曾仕強——詳解《道德經》（第一集到第九集，共八十一集）

0:03 2,500年前 中国著名的哲学家思想家老子 在函谷关写下了5,000年的道德经 成为中国传统文化的宝贵经典 道德经共有八十一章 其中道经37章 德经44章 道德经中有许多智慧的名言 在民间广为流传 但是也有一些老子的思想 被现代的人们所误解 从现在开始 台湾著名学者曾士强教授 将为我们答疑解惑 敬请关注 曾士强解读道德经 我们要研究道德经

0:50 最好先了解一下 老子为什么要写道德经 我们都很清楚 道并不是老子首先发现的 应该追溯到伏羲氏 伏羲氏 他知道一切一切都有一个总根源 只是当时没有文字 他没有办法用任何文字来说明 所以只好不得已 一画开天 这一画开天那一画现在叫做符号 当时就叫象 可是这一来啊

1:35 就影响到 几千年来 我们中华民族的人非常的执象 很谜语那个象 看天天像看人 人象 看地 地象 老子呢看到这个状况 他就感觉到如果再这样执象下去 我们迟早会被象捆困住了 没有办法再继续往前进 那对伏羲氏来讲 也是很不好的现象 因此他就决定要破象立道

2:20 他这个道 是要把象破掉 然后把道立出来 但是他看到伏羲氏画像 大家就执象 因此他也担心他一旦说出道来 大家就执道了 所以一开始他就讲道可道非常道 这非常有警告的意思 说各位我是好心好意啊 我现在把伏羲氏当年 所没有办法讲出来的 我把它说出来道 可是你们不要执迷于道 所以道可道非常道实际上是用来破道

3:08 这是我们心里头要很清楚的一点 当然这个道我们现在很清楚 它是代表宇宙万象 这个包括人生的一切造化都在里面 因此呢这里头这个“常”字非常重要 道再加上一个“常”字就变常道 常道就是恒常的道理 这里头有变的部分也有不变的部分 你看这样听起来 我们就觉得他跟易经的道理很接近 那老子就说啊 名可名非常名 名呢名是名称

3:55 伏羲氏当时没有文字 所以没有出现“道”这个名称 老子当时文字比较成熟 所以就有很多名称 那老子就说啊 名可名非常名 任何名称一旦说出来 他就很大的局限性 我们现在不要受他影响 所以我们这里提出一个字叫做常名 常名就是他不会有极限性的名号 那叫什么 叫万物的自性 老子当年讲道 好像很玄妙

4:42 实际上现在人呢 你如果跟他讲 宇宙万物有一个共同的根源 差不多大家都知道那就是本体嘛 本来就是本体嘛 本体也叫做形上 所以我们现在对道究竟存不存在 道是什么 应该比以前人 少很多疑问 天道是 老子 所说的东西 这句话我们很清楚 同样说道 孔子多半说的是人道 而老子在道德经里面 他大概都在讲天道

5:30 天人合一 从他们两个的身上 你一定要做很合适的配合 老子是从天道出发 然后走向人道 孔子是从人道出发 然后走向天道 但是最后的目标是一样的 就是要把易经背后的那个道把它宣扬出来 道德经它的源头是易经 所以道德经的第一章 它跟易经有什么配合的地方呢 如果用一句话来概括易经 那就是一阴一阳之谓道

6:19 道德经第一章说 无名天地之始 有名万物之母 这个无和有代表着什么呢 和易经中的阴阳是不是一样的呢 易经他开了一个 易门叫做阴阳 阴阳易之门 这是我们非常熟悉的 现在呢道德经第一章 他也开了一个道的门 什么意思 有无道之门 所以第一章有两个很重要的概念 一个有一个无 这两个不完全等于阴阳

7:05 否则他就用阴阳就好了 无名天地之始 有名万物之母 这个始跟母有什么不同 始是开端 始是本源 它本来是从这里出来的 母是能够使万物化身的一种动力 这两个不太一样 一切一切的总根源叫做无 但是无里面它会产生万物 这个要靠什么 靠有 如果没有有它就产生不了东西 所以无跟有

7:52 这两个名词啊 也是我们学道德经的时候 必须要好好去了解的 所以他下面就劝我们 故常无欲语观其妙 常有欲观其徼 老子的文字啊 实在是很美 你看一个常无 一个常有 常无的意思是什么 就是我们常常要站在这个无的立场来想事情 你本于“无”的时候 你不离开无 而你想要 观宇宙天地怎么变化的这种玄妙

8:39 这是有可能的 你常常本于“有” 然后你想要来看到宇宙万物 他们看得见部分的变化 这也可以做的到 而两边用的方法都一样叫做观 这个观不简单 观不是说用眼睛看才叫观 观是要透过精神来体验才叫观 我们用眼睛看呢 其实那还不如叫做见 看见观不一定看见 观是要透过精神来体验才叫观

9:30 你看观世音菩萨 你看他眼睛有没有在看你 你也不知道 可是他的观 是最高明的 你透过精神来观比你用肉眼去观 要明白的多 在提出了有无的概念之后 老子紧接着说此两者同出而异名 在人们通常的理解中 有就是有 无就是没有 他们是截然相反的 可是老子却说此两者同 有无怎么会相同呢

10:16 此两者同出而异名 这里要加一个标点符号 “此两者同“ 然后加一个标点符号 “出而异名” 你如果这样标的话 那整个意思就完全凸显出来 此两者同 他告诉你有跟无是相同的 他只是名称不同而已 为什么名称不同呢 因为他本来是在道里面 出来以后给他两个不同的名字 有跟无不是对立 我们现在很喜欢用对立 其实世界上没有对立的东西 他就相对待

11:01 相对待就是彼此会互动 彼此会迁就 彼此会变化 对立就糟糕了 对立就僵在那里了 所以我们尽量不要让任何事情对立 要让他对待彼此尊重彼此包涵 做良性的互动 老子为什么在明之后 马上讲出无跟有 他就告诉我们 无是一个名称 有也只是一个名称 你不要太执着 千万不要说有就是有 没有就是没有 这两个是不同的这两个是对立的

11:47 不要有这种观念比较好 下面呢同谓之玄 就是因为他同 所以才叫做玄妙 我想整个道德经的观念呢 这两个字也是很重要的叫做玄同 玄同就是一般人看不懂他认为是不同的 但是你如果站在更高的层次 看的更深入看的更广 你会觉得那本来是一样的 有什么不同呢 玄之又玄 玄之又玄 为什么要用两个玄 他就说前面那个玄 你又要把它破掉 否则你就是很玄很玄 你看现在很多人听到说啊老子玄啊

12:35 道德经玄啊 他就是没有读通道德经 所以玄之又玄 后面这个玄就是拿来否定前面那个玄 说好你认为这样是玄 现在我告诉你这是不玄的 为什么因为它是众妙之门 众妙之门是什么意思 世界上他有形形色色的形象 这个象是从众妙之门出来的 那大家一定会想到 这个众妙之门 就是我们平常人所讲的天门呢 本来就是天门 天门是是有又是无

13:22 又有又无 那个就是道 所以这样大家就可以看出来 你向内观可以观到道体之妙 向外观可以观到道用之妙 这样的我们就把整个第一章 就看得很清楚 有几个要点 第一个道 它是宇宙万物的本源 第二个常 它是恒常 不能常常变动的 第三个名 他是很不可靠的 只是个名号而已 你不要太相信 然后无 有而最要紧的一个字叫做同

14:10 现在开始我们就要 进入说为什么有跟无是相同的 所以老子第二章呢 他就开始要把有破掉 为什么要先有破掉 因为一般人痛苦的来源就是有 怎么你 比我多呢 怎么你用的东西比我贵呢 怎么你升迁比我快呢 所有痛苦都是从有来嘛 所以人如果不把有破掉 那你永远痛苦不堪 所以我们接下来要看第二章

14:56 道德经第二章中说天下皆知美之为美 斯恶已 皆知善之为善 斯不善已 这句话是什么意思呢 老子所说的美丑善恶 与我们现在的一些社会现象 有着怎样密切的关联呢 道德经第二章 天下皆知美之为美施恶已 当天下人对美这个名称有了定论 大家就厌恶丑了

15:42 有了这种好恶之心 那就糟糕了 所以“斯恶已” 就是那就糟糕了 这可非常口语化的东西 美跟丑他是必然存在的 老子不可能去否定他吧 老子只是说 美是每一个人有不同的标准 丑也每个人有不同的标准 这才是自然的现象 你现在用个人为的好这才是时尚的 那就是low的 这才是高贵的那就是低贱的 这才是美的那是丑的 天下就大乱了

16:28 因为美有了固定的标准 以后所有人都集中到这来 那我请问你 我们拿这个男人跟女人做比喻好了 他认为啊这个女人美 所有人都去追求她的话 对她好吗 当然不好 那对丑的人公平吗 当然不公平 什么叫做情人眼中出西施 就是他本来就没一定的标准的 你看他美我偏看他丑 你说他丑我觉得很美 老子的意思 就是说我们不要有固定的标准 而不是他在否定美跟丑

17:15 因为那是不切实际的事情 皆知善之为善 斯不善已 这个不善不是恶 很多人看到不善就认为恶 这也是“名”的作祟 不善只是不好的行为 或者是假装的善 他不一定是罪恶的 所以千万不要对立 如果大家都知道善是有固定标准的 那每个人都装模作样去符合那个标准 那他就是善人呢 那善人他就可以做坏事吗 你看老子所讲的话都是不幸而言中 现在人大部分都是这样

18:01 我捐1,000块 我就榜上有名了 我就是好人好事代表了 哈哈他就可以放心的做坏事 老子接着用六种东西来告诉我们说 我们把美跟丑对立 把善跟不善看的有一定的标准 这很可笑的事情 哪六种东西 “有无相生” "难易相成","长短相形","高下相倾" "音声相和" "前后相随" 有跟无他都是道的一部分 他不对立

18:47 难跟易是相比较的 有易才有难有难才有易 长要靠在短 低要开在高 我们才比较出来啊 原来这个高那个低 音声相和 声音是要调和的 太刺耳的其实不是好的东西 前后相随 它是相辅相成 我问你 没有人跟你一起走就你一个人 你是在前还是在后 不知道哎 他是前后连续 不能分割的时候才有前后的这种区分

19:32 所以叫做前后相随 因为这6种自然的现象 老子才归纳出两句话 是以圣人处无为之事 行不言之教 这两句话也是道德经的重点 我们先说圣人这两个字 道德经5,000个字里面 他提到圣人这两个字 28次 出现在81章里面的23章 可见他比例相当高 圣人在老子跟孔子两个人心目当中

20:21 都代表人间最高的理想人物 但是他们两个不同在哪里 孔子一讲到圣贤 一定讲"尧、舜、禹、汤、文、武、周公" 老子从来不提他们的名号 并不是他看不起尧、舜、禹、汤 而是他在告诉我们 就算尧、舜、禹、汤 重新来到现代 他能够按照他人的方法在做吗 不可能 他能够还是尧、舜、禹、汤吗 不一定 那你执着于他的名号干什么呢 孔子是指名的 老子是不指名的

21:07 为什么因为名不可名嘛 他既然自己说名不可名 他就到处讲这个讲那个 那不很奇怪 因此圣人他给他两个原则 什么叫圣人 就是能够处无为之事 能够行不言之教 那这个人就叫圣人 不管他是谁 因为名字不重要了 是以圣人处无为之事行不言之教 这里面的无为是人们争议最多的 因为孔子说有为 老子却说无为 那么我们到底是应该做事 还是应该不做事呢 这里的无为究竟是什么意思呢

21:58 什么叫无为 这是非常有争论的 很多人从字面上无为就什么都不做嘛 那人什么做 就是死人 很坦白讲 人活着就要动 动就是要做事 不能乱动 老子不可能否定人要动 不可能否定人要做事 所以无为绝对不可以解释成不做事情 无所谓不可以 这个为就是违反的意思 所以这两个字是通的 一要做事 但是你不能违反自然的规律 就这么简单 圣人一天到晚在做事才叫圣人 但他每做的事他都顺自然规律

22:45 这个将来我们会 有很多地方会讲到 这到底怎么回事情 而且他行不言之教 你看《论语 阳货篇》也有这么一句话 天何言哉 四时生焉 万物生焉 四时行焉 万物生焉 可见这个不言之教啊 孔子也是深有体会 你讲话有没有用 根本没有用啊 你看我们经常讲我讲几百遍了 你们都听不懂 那谁叫你讲几百遍 我几次告诉你你都没听懂 那谁叫你听讲几几次 言教是不如身教的

23:30 你说身教他看不懂那是他的事 那关你什么事 哼 人都是自作自受啊 你那么关心他干什么 你是不是有什么企图 你想控制他 你想利用他 那存心不良呢 所以老子讲的这两个原则 一个叫做处无为之事 一个叫做行不言之教 然后他就有一个总概括 说到底是什么现象 你们看到自然现象就是这样 万物作焉而不辞 生而不有 为而不恃 功成而不居

24:18 这一段话也是道德经会出现 很多地方的 因为那是老子思想的重点 他说万物都在产生 都在发展 可是呢 道从来不推辞 那个辞，就是推辞，也就是离弃的意思 这句话是说 道生了万物以后它从来不离开万物 从来不离开 天下没有器物 对道来讲没有器物 也没有宝贝都没有 都是一视同仁的 它生而不有 它永远创生 永远生养

25:03 但是它不占有任何的东西 这样才能够生生生生 否则的话你看我们一个妈妈 生了一个小孩你要去养他 这是我的小孩 你累的要命 你了不起生个8个你就不能生了 道到可以一直生，就是因为他生了不有 为而不恃 他做事情以后他们又说这是我的能干 这是我的才能 你看现在每个人都认为他很能干 这违反天道 老天都没有说过他能干 你凭什么说你能干 最要紧是功成而不居

25:49 你看生也好 为也好 他都是自然而然 不可以认为这是我的功劳 当然一般人是不容易做到的 可是 老子给我们的鼓励就在后面这两句话 夫唯弗居 是以不去 不去是什么意思 不去就是不朽 他永远存在叫不去 因为你不居功所以你永远有功劳 你看我们什么事情都是谢天谢地 那中国人那比外国人聪明太多了 外国人老谢这个谢那个 你谢的人有一天会利用你

26:35 你谢的人有一天会死掉 中国永远谢天谢地 无心居功 无求于不去 我不想不去嘛 人家就不会去你了 我要功劳 我要争取这个我要争取那个 所有人都打击你 为什么不打击你 他总想把你功劳去掉嘛 我没有功劳 人家啥都是你辛苦 我有功劳 你那点算什么 这是大家经常看到的 我再说一遍啊 老子的每一句话一直到现在 你都可以在人群社会当中随时发现

27:20 这是老子了不起的地方 那老子讲完这些原则以后 他就很明确地指出来 人群社会为什么这么乱 有四大乱源 这四大乱源是什么 名利欲知 前面两个字大家比较容易了解 叫做名利 争名夺利 后面呢两个字叫做欲知 你欲望太多 你知识太多 要那么多知识干什么 你就很奇怪 近视不是越多越好吗 那你听听 第三章再说吧 谢谢

28:09 道德经第三章说道是以圣人之治 弱其智强其骨 常使民无知无欲 使夫智者不敢为也 这几句话引起了人们的许多争论 有人认为若其志 是道家消极出师的人生态度 也有人说常使民无知无欲是渔民政策 那么老子真的提倡渔民政策吗 这几句话到底应该怎样理解 而老子所说的圣人之志 又是什么样的呢 请继续收看曾是强解读道德经的玄妙 老子在第三章里面

28:54 提出了四大社会的乱源 叫做名利欲知 所以他首先就提出来 不尚贤 使民不争 老百姓争的是什么 就是那个名嘛 你说你要考进士 你才能够当官 那他就拼命去考进士 你说我要有才德我才能够被重用 他就拼命去追求才德 所以才造成历代都是所谓忠不忠

29:40 所谓贤不贤 你看一阵子他是忠臣 最后才知道原来是大奸臣 一阵子说他是非常高明 最后才知道完全是自私自利 在想到自己的事情 这种事情太多了 所以 老子是一针见血 他说你整个社会如果崇尚贤人 崇尚有才德的名 你就会造成很多虚有其名 根本是无才无德 但是他装的有才有德

30:25 这样子就使得了什么 整个社会都会朝这个方向去竞争 然后搞得其他事情没有人做 对整个人类是不利的 你看我们几千年来 我们就是为了功名 我们为了考名校 我们为了拿博士 我们为了这个为了那个 哼 不顾一切 所有东西都可以抛弃 然后走然后再开始骂 都是这些压力搞得我们生活不正常 其实老子这句话你好好听就好了嘛 名可名非常名 所以你不能崇尚任何的名号

31:13 大家就不会盲目的 不顾一切不择手段的去争 不贵难得之货 使民不为盗 为什么有小偷 为什么有强盗 就是因为你家有难得的东西 有宝贵的东西 有奇珍异宝 他才会动你的脑筋 可是 为什么一个石头会变成是艺术品呢 啊一个古董为什么会有天价呢 哼就是你贵难得之货 你看这个东西觉得它很贵重 然后把它的价钱炒的很高

32:01 本来没有什么的 马上就变成奇货可居 马上就变成大家不顾一切 要去抢夺的对象 他拿不到 他就变成盗贼了吗 就算他没有行动 最起码他也产生了一种叫做什么 抢偷的那种不正常的心理 不见(xiàn)可欲 使民心不乱 那个见要念(xiàn) 就是表现说我喜欢什么 你跟他一家公司 为什么突然间 干部通通去打高尔夫球呢 就是因为老板喜欢打高尔夫球 为什么突然间这个大家都去钓鱼呢

32:49 就是总经理他喜欢钓鱼吗 你上面的人只要表现说我喜欢什么 大家都乱掉了 什么叫做欲 欲是基本需要以外的东西才叫欲 千万不要把欲解释成欲望 哦老子是反对人有欲望的 那老子算什么呢 老子自己没有欲望吗 我都不相信 人为了生存为了生活他有基本需要 基本需要不叫欲 基本需要是我们本能的需要 我们本身的需求 其他的

33:35 才叫欲 他举着这三句话就告诉我们 社会的乱源就是崇尚贤民 就是贵难得之货 就是把基本需要之外的那个欲望 强烈的表现出来 名利御史社会的乱源 可是自有人类社会以来 这些东西就客观存在 完全消除是不可能的 那么在这种情况下 对于领导者来说 应该如何进行治理呢 所以圣人他要怎么样来治理这个社会 虚其心实其腹 弱其志强其骨

34:23 虚其心 你要把心里头有那种贪念把它虚掉 让他不要有 可是现在人是很可怜的 你看在家里面 一个小孩他根本没有贪念 他有什么贪念 可是呢大人叫他贪念 他的玩具比你好 去跟他要 你看我有个新的玩具你想不想啊 哈哈所有的小孩 他都是被大人把那个贪念给 引出来以后 害死他一辈子 痛苦 心它含有欲跟知的功能 你看所有欲望都是从心里头产生的 所有的知识都是摆在心里头

35:10 然后你才知道这个知道那个 你知道那么多干什么 实其腹 实其腹跟虚其心刚好是相对待的 你要让他肚子填的饱饱的 满足他基本的欲望 然后你才可以去不是禁止哦 也不是压制哦 去疏导去减少他的贪念 但是 我们从现实里面来看 一个人没有东西吃的时候 他反而比较单纯 因为他没有太多要求嘛 他只想有温饱 我就感谢天地 可是有了钱以后他就作怪的 他就不虚心了

35:57 啊动不动就发脾气的 动不动就骂人 动不动就神奇巴拉的 所以虚其心实其腹 这里面有很多很多巧妙的地方 我们还是需要从 道德经其他的章节来加以讨论 现在先摆在这里 就说老百姓 你让他温饱 我们今天就是小康 然后你要试试教化 这教化是无言之教 而不是下命令 不是规定那个没有用没有用的 让他呢 能够把这些喜欢奢侈爱好虚荣 贪得无厌这些怎么样把它虚掉

36:44 为富不仁 为什么为富会不仁呢 不是富的问题而是不仁的问题呀 所以我们常常觉得好像哎呀 圣人都叫我们不要有钱 那是不对的 富没有关系 你不能不仁就好了 为富不仁为什么可怕 因为他扰乱人心他败坏风气 所以很多人跟我讲钱是我赚的 我爱怎么花就怎么花 我就说你这样子 是伤天理 为什么 因为所有人看到你他就觉得他不如你 然后他就想抢你 说难听他就想杀你 他这些都没有 他就羡慕你

37:29 他就感觉他做人很倒霉 好吗对你都不好的 道德经所说的圣人之志 在虚其心实其腹之后 接着说弱其智强其骨 常使民无知无欲 这里的常使民无知无欲 是不是愚民政策呢 我们常常教育孩子要立大志 可是老子却说要弱其志 这是为什么呢 弱其志 强其骨 强其骨比较容易 就是叫他强健他的体魄 多劳动多保健 少动歪脑筋

38:15 但是 我们今天都鼓励你要有意志力呀 你要立志啊 你要怎么样啊 那就变成了争强好胜 整个和谐社会都被破坏掉了 你鼓励他考第一名干什么 干什么嘛 你就是把你自己的一些 虚荣心建立在小孩的痛苦上面 那这样算什么呢 你是爱他还是害他 然后下面那句话 就是很多人引起误解的 常使民无知无欲 那不是愚民政策吗 不可能的

39:01 就算民智未开的时候 偶尔愚愚民还可能 民智已开以后你想要愚民 那是天荒夜谭 根本做不到 所以不要用这种心思去看《道德经》 老子就算你认为他不很聪明 他也没那么笨 愚民政策 他为什么说常使民无知无欲 无知就是没有争名夺利的心智啊 那个叫什么 叫做巧伪 既奸巧又虚伪啊 这些就是心智啊 无知无欲 无欲是不要有贪念

39:47 我们已经讲过了 基本生活需求要满足他 其他的不给 他不能说什么都要满足他啊 没办法小孩要啊 没办法隔壁有 那你这样算父母吗 哦人家这个都起洋楼 我们要起洋楼 最后谁倒霉自己倒霉 无知无欲 意思就是说你过正常生活 你不要跟人家比 你跟人家比干什么 你一定要去想办法整人家 要想办法超越人家 这是不需要的事情 那为什么要这样做 那老子讲的更妙 使夫智者不敢为也

40:35 不敢为甚是不敢胡作乱为 使那些有聪明才智的人不敢胡作乱为 现在就鼓励大家 你有聪明才智你要创造啊 你要为什么 为什么全都错了 搞的什么过度生产过度消费 然后不但民不聊生连官也不聊生 因此他这个不敢为啊 将来也是个重点 现在很多人都是不敢为 不敢为那算 什么不敢为才是高明的 现在不是 要有作为 做错了再说 而且还有人说 你就做了 你要表现的根本不一样

41:20 我觉得很奇怪 他会讲那么大声 为无为 则无不至 这是第三章的结论 你不逞能干 不表示你比人家懂得多啊 不表示我很崇崇尚这个贤能啊 我很会用人才 我知道这个货是好的 哪个是不好的 我有判断力 而且呢我有什么欲望我就显示出来 让大家来帮助我 哼这些都是乱源 你能够把这些消减掉 你就无不治 你不管去管什么你都管的好好的 关注曾士强解读道德经

42:10 道德经第四章 首先一句话叫做道冲而用之或弗盈 道有人说是冲而用之 其实不是 道冲它是个名词 因为道它是虚的它一定要冲才有作用 如果道他是静的 他就生不出东西来了 你看中国人说哎 我们冲杯茶吧 为什么茶用冲的 就是根据道德经来的 现在不是泡茶 什么叫泡茶 你拿什么去泡 冲茶很多是一冲他的味道就出来了 一冲他一个新的东西他就产生了 所以道冲而用之或弗盈

43:00 你看它就个很简单的动作 但是你怎么做 怎么把它使用 他都不会满 他不会满的 因为一满就没有用了 这是很重要的观念 我们老喜欢满 一满就满遭损了一定是损的吧 那你遭损干什么 你不要让他满多好 因此呢冲就是使它虚的意思 它永远不会满 所以它永远可以用 时时保持冲虚 你就永远可以使用 这就叫道 渊兮 似万物之宗

43:46 渊是水的深谷 似万物之中 它好像是所有万物的本源 好像都从这里生出来的 你看科学告诉我们 海洋江河里面的很多东西 有很多是宇宙万物里面最早出现的 那他是怎么生的 下面有一段来说明他的过程 我们就感觉到 我们的道 跟西方人对道的认识好像有点不一样 他说挫其锐，解其纷，和其光，同其尘

44:33 你先看这四个其是什么意思 就是道的作用啊 道的作用是什么 人家有锐 你把它挫掉 那不是那就强制嘛 那不自然嘛 他是什么呀 他是把自己锐利的那一部分 锐利的锋芒把自己把它挫掉 他这个道是很锐利的 可是他把自己的锋芒收敛起来 让你没有感觉到 我举个例子好了 天生人，天也杀人 人自然生自然死 就是老天的作用就是自然的作用 就是道的作用

45:20 可是你们会不会害怕说哎呀 这个到来要把我收拾掉 不会他让你没有感觉 他让你自化 这个自化两个字是道最了不起的 我是有锐利的 可是我很收敛 那你有没有感觉到威胁 他可以把很多的纷争把它化解掉 可是他没有功劳 你好像他不存在 你慢慢从这四个字你会感觉到 道他不威胁你 他不利诱你 他不恐吓你 他不主宰你 跟西方不一样 西方上帝是主宰一切的 上帝创造以后就说你们都是我造的

46:07 这个不是 为而不恃 你们都要信仰我 这个不是功成而不居 刚好跟老子所讲的都是相反的 你从这里才知道中西文化为什么这么 不同 挫其锐解其分和其光同其尘 这四句话不仅是老子对道的解释 也深藏着老子为人处世的智慧 那么 这4句都包含了哪些为人处世之道呢 挫其锐一个人不能锋芒毕露 不能到处要显示我的能干 那你会死的很惨

46:52 解其纷，人家有什么纷争 你不能说都听我的 不可以你要让他们自己去磨合 你在当中 你做了很多事情 但是让他都没有感觉到 和其光，你不能用你的光耀去照别人 你不可以 你要让他自己显出他的光耀 同其尘，你不能够善恶分明是非分明 都不可以 因为对圣人来讲是没有坏人的 圣人看到坏人自己要检讨 为什么你这个圣人 还有这么多坏人 那你算圣人吗 湛兮，似或存 就是他这个深渊呐 一澄清下来的时候 你就发现水里面有东西

47:40 那就是道 道是平常你看不见 但是有时候你会隐隐约约看得见 好像真正那个有就出现了 你看它这里面告诉你无会生有 你没有锋芒 但是你有锋芒的作用 你不去解又解决人家的纷争 但人家纷争因为看到你他就化解掉了 人家突然间有光 而不是因为你照耀他 他要感谢你没有 所以我们也要，各位去想想看 现在很多人说你要感恩啊 你要感谢 到底对不对 我也不知道 老子他说

48:26 道，是什么？吾不知是谁之子啊 象地之先 他用这句话来问道是什么 他非常有意思 我不知道他是谁的儿子 这个无啊也不一定指老子本身 因为老子也是集大成 的我认为我们中国很少有我的概念 这个无就是我们 我们找来找去 不知道他是谁的儿子 他的爸爸是谁 他的根源在哪里 告诉我们我们所看到的都是现象 都是道的作用 但是真正道的本体在哪里 象帝之先 什么叫象帝之先 象：是易经那个八八六十四卦的卦象，就叫象 帝：是最原始的就是太极嘛

49:15 一划开天嘛 所以很多人在解释象帝 就解释来解释去 他就没有找到根源嘛 老子这句话说吾不知谁之子 就是要去找根源 结果你不去找根源 你光在象跟帝转半天你转不出来 它是什么 就是八八六十四卦那些象的最原始的 那一画就叫太极 太极就是有的开始 象帝之先呢 就说道是在这些象的前面就有了啦 所以叫做先天 道是先天就存在的

50:01 象是我们后天才看到的 您如果用这样来解释先后天 他就不玄了 有什么玄呢 每个象它的背后都有它的道在里面 只是你光迷惑在这个象里面 你跳脱不了这个象 你破不了象执 你就进不了道体 象帝之先 就是它是先于象而存在的那就叫无 所以道冲它是有 但是有是从无生出来的 所以第4章就告诉我们 道是以虚才有作用 如果道一满他就没有作用

50:51 道德经第五章天地不仁以万物为刍狗 圣人不能以百姓为刍狗 什么叫刍狗 刍狗，就是用草把它编织而成的那些祭品 我们要祭拜天地 我们要祭拜圣人 当然过世的圣人 我们要祭拜自己的祖先 一定要些祭品 来表示我们的诚意 那不是搞形式 而是表示诚意 所以呢不必计较 说很贵重不需要 你就拿草拿来编织编织 你就去祭拜 最主要在那个意 而不是在那个物

51:39 这个刍狗很有意思 在没有祭拜以前非常重要 哎能不能乱动啊 尤其小孩不能去动 你搞脏了不行啊 可是拜完以后根本就不当那回事 就丢掉了就丢掉了 这什么意思 就是四个字呢 叫做自生自灭 天地是让万物自生自灭 各位看看哪个不是自生自灭 草长长长没了 虫出来了被吃掉了 那跟那个刍狗是一样的 圣人不仁 圣人呢他是体会天地之心 所以他大仁就好像不仁 他也是一样的

52:26 让老百姓自己过自己的生活 他存在好像不存在 实际上圣人是做了很多事情 你那个圣人呢 他做了好像没有做一样 他不居功 所以老百姓没有感觉到 好像你都不管我 哼哼 实际上就是老百姓不对，不是圣人不对 如果你做了很多事情 让老百姓感觉到你做了这么多事情 你就自己要反省 你给人家有压力 你给人家强制性 你要人家感谢你 这都是老子认为不自然的 天地之间 其犹橐龠（tuó yè）乎 橐龠（tuó yè）是什么 橐龠（tuó yè）就是风箱

53:11 道冲的作用 就好像是那个风箱一样 你看那风箱做的什么事 没有做事 可是风箱的功能就很大了 你这边把风推进去那边气出来 就可以把火引起来 风箱所排出来的气 它可以使得火焰来生化 有了生化出 来的火焰 就可以去冶铁 做成不同的器物 人类的进化就是从这里出来的 怎么样用火 怎么样制造器物 然后一步一步开展出来

53:56 火产生了很多功用 但是风箱好像他没有事一样 他没有功劳 那用完就把风箱丢掉了 虚而不屈 他是空虚的 你看风箱有什么 风箱如果里面装满东西 他就不是风箱了 风箱就是个空虚的东西 你才有作用吗 空气进的去出的来 进的去出的来 所以叫不屈 不屈就是不穷竭的意思 你看你怎么用 他始终可以发生作用 动而愈出 你不发动这一发动啊他越生越多 从哪里来的也没有 就是那个动作 那叫做道冲 然后就作用 不停的发生

54:44 老子希望我们从这些 现象 来感悟到你做一个人应该怎么办 多言数穷 不如少充 多言不是多话 而是你把话讲绝了就叫多言 你看你讲的很肯定 最后都是没有信用的 没问题明天一定完成 最后是完成不了 这才叫多言 多言数穷 数穷，就是你断了自己的退路嘛 你把话讲绝了讲满了 你就后面没有退路了

55:30 那不如守中（冲） 很多人说这个中就是儒家的忠告 那老子就讲的跟儒家一样的话了吗 不是这个中就是那个冲啊 你要保持那个冲的功能 那冲的功能是什么呢 这很简单 四个字讲完了 少私寡欲 你少私寡欲那个冲才会无穷无尽 你看一个人 你如果说你没有太多的欲望 你就可以去追求 你该怎么去 做到 前面那几章所讲的 虚其心实其腹 弱其志强其骨

56:16 现在没有整天想东想西 连道在哪里你都不知道 你要保持道冲的功能 你才真正的叫长进 那叫做真正的长进 现在不是限制压垮自己 现在人所做的事情 都是用名啊利啊欲啊知啊 把自己压的好像说哎呀 怎么世道越来越差啊 这个人类越来越辛苦啊 好像老天越来越没有缘呐 其实都不是 都是自己找的麻烦 老子讲那么清楚我们还不知道反省 还在犯这些毛病 讲到这里 老子话题一转 他就提醒我们

57:01 万物都有一个原始 万物的原始就是从于伟大的母性 我们下一章再继续 谢谢大家 道德经第6章 老子他用谷神不死来告诉我们 万物的原始都是同样的道 什么叫做谷 我想老子他出生在 河南鹿邑 当地是一片平原 但是你放大来看

57:48 整个河南它是多山的 四面绕山当中一片广大的平原 这个谷啊是够大的 然后他在函谷关写道德经 为什么别的名字不叫就叫函谷关 就是他就含了一个很深的一个谷 这样才险要啊 人常常会用自己熟悉的地形地物 来做形容 我想老子也是这么一个心愿 他说道像什么道

58:35 像一个宽广的谷 可以包容很多东西 他又像一个山当中的深谷 可以隐藏 很多很多事物 他们呢有一种功能 叫做神奇 叫做神妙 叫做神灵 他这个神跟我们一般所讲的鬼神啊 是不相关的 他纯粹就是说 怎么在那么多山当中 会出现这么 一个广大的 山谷 它只是做的很神奇很神妙

59:22 如此而已 而且这种谷 它的神妙不是一阵子它不见的 而是他会维持很长很长的时间 所以不死 并不是我们所想象的说不会死亡 不是而是说虚谷的神妙 虚谷的妙用 它是深深不已的 所以 老子给他一个名字叫做玄牝 谷神不死是为玄牝 牝是什么 牝就是母姓啊 雄性反而叫做牡 母姓叫做牝

1:00:09 牝那就牝啊 加上个玄字干嘛呢 他说哪有这么能生的 我们一般的母性呢 生一个就很累了 生两个就有点说哎呀这个要不要再生 就开始犹豫了 生三个就说啊差不多不要生了 你了不起 生个七八个十来个你就很累了 但是谷神 他是生生不已 所以加上一个玄字 绵绵不绝 不同于一般的母体那样子 所以特别给他一个名词叫做玄牝 玄牝之门 是为天地根

1:00:55 这个玄牝之门呢 就是我们在第一章时候就讲过的 众妙之门 它是万物生化的一个门 不是一般的生门 所以它也叫做天地根 就是天地万物生化发展的根本的源头 就叫天地根 中国人是一个不忘根的 中国人是一个饮水思源的民族 就是老子所讲的这是我们的根啊 绵绵若存 它是绵延不绝的 永远存在 所以叫做不死

1:01:41 但是呢用之不勤 那个勤是穷尽的意思 它的作用是无穷无尽的 所以才能够长长远远的来孕育万物 做到生生不息 这个就叫做神 所以你读了老子这一章以后 你一定有个想法说啊原 来啊女性是比男性还要高的 你看他讲的都是玄牝 他们有讲玄牡吗 你如果从这里去意会到一些东西 你就可以知道 老子的学说里面 他对这个词对柔对弱

1:02:29 他是特别特别的喜欢 是有道理的 因为你只有用之不勤 你只有绵绵若存 你只有发挥玄聘的这种天地根的功能 你才有办法做到天长地久 所以接下来第7章 老子就要说天长地久之道 道德经第七章中说天长地久 天地所以能长且久者 以其不此生 不能长生 我们知道 世间万物只有通过绵延不绝的繁衍生息

1:03:15 才能做到天长地久 天地为什么反而通过不自生 就能得以长生呢 不自生到底是什么意思 这三个字当中究竟蕴含着哪些深意呢 他对身处现代社会当中的我们 又有哪些启发呢 道德经第七章他讲的是天长地久 天地所以人长且久者 以其不自身 这很有意思 你看人能不能长久 人不可能长久 人的生命是有限的 你能活个100岁你就很高兴了

1:04:01 活个100多岁你就觉得老态龙钟了 你想活200岁那是非常困难的事情 可是天地呢 他长长久久什么原因 因为他从来不自生 这不自生这三个字是非常重要的 他跟万物无所争 他不追求自己的存在 他没有自己的生命 所以他就长长久久 所以人老记挂着自己能活多久 我保证你活不到多久 人根本不会去想那个 人最好是什么 自然生自然死 你不把他当一回事 你反而活得比较久一点

1:04:49 人生最有趣的 就是我们都知道有一天我们会死 但是我们都不知道什么时候会死 我们是不知道 这才是有趣这才叫神 天地他没有时间空间的概念 说他反而时间空间都用不完 人就是有时间有空间的概念 所以我们常说哎呦我现在跟时间赛跑 你跟他赛跑干嘛呢 你想累死自己啊 他根本不会累的 哎我要争取无限的空间 那也不是你说了算 人老是讲你只有立锥之地而已 你有多大本事 所以老子这些就是在提醒我们

1:05:34 你不要老把自己自己自己放在最前面 一个人老想自己自己的人 你经常会没有自己的 你看你想活了久你做的到吗 你做不到的 你说我不想死 我想死了你做到也做不到 人是不能自杀的 圣人他就是看懂这些 为什么天地的时间空间都用不完 而人呢就很急 哎呀时间不够用了啊 空间被占领掉了 我连立锥之地都没有了 人很想长生他就不能长生 天地根本没有长生的念头 他就绵绵不绝 他就世世代代

1:06:19 江山依旧在呀 人事已全非 所以圣人看到这些状况 他就悟到一点 是以圣人后其身而身先 外其身而身存 这什么意思 他说 我把我自己的身体放在别人的后面 当今社会分秒必争竞争激烈 稍有懈怠就会被别人赶超或淘汰 所以人们都希望自己永远处在领先位置 但是老子为什么反而要主动将自己 置于他人之后呢

1:07:05 现在人都是争先恐后 为什么 因为我们最讨厌就是前面那个家伙 你干嘛摆在我前面 你哪里不能排 我没有说万万后面还有人 我们就比较高兴 哎幸好嗨呦后面还有人 我不然算是最后 你看人是不是这样 那这就不叫圣人 圣人就说你们要先我就让你们先 我不在乎 因为时间他不在乎 空间他也不在乎 那我为什么老要像人那样呢 我为什么不能学习天地呢 把自己的利益 把自己的位置放在别人的后面 哼哼其实一句话就讲完了 一个能够谦让的人才是有福气的

1:07:53 我不在乎你比我先就比我先 我永远不是最后的 就算我是我我是最后我也不会怎么样 你看这种人他心胸多宽 就是他有福气他才做的到啊 不然能做到 挤都挤死了 还让什么让 所以一个人到底要争不要争 我们也不知道 反正老子他是看的很清楚 他说不争的人是最有福气的 争的人就是 你非争不可吧 你不争你不能活吗 那你福气在哪里呢 谦让不争 反而人家会觉得哎你这个人了不起 我干脆让你走前面好了 但是你不能说我的谦让 是为了我一定要升仙

1:08:39 那就不对 那如果人家不让你呢 如果人家说你后面后面活该 你就后面呢 那怎么办 谦让如果一定要受到推崇 让目的是为了要抢先 这完全是假的吗 好像是虚伪的 他一点不真心 所以我们读到这句话说 圣人后其身而身先 他是真心的 因为他根本不需要计较先后 你计较先后干什么呢 你看我们开 车会出车祸 就是抢那5分钟 其实你从甲地到乙地 快慢不过相差5分钟而已

1:09:26 就为了那5分钟 你耗尽了你的心力 你最后把你的性命可能都牺牲掉了 划得来吗 还有更妙的 外其身而身存 你把自己不当一回事 置自身的生命于度外 就是我生命无所谓 你们的比较宝贵 反而他能够跟万物长存 你看越不想的人 他存得越久 越想存的人 很快就被人家遗忘掉了 这是事实 你看老子叫什么名字他都不在乎 你叫我什么都一样 我就是个老先生而已 然后呢我要出函谷关了 我本来是不想干什么的

1:10:12 可是你关令 那么诚心要我写 那我就写了 写了之后我就走了 去哪里我也不告诉人家 可是他呢 到今天还存在 不但老子道德经会传下去 连老子这个人 他的一种玄妙他的神奇 也会传下去 他就是完全不把自己当一回事 他没有说哎 我来了你们要好好排队迎接我啊 你们要给我准备这个 竹简呢我要留下旷世的宝贝啊 他没有他完全没有

1:10:57 俗话说吃亏是福 有人却说人不为己天诛地灭 人就是要为自己活着 而曾世强教授认为 我们对这句话的理解是完全错误的 那么人不为己的真正含义是什么 道德经第7章中所说的以其无私 故能成其私 又是什么意思呢 以其无私 故能成其私 这句话是被误解的非常厉害的 说老子就是因为他没有私心嘛 所以最后他就完成了他的自私 然后我们就传承说哎 这个人不自私啊好像做不到也不必要

1:11:45 你本来就要自私嘛 你就要自己自私了 以后你再去想想别人就好了 这一句话就是人不为己 天诛地灭 这个人不为己天诛地灭会传那么久 就是因为大家都被 这个字面上所迷惑掉了 以其无私故能成其私 可见老子都是假的 假装我无私 最后我就能达到我自私的愿望 那这样我还读他书干什么 其实那个"人不为(wèi)己"要念成"人不为(wéi)己" 为(wéi)是做的意思 人不把自己的自性 这个性是性格的性不是相信的信

1:12:30 不是 狗有狗性 猫有猫性牛有牛性人有人性 猫把猫的性做出来 狗把狗的性做出来 人把人的性做出来 老天才会喜欢 否则的话 天诛地灭 故能成其私 那个私是你私下的心愿 而不是自私的心理 老子是不可能赞成人自私的 因为他的主张是无我无私 无欲无知 这怎么可能 叫我们做 你通过某一种方法你就可以自私 那绝不可能 故能成其私

1:13:18 所以能够成就了自己私下的一些愿望 道德经第八章中说上善若水 这句世代被人们津津乐道的古语 到底是什么意思 他又蕴含着哪些古老的智慧呢 道德经第八章上善若水告诉我们 人应该修道 但是你修道啊 总要有一个榜样吧 所以 老子就说你应该向水去学习

1:14:06 为什么老子要用水 不用空气不用阳光不用其他的 因为他觉得水跟很多人都很亲近 那有很多人他不太去看阳光 他怕晒 看到太阳就撑伞 太阳大晒就不出门 对不对那有些人呢 他也不知道空气那么重要 因为没有感觉嘛 所以你说这个空气污染他说哪里有 你说空气很好他觉得没这回事 可是水呢 不管你怎么样 你每天都要碰到的 所以老子很喜欢用水来象征什么

1:14:52 象征良好的德性 可是后来传传传说 水它是象征财富的 你看要不要命啊 很多人一求传传传到最后他会失真嘛 这就叫做市场导向 这就叫做什么市场炒作 所以我们要好好去想一想 到底谁用来代表财富比较重要 还是用来代表德性比较重要 其实我们也不必在这方面争论 因为一般人你跟他讲德性很重要 他听不进去 那个讲财富很重要啊 哎他听了进去 然后把它用水引导出来 最后告诉他你不要为富不仁

1:15:39 你有了钱以后你就要注意德性 其实也是一条办法 我们也都不反对 只是我们要了解 老子他为什么说上善若水 他的原因很简单 就是下面这句话 水善利万物而不争 善就善于的意思 善利就是利而不害 只有利没有害 你看属于他不会害的 你说怎么没有害呢 他把龙舟都淹掉了哼 那是谁做的事情 对不对 你不知道那个地方会淹水吗 你不知道

1:16:24 你说我要抢那一季 抢一季是对的 那抢的过就抢的过抢不过就抢不过 也不是水说你种得越多 我越淹得你多次 没有这回事 你朝这方去了解就对了 处众人之所恶 人之所恶就是低下 水他就喜欢低下 老子也提醒我们低下有什么不好 因为他高低他根本是相对的 为什么人一定要高高在上 那基层事情都没人做吗 好你现在都讨厌地位低的人 人之所恶 就是人都很讨厌比别人家低下 可是水呢 他是往低处流

1:17:10 所以往低处流下不叫下流 不叫下流 他是冲走一些污泥啊 把上游一些积起来的东西 往那边去冲去 那不那不是好事情吗 故几已道 这个几啊是几乎的意思 几几乎乎接近于道 不能解释 说水就等于道 那不可以 水是道很好的象征 这样说是比较妥当的 所以他很善于 善于什么 无私的帮助 无私的利益万物 不求回报 你看水从来不求回报

1:17:57 水有没有说你用我 我要收你多少钱 你说有啊 有水费啊 哼那是人在收 不是水在收 你用水把船渡过去 他也不给你收费 你说有收费 收费也是人在收不是水在收 人利用水来收钱那是人的事 人要争水道 人要把这个水把它圈起来 不让下游用那都是人的事 水本身是不争的 不争 他只有一个说你低的地方我就流 低的地方我就流 他就这样而已 老子不仅用水来象征良好的德行

1:18:43 还把水看作是道的象征 老子为了让我们更加了解水的深意 还在道德经里列举了7个水的好处 那么水究竟还具备哪7个优点呢 哪七个 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能 还有一个动善时 这七个 都是我们明明白白可以看得到的 居善地是什么意思 它很会用地 你看这个地啊 如果它很

1:19:29 泥土啊水分不足 可是只要它处得低 他就供应它水 让这个地啊滋润可以长东西 这个居善地啊 我是觉得很多人会把他当做说哎 它很会选择这个好地方 所以就变成人很喜欢看风水 这风水宝地 啊我把祖先埋在里面 他一定会发达的 其实水没有选择地啊 你看水有没有选择地 没有 这个地方很低洼 但是那个地方呢好像很污染 而且呢 好像很臭很脏 那水就不来了吗

1:20:15 应该他会选择 他不来的照样去 他照样去 所以他才会处众人之所恶嘛 你们不喜欢的我们也不喜欢 你们喜欢的我也没有所谓喜欢 我该去我就去了 我一切都是按照我的本性 这是水 所以居善地 他是说只要水到的地方 就算是再坏的地 很快也会改善变好的 这是很正确的观念 叫做什么 叫做福地福人居呀 我们老说这地方风水好 我们应该说人好风水才会好啊 心善渊，水是没有心的 水哪里有心

1:21:01 可是呢只要水积得深了 积的多了 它自然就会孕育出无限的生机 那样水很浅水很少 都还有很小的小蝌蚪 还是是什么小生物在里面 那如果当它积得多了积得深了积得广了 它里面呢 是可以生出很多很多东西出来 这就告诉我们人呐 心胸要广阔一点 不要太计较 你越计较 你就越无路可走 你越宽广一点 他自然呢就海阔天空

1:21:49 良心从自然中 产生 所以 心善渊 它真正的意思是说 就是你凭良心去做 你也不要张扬 也不要说你为什么不知道 我做这么多好事情也不需要 你看水它 养活了很多很多生物 他从来没有讲过说哎 你们是靠我你知道吗 要不是我的话 那你们还活得了吗 他从来不这么讲 与善仁 是什么意思 语就是给予施语的意思 水给人家 他是一视同仁的

1:22:34 他没有分别的 哎你是好人我才给你用 你是坏人我不给你用啊 你们这家坏 我水就不进来或者进来都是脏水 他没有他一视同仁 没有分别心 只要你想要的 只要你要的到的 他都同等看待 但是你浪费水的 你会自作自受 就这么简单 言善信，水也没说话 水没说话 言这个字啊 在老子的道德经里面多半都是负面的 不是正面的 一是就说你做就好了 你说那么多干什么呢 你看这句话中国人常常讲了 你有本事你就做吧

1:23:21 你有真心你就表现在行为上吧 你老挂在嘴巴上 一天到晚讲一大堆东西干什么呢 心中很纯净 心里面没有成见 他自然就诚信了 何必说我跟你保证 啊那我可以 压个手印 表示我一定做到 那都没有必要的啊 你看水它不停的流动 几乎不分昼夜 他也从来没有讲过说你们有没有看到 你们在睡觉 我还在干活呢 从来没讲过 正善治什么叫做正

1:24:06 就是我们常讲的水平啊 水是最平的 水真的平吗 大家去水边看一看 水是从来不平的 因为水它是不停的动 水面是不停的动 大海动的越厉害 水越多动的越厉害 水越小反而动的比较小 那为什么叫正呢 这就是我们最需要了解的 一个人老追求公平这是不合适的 天下有什么公平呢 公正嘛水是很公正 因为他要保持他的活水嘛 要保持他的生化的机能嘛 所以他不能不动啊

1:24:52 一不动就变死水死水就养不出东西来 所以他始终是很正 所以他可以处理很多很多的 生机 世上人就说他没有说我在做事 但是他能做的事非常之多 你看他可以清清洗污垢 他可以滋养万物 他可以灌溉农田 他可以水利发电 但是再怎么说他都是彻底的奉献 所以人看到水 我们应该说 我们如果有可能的话 要无私的奉献

1:25:40 所以在道家里面 凡是能够无私的奉献的人就叫真人 意思就是其他人你都是假情假意的 都是嘴巴讲的好听的你都有所求 还有一个叫做动善时 中国人说你一动你就要符合天时才对 你看我们常常讲天时地利人和 天时永远摆在最前面 那个时机不对你不要动啊 你动了白动了 可是对水来讲呢 他从来没有选择时间 他没有 它怎么动 它就是符合这个时机的 你看妙不妙 你看春天的水跟夏天的水就是不一样 到了冬天它还结冰呢

1:26:26 他为什么要结冰 就是等来年夏天时候会缺水 然后他就把它溶解掉 有供应给万物 所以水他怎么变化怎么运动 他永远是符合天时的 这人要向他学习 老子把这七个水的功能说完以后 他就总结一句话 他说这些啊 其实加起来就是两个字而已 就叫不争嘛 夫唯不争 故无尤 尤就是怨尤的意思 我们常常讲天怒人怨 现在都没有 天也不怒

1:27:13 人也不怨 为什么因为他不争 大家要记住啊 你说仁也好 信也好治也好 能也好时也好 看起来都是好的 但一争就没有价值 你要向谁去学习 向谁去学习 最后什么结果 一句话我们非常熟悉的 叫做退一步海阔天空 所以第九章我们就要讲到退一步 海阔天空 道德经第9章 老子一开头他就说

1:28:02 持而盈之，不如其已(yǐ) 已就是停止的意思 说你要保持盈满，你不如少装一点让他不盈满 为什么 因为你留下一些空间嘛 你有的时候还可以装满 当你任何的容器 你装到满的时候 如果有更好的你根本就装不进来 如果没有更好的 你里面东西还是要满出去 还是要溢出去的 任何一个蓄水池 如果他装满了水以后 他一定是向外流的 那与其这样子 你不如少装一点

1:28:48 让他保持可以再装的那个功能 这不是更好吗 我认为我到了七八分我就差不多了 我留下一些空间才有弹性 可是呢我心里头我是满足的 为什么因为我一旦不满足 我就很急的去争那个不足的地方 而且我觉得我只有一半 我要让他知道我只有一半 我就会响叮当 那个人家就觉得你是伪善的人 你不是真心的人 揣而锐之，不可长保

1:29:33 揣，就是垂击的意思 你把一个东西拿来拿个锤头 锤锤锤锤 把它变得很尖锐 就是我们平常所讲的锋芒毕露 结果怎么样呢 不可能长期保持的 不可能 你看再锐的刀 你用过一段时间他都会迟钝都会钝掉 一个人尤其是年轻人 最忌讳的就是刚出来时候 经常都是锋芒毕露 这个我学过 那个我们老师最厉害啊 那个我上网都查过了 这就叫做锋芒毕露

1:30:21 我们都知道人有一个习惯 凡是看到尖锐的地方一定要把它挫挫 挫到它不尖锐 其实我们是为了安全但不是为了破坏 但是那个尖锐的地方啊 就很麻烦了就常常被人家挫挫挫 修理那就叫修理 一个锋芒毕露的年轻人 随时有人要修理他 为什么他就告诉你 你不可能长期保留这种状况 那就叫什么 叫做满遭损一满你一定损一锋利 人家一定把你搞得很迟钝 金玉满堂，莫之能守

1:31:06 这句话我们一定要很仔细 问题不在金玉 你家有很多金玉有什么关系 老天难道就不喜欢吗 不会的 我们一再说明 老子不反对我们富贵 孔子也不反对我们富贵 老天更不在乎我们有多少钱 一点不在乎 所以金玉满堂 他没有什么不对的 那为什么下面加上一个莫之能守呢 就是因为你金玉满堂 你还要去守他，那你就守不住了 金玉不是罪恶 富贵不是罪恶

1:31:51 他是什么 他是你把它变成没有用途 你要把它守住 这就很困难 因为人家会来偷啊 偷不到会来抢啊 还有什么天灾人祸就把你整个毁掉了 下面就讲的更清楚了 富贵而骄，自遗其咎 富贵没有坏处 我们一再说 老天不在乎你有多少钱 因为就算你有很多很多很多很多钱 对老天来看也不过是一点点 问题在那个骄字那个一骄你就完蛋了 我现在常常听到说 这是我们中国的骄傲

1:32:37 我是很不喜欢听这种话啊哎 这是我们家的骄傲 而我们学校有这么样的学生 我们感觉很骄傲 而我们有这样的小孩我们也很骄傲 这种话最好不要讲 因为骄者必败 傲不可长 中国人什么都可以就是不能骄傲 因为富贵而骄 问题是在骄，而不在富贵 自遗其咎 你就会自取祸患 你就会自找麻烦 你就会自取其咎 你就会自讨苦吃 就这么简单 一个人谦 你才会有福气 你一傲你就麻烦了

1:33:26 道德经第九章中说功遂身退 天之道也栽 这是不是说只有功成身退 才是最明智的选择 但是现代人常说能力越大责任越大 当能力足够大的时候 真的应该放弃一切 选择激流勇退吗 这个退究竟包含了哪些意思 怎样退才符合天之道呢 功遂身退，天之道也栽 大家看这个功遂身退 要好好的去想一想 老子他一定喜欢功

1:34:13 他不会讨厌功 他只是说你不要居功 你不要侍你自己的才能 然后就觉得很骄傲 你应该好好的把事情做完了以后 你就身退 身退不是退隐 不是当隐士 老子跟孔子都不喜欢隐士 隐士就等于不存在吗 你有很好的能力你有很好的经验 你不出来对社会做事情那等于没有吧等于0了 但是我出来做事情 我就要功劳 我就要升迁 我就要大家感谢我 我就怎么 那就更糟糕

1:34:59 所以你从两边这么一看你就知道 老子的思想是很积极的 一点不消极 人活着就是要工作 你工作就是要把它做好 但是你要记住 你做完以后 你不要贪恋这个功劳 你不要厮守这个职位 你不要告诉大家这都是我做的 你不需要 你不要咄咄逼人 说你们还年轻 大概不知道当年我在这里有多大贡献 居然敢这样对我 这种态度都是没有修养的 我们要看天

1:35:44 你看天做了多少事 他始终不居功 所以身退的意思 就是说我不居功 我不站那个位置 我不一天到晚讲我 所以我们中国人讲好汉不提当年勇啊 一提当年勇 人家会觉得你怎么样 人觉得你吹牛 要么觉得你哇你到现在还在念那个 那已经不算什么了 你还在那记那个东西 所以他在这里 特别加上一个也栽 就是提高我们的警觉性 中国人真的很幸运 有这样的一个引导 使我们能够全身而退 你看历史上全身而退的人谁

1:36:31 张良为什么韩信退不了 张良就退了 要去想一想还有范蠡 范蠡不退他非死不可 我倒请问各位 范蠡那么大的功劳 为什么还要急急忙忙的退 很简单 就是范蠡当年呢 跟勾践讲你要对付夫差这种人 只有一个办法 就是你去吃他的大便 他会很感动他就相信你 他就不会提防你 你才有希望复国 这个 勾践一想啊 只要能复国 我个人牺牲有什么关系

1:37:16 所以他就真的去尝这个夫差的大便 他说这个大便 就可以知道你身体的状况怎么样 哦那个夫差真的很感动 就骂所有人你们都说他坏 他怎么坏 他就是好人 然后他就复国 可是复国以后啊 范蠡真的很聪明啊 他一定读通了道德经 哼他知道 这个时候的 勾践跟当年的勾践心态是不一样的 他会想 天底下有谁敢叫我去吃人家的大便 就这个家伙 他第一次想会原谅说哎

1:38:03 人家是好意 第二次想就就这家伙 第三次杀他就杀掉了 他是为这个跑的 所以我们常常讲啊 你老替人家出馊主意 也许当时是有功劳但是长期看起来 你都是很吃亏的 所以我们读了这一章以后 我们要记住 替人家拿主意 你也不要出太多的奇招怪招 有一天你要深受其害 你要自取其咎 一切事情适可而止 比较妥当 那讲到这里啊 老子把话题一转

1:38:49 他就开始教我们修身的功夫 所以我们接下来就要来看第10章 什么是道家的修身的功夫