhô. Không vì vậy mà ta cho rằng cái nước đó nó đầy thêm. Và lúc mà sống ngoài bông đống bọt lậm chuốc không gì vậy mà người xống. Còn như những đứa nít khi mà thấy ào ạc mà tràn lên bờ nó đến lúc đó nước biển đầy rồi ra rồi lúc mà sống mồi bông bóng bọt không có phẳn lặng xuống thì tất nhiên là nó thấy thấp xuống nó nó nước biển cạn bớt chứ không phải là vì nhô lên mà đầy thêm mà lúc mà nó phẳn lặng rồi nó thấp xuống gọi là lúc đó là nước biển cạn bớn thế thì sự sanh diệt cũng vậy nó là hiện tượng nó trở về bản thề
5:00 Mà cái chỗ đó là cái chỗ mà những người phàm phu đều chấp ngã và chấp pháp, đều bị vướng hết. Cho nên thấy có thật sanh vì có thật sanh cho nên là khi diệt cũng thấy có thật diệt. Vì vậy mà đau khổ vô cùng khi nó sách diệt. Trong khi Đức Phật gọi là nhận thức chân lý. Rõ ràng là gì? là vì biết rằng hả con người là có sanh thì có già có bệnh rồi thì ai cũng phải chết. Đó là cái lý đương nhiên vận động vô thường biến dịch của sự vật hiện tượng không có cái gì đáng sợ. Do vậy cho nên là á những cái người thường á tu hành không có biết tưởng đâu
5:46 là tu hành thành Phật thành Bồ Tát rồi đặng mà sống mãi. Không phải nói như vậy là cái quan niệm chấp ngã sâu dày như thế là không bao giờ đặt đạo được đâu. Không phải tu hành để rồi để không hãi. Không phải. Vẫn cứ theo cái quy luật của vũ trụ bạn hữu là sanh trụ vị diệt, sanh lão bệnh tử thành trụ hoại không phải chấp nhận cái đó là chân lý, là lẽ thật của s của kiếp con người, của sự vật hiện tượng vạn pháp. Đừng sợ hãi trước những cái sự sanh già bệnh chết đừng sợ hãi trước sự sanh trụ vị diệt. Đừng sợ hãi trước sự thành trụ hoại không.
6:34 Cho nên nó gần đây nó có một cái loại vi trùng vi khuẩn gì đó ba cris gì đó đại để là tôi không có nhớ rõ ở Tây Phi nó làm chất còn mau hơn cái vi trùng sida sida thì ta từ 5 năm tới 10 năm còn cái kia trong vòng 1 ngày Hai ngày là chết. Có người nghĩ ngợi bàn luận nói với tôi vấn đề bây giờ rồi cuộc giờ đáng sợ như thế. Như thế như thế đáng sợ. Tôi nói không có gì đáng sợ hết. Từ đây cho tới cái cái cuối cùng mà ta gọi là vô thủy vô chung á không bao giờ
7:22 trên thế giới này mà người ta diệt trừ hết những cái chứng bệnh trên thế giới. Cho nên nó vừa phát minh ra được cái thứ vắc xin này, cái thứ là trụ sinh nọ để diệt trừ những loại vi khuẩn kia thì nó nảy sinh ra cái thứ là virus khác, vi khuẩn khác cũng làm chết người dính kiếp mà thôi. Cho nên đừng có sợ sệt cái vụ đó. Tôi dẫn chúng ta thấy trước kia cái bệnh trái giống ta cũng gọi là trái trời. Nó làm chết nghĩa là nó lây chết cả hàng làng hàng xóm. Nhưng mà trong thời gian mấy mươi năm người ta nghiên cứu ta tìm được một cái
8:08 thức một cái thứ vắc xin để sủng ngừa thế đề trên thế giới và cái loại thế giống coi như tuyệt chủng. Tuyệt chủng thì là nó sanh ra một cái thứ bệnh lao. Bệnh lao thì cũng chết thằng loạt cũng không cách thứu. Nhưng mà sau đó ta chế ra các cái thứ trụ sinh để ta ngăn ngựa cái lao phổi. Lao phổi hồi xưa là là hể lao phổi là chết rồi. Xuống bắt uống không có ăn thua gì hết. chết rồi sau đó các cái thứ tụ sinh vân vân thì là diệt từ cái bệnh lao phổi không có khó thế thì là lau phổi vừa hết chưa
8:54 thật hết nhưng mà đều có thuốc trị dễ dàng thôi không có thế để nó ra cái bệnh ung thư ung thư thì cũng chưa là đang nghiên cứu trên cái dòng hạn chế được phần thì nó ra các cái bệnh khác nữa, ung bướu khác nữa rồi nó đi tới cái sida đa s là nghe kinh khiếp gần đây thì bây giờ nghiên cứu cái vắc xin mà sa thì là gần hé lé ánh sáng ra thì là bây giờ có cái loại virus này là nó làm chết rất là nhanh. Do cái chỗ đó cho nên biết rằng trên cõ đời này không bao giờ có một cái sự an ổn. vĩnh diễn được. Vì vậy cho nên là phải cái người tu hành
9:40 tập tư duy quán chiếu mỗi ngày mình làm cái gì. Đừng có đau khổ lương tâm, đừng có đau khổ cho người khác. Sống một cuộc sống có ý nghĩa, sống một cuộc sống thánh thiện, tâm hồn ngày nào sống là an lành, thảnh thơi, giải thoát trong cuộc sống của mình là quý rồi. Chính cái giải pháp của đạo Phật là muốn đào tạo con người là hưởng cái an lạc đó, cái khinh an đó, cái giải thoát đó ngay trong cuộc sống. Còn cái chuyện mà nó dài baoi, chuyện nó không quan trọng. Còn cái chuyện mà sợ mà để giữ gìn cái thân này mà cho nó cái tuổi thọ nó cao nó dài nó lâu là còn tưởng tượng rằng tu
10:25 thành Bồ Tát thành Phật là không chết đó. Cái đó là hoàn toàn là ngoại đạo thôi. Chư Phật trong 10 phương các vị thấy đó Đức Phật Thích Ca đã từng hiện hào quang thấy cõi Phật của mườ phương đó. Bạn có Đức Phật thì đang ngồi thiền định, có Đức Phật thì đang thuyết pháp. Chuyển pháp luân có đức Phật thì nhập Niết bàn, có Đức Phật thì đang tà tỳ xá lợi trong 10 phương. Chuyện đó là chuyện của kinh Pháp Hoa mà cái bẩm thứ nhất mà Phật phóng hào quang. Câu chuyện của của cái vũ trụ này của cái hằng hà sa số bất khả thiết thế giới trong cái không gian vô tận trong cái thời gian vô cùng này đều là vậy
11:11 hết. Cho nên Đức Phật Thích Ca của chúng ta là cũng 80 tuổi là cũng là gọi là nhập Niết bàn chứ kỳ thật đâu phải 80 tuổi mới nhập Niết bàn mà ngài có niết bàn ngay cái lúc mà ngài đã được cái đạo bồ đề rồi 80 tuổi chẳng qua là chết thôi nhưng mà tại vì cái chết nó không có đau khổ cho nên là cái chết của thật được gọi là nhập niết bàn chức thì thật là ngài vẫn chết với quý vị chứ không phải là Phật không chết. Chẳng qua là cái lời kính cộng của thiên tử là thiên tử mà chết nhà vua chết được gọi là băng băng hà. Thiên tử tử dứt băng mà chư hồi tử dứt
11:57 quăng mà đồng tử tử dứt tử mà sĩ tử dứt thất lộc. Đó là cái tiếng tôn trọng của từng giới mà do người ta quy định. Người ca sĩ mà đang trên đà công danh mà nửa chừng chết đi gọi là thất lộc. Còn vua chết gọi là băng. Còn ch Đức Phật chết mà chết trong tự tại an nhiên không có phiền não, không có ưu tư gì gọi là Niết bàn. Gọi là Phật nhập Niết bàn. Chứ thì thật đức Phật nhập có niết bàn. Ngài ở trong niết bàn, ngài trụ trong niết bàn kể từ lúc ngài có được vô thượng bồ đề hồi 30 tuổi cơ.
12:43 Còn cái ngày mà 80 đó là gọi là ngày chết ch tại vì cái lời kính trọng của một cái đấng chí tôn thì nói rằng là ngài nhóm niết bàn vậy thôi. Nhưng mà từ xưa nay chưa ai dám nói rằng là Phật có luân hồi sanh tử nhưng mà tôi chịu trách nhiệm với Phật hoàn toàn. Tôi nói Phật có luân hồi sanh tử. Chỉ có cái điều là cái sinh tử đó là cái luân hồi sinh tử để mà giáo hóa chúng sanh, mà phục vụ chúng sanh làm việc ở một thế giới nào khác, không còn làm việc ở thế giới Ta Bà nữa. Còn cái màá gọi là Phật mà không chết á là cái đó là chẳng qua là
13:32 người ta dùng cái lối nói để mà chỉ cho cái pháp thân Phật là chỉ cho cái chân lý bất bất di bất dịch bất sanh bất diệt là cái chân lý đó. Trong đạo Phật nó gọi là pháp thân Phật. Còn như Đức Phật Thích Ca của chúng ta thuộc về ứng thân Phật pháp thân Phật thì cũng như bản thể mà ứng thật Phật thì cũng như là hiện tượng pháp thân Phật ví như là cái mặt nước phẳn lặng không sanh diệt nhấp nhô của mặt nước phẳn lặng mà ứng thân Phật cũng như là cái sanh diệt lô nhô của sống về thành ra những cái sống mòi bóng bọt lô nhô mà không rời cái cái thể nước phản lặng kia thể nước phản lặng kia duên nó phản như vậy nhưng mà nó có thể duyên sanh ra cái
14:18 sống ngoài bông bóng bọ vậy thì cái pháp thân Phật bất sanh bất diệt vô thủy vô chung tồn tại vấn đó là chỉ cho cái bản thể thanh tịnh gọi đó là pháp thân Phật mà từ pháp thân Phật là phải duyên khởi qua thành ra cái gọi là ứng thanh hay gọi là hóa thân Phật để mà tùy cái dụng mà độ sanh chứ nếu ông Phật mà thành Phật rồi không còn gì nữa chết rồi vĩnh viễn không còn gì nữa thì ông Phật đó hết tác dụng rồi trở thành ra tu rồi để thành ra là gọi là đoạn kiến ngoại đạo rồi còn gì tu hành rồi tới ngày chết gọi là nhận niết bàn rồi không còn gì nữa thành ra
15:04 đoạn kiến ngoại đạo rồi vì vậy cho nên cái chuyện sanh diệt sanh của Phật vẫn cứ như bình thường Chỉ có cái điều mà nói một cách khác là sanh mà tùy nguyện diệt được tự tại. Còn chúng sanh thì là khi sanh là do cái nghiệp lực nó thúc đẩy. Khi chết thì cũng do nghiệp lực nó hành hà. Cho nên là không có được gọi là là niết bàn như Phật. Còn Phật thì tử trong cái sự tự tại an nhiên. Cho nên là á cái đoạn này nó hay lắm.
15:49 Ờ nhân vọng mà thấy có sanh. Do vọng mà thấy có sanh. Chứ nếu mà nhìn bằng con mắt mà của tuệ nhãn á thì cái sanh không thật sanh. Nhân vọng mà thấy có sanh cũng giống như là nhân con mắt bị bệnh mà nhìn thấy cái đèn có cái quần tròn màu tím, màu xanh, màu vàng, màu đỏ năm bảy màu nó bao phủ cái đèn thì thật ra nếu con mắt không bệnh là không thấy có màu như vậy. Nếu mà dùng bằng trí tuệ thì sự sanh diệt diệt sanh của cái vũ trụ vạn nữ này sanh không thật sanh. Vì vậy cho nên diệt cũng không thật diệt. Thế thì là sanh sanh diệt diệt sanh để
16:38 diệt diệt để lại sanh. Thì cái duyên khởi như vậy là cứ như vậy mà thôi. Phàm phu mình á thì là khi mà nó vọng sanh rồi nó vọng diệt mình sợ. Còn nhìn bằng cái tuệ nhãn của Phật thì sanh thì gọi là vọng sanh và diệt gọi là vọng diệt cho nên không có sợ. an nhiên tự tại thoải mái trong cuộc sống phải tập như vậy thôi. Gọi là tu hành muốn có được gọi là an lạc giải thoát là phải tập như vậy thôi. Tôi a
17:25 tôi thấy cái này có một Phật tử mới a gửi cho tôi mấy chữ này đây nè. Các vị thấy rằng là học kinh là nó như thế này đ chứ nó nhiều mới gọi là lễ nè. mới gửi hồi nãy ở ngoài này kia ở bên Mỹ Quốc bạch thầy băng giảng của thầy như một liều thuốc mạnh uống vào con cảm thấy tỉnh táo mạnh khẽ thẳng lên từ đó nghe băng nào khác con cũng cảm thấy nhẹ hề Ho. Nguốc á hề uống không có ích.
18:14 Còn băng này là thuốc mạnh uống tỉnh cao thẳng lên tăng cường sức mạnh liền. Con hầu như là phục lòng các cái băng di ma cực từ cái cuốn 2, 16 24 31 42 thực lòng á gần như thực lòng á cầu mong thầy tường thọ để dẫn dắt cho chúng con lội trong biển niết bàn uống nước mát đại thừa lời thầy giảng lúc nào cũng văn vẫn bên vai con. Con và hai cháu hiệp quyền đồng kính lại thầy.
19:03 Đó là nghe kinh là nó thành ra cái chất bổ nó vậy đó. Thành ra cái bổ của cái thức ăn là nó bổ cho thân thể. Còn cái bổ của kinh điển đó là nó bổ về cái tinh thần nó mạnh lắm chứ không phải là không có. Rồi còn cái thô này là của bài vợ nè. Kính gửi thầy. Kính bạch thầy, chúng con đang ở cách xa thầy nửa vòng địa cầu. Có lẽ vì có nhân duyên với thầy nên mới đây chúng con đã nghe trọn vẹn 50 cuốn cuốn băng cách thức kinh Diêm Bach.
19:49 mà thầy đã giảng tại chùa Vĩnh Hương do một bạn đạo đã cho chúng con mượn. Vào lúc chuẩn bị mở máy nghe cuộn băng kí thức số một đầu tiên mặc dầu chưa bao giờ được gặp mặt thầy ờ tại Việt Nam và cũng chưa bao giờ nhìn thấy hình ảnh thầy trên bìa sách báo nào cả, nhưng chúng con cảm thấy thầy đứng trước là Một giám người sương sương mặc áo nâu ở đây áo vàng à mà có lẽ là những năm trước tôi mặc áo nâu á mà bạn
20:37 mặc áo nâu con mắt sớn giàu mờ rồi à mắt sớm miệng cười nhìn chúng con đây là thấy bằng mắt thịt chứ không phải là mộng à thấy bằng mắt thiệt chứ không phải mộng Nói dung lời giảng của thầy trong kinh Di Ma Cật có đầy đủ tất cả những gì chúng con mong muốn biết và làm tột cùng tác ý đến đó không còn ờ không còn chỗ để tựa mà sinh khởi. Nghĩa là coi như không có nó đáp ứng
21:22 trọn yêu cầu, không còn cái nghi ngờ, cái mong mỏi thắc mắc nào. Ờ để tỏ lòng biết ơn và tôn kính thầy, con kính gửi cúng dường thầy 500.000 đồng tiền Việt Nam do một người em ở Sài Gòn mang đến. Dân thầy trân trọng kính mong thầy trường thọ để tiếp tục hạnh bồ tát hành bồ tát đạo kính thư gia đình cái tên này mới gửi có người em mới đem lại gửi thành ra là xin thưa với đại chúng là 500.000
22:07 đồng ở Việt Nam thì kể ra cũng có giá lắm. Nhưng mà cái lời nói lên sự tiếp thâu mà nó đem lại cái sự an lạc cho người ta đó là nó gấp 1 triệu lần cái số tiền này. Vì do đó mà tôi làm việc không biết mỗi lần không kể mệt nhọc và yếu đuối gì cả. Cái pháp dược đó nó hay lắm. Có khả năng mà nó có cái chủng tử đại thừa mà tiếp thu được là nó có sức mạnh tự tại kỳ lạ.
22:53 Nó làm cho người ta vững tin trong cuộc sống và sống một cách sung sướng. R bây giờ đây là cái đoạn này mà nếu mà các Phật tử mà để ý cái chỗ đó rồi các vị ai làm gì các vị sợ nữa chứ không có sợ bất cứ một một biến cố nào đều không sợ nhưng vọng mà thấy có sanh nhân sanh mà thấy có diệt sanh diệt gọi là vọng mà diệt vọng thì gọi là là chân chứ còn cái chân cũng không có ai cho ai ban ai tặng gì hết á mình diệt vọng thì gọi là chân Đó là cái cách chuyển ly chuyển phiền não nó thành ra niết bàn. Hãy không phiền não là có niết bàn. Nhất là không bàn là tham không tham là có niết bàn. Nhất là không bàn là phi không phi là có
23:39 niết bàn. Nhất là rong bàn là sanh không sanh là có niết bàn vân vân. Thành ra chuyểnừ não nó thành niết bàn. Chuyển sự sinh tử này mà người ta cho là khổ đau nè, tiếng núi nè, đau thương nè, trở thành tự tại d như thì không phải là bồ đề là gì. nắm được cái nguyên lý đó rồi cuộc sống rất là thoải mái. Niết bàn là do mình chuyển thôi. Về nhữ thức học á các vị nào mà học với thích á nó cũng vậy đó. với đức học thì học cũng là à vô đất bất tư nghì th thị tức vô đất
24:28 bất cư nghì thị xuất thế gian trí xả nhị thô trọng cố tiện chứng đắc chển y các vị nào mà ham thích ham thích học như vậy cái người mà muốn đạt đến cái trình độ mà là nhờ cậy được du thích học lài phảii tu hành đến cái chỗ bằng vô đắc Vô đắc bất thư nghì. Chừng nào các vị làm tất cả những cái việc lại mình lại người lại tất cả tức là việc thiện á mà không bao giờ thấy mình làm thiện nữa. Hay là nói một cách là mình tu rất là kỹ trong cái việc mà sửa đổi trao dồi thân khẩu ý cho tới cái lúc mà không còn thấy
25:15 có sửa nữa. Hay nói cách khác là mình tu rất kỹ mà nó đạt tới cái chỗ không còn thấy tu mà lúc nào cũng không rời tu được. Cái đó ta gọi là vô đắc bất tư. Nghị tôi thì tôi cũng chưa dám nói với đại chúng tôi là cái gì nhưng mà bây giờ hình như là tôi khỏi cần nói tu. Ai nói tôi tu là tôi xem thường. Nghĩa là các vị tôi biết gì tôi hết. Tôi không có tu gì hết. Có gì đâu tu. Không tham lam là tu ư? Ai mà nói không tham lam là tu là hiểu tâm thương quá. Bởi vì cái tự tánh thanh tịnh của các vị
26:01 không phải là tham. Thế thì các vị mà hoàn toàn không tham mặt lớn tới mật nhỏ nào của ai thì chẳng qua là các vị tốt trở về những cái tự tánh móng có của các vị. Cứ các vị gọi là tu là tu cái gì? Khoe khoan với ai? báo không có ai bây giờ không sanh là tu ư cũng không phải tự tánh các vị nó thanh tịnh bản nhên nó đâu phải là sân sân là chẳng qua là vì chấp ngã thì ngã sở hữu nó không toại ý mà sân nó sân bây giờ mà các vị biết được cái ngã là quyển ngã sở hữu là quyển các vị không chấp ngã không chấp ngã sở hữu nữa thế là các vị có được một sự an lành thanh tịnh vậy các vị gọi là tô ương ừ đạo lý là nói tới cái chỗ đó đó nó như
26:47 vậy đó thành ra là nói tu không có tu gì hết được tới cái chỗ đó gọi là vô đất bất t nghì thị xuất thế gian trí đó là đạt tới cái chỗ cái trí xuất thế gian rồi đó nghĩa là sống với tự tánh người ta gọi là kiến tánh thành Phật là cái chỗ đó kiến tánh là vậy đó tự tánh thanh tịnh bao nhiêu của mình mà không tham không sanh không si không sắc không đạ không dâm vọng không yương thiện ác thủ đều không có gì tu đó mà đó là tự tánh thanh tịnh bản nhên của mình như vậy. Cho nên là cái bài kinh Pháp Bảo Đàn Cái bộ kinh Pháp Bảo Đàn của Lục Tổ quê Năng mà cái bài chót này nói bài kệ là khỏe ra không có tu gì hết á. Ngục ngục bất tư thiện, đằng đằng bất tạ ác
27:35 đảng đảng bất à tậch tịch tịch tịch tịnh bất kiến văn đả đảng tâm vô trước tạm dịch là chơ cơ không làm lành bần bần không làm dữ lặng lặng không thấy nghe thê thanê lòng không chấp mắt. Vậy thôi không có tu gì hết. Nói rằng làm lành cũng không có làm lành nữa. Các vị không làm ác thì gọi là làm lành. Chứ thì thật ra là có lành cái gì? Cái ác không phải là cái vốn có của mình. Mà bây giờ các vị không làm ác thì gọi là các vị là làm lành. Mà cái lần đó thật
28:21 sự là nó đúng với cái tự tánh thanh tịnh vốn có Phật tánh của các vị tôi chứ các vị làm cái gì? làm cái gì cho nên gọi là ngột ngột bất tu thiện cơ không có nói đặt vấn đề mình làm lành làm không làm gì cả bừng bừng mà không có làm dữ không có làm giữ lằng lặng không nghe tất cả mà như không nghe gì hết thấy tất cả mà như không thấy gì hết chứ bằng lần lặng không thấy nghe thên thên tâm không có nhiễm trước không dính mắt Cái đâu hết chừng ấy thôi chuyện chứ khỏi có tu gì hết. Đó là trở về cái tự tánh rồi đó. Tự tánh thanh tịnh muốn có của mình ta gọi là kiến tánh nịch
29:07 chỉ nhân tâm kiến tánh thành Phật chỉ thẳng tâm người là tâm người là thường trú cho tâm. Trong đó không có khách và trần còn kiến tánh. Tánh của con người là gì? Tánh con người là thể tánh tịnh tịnh minh nó vốn tịnh và nó vốn vốn minh. Mà các vị biết cái thể tánh của mình như vậy thì khi mà mình trơ tr cơ không làm lành là cũng là mình sống bằng cái thể tánh tịnh minh cũng có thôi. Bần bừng chẳng làm giữ không làm giữ cũng là sống với cái tự tánh cái thể tánh tịnh minh vốn không có thôi. Lần lặng không thấy không nghe, không thấy nghe gì hết mà thấy nghe tất cả cũng là trở về thông với cái tánh thanh
29:53 tịnh vốn có thên thên tâm không có nhiễm rước, không dính mắt bất cứ một mực gì thì cũng là trở về với cái tự tánh thanh tịnh là thể tánh tịnh minh của các vị thôi. gọi là kiến tánh thành Phật. Thành ra khỏi cái tu. Do vậy cho nên là chúng ta nếu mà muốn a có cái sự an lạc thanh tịnh thật sự chứng đạo thì lý nó như vậy mà về mặt sự tướng là chúng ta phải tìm cách để mà tránh cái
30:38 duyên tránh bớt tất cả những cái duyên xấu. thì mình mới dễ uống nắng, mới dễ tôi luyện ý chí của mình cho tới chừng nào mà nó thành thục rồi đó, nó thuần thục rồi đó, nó đạt tới cái chỗ kia bằng vô đắc mà bất tư nghì á, nghĩa là nó sâu sắc lắm, không có cái gì mà lai động nổi nữa. đó thì nó đạt tới cái bằng thị xuất thế gian trí đến cái chỗ bất động như rồi đó là cái trí xuất thế gian xả nhị thô trọng cố cả hai cái món thô trọng tức là phiền não trước và sở tri trước tiện chứng đắc chển y thì lúc bấy giờ chuyển sanh tử nó thành ra niết bàn
31:24 chuyển phiền não nó thành ra niết bàn và chuyển sanh tử nó thành ra bồ đề nói một cách khác là ngay ở trong ở trong phiền não, trong sinh tử mà có bồ đề và có niết bàn thôi. A Nan nay ông muốn tu tam ba đề thẳng đến Niết bàn Phật. Chúng ta ma đề tức là tôi quán phải thường quán. Cái người mà biết thường quán á thì thấy cái gì cũng quán được mà nghe cái gì cũng quán được cũng cũng nó nó cũng thành Phật pháp hết. Đây là một sự thật
32:12 nhưng mà không phải là sự thật với tất cả mọi người. Mà tôi nói rồi đại chúng tự kiểm tra lại cái ý tâm ý của mình. Chừng nào các vị học Phật rồi mà khi mà đụng chạm trong hàng ngày các vị đụng tới cái gì cũng đều là các vị có quán trong đó hết. Thì đó là các vị trụ ở trong tam ma đề rồi đó. Tam tha là chỉ tam ma bắt đề là quán đó mà. Cho nên là mình ở trong cái gia cảnh ha mà khi mà cái việc vui nó đến mình cũng vẫn quán. Quán phải cho cái vui có vui chứ đâu phải là không có vui. Hạnh phúc gia đình có chứ đâu phải là không có.
32:58 Nhưng mà trong cái giờ phút mà hưởng cái an vu cái hành phúc gia đình đó mà cái người mà có tu á là chưa bao giờ tin tưởng cái này là lâu dài là bền vững đâu nha. Ư con người mà tu là tự ta quán tới như thế không bao giờ tin lâu dài và bình dững mà luôn luôn đề cao cảnh giác tai biến hoạn họa đau khổ sẽ xảy ra ngược lại trong lúc đau khổ không xảy ra một chuyện đau khổ thấy trong gia đình không cũng vẫn có kết quán à Phật nói có sai đâu. đã là một cái kiếp hữu tình thì là sanh lão bệnh tử ê chề như vậy đó cũng quan.
33:44 Vì vậy cho nên nghĩa là sống làm sao không có ý nghĩa hết sống lại mình là người lại tất cả cho có an lạc có thoải mái trong cuộc đời chứ không vì cái chấp thân mấy chục cái lo này mà làm những điều tội lỗi để phục vụ cho ăn mặt ở ngũ thở một cách vô ích hằng ngày miên đau khổ hằng ngày lo khuynh đảo giật dọc là là là gạt võng là đấu tranh để được phiền phức trọn cả cuộc đời chỉ vì phục vụ ăn mặt ở ngũ thở cho mấy chục Cái lô thịt cuối cùng sống không ra gì chết trong đau khổ. Thành ra là gặp cái chuyện khổ cũng có cách để quán ngay trong nốt trong hạnh phúc cũng có cách quán.
34:29 Rồi cái lúc mà thân tâm thoải mái nhìn trời đang mây nước an tâm hồn an lành thoải mái cũng có cách quán rằng là cuộc đời là vậy đó. Nhìn giảng pháp mình nói cái tánh nó như vậy, tướng như vậy, thể như vậy, lực như vậy, tác như vậy, nhơ như vậy, duên như vậy, quả như vậy, báo như vậy, nhân sự vật một cái tin rỗng và rỗng không tự tánh nó như thế nào thì nhìn như thế ấy. Thì sự vật hiện tượng này nó đẹp vô cùng vô tận, nó an lành vô tận, nó thoải mái vô tịnh. Thế thì lúc đó cũng có cái cách quán rằng là nhìn sự vật bằng thập như vậy thì vô cùng đẹp đẽ và thoải mãn. Ừ. Nhưng mà tình cờ cái là không nó quận lên nó đau ngang chỗ lối cho cái nực
35:14 à. Thế thì là cũng có cách quán nữa mày ha. Mày lão tử nói ngô hữu đại hoạn vị ngô hữu thân ngô nhược vô thân hào hoạn chi hữu. Ta có khổ lớn là vì ta có cái thân nếu không có thân là không có khổ. Vậy là mày bây giờ là mày hiện tượng đang đau phải không? Biết mày rồi đừng lo cứ chấp nhận thì coi thì á có tiền thì đói thì ăn rau đau thì uống thuốc mà vẫn khinh bỉ chứ không phải mà uống thuốc mà nghĩa là quan tâm trân trọng nó lắm đâu. Ừ uống là uống bởi vì đau tôi ta tôi chịu không nổi tao uống chứ nhưng mà uống là mày hết không hết phải không? Không cần chấn đề chỉ có cái điều đau là tao ngát mày
35:59 là tao uống cho nó giảm đau. Còn chị mà chết là chuyện bình thường mà chết không có mất mà sợ gì giống như là sống ngoài bông bóng hết điều kiện khuấy động thì nó lặn xuống vậy thôi. Tại thành luôn luôn lúc nào cũng không rời tư duy và quán quán niệm sập như vậy là là trên đường tu nó tinh tấn mà nó nó thăng tiến nhanh lắm. Cho nên Phật dạy rằng ông muốn tu tam ma bát đề tức là muốn tu quán đó để mà thẳng đến niết bàn Phật. Trước hết ông phải nhận biết cho rõ hai cái nguyên nhân điên đảo về thế giới và chúng sanh.
36:46 Chừng nào hết điên đảo thì ngay nơi đó là tam ma đề. Vậy chừng nào hết đên đảo là coi như lúc nào mình cũng trụ ở trong chánh quán. Cái này không có phải nói suông. Thật sự là có người trụ trong chánh quán được nhưng mà đều á cái tuổi là một, chủng tính là hai. Nếu tuổi tác còn nhỏ quá mà bảo tu Phật á thì là đừng có ép người ta. Cho nên nghe hồi xưa mà tôi dạy cái nhóm gia đình Phật tử mà 10 7 8 tuổi 12 15 17 1820 á dạy là dạy chơi vậy chứ còn trong bụng tôi không bao giờ tin tưởng cái đám
37:33 Phật tử này. Nhưng mà tôi tin rằng là bây giờ thì không tin tưởng đâu. Dạ là dạy cho vui vậy đó. Nhưng mà tin đổi của nó là từ nó 40 trở lên chừng đó đó nó có chồng có con có vợ rồi làm ăn rồi nó ra đầu thức nó nhiều chạm cái đau thương bên ngoài thấy không lúc bây giờ nó quay trở về rồi nó đi nghe pháp học đạo chừng đó mới tin đó là là là hồi đầu hồi đầu thị ngạn á nó trở về đạo Phật chừng đó mới được chứ còn nó đánh nhỏ nhỏ dạy dạy chơi chứ nó lớn lên mà cái lúc mà á mà nó gặp bạn trai bạn gái nó sắp đi lập gia đình đó là nó thấy trời đất chỉ có một màu hồng thôi. Không bao giờ có cái màu đen màu xám nào khác.
38:19 Cho nên nói tới cái chuyện mà ừ tội phất là ờ đau khổ này kia là nó không có nghe đâu. Không có nghe. Tuổi nó còn trẻ, ăn còn ngon, chơi còn thích thú, nó không có sợ. Cho nên là là ờ thế giới chừng nào mà hết duên đảo thì ngay nơi đó là tam ma đệ là lúc nào cũng trụ trong chánh quán. Tôi nói thật với đại chúng cô giờ không có cái gì mà tôi không có quán nha. Hay hết
39:06 vui có cái nghĩ cái nghĩ đó là cái nghĩ các bạn luôn luôn đề cao cảnh giác trong mọi vấn đề trong cái vui cũng cảnh giác cũng có chánh quán trong cái khổ cũng cảnh giác cũng chánh quan trong cái lúc bình thường không vui không khổ cũng có chánh quan đó là sự thật đó còn nói về chính cái gì đắc cái gì là chuyện đó tôi không có nói nhưng mà cỡ tôi bây giờ thì nó có được cái đó gần như là nó mà khi mà đạt tới cái chỗ đó đó thì như trong kinh A Di Đà mà nói đó khi cái lúc đó bây giờ nghe tiếng gió khoảng tiếng chim kêu là tiếng nước chảy là tiếng g ngâm tiếng gế gái, tiếng gà
39:54 tiếng chó đều là những cái âm thanh vi diệu màu nhiệm đẹp đẽ lắm nó ngộ là ngộ chỗ đó rồi. Nhưng mà bây giờ là tôi còn có một cái dở. Một cái dở là tôi chỉ nghe những cái tiếng của thiên nhiên là tôi thấy nó màu nhiệm vô cùng. Mà còn những cái cái ca nhạc cổ nhạc cũng như chim nhạc ngày nay á thì tôi nghe nó chói tai. Mà cái mà tôi nghe tôi chói tay là tôi che tôi chịu không được á cũng là một cái khuyết điểm đó. Cổ nhạc bây giờ ca vọng cổ bây giờ kỳ
40:41 quá uống cái giọng kỳ cục không nghe được nghe bực bội, khó chịu. Mà vọng cổ trước đây thì tôi cũng là một người ái mộ đam mê đó chứ. Nhưng mà bây giờ là không được nữa. Còn cái tâm nhạc thì cái bản hư thì ít mà còn cái bản gì đó thì nhiều ha. Đó là tôi nói theo cái của tôi á chứ còn nói là nói công cộng xã hội là người ta không chịu đâu. Tôi nói theo cái quan điểm tu sử của tôi á bây giờ là tôi còn nghe cái thứ đó nó hơi khó chịu mà khó còn thấy khó chịu là mình chưa đạt tới cái chỗ mà mua đắc bất tư nghiệp được.
41:26 Bây giờ thì tất cả những âm thanh của chương không có một âm thanh nhỏ nào mà lọt qua lỗ tay tôi mà tôi không thấy cái hay cái màu nhệm cái cái ngy hiệu của nó. Một tiếng ngi bào kêu là nó làm cho tôi nghĩ là sản phái tâm hồn. Một tiếng chim một tiếng giới một tiếng ghe đều là đẹp. Bây giờ có cái làm nhạc thật sự đó của thời nay đó thì là nghe nó không chịu. Cho nên là hiện giờ đó tôi về cái tịnh thất của tôi đó là cái nhà nhỏ nhỏ kế bên nó hát quá trình quá đội cho nên về chỗ đó là thấy hơi khó chịu. Nhưng mà nhà của người ta thì nói cái gì được
42:11 mà khó chịu như vậy là tôi nhắc lại là cái đó là coi chừng lỗi mình chứ không phải lỗi của thiên nhiên của ngoại cảnh. Chừng nào mình khắc phục được cái đó nữa mới thật tốt. À bây giờ đặt vấn đề là thế nào là điên não về chúng sanh? Phật bảo A Nan tâm chúng sanh bản tính vốn minh. Mấy cái chữ này tôi hết đậm nè. Minh tức là nó sáng suốt, nó trong sáng, nó thanh tịnh. nói là là tâm đó là tâm Phật đó nó viên mãn khắp cùng
42:58 cái đó đó ở trong kinh người ta gọi là pháp thân đó cái tánh mà trong sáng thanh tịnh viên mãn khắp cùng pháp giới đó rồi là mọi người ai cũng có pháp thân là cái đó là cái tánh minh đó cho nên Phật thì có pháp thân đã đành mà chúng ta ai cũng có pháp thân hết. Nghĩa là cũng có cái tánh minh, cái tánh trong sát thanh tịnh khắp cùng lúc nào cũng có. Còn cái của chúng ta đây là thuộc về ứng thân nè. Cái thân của chúng ta nè, cái tâm mà ở ở trong thân của chúng ta nè đều là thuộc về
43:43 cái diệu dụng của cái tánh minh kia. thuộc về ấn thân cũng như là pháp thân của Phật Thích Ca gọi là tỳ lô giá na dị là biến thích thước là vốn là là trong sớn thanh tịnh khắp cùng còn cái thân của Phật Thích Ca đó là ứng thân đó mà Đức Phật Thích Ca thì á sử dụng cái trí tuệ mà tu hành dịch từ não Vô minh ta gọi là hồi đầu thị ngạn hoài đầu trở lại, tức là trở về với cái tánh minh vốn có thì gọi là thành Phật. Còn chúng ta thì là vẫn có cái tánh minh thanh tịnh viên mãn khắp cùng như vậy.
44:31 Nhưng mà chúng ta không giữ được cái tánh minh đó, chúng ta lại bỏ quên nó đi. Cái tánh minh ấy nó viên mãn cấp cùng nhân tánh minh ấy mà vọng nhận cho là có tánh. Do đó mà vọng kiến sanh ra đã tới cái vọng kiến thì những cái pháp vốn không trở thành pháp có mộn kiến tức là cái hiểu biết của mình sai lầm gọi là vọng kiến. Cái tánh minh của mình vốn có nhưng mà tại vì vọng kiến cho nên các pháp vốn
45:16 không mà mình thấy nó trở thành là có. Chữ không của đạo Phật đây cũng nên nhớ nha. Tôi nói ví dụ như giờ Đức Phật Thích Ca ngài nhìn thấy núi sông đất liền trời trong mây nước cỏ cây qua lá cũng y như là chúng ta thấy vậy. Chúng ta cũng thấy núi rong đất liền trài tâm m nước cỏ cây hoa lá vậy. Chúng ta thấy cũng thấy thượng cầm hạ thú vậy. Đức Phật Thích Ca cũng thấy như vậy. Nhưng mà Đức Phật Thích Ca đã diệt được cái vọng kiến cho nên ngài Đức Phật thấy vạn pháp duyên sanh như vậy, tức là tánh nó như vậy, tướng như vậy, thể như vậy, lực
46:03 dụng như vậy, tạo tác như vậy, nhơ như vậy, duyên như vậy, quả như vậy, báo như vậy, đâu và đó. Đấy thì là dầu các pháp là có nhưng mà với Đức Phật thì ngài nhìn là vạn pháp giống như là không có gì. Nghĩa là nó không có nó không có tác dụng vào lục căn của ngài được. Nó không có chi phối, nó không có lôi cuốn, nó không có nhận kìm gì được cả. Đấy chứ không phải là là là không có đâu nha. sự vật vẫn cứ hình thành, vẫn cứ tiếp tục duyên khởi như bình thường. Nhưng mà khi mà đã dùng cái trí tuệ sáng suốt rồi thì nhìn vạn pháp
46:50 trước mắt mà như không có gì. Nghĩa là không chấp thì nói như không có gì. À còn chúng sanh á thì là do vọng kiến mà những cái pháp không nó trở thành ra pháp có. Ta nói thí dụ nè chúng ta này nè nếu mà cái tâm của mình mà nó không thanh tịnh á thì mình ngồi đây nè cả ba 400 người mà đâu có người nào là cái đối tượng để cho mình ghét mình muốn đánh lộn đâu. Thế thì là ngồi 4 500 mà kể như không có gì hết. Ngược lại khi mà vận kiến mà khởi phiền não vô minh với nhau rồi giữa người thứ một A và B là có thể là giết chốc là đánh đập nhau nó đau khổ tràn ngập chỉ vì một người
47:36 nhìn một người mà thôi. Thế bây giờ một nơi nhìn một người mà vẫn thấy có đàng hoàng có trong sự đau khổ sự bực dọc sự đấu tranh sự chết chóc. Còn nếu mà cái tâm mà thanh tịnh bạn nhiên là bảo thiện tượng nó như thế nào thì để như thế ấy. Người đông như thế nào cứ để như thế ấy. Thế thì là bốn năm trong người ở đây mà không phải là một đối tượng để vui mừng, buồn giận đau khổ, thương ghét gì cả. Vì vậy cho nên là nhân vọng kiến mà những pháp không trở thành phải thấy có đấy. Đó là bản thân phải kinh nghiệm bằng những cái sự tầm thường này. Hai người thôi mà thù ấn đốc trên nhau là do vọng kiến kinh đinh và tư tưởng về
48:22 ý thức về phải tới hơn thua lời nói qua lại. Còn trong khi 4 500 người mà dòm thấy coi như không có gì hết những pháp có đang qua có mà vẫn thấy như không. Còn ngược lại khi mà vong kiến đã chấp mắt và thù hận rồi thì pháp không trở thành pháp có cho nên ngồi đây mà đang dận cái người nào bữa nay không đi á chứ mà đi là bữa nay chết ch ta rồi đó. Thế thì là pháp không trở thành pháp có ta tính bữa nay ta đi là ta gặp là ta xé xát r mà bữa nay sao nó khôn dong không có đi phải không thế là pháp không mà trở là pháp có còn không vọng kiến cái tâm an lành bình thản thì ở đây 4 500 người mà có mà lại trở thành pháp pháp
49:08 không thì là cái nhìn vũ trụ vạn hữu đối với đức Phật Thích Ca đối chúng ta nó cũng giống như vậy. Chỗ này mà tôi thâm nhập được cái chỗ này tôi mới thấy chỗ này cái đạo lý nó tuyệt vời cho nên mình có quyền cõi mở để mình sung sướng chứ mình an lạc thật sự trên cõ đời này chứ đâu phải không có đâu. Nhưng mà nói như vậy có nghĩa là cái người đó phải có ý chí quyết định là đi con đường tu thì mới được chứ nếu như thật sự mà gia duyên nó ràn buộc thì mình chỉ còn có cách là mình tu nhân thừa thiên thừa thôi. Còn mình nói tới cái kiểu mà nói nãy giờ đó là nói cái kiểu cái lý tưởng tuyệt vời của đạo Phật là để đạt tới cái mục đích là thanh
49:53 văn nhân giác bồ tát thừa của đại thừa. Chứ cái pháp đó không phải là mọi người ai cũng làm được hết nhưng mà ai cũng có thể làm được hết. Mấy câu này tôi đọc tôi thích vô cùng. Nhân tánh minh ấy mà bọng thấy nhận chớ là có tánh. Do đó mà vọng kiến sanh ra. Đã có vận kiến thì những pháp bốn không trở thành pháp có. Những pháp được cho là có truy tìm nguyên nhân của nó vốn là phi nhân. À những cái pháp mà mình cho là có mà
50:39 truy tìm nguyên nhân của nó là phi nhân. Phi nhân nghĩa là không có nguyên nhân nào là nguyên nhân chấm cả. Cái này nó hay vô cùng. Có cái nào là nguyên tín nhưng nguyên nhân tính của cái nào đâu. Cho nên cái lý nhân duyên của đạo Phật là nó hay vô cùng. Không có cái nào là nguyên nhân chánh của cái nào. Mà cái lý nhân duyên của đạo Phật ta gọi là trùng trùng duyên khởi. Do cái pháp này có mà pháp kia có. Do pháp kia pháp này có mà có pháp nọ. Do bớp kia, bớp này, bớp nọ. Có mà có ra một cái pháp nữa nó cứ tương quan nó tác dụng như vậy. Như vậy sùng sùng vô tận mà không có cái nào là nguyên nhân chánh của cái nào.
51:25 Cái chỗ này là cái nền triết lý của đạo Phật là phải nói là tuyệt vời đó chứ. Nhưng cái khăn dày đây nè mà mình nói là bằng cái gì ra không thể nói cho tới đời này sang đời khác cũng không bao giờ nó trúng hết được cái gì để là nguyên nhân để làm ra cái thân này. Mà nếu mà nói rằng cái này là do chỉ do bông giải làm ra gì đó thì chẳng qua là cái thứ lý lịch tích ngang có nhầm cái gì đâu. Cũng như tôi vậy mà. Các vị hỏi tôi ở đâu ông Từ Thông Ở Bình Thạnh ở đâu nó 46 trên mình sượt 115 rồi đường Vũ Tùng Bình Tạnh. Đó là lý lịch của tôi đó ư đó là lý lịch trích ngang đ
52:14 chứ đâu có thánh thía gì rồi cuộc đời tôi là vậy đâu. Nhưng mà nói như vậy người ta cũng tìm được. Tìm được là tìm những cái từ thông hiện tượng. Còn cái thực chất của đường thông đó, cái chỗ chôn nhau khác nhúng của Đường Không lại không phải vậy mà còn trước cái chôn nhau khác núc nữa là ở đâu? Còn biết đời nào mà nói cho hết. Tư nhi được cái đó là thấy nó ngộ lắm. Cuộc đời này hoàn toàn là do vọng vọng kính ranh ra đã có vận kiến thì những pháp vốn không trở thành pháp có rồi những pháp được là có tri tìm nguyên nhân thì vốn là phiên nhân nĩa là không
53:01 có nguyên nhân nào vì thế tìm cái cho nguyên nhân thì hoàn toàn không có gốc nguồn tánh vọng kiến năng trụ Cái tướng cảnh giới sở trụ cả hai đều là cái pháp vô trụ. À cái tánh mộng kiến là cái tánh chấp mắt của mình. Còn cái đối tượng là cái tướng sở trụ đều là pháp vô trụ. Cái bọn kiến của mình cũng vậy. Khi tầm ra đó ai tìm cái gì là nguyên nhân của cái thấy, của cái nghe của cái nếm, của cái xúc,
53:46 của cái biết. Thế thì năng kiến mà tìm kim nguyên ngồn gốc không có làm sao có được. Ở trong con người bác sĩ mỗi thẻ giỏi cấp nào cũng không tìm cái gì là thật sự là của cái thấy mà không có phân tích cái gì thật sự là của cái nghe. Bao nhiêu những cái tế bào đó, bao nhiêu những kiện mà bác sĩ người ta có thể nói ra được á mà cũng là một cái loại lý lịch tích ngang cả chứ ông tôi tìm nguyên nhân được. Nếu mà tìm nguyên nhân của cái thấy được thì nghĩa là khi mà mỗi trẻ lấy cái hiển vi gì đó ta chiếu rọi ra lấy cái gì là của cái thấy ở trong cái con mắt không bao giờ tìm.
54:32 tìm hết trong lỗ tay tìm ra một món nào là cái gì để sanh ra cái nghe cũng không bao giờ tìm được. Cho nên là cái năng kiến sở kiến đều là pháp vô trụ nghĩa là nó không có không có nguồn gốc. Đây nè cưa này nói vậy nó ta biết lớn vậy chứ mà đố đố tìm cái gì để nó làm ra cái lớn nội trong cái máy này không có cái gì để làm ra lớn cả rồi nội trong cái âm ly kia cũng không có cái gì làm ra lớn nhưng mà nói là trùng trùng duyên khởi tương quan t phát động qua lại làm ra có cái âm thanh lớn như vậy
55:18 tìm cái nguyên nhân thì thực hoàng phàn không có gốc tánh vận kiến năng trụ cái tánh cái tướng cảnh giới sở trụ cả hai đều là pháp vô trụ dựa trên pháp vô trụ pháp vốn vô trụ ấy mà kiến lập ra thế giới và chúng sanh thì dựa trên cái năng kiến của con người và cái tướng đối tượng là là là sở kiến vô trụ đó mà người ta thấy có thế giới giới và có chúng sanh. Cái mà nhận thức phân biệt thì ta gọi cái đó là chúng sanh hữu tình. Còn cái mà đối tượng bị phân biệt, bị nhận thức, bị phân biệt thì gọi đó là
56:05 thế giới. Thế thì dựa trên cái hai cái hư vọng đó, cái hư vọng năng kiến và cái hư vọng đối tượng thật khiến mà thành ra thế giới và chúng sanh. Vì mê không nhận được cái tánh duyên minh vốn sẵn có cho nên sanh ra hư vọng. Cái tánh diện mình cũng có của của mọi người mà mình mê muội đi. Thành ra cái nhận thức của mình là phần nhiều trong cả ngày đều là hư vọng hết. Cái chỗ này là cái chỗ khó khó nhận. Chừng nào mà chúng ta nhận thấy rằng cái nhận thức của chúng ta hằng ngày đều là hư vọng hết
56:52 thì chúng ta là trên con đường tu, trên đường trở về chúng ta có những cái bước đi đã mừng rồi. Thật sự hằng ngày mình vọng kiến không sống có ra cái gì. Nói thì nó giống như là ta gọi là mình bi quan, mình yến thế mà. Nhìn bằng con mắt của người đời lạc quan á đang trên đà công danh quyền lợi mà nó sung mãn đó thì ta nói mình là cái cực lễm thế. Nhưng mà thật sự mà nhìn bằng con mắt đạo chân chính hoặc là không phải nhìn bằng con mắt đạo mà nhìn bằng con mắt của những cái người mà bị sa cơ, thất thế, bị thất sủng,
57:39 bị xuống dốc trong công việc làm ăn thì lúc bây giờ mới thật sự nhìn thấy thế giới và nhân sinh này trong cuộc đống này thật sự là chẳng ra gì. Nhưng mà lúc mà ta lên danh vọng, địa vị ta đang lên ào ào mỗi ngày ta làm vô bậc. Trăm triệu bạc tỷ đó mà nói cái chuyện mà thế giới cuộc sống dân sanh thế giới này là mộng là là không có đất không có gì đó thì họ không bao giờ họ chịu đâu. Họ khịt mũi họ cười. Đấy. Do chỗ đó mà cho nên là có khi người ta không biết gì trơn mà người ta nói đạo Phật là cái đạo của khổ nó giống như là là mỉa may rằng đạo Phật là cái đạo mà tiêu cực yếm thế vậy. Nhưng mà thật sự
58:25 câu đó không phải là mỉa mai mà nó là trở thành thật sự. Cái người mà lạc quang mà công danh địa vị tiền tài ngô nhiên nước công danh địa vị linh ào ào là nói chuyện đạo Phật với họ không ăn thua không có nghe không có tin tưởng gì hết. Mà cái người mà bị cốt dốc, bị suy sụp về như mắt thì nói đạo Phật với họ. Họ kể từ đó có thể tiếp thâu và bắt đầu tỉnh thức có thể thức theo chân lý được. Cho nên gọi là đạo Phật là đạo cứu khổ một cách cạn cợt như thế cũng không sai. Dầu họ chưa đi sâu nhưng mà nó giống như
59:12 là cái chỗ dựa tinh thần. Hay nói một cách mà nghe có vẻ cũng mỉa mai. Đạo Phật lúc đó nó trở thành như là một cái liều thuốc an thần để cho những cái cơn bệnh mạch căng thẳng thành kinh cực độ nó đau khổ vô cùng. Nhưng mà quay về nương tựa với đạo Phật thì lúc đó chưa hiểu gì sâu đâu. Giáo lý chưa sâu, chưa cần tìm hiểu gì sâu lắm đâu. Nhưng mà nó trở thành cái lều thuốc an thận nó nó tính nó tính cái cơn bệnh nhất thời cũng rất là hữu hiệu. Thành ra ta nói đạo Phật là lạ cứ khổ cũng có cái hay. Hiểu sâu thì nó lại nó có giá trị theo sâu mà hiểu cạn thì
59:58 nó cũng như là một liều thuốc an thần c đâu phải là không cứu khổ. Cho nên hôm nọ giảng ở bên tiền diện của Đức có hỏi có vẻ cũng là mỉa mai đó. Đạo bật có phải là một cái đạo cứu khổ và và nó có phải là là nó là một cái thuốc a thần không? thì đâu có ngại gì mà tôi không dám trả lời rằng nó là nếu muốn hiểu đó là thứ thúc an thần cũng được bởi vì trên thế giới này mà cái ông bác sĩ nào giỏi nhất mà không biết sử dụng thuốc ăn thần là bác sĩ ngu không làm bác sĩ được bởi vì thuốc ăn phận cũng là một cái thứ trấn khi người ta cái cơn bệnh nhặt là phải dùng thuốc đó trấn thôi đâu phải là thuốc bỏ
1:00:43 thì đông y của người ta chữa chính cái trị bệnh mà hạn lúc nào cần xức hạn Xong cũng là một cách chữa. Hạ là cho thổ ra thổ bổ, thanh ôn tiêu sát tấn. Thế thì thuốc tấn là cái loại thuốc anh thần cũng là một cách chữa bệnh đi chứ không phải là bỏ đâu. Vấn đề là phải sử dụng cho đúng đúng lúc và đúng liều. Cho nên là đạo Phật à nó ngộ vậy đó. Hiểu sâu thì nó có giá trị sâu, còn không đó là liều của anh cũng chẳng sao cả. Vì mê không nhận được cái tánh vương năm
1:01:30 vốn sẵn có cho nên sanh ra hư vọng. Tánh hy vọng không có tự thể, không có chỗ gương. Do vậy cho nên móc ý trở về chân làm cho chân hóa ra vọng. Cha ơi, cái chỗ này nó sâu lắm. Cái vọng không có chỗ gá nương. Cho nên là tiệc học vô vi ngàn đạo dơ bất trừ vọng tưởng bất cầu chơn. Vô minh thật tánh tức Phật tánh là vậy đó. Cái vọng nó không có thật tánh, nó không có tự thể, nó không có chỗ gá nương. Cho nên một con người mà tham cực độ, sân cực độ, si cực độ mà tìm hết trong
1:02:16 con người này bất cứ một ông bác sĩ giải phẫu nào tài ba nhất trên cái vũ trụ này, hay là một đông y nào tài ba nhất trong cái vũ trụ này cũng không làm sao mà tìm ra cái tham sân si cực độ đó ở đâu trong con người. Không tìm ra được. Điều đó biết rằng là cái vọng là nó không có tự thể và nó cũng chỗ nương. Ừ tánh hy vọng không có tự thể. Cái câu nó đơn giản như thế mà phải tư duy cho kỹ nó thấy không chỗ khác nơ. Cho nên móng ý trở về chân làm cho chân trở thành vọng. Móc ý trở về chân làm cho chân trở thành vọng. Cái này là để ý cảm giác vô cùng
1:03:03 nha. Phật tử mà không khéo mà cứ móng ý đi mà cầu sơn là không có được đó. Bất trừ và ông tưởng mà bất cầu. Chân không vọng thì tức là là chân rồi chứ đừng có cầu chân. Không ác tự nói thành thiện rồi không làm những cái điều tội. Cái tội đây phải hiểu đó là cái nguyên nhân của đau khổ. Không làm những điều tội, tức là không làm những cái điều gì mà thuộc về nguyên nhân đau. Đau khổ thì tự nó thành phước. Mà chữ phước ở đây có nghĩa là nó là cái kết quả của của sự của những cái nguyên nhân an vui.
1:03:50 Ờ để ý chữ này nè. Phước là gì? Phước là kết quả an của cái nguyên nhân của cái hành động của cái nguyên nhân hành động an vui. Thì phước là cái kết quả đó chứ phước không có là cái gì hết. Không làm tội thì nó là tự nó là phước. Nghĩa là không làm những nguyên nhân đau khổ thì tự nó thành những cái nguyên nhân an vui thì nó có an vui. Mà có ăn vui gọi nó là phước vậy thôi. Ý cái chữ chỗ này là mấy mươi năm trời á tôi mới tìm ra cái chữ tội là gì, phước là gì á. Đó tôi nói thật n chú cho nên bây giờ tôi vẫn còn học hoài các vị học
1:04:35 à nghe vậy các vị nhiều khi có vị nói thuộc kinh hết rồi không có nghe nữa chứ tôi bây giờ đó mà lâu lâu tôi mới phát hiện ra được một chữ mà tôi mừng muốn chết luôn á cái chữ tội hồi đó bây giờ không ai nói được chữ tội là gì người ta tưởng tượng rằng tội có nghĩa là mình làm điều đó rồi rồi nữa mình kết thúc âm phủ rồi quỷ xứ rồi nó đánh này kia nói tầm bậy tầm bạ quỷ thứ Thứ nào ai trả lương cho nó ở làm cái việc đó. Ông nào mà ngồi vĩnh diễn lên cái cõi vũ trụ bao la này để mà trị tội người ta mà mắt mới vì mấy ông mà mấy ông phải trị chứ. Không có ai trị cái đó hết á. Mà cái chữ tội đây có nghĩa là mình làm những cái nguyên nhân đau đau khổ thì nó
1:05:21 kết thành cái quả cái quả khổ. Cái phước đây là mình tạo cái nguyên nhân an lạc thì nó kết cái quả trở thành là an. Cái quả an lạc tức là phước đó chứ chứ đâu có là cái gì khác nữa đâu. Thành ra là phải thiền định mấy mươi năm trời tôi mới tìm ra từ chữ tôi chữ vậy đó. Hồi nãy tôi ngồi trên xe n mà tôi thiền định tôi nhớ tôi cười mình à tôi học tử vi hồi là mấy chục năm trước mà tôi đọc nát sách tử vi hết. Mà không có một ông nào mà nói một cái chữ mà trúng đều nói bậy giống nhau, nó ná nhau và hoặc bậy kết là giáp tí ất thủ thì hải trung kim à thì
1:06:07 họ nói hải trung kim họ cá nghĩa được rồi. Binh thành đinh mão thì lư trung quả mậu thành kỷ tỵ thì đại lâm mộc vân vân. Cái bất kinh thình tân tỵ thì bạch lạp kim. Người nào tuổi chân thành tuổi tân tỵ là cái mãng kim mà kim thuộc về bạch bạch lạp kim. Bạch lạp kim thì người nói là kim này là kim cái chân đèn người nói là cái chiên kim mà người ta vẽ cái chất chiên nhủ ta vẽ trong mấy cây đèn cày á mà nó bậy khơn như vậy từ sách tử nhi này qua sách tư nhi nọ. Tôi mà tôi gặp được cái chữ này là cách đây mới có chừng à chừng nửa năm thôi. Ghê vậ đó. Nghĩa là cả 60 năm trời,
1:06:52 năm mươi mấy năm trời mới tìm ra được cái chữ bạch lạ kim để mà cười mình, cười nhấc mình ra. Bạch lập kim là một cái thứ kim loại hỗn hợp. Một cái thứ hợp kim là chì và nhôm. Người ta tha lại cái thứ đó để hàng họ thiết làm hàng kim loại mà cái hộp kim dành cho là mạch la kim. mò mà trúng mà tình cờ mà đọc tự điển mà thấy được một chữ tôi nó nó mừng mà nó cười nó cười rằng hồi đó bây giờ nói đúng rằng là phải nói rằng tôi thiền định mấy chục năm trời niệm hoài các nghĩa thế nào tôi chỉ bạch lập thêm này cho nó ổn đây mà các nghĩa cũng không được còn bao nhiêu sức tử vi
1:07:38 bao nhiêu ngọc hạt không thơ đều nói bậy hết gần đây mới tra ra chữ thì phát hiện ra là gần hết cuộc đờ cho nên tôi có Cái học mà tôi sung sướng học hoài mà tôi không có thấy chán gì trơ. Rồi còn cái vụ nữa thầy bói rồi tướng này tôi nói bậy bạ dữ lắm mà lượm cũng vài chục ngàn 30 ngàn miếng lá đó rồi vậy thậm chí tự nhiên dỏm bậy mạ bán tết cho này cũng còn miếng 2000 in ra có hai cá bạc à vấn đề mà kim kim khắc mộc á đâu phải kim nào cũng khắc mộc thí dụ như bạch lập kim mà với đại lâm mộọc á thì là nó Có tương quan
1:08:25 gì đâu mà nó nó khắc mọc chứ thấy không? Thí dụ vậy. Nhưng mà ố thôi học ba trợn ba nhán đầm bậy tầm bạ là cũng nói cũng kiếm tiền vậy nuôi sống lây lất qua ngày được móng. Ý trở về chân làm cho chân hóa ra vọng không vọng tức là chân. Đừng mong ý trở về hay miệng nước mong tìm cái chân ở nơi đâu khác. Đừng mong ấy trở về là tôi nhất chỉ trở về mở đống ngoặc kép để cho người độc để ý rằng đừng có trở về đâu cả. Mó ý trở về niết bàn là các vị
1:09:12 đã sai rồi. Mong ý trở về với cảnh giới Phật tiên thanh tịnh nào đó sai rồi, không có về đâu hết. Hể các vị không vọng thì các vị ở đâu là các vị chân ở đó. Các vị ở đâu mà không có phiền não vô minh là các vị có niết bàn ở ngay cái lúc đó chứ không phải chờ chừng nào nữa mới có. Học đạo Phật là phải học như vậy đó. Không làm ác tất nhiên các vị là thiện. Không làm tội là các vị là đã coi như là tự có phước rồi. Không vọng là tự chân rồi. Đừng móng ý
1:09:57 trở về chân làm cho chân quá lo vọng bởi vì đâu có cái chân nào nữa. Do vậy mà quyền giác thiền sư ta lúc kết ta dám nói rằng bất cừ vọng tưởng bất cầu chơn. Nó phát hiện ra rằng vô minh thật tánh tức Phật tánh. Cái thật tính của vô minh là cái tánh thanh tịnh bản nhiên trong sáng không có một cái nhĩ mô nào. Vì vậy cho nên là diệt từ hết hóa giải biết cái cách mà hóa giải được phiền não vô minh rồi thì là Phật tánh nó hiển ra thôi. Giống như là hước trong hết hết hết sao động thì tăng hiện hết m tay hết đi thì mặt trời hiện.
1:10:44 Phiền não vô minh mà hết rồi thì Phật tánh hiện vậy thôi chứ không có tìm đâu nữa hết. Thành ra cái những ý đó là ý của đại thừa tư tưởng mà làm cho người ta tu hành rất là dễ. Đừng mong ý trở về. Hãy nguyện ước mong tìm cái chân ở nơi đâu khác. Vì không nhận thức chân lý cho nên thế giới và chúng sanh với vốn không phải sanh cho là Phật có sanh. Vốn không phải thật trụ cho là trụ. Thế giới này đâu có thật trụ đâu.
1:11:32 Có nghe tin tức thế giới. Cho nên là cái người mà tư duy quán chiếu là nghe tin tức thế giới là thiền vô số ở trong đó. Trong một buổi nghe tin tức thế giới mà biết thiền, một buổi nghe tin tức của đài la vô của Việt Nam cũng vô số cái để cho mình thiền. Mà trên đất thế giới thì ta báo báo cho mình biết nhiều cái hơn. Ờ đất chuyển chỗ này động chỗ kia mưa đá chỗ nọ rồi sụp đổ chỗ kia rồi giết chóc nhau chết như rạ như rạ. Thành ra cuộc đời nó có ra gì đâu. Nó là sanh diệt diệt sanh vậy đó. Sân sanh diệt diệt vậy. Ờ
1:12:17 không phải thật trụ cho là cho là trụ. Không phải tâm cho là tâm không phải pháp cho là pháp. Vì vậy cho nên là Phật dạy là tu sửa tâm vàạ tu sửa tâm. Mà nếu mình chấp cái tâm của mình là mình bị kẹt rồi. Mình chấp mà tìm cái tâm để mà sửa ra là là kẹt rồi. Không tìm ra được cái tâm đâu. Cho nên người ta dám tuyên bố là tam thế cầu tâm bất đắc. Khi mà ta phát hiện chân lý quá khứ tâm bất khả đắc, vị lai tâm bất khả đất, hiện tại tâm bất khả đất.
1:13:03 Kinh Kim Ca Bát Nhã mà nói rằng tu tâm nhưng mà đừng có tưởng rằng tìm cái tâm để mà tu. Có nói tu tâm thì thật ra đừng có mong tìm nó. Quá khứ tâm tìm không có, tâm hiện tại tìm cũng không có, tâm vị lai tìm cũng không có. Chỉ cần biết cái tiêu chuẩn nào là ác và nguyên nhân ác thì đừng làm. Có nghĩa là mình đừng làm cái điều tội. Bởi vì nguyên nhân mà ác á thì nó sanh ra cái quả khổ gọi là tội. Chỉ cần biết cái nguyên nhân nào là thiện để nó sanh ra cái quả an vui gọi là phước. Thì cứ như vậy mà làm thôi chứ còn đừng có tìm tâm gì hết á.
1:13:50 Bao đời tìm tâm có đem tâm tìm vọng vọng cũng không luôn. Tam thế cầu tâm bất đắc mà tương tâm mít vọng vọng mương vô tìm tâm trong ba đời quá khứ hiện tại như lai đều không có tâm rồi lấy cái tâm mà đi tìm cái vọng để mà diệt vọng chứ gì rồi lại cuối cùng rồi cái vọng là cái pháp vô trụ mà làm sao có đem tâm tìm vọng vọng cũng vốn không khi mà biết được vọng nguyên vô xứ tức bồ đề biết được cái vọng nó không có cái chỗ không có gốc thì đừng để cho nó tác động hoành hành nữa, chỉ cần biết nó mà thôi. Thị tắc danh di chơn đắc đạo tới đó là
1:14:36 cái người đạt tới đó là cái người đắc đạo rồi. Được đạo rồi, không phải tâm cho là tâm, không phải pháp cho là pháp nói tới cái chỗ mà không phải pháp cho là pháp thành ra là người ta thường thường ai cũng nói Phật nói pháp ha. Phật nói rằng vạn pháp tất cả pháp rồi Phật cũng thuyết pháp tới chứ năm nhưng mà nói là nói vậy chứ Phật đâu có thuyết pháp về tại vì chiều ý chúng sanh mà nói vậy thôi. Cái sự vật nó sanh như vậy, nó trụ như vậy, nó vị như vậy, nó diệt như vậy không có cái gì để đó nói cả. Cũng như là cái con người như vậy đó mình gọi là con người mà thì Phật cũng gọi là con người
1:15:22 chứ còn thật sự là con người không phải là con người. Cẩn thận trong kinh điển ta gọi là sát thủ thú tức là cái như vậy đó cái dáng vẻ nó vậy đó nó có tứ chi nó có ngũ quan như vậy đó thì nó thường thường tạo nghiệp để luân hồi trong sáu nẻo vậy đó thì cái đó gọi là con người. Thì lúc thuyết pháp như lai cũng nói đó là con người vậy thôi chứ thật sự ra không có cái pháp gì hết á. Nói không có cái gì cứng. Chỗ này là cái chỗ vô cùng tế nhị sâu sắc. Là cái người mà chỉ có cái ở trong thiền định lâu ngày mới thấy cái này mới thấy cái hay. Cho nên tôi giảng nhiều khi rồi tôi nằm rồi tôi cười mình tôi có khi tôi hết hồn. hết tròn không biết tôi nói thật sự bởi
1:16:09 vì tôi có về nhà quê tôi ở thật sự rồi tôi mới biết tôi mới nhớ thực là những cái mà tôi nói này là là người ta nói tôi khùng rõ ràng á ở đây là các vị nghe lâu rồi các vị còn nắm nắm nắm được phần nào là có vị là đạt tới có tư duy không chứ mà thật sự mà nói chuyện này về nhà quê nói là họ đó mình khùng chứ không bao giờ ta nghe nổi mình có khi tôi cười mình tôi quảng lên quản lên là tính dẹp không nói nữa hết cho nó cái gì vạnn vật về mà nói không pháp là sao vậy mà tới tới cái lúc rồi Đức Phật nói không có pháp gì hết mà nói không pháp là tôi nói cái thí dụ đó đó các vị để ý đó nha Phật không có nói pháp mà Phật phủ nhận
1:16:56 đàng hoàng Phật không có nói pháp chẳng hạn như bây giờ nói đây là con người nói vậy có trúng sao Mà tôi đã nói với đại chúng là trong duyên thức học người ta gọi con người này là ta không gọi là nhơ thay vì nói nhơ vô ngã đó là tạm nói chiều ý của mọi người mà nói chứ không phải là nhơ vô ngã mà nó là sát thủ thú vô vô ngã mới cúng ghê như thế bởi vì tất cả chúng ta gọi là nhơ là người kỳ thật không phải ngườii nhì cả bởi vì người là cái gì không có cái gì là người hết á đem phân tách từ sợ lông từ tóc từ móng từ mắt mũi tai chân tâm can tỳ phế thận tứ chi
1:17:43 ngũ quan cái nào là người không có cái gì là người thế thì là bây giờ là nói một cái câu mà cẩn thận hơn nữa ta gọi là sát thủ thú sát thủ thú vô ngã tức là cái này nè toàn bộ cái này là là vô ngã hả sắc của th nú là cái gì là tức là các nghĩa đen nghĩa là Cái mà nó thường thường nó tạo nghiệp rồi nó chịu quả báo ở trong địa ngục ngạ quỷ súc sanh trời người a tu a tu la cái đó vô ngã cái thường thường mà nó tạo nghiệp để rồi nó chịu cái quả báo ở trong lục đạo luân hồi đó cái đó vô ngã nhưng mà nói cho cái người bình thường dễ hiểu người ta gọi là nhơ vô nhơ vô ngã tức là người
1:18:29 con người là vô ngã là không thủ tể không thự nhất không tự tại không ct đoan à nhưng mà nói nhân vô ngã là nói đó là cấp hai rồi chứ không phải là người tuyệt vời đâu đã hạ thấp rồi mà nói đúng về giáo lý mà thật cẩn thận là phải nói là sát thủ thú tức là cái đó cái mà cái dạng vẻ mà ta gọi là người đó thường tạo nghiệp để chịu quả báo trong sáu nẻo luân hồi gọi là sác thú còn pháp cũng vậy nữa Pháp vô ngã thì cái chữ pháp đây á là nó cũng không có không có là cái gì cả. Pháp đó là ta gọi nó là nhậm trì tự tánh
1:19:16 quỷ sinh vật giải. Nghĩa là cái mà nó tự duy trì cái đặc tính của nó để cho người ta trông vào. Người ta không làm lẫn cái này lẫn cái lộn của cái kia. T nhìn thấy nó là nó mà nó không làm lẫn cái này với cái này. Nó không làm lãnh cái này với cái này. Không làm lãnh cái này với cái này. Nghĩa là những cái lá và cái bông này. Thế thì là mỗi cái ta gọi là một một pháp. Thế thì chữ pháp nghĩa là nhậm trì, tự tánh quỷ sanh dịch giải chứ thật là pháp chẳng có cái gì cả. Đôi hết giờ rồi. Giờ những cái này nó sâu sắc quá thì nghe từ cho nó vui
1:20:01 nó thâm nhiễm lần lần. Chúng sanh vô biên thể nguyện độ thiện não vô thành đoạn pháp môn vô thượng thể nguyện ngọc Phật đạo vô thượng thể nguyên
