0:04 الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فهذا هو الدرس الثامن في مدارسه عقيده اهل السنه والجماعه من كتاب اصول الايمان هذا الكتاب الطيب المبارك الميسر الساهل في عبارته المره الماضيه كنا تناولنا قضيه التوسل قضيه التوسل وكان التركيز على التوسل المحرم التوسل الممنوع هو التوسل الى الله هو التوسل بدعاء غير الله ده النوع الاول وكان كفر اكبر قلنا التوسل بصرف او التعبد لله عند قبور
0:53 الصالحين او مشاهد الاولياء وهذا من الكفر الاصغر او من الشرك الا اصغر لانه يؤدي الى الشرك الاكبر النوع الثالث هو التوسل بجاه الانبياء او بجاه الصالحين وقلنا انه على الراجح انه بدعه ومحرم قلنا المساله قد يكون فيها خلاف وذكرنا سبب الخلاف في المساله وهو خلاف معتبر عند اهل السنه يعني لا يبدع فيه المخالف يعني لو ان شخص من اهل السنه يقول يجوز التوسل بجاه النبي عليه الصلاه والسلام لا نقول عنه مبتدع كذلك من جوز التوسل بجاه الصالحين لا نقول عنه مبتدع حتى وان كنا نعتقد ان الراجح في
1:38 المساله ان هذا حرام وان هذا ليس من السنه ولم يفعله الصحابه الكرام رضي الله عنهم ارضاهم ولكننا يعني نراعي ان هناك حديث اللي قلناه المره اللي فاتت في خلاف حديث عثمان بن حنيف وهو ده سبب الخلاف وقلنا ان بعض الائمه كالعزل عبد السلام والامام الش كاني جوزوا هذه المساله فلا شك ان هؤلاء من اكابر ائمه اهل السنه الخلاصه تكلمنا بالتفصيل ل حبب يعني يراجع يراجع الدرس السابع وبعد كده تطرقنا الى البدايه مساله الغلو وان الغلو هو سبب كل المصائب انك انت ترفع شخص او شيء فوق قدره اللائق به وديت مربه الفرس اللي النبي عليه الصلاه
2:25 والسلام بس كلنا قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله عليه الصلاه والسلام وبين عليه الصلاه والسلام قال انما اهلك من كان قبلكم الغلو هو ده سبب هلاك الامم من قبلكم بل هو ما زال سبب هلاك الناس الغلو شخص صالح طيب هو صالح تمام مات ليه نغالي فيه ونجعله م واسطه بيننا وبين الله ان نعتقد انه يعني يجلب المنافع ويدفع عنا المدار شخص عادي بني ادم ليه نعتق يقد ان هو يعرف الغيب فنسال في الغيبيات ونذهب له في الكهانه والتنجيم وغير ذلك شخص شخص
3:10 عادي لكن لما له من مال وسلطان نعتقد ان له الحق ان يامر فيطاع حتى لو كان يعني يامر بخلاف شرع الله وانه يحكم بما يريد ويحكم بما يشاء بمجرد ان هو ليه مال وليه سلطان ويه دوله هذا كله الغلو بقى انك انت ترفع شخص فوق قدرك ما هو الغلو انك انت تعتقد ان شخص له صفات فوق صفات العبد هو ده الغلو الغلو اللي ؤؤدي بعد ذلك للشرك كما سنبين في الصفحات التاليه و قلنا ان ده اصل الاصول وان الغلو في الصالحين في بعض ما يعني في العلماء في الحكام في اصحاب الاموال هو اللي ادى لكل انواع الشرك اللي هنتكلم عنها النهارده بالتفصيل باذن الله
3:58 تعالى لذلك و قل بنا الى المبحث الرابع وهو الشرك والكلام عن الشركيات وتكلم في المطلب الاول الشرك ما هو الشرك وما تعريفه يقول الشرك من الشراكه او هذا شريك لهذا ف الشراكه ان انا انا وانت بنحط ايه فلوس زي بعض ونبتدي نتاجر فالشريك هو المساوي فالشرك هو الايه التسويه التسويه بين شيئين لما سوي بين شيئين يبقى انا جعلت ده شريك لده ده ند لده ده كف لده ده نظير لده لذلك ربنا نفى كل ده عن نفسه سبحانه وتعالى قال وقل الحمد لله الذي لم
4:44 يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا فاذا كبر الانسان ربه جل وعلا لم يرضى له بالشريك ولا بالند قال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحب نهم كحب الله قال ولم يكن له كفوا احد فنفى عن نفسه الند الكفر الشريك ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فنفى المثليه النديه الكف الايه الشريك كل هذا نفاه الله تعالى في ايات صريحه فهذا هو معنى الشرك في اللغه اذا المعنى بقى في الشرع هو ان تسوي الله سبحانه وتعالى باي شيء او باي شخص او
5:33 باي مخلوق حتى لو في شيء واحد من خصائص الله يعني لا يلزم انك انت علشان تكون مشرك انك انت تسوي هذا الشيء بالله في كل حاجه بل يكفي ان تسوي به في شيء واحد فقط فقط هذا يكفي يكفي في ان الانسان يقع في الشرك كما سنبين بالتفصيل لكن مثلا ا بعض مثلا واحد مثلا ا بيدعي بيدعي ميت مثلا يقول لك تقول له انت كده مشرك يقول لك وانا سجدت له وانا ركعت له لا ما انت مش لازم تعمل كل حاجه علشان يبقى اسمك مشرك يكفي انك انت تفعل فعله واحده فهذا يخرجك يعني من المله
6:18 عياذا بالله تعالى فالشرك ان تسوي بين الله وبين احد من خلقه او اي شيء مما خلق سبحانه وتعالى واحنا قلنا ان توحيد توحيد الله قائم على ثلاث اقسام القسم الاول احنا قلنا توحيد الايه الربوبيه وقلنا توحيد الربوبيه هو افراد الرب بافعال الرب ان انا اعتقد ان ربنا بس هو اللي صفات الرب من الخلق الرزق الاحياء الامات الضر والنفع وغير ذلك قلنا النوع الثاني او القسم الثاني من التوحيد هو توحيد الالوهيه وهو قلنا افراد الرب بافعال العباد يعني انا لما اعبد ربنا ما بعبد غيره اعبده هو بس ده اسمه اسمه توحيد الايه الالوهيه ولنا توحيد الاسماء والصفات ان انت تعتقد ان كل اسم وكل صفه
7:05 لله هي ثابته في حقه ولكنها ثابته بالكمال اللائق بالله وان لا يوجد احد من خلق الله حتى لو تسمى بنفس الاسم ان ان الصفه دي تكون فيه زي ما هي عند مين عند ربنا سبحانه وتعالى يبقى انا افهم من كده ان الشرك ان انا اخلي ند لله في اي حاجه من الثلاثه دول لو جينا الربوبيه مثلا قلنا الربوبيه من معانيها الايه ان الله هو المنفرد بالخلق بالرزق بالاحياء بالمات بالتدبير يبقى انا لو لو اعتقدت ان يوجد احد من خلق الله يشارك الله سبحانه وتعالى في هذا الامر يبقى هذا شرك هتقول لي شرك في الربوبيه بس هو اسمه شرك في
7:51 الربوبيه لكن هو خلاص بقى ايه شرك فاكرين لما قلنا ان تقسيم توحيد الله الى ربوبيه واسماء وصفات قلنا التقسيم ده مش تقسيم شرعي يعني ايه مش تقسيم شرعي يعني مش هيترتب عليه احكام انما هو تقسيم بيسموه ايه اصطلاحي يعني ايه اصطلاحي يعني حاجه ما بينا علشان نسهل الدراسه عشان نفهم الموضوع ببساطه فمش هيجي مثلا يقول ايه المشرك في الربوبيه غير المشرك في الالوهيه غير المشرك في الاسماء والصفات ف ممكن المشرك في الربيه نعديها له والمشرك في الاسماء والصفات مش هنعديها له لا لا لا لا يبقى انت كده خليت التقسيم اللي احنا قسمناه ما بينا كده عشان نسهل الدراسه خليته تقسيم شرعي يعني ايه تقسيم شرعي يعني تقسيم يترتب عليه حكم زي ما
8:39 النبي عليه الصلاه والسلام قسم الكفر لكفر اكبر وكفر اصغر ففهمنا ان دوت هيفرق عن دوت شرعا فقلنا الكفر الاكبر يخرج من المله والاصغر ما يخرجش من المله لكن هل النبي عليه الصلاه والسلام قسم التوحيد للويه والويه اسمها صفات لا طب اللي احنا بنعمله ده بدعه يبقى بدعه لو احنا نسبنا للشرع لكن احنا ما نسبناه للشرع قلنا دي حاجه ما بينا كده زي ما انت بنقسم الفقه لفقه الطهاره فقه الصلاه فقه الصيام قسمنا التوحيد للثلاثه دول علشان نسهل الكلام يبقى انا عندي اللي مشرك في الربوبيه مشرك بالله خلاص مشرك في الاوليه برض مشرك بالله مشرك في الاسماء وصفات كل واحد لكن انا بسهلك عشان اوصلك الصوره ازاي الانسان يبقى مشرك في الربوبيه ان يعتقد ان هناك
9:24 احد يعني يخلق غير الله سبحانه وتعالى وده نادر او قد يكون موجود فان الملاحده ماذا يقولون فيما يخلق يقولون ان الطبيعه هي التي تخلق او يقولون ان الناس هي التي هي التي تفعل ذلك او كل كل كل ذات هي التي تخلق نفسها بنفسها عندهم في ذلك كلام لكن طالما فروا من ان هناك خالق للكون يبقى اكيد بيثبته خالق اخر تمام كذلك شرك مثلا الفراعنه والوثنيين يونانيين كان في الربوبيه في الاساس انهم كان يعتقدوا ان كل شيء خالق ومدبر فهذا اله للحرب وهذا اله للسلام وهذا اله للحب وهذا اله للمطر وهذا اله
10:09 للماء وهذا اله للهواء وكل ده بقى ايه كل اله يعني يستقل بالخلق وبتدبير والقصه دي كلها او يعتقد المسلم ان هناك احد يدبر مع الله او مستقلا عن الله كما يعتقد غلات الصوفيه في الاقطاب الاقطاب اللي هم بقى الايه رموز المقبورين عندهم وعلى راسهم البدوي والدسوقي والجيلاني والرفاعي اه والشاذلي المهم ان الايه الاربعه خمسه دول هم بيعتقدوا دول اقطاب الاقطاب دول لهم تصرف في الكون مع الله سبحانه وتعالى وان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق ثم فوض هؤلاء في التصرف كما يقولون يقول غلاتهم الخلق خلقي
10:55 وفوضت فيه البدوي هذه مقاله عند غلاه الصف مشهوره الخلق خلقي وفوضت فيه الايه البدوي يعني انا اللي خلقت والبدوي يتصرف بقى ها يب اللي عايز حاجه ايه يروح للايه للبدوي اذا اعيدك الامور فعليكم بايه فعليكم باهل الايه القبور حديث الموضوع اللي اتكلمنا عنه المره اللي فاتت يبقى انا لو اعتقدت كده هذا شرك في الايه اعتقد ان في حد بيدبر كما يعتقد الشيعه في الائمه الاثنى عشريه يعتقد ان الائمه اثن عشريه يعلمون ذرات الكون وانهم يتصرفون كما يشاؤون لذل يصرف لهم العبادات ويطلبوا منهم القربات بيزوروا بقى ايه مقاماتهم وقبورهم وايه واللي انت بتشوف الخرافات والخزعبلات اللي بتشوفها في العراق وفي ايران دي هي ناتجه عن الشرك في الربوبيه
11:41 ا يعني الكلام يطول في الامثله لكن خلينا ننط على المحور الثاني والشرك في الالوهيه هو ده في العاده بيبقى فرع عن الشرك في الربوبيه لان اللي بيشرك في الربوبيه في العاده بيشرك في الايه في الالوهيه ما انا لو اعتقد ان فلان ده بيجل النفع ويدفع الضر او يحيي او يميت او يرزق او يخلق اكيد هصرف لهيه العباده او هطلب منه او هعوض الله سبحانه وتعالى فالشرك في الالوهيه هي ان تصرف اي عباده لغير الله سجود ركوع دعاء ذبح نذر طواف ا تحاكم كما سياتي اي نوع من العباده صرفت لغير الله ولو عباده واحده فهذا شرك
12:27 اكبر لا يغفره الله سبحانه تعالى اذا مات الانسان مصرا عليه ولم يتب قبل ان يموت ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء طبعا احنا دايما ب ايه بنحط اضافه او بنحط توضيح للايه ان الله لا يغفر ان يشرك به لمن مات على ذلك لمن مات على ذلك لان الذي يعني تاب قبل موته فان الله يتوب عليه انما التوبه على الله للذين يعملون السوء جهاله ثم يتوبون من قريب يعني قبل الموت فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وقال جل في علاه ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو
13:13 كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخره اذا اذا لم يمت وهو كافر فانه يغفر له بلا شك فاذا معنى الايه ان الله لا يغفر ان يشرك به لمن مات مصرا على الشرك الاكبر وطبعا بتفسر بان الشرك الاكبر وده يجي تفصيل دلوقتي وان الشرك الاصغر ليس مخرج مله لكن مش عايز استعجل في الكلام النهارده الشرك في الاسماء والصفات هو ان يعتقد الانسان ان احدا غير الله يشارك الله في حقيقه احد اسماءه او حقيقه احد صفاته وليه بقول حقيقه لان الصفه نفسها كمعنى كلي او كمسمى في الذهن ممكن نشترك فيه فيقول الله كريم وفلان كريم الله رحيم
13:58 والنبي بالمؤمنين رؤوف رحيم هو ربنا اللي سماه كده ربنا سمى نفسه رؤوف وسمى النبي رؤوف وسمى نفسه رحيم وسمى النبي عليه الصلاه والسلام ايه رحيم مش كده ف فقد يقال هذا فلان جواد والله تعالى جواد فلان هذا كريم والله كريم لكن فرق بين المسمى او فرق بين الاسم اللي في الذهن انت عارف كريم دي ككلمه زي كريم ديت وانت فاهم المعنى الكلي لكلمه كريم لكن عندما تنسب لله وتنسب للانسان يختلف تصورك تماما عنها فلا تتصور ابدا ان كريم في حق الانسان ككريم في حق الله او اننا مثلا
14:43 نقول ان الله يضحك اليس كذلك كما جاء في الاحاديث وان الانسان يضحك ودي صفه بقى من صفات الله انا بضحك وربنا بيضحك تمام الله يغضب وانا ايضا اغضب الله يرضى وانا ايضا ارضى ورضي الله عنهم ورضوا عنهم فاثبت لنفسه انه يرضى واثبت لهم انهم يرضون قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله فهو يشاء وانا اشاء لكن الكلمه كمعنى ذهني المعنى الكلي لها مفهوم المشيئه مفهومه ده قبل ما نسيبها اول ما نسيبها لازم على طول افرق على طول لما اقول مشيئه الانسان مشيئه الله يبقى هنا ما ينفعش اقول الاثنين سواء فاذا انا اعتقدت بالتسويه بالتسويه فاقول
15:30 مثلا الله يسمع وانا اسمع او الله يسمع و وال المقبور يسمع فاعتقد ان هذا المقبور يسمع كسمع الله يبقى ده شرك في الاسماء والصفات او اقول هذا هذا علم النبي عليه الصلاه والسلام كعلم الله هذا شرك في الاسماء والصفات ما اعتقد ان النبي عليه الصلاه والسلام يعلم ما يعلمه الله فهذا مشرك بالله جل وعلا لانه ولا يحيطون به ايه علما لا احد يحيط بالله تعالى علما حتى الانبياء انما علمهم سبحانه وتعالى ما ما ما ما شاء جل وعلا وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما يبقى انا لو اعتقدت مثلا ان انا السيدي فلان ده
16:17 بيسمعني في اي حته وبياني في اي حته ويجيبني في اي وقت يبقى انا جعلته شريك لله في هذه الصفه لان لا احد الا الله له السمع المحيط والبصر المحيط والقدره الشامله النافذه في اي وقت وفي اي مكان اذا اعتقد الانسان ان احد يشارك الله في هذه الصفات فقد اشرك في الاسماء والصفات المهم ان احنا عندنا الشرك ممكن يكون في الربوبيه وفي الاسماء والصفات في العاده الشرك في الربوبيه وفي الاسماء والصفات بيبقى شيء انت بتعتقد لكن الشرك في الالوهيه بيبقى شيء انت بتعمله علشان كده احنا قلنا ان توحيد الربوبيه وتوحيد اسم صفات بنسميه توحيد ايه يا اخوانا توحيد علمي خبري يعني هو مجرد معلومات في صدرك ل
17:07 المعلومات دي فاسده ايمانك فاسد ماذا تعتقد في الله كرب في اسمائه وصفاته هي معلومات لكن الالوهيه عمل لذلك بيسموا توحيد الالوهيه توحيد عملي طلبي يبقى الاسماء والصفات والربوبيه اسمه علمي خبري والالوهيه اسمه ايه عملي طلبي لذلك في بعض كتب العقيده هيقوللك وينقسم توحيد الله الى قسمين هتقول الشيخ علا ضحك عليا لا ما ضحكتش عليك احنا قلنا احنا كده كده بنقسمه عشان نسهل الكلام ففي واحد قسمها اثنين وفي واحد قسمها ثلاثه في واحد هيقول التوحيد الالوه الربوبيه والالوهيه اسماء وصفات وفي واحد يقول لك التوحيد ينقسم الى توحيد علمي وتوحيد عملي وفي الاخر برض هيقول لك ان العلمي ده هو الايه هو
17:53 الربوبيه والاسماء والصفات بس هو بدا باثنين الاول والتوحيد العملي هو توحيد الالوهيه الخلاصه يعني ان دوت الايه الكلام بيقول والمعنى الخاص للشرك هو ان يتخذ لله ندا يدعوه كما يدعو الله ويساله الشفاعه كما يسال الله ويرجوه كما يرجو الله ويحبه كما يحب الله وهذا هو المعنى المتبادر من كلمه الشرك اذا اطلقت في القران والسنه خد بالك من كا دي دايما كما دي هي الفرق وهي ده اللي هيجي لنا بالتفصيل كمان شويه بعد كده بيقول ادله على ذم الشرك بيان خطر الشرك تنوعت ادله الشارع على ذم الشرك والتحذير منه اولا ببيان انه الذنب الذي لا يغفره الله الا بالتوبه منه قبل
18:39 الموت قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وصفه بانه اظلم الظلم قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم اخبر انه محبط للاعمال حتى لو فرضا يعني فعله نبي لحبط عمله قال لئ اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين وهذا محال في حق الانبياء وفي حق النبي عليه الصلاه والسلام ولكنه فرض يراد به من سوى النبي عليه الصلاه والسلام او من دون النبي عليه الصلاه والسلام يعني لما ده الكلام يتقال للنبي يبقى اللي تحتيه يفهم ايه انت بقى من باب اولى تمام واضح فالشرك محبط للايه محبط العمل فاذا فعل الانسان خيرات وكان
19:26 مسلم وموحد وعمل خير وصلى وصام ثم اشرك ومات على ذلك فان الله لا يقبل منه صرفا ولا عدلا ويوافي ربه جل وعلا وليس له حسنه واحده لان الشرك يحبط العمل هذا يدل على خطوره الشرك على العكس فضيله التوحيد التوحيد يحفظ لك الحسنات لما اسلم عمرو بن العاص مد يده الى النبي عليه الص مد النبي عليه الصلاه والسلام يده فمد عمر يده ثم سحبها فقال مالك يا عمرو هي هترجع في كلامك ولا ليه فقال ان لي اعمالا صالحه عملتها قبل الاسلام هي هتروح فين فقال يا عمرو اسلمت على ما اسلفت من خير وبالنسبه للسيئات طيب قال اما تعلم ان الاسلام يجب
20:14 ما قبله وان الهجره تجب ما قبلها وان التوبه تجب ما قبلها وهكذا فالتوحيد يقضي على السيئات تماما ثم يحافظ على الايه الحسنات اذا كان الانسان عمل قبل قبل ان يسلم عمل واراد به وجه الله فان هذا العمل يظل في ميزان حسنات هو ما كانش في ميزان حسناته قبليها لكن بعد ما اسلم اتحط له في ميزان الايه ميزان الحسنات طب وسيئاته كلها غفرت ولم يبقى منها اي شيء العكس بقى الشرك الشرك هو اكبر كبائر على الاطلاق وتدخل بعد كده اذا اشركت سيئاتك زي ما هي وحسناتك ايه محيت تماما فهذا اخطر اخطر امر لذلك من اهم الامور كما بينا ان عند دعوه الناس ان
21:00 نصحح لهم العقيده ما الفائده ان انا اقعد اصحح عند الناس اللي ايه صلوا ازاي وصوموا ازاي والاخلاق يا جماعه ماشي الكلام جميل لكن هم اصلا عندهم مشاكل في الاعتقاد لو ان الواحد منهم مات على هذه المشكله لكان عنده ازمه يوم القيامه قد يموت على الشرك ولا يدري واضح وصفه تعالى بانه تنقص لرب العالمين قالوا وهم فيها يختصمون ت الله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين واخبر ان من مات عليه يكون مخلد في النار قال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنه وماواه النار وما للظالمين من انصار وهذا يدل على فضل التوحيد ان
21:47 التوحيد اذا مات الانسان عليه فانه مهما كان لا بد ان يدخل الجنه لا بد الذي ليس في قلبه تعظيم جيد لله جل وعلا يستهين بهذا الامر فقد يرى ان المسلم حتى وان زنى وان سرق قد يوا اسوا من الكافر الامين نقول لا والله ابدا لا يستويان حتى وان سرق المسلم وان زنى يظل افضل من الكافر وان كان امينا طيبا لماذا نهمل قضيه التوحيد ليه عندك التوحيد ده شيء مش مهم همشي يعني لذلك ما تستغربش ان ياتي في زماننا هذا من يستعجب مثلا يقول لك لما تقول له مثلا النصراني
22:35 يعني يدخل النار لا يخرج منها ابدا يقول لك بس ده كان طيب كان كويس ما كانش بياذي حد اقول كويس انا متفق معاك على ذلك فهو كانه بيستن كر ان هو يدخل النار ليه يقول لك هيدخل النار ليه ده كويس ده احسن من مسلمين كتير ده راجل امين ده راجل كويس ايوه اين قضيه التوحيد اين تعظيم الله في قلبك لو احدا عرض عليك انت وقد سب اباك وسب امك ولكنه احسن الى الناس جميعا فانك لن تغفر له اليس كذلك فما ظنكم برب العالمين اذا كان هذا يسب الله جل وعلا صباح مساء لكنه مع كل الناس كويس لكن مع الله يسبه صباح مساء يقول انت لك ولد ولك صاحبه كما جاء في الحديث سبني ابن ادم وما
23:23 كان ينبغي له ذلك واما سبه لي فقوله اني اتخذت ولدا اني اتخذت ولدا طيب اذا كان هذا يصب الله ما هو قدر الله في قلبك اذا كان قدر الله عظيم في قلبك فستستمر يموت فانه لن يخرج من النار ابدا وان اي مسلم مهما فعل حتى وان عوقب وان عذب يوم القيامه على ما فعل لكن لا بد ان يخرج في النيه ويدخل الجنه لانه يكفيه شرف التوحيد هذا مات ولم يشرك بالله شيئا بعد طول الحياهه ولم يشرك بالله شيئا كيف يستوي مع من يشرك صباح مساء بالله جل وعلا اذا المسلم مه الى الجنه يوما من الايام من المسلمين من سينجو فورا هو من
24:09 غلبت حسناته على سيئاته او غلبت سيئاته على حسناته لكن ربنا غفر له ودخله على طول ومنهم من سيدخل النار اولا يعذب ثم بعد ان يعذب على ما فعل يدخل الجنه في يوم من الايام لا بد ان يحصل ذلك لذلك كارثه الشرك ان الذي مات عليه ليس عنده ادنى امل في ان يدخل الجنه الله حرم عليه الجنه وماواه النار حتى لو كان كويس مع الناس كلها حتى لو كان امين حتى لو كان بيعمل خير حتى لو كاننا الكلام ده كله ما ببلش ليس له في اجر تقوللي ط المفروض ربنا العدل صح ما هو بيعطيه في الدنيا او قد يخفف عليه في الاخره شيئا يسيرا لكن يخرج
24:57 من النار لا ابو طالب مثلا بسبب ما فعله للاسلام فانه اخف اهل النار عذابا لكن النبي عليه الصلاه والسلام لم يؤذن له ان يشفع فيه ليخرج من الجنه انما شفع فيه فقط ليخفف عنه فو ادنى اهل النار عذابا ولكنه لن يخرج من النار ابدا فدي المشكله انت لو لو بيعذبو بعود كبريت الى الابد هذا شيء رهيب للغايه فبالك والنار يوم القيامه فضلت على نار الدنيا ب0 درجه نسال الله السلامه والعافيه فدي كارثه الشرك يا اخواني كارثه الشرك كارثه الشرك فلابد الانسان يتعلم التوحيد ويعرف خطوره الشرك ويحذر منه هذا
25:44 الذي اوصى به يعقوب لبنيه قال اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون ليس كذلك ما من نبي الا اوصى بالتوحيد قبل ان يموت لان هذه القضيه الكبرى القضيه الكبرى بعد كده تكلم في سبب الشرك وده اتكلمنا عنه المره اللي فاتت وهو الغلو في الصالحين وتكلمنا عن قصه قوم نوح وما فعلوه ودي كانت بدايه الشرك في بني ادم بعد كده بيتكلم عن انواع الشرك بيقول ينقسم الشرك الى قسمين القسم الاول الشرك الاكبر الشرك الاكبر هو اتخاذ ند مع الله يعبد كما يعبد الله هو ناقل من مله
26:31 الاسلام محبط للاعمال كلها صاحبه ان مات عليه يكون مخلدا في نار جهنم لا يقضى عليه فيموت ولا يخفف عنه من عذابها بعد كده هيقول لنا ان الشرك ده اربع انواع يعني برض التقسيم ده يعني للتفهم يعني علشان تسهل الكلام ونجمع بيه ادله الشرع في قضيه الايه الشرك ديت بيقول الشرك اربع انواع اللي هو الشرك الايه الاكبر احنا لسه ماكناش في الاصغر اربع انواع هيقول الشرك الاول شرك الدعاء الشرك التاني شرك النيه والقصد والاراده الشرك الثالث شرك الطاعه الشرك الرابع شرك المحبه ايه الكلام دوت كاننا اول مره نسمع على الاقسام ديت هي حاجات هتلاقيها كلها
27:18 مفهومه وسهله بس هوما بيسموها كده عشان ايه التقسيم برض بيساعد انك تحفظ المسائل شرك ايه احفظ الاربع كلمات وبعد كده نشرهم شرك الدعاء شرك النيه شرك الطاعه شرك المحبه شرك الدعاء شرك النيه شر او النيه والاراده شرك الطاعه شرك المحبه طيب سهله خلاص طالما حفظت الاربعه دول الدنيا هتوضح عندك دلوقتي ايه هو اول نوع من الشرك شرك الدعاء وهو ان تدعو غير الله او ان تطلب الحاجات او دفع الكربات من غير ل سبحانه وتعالى طب ليه الدعاء بالذات لان الدعاء هو العباده ولان الله سبحانه وتعالى قال وقال
28:06 ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن ايه عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ولما ثبت ان الدعاء عباده فصرفه لغير الله الشرك فمن دعا نبيا او ملكا او وليا او قبرا او حجرا او غير ذلك من المخلوقين فهو مشرك كافر قال تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون ومن الادله على ان الدعاء عباده وان صرفه لغير الله شرك قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم ايه اذا هم يشركون فبدل ما يقول ايه بدقول اذا هم
28:52 يدعون غيري راح عبر عنها على طول بالايه بالشرك فدل على ان دعاء غير الله شرك فاخبر عن هؤلاء المشركين بانهم يشركون بالله في رخام ويخلصون له في قربهم وشدتهم فكيف من يشرك بالله في الرخاء والشده عياذا بالله تعالى وهذا يشير الى مشركي العصر الحديث لان زمان كان المشركين الاوائل يعني لما زنوا قوي يلجوا للايه للتوحيد اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين لكن دلوقتي المشركين بتوع دلوقتي اذا اشتدت الازمات لجوا اكثر واكثر الى اهل القبور عياذا بالله تعالى فاذا يعني كان احدهم في وديق يقول مدد يا سيدي فلان انقذني يا سيدي فلان ا وندر عل يا سيدي فلان لو طلعتني من الازمه دي اعمل لك كذا وكذا ده يا راجل ده
29:37 الكفار بتوع قريش ما كانوش بيعملوا كده ما كانوا يفعلون ذلك هم عارفين انه لن ينجيهم الا الله لكن هم الشرك اللي في على في الرخاء ده عشان هوا هوا نفس لكن هم عارفين قررت انفسهم انه لا ينفع الا الله لكن للاسف المشركين الان العصر الحديث دول يعني للاسف حتى في الض يشتد تضرعهم لغير الله سبحانه وتعالى طبعا شرك الدعوه ده هو هو خص يعني خصص الكلام بالدعاء بس لكن كان الاولى ان هو يعمم الدعاء يعني الدعاء العباده عموما اي عباده يعني صرف اي عباده لغير الله لان الدعاء هو الايه العباده كلمه العباده والدعاء في القران بيجوا
30:24 مكان بعض دايما يعني الدعاء هو العباده والعباده هي الدعاء فممكن ربنا يعبر عن العباده بكلمه الدعاء قال فلما اعتزلهم قال واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي هو يدعيه بس ولا يعبده هيعبر وادعو ربي عسى الا اكون بايه بدعاء يعني بعباده ربي شقيه فلما اعتزلهم وما يعبدون لا قل ما يعبا بكم ربي لولا دعائكم دعائكم معناه الدعاء ولا معناه الايه العباده عموما لولا عبادتكم يعني لولا العباده ما يعبا الله تعالى بكم لذلك قال قال فقد كذبتم ما قالش فقد
31:12 دعوتم غيري يبقى العباده هنا قل ما يعب بكم ربي لولا دعائكم يعني لولا عبادتكم لله سبحانه وتعالى يبقى شرك الدعاء هو عموما صرف العباده لغير الله سواء كان الدعاء او سجود ركوع نذر ذبح طواف وغير ذلك يبقى دي هتشم معانا كل العبادات واحنا اتكلمنا بالتفصيل في الشركيات العبادات ديت في الدروس الايه الماضيه فنطل من شرك الدعاء ده نخش في الشرك الثاني وهو شرك الاراده النيه القصد يعني ايه الكلام دوت احنا قلنا شرك الشريك ان تجعل مساوي مساوي الشرك الاولاني اللي اتكلمنا الدعاء ان انا سويت بين ربنا وبين مخلوق في
31:57 الدعاء بدعو ربنا وادع المخلوق اسجد لربنا وا المخلوق طيب ايه هو شرك الاراده واضحه ان انا اجعل شريك لله في ارادتي الشريك لله في ارادتي فاريد هذا الشريك مع الله سبحانه وتعالى كما اريد الله سبحانه وتعالى فهذا الشرك هذا نوع من الشرك طيب حكمه ايه نقول حكمه حسب الشرك ده كان فين هل كان في كل اعمالك ام في بعض الاعمال لو كان الشرك دوت في كل
32:43 اعمالك يبقى الذي يفعل ذلك كافر كفر اكبر لان كل الاعمال هيدخل فيها الايه هيدخل فيها التوحيد نفسه التوحيد نفسه انت بتقصد به غير وجه الله سبحانه وتعالى يبقى ده نفاق اكبر فمن اراد بكلمه التوحيد غير وجه الله فهو كافر كفر اكبر يبقى امتى يكون الرياء اللي احنا بنقول النيه والقصد والاراده اللي هي الرياء يعني مش لازم تكون الرياء اصل الرياء معنى خاص من الاراده هو اراده وجه الناس لكن ممكن يكون الاراده دي اراده دنيا انا عايز في فلوس عايز منصب مش لازم
33:29 اكون عايز واجه الناس فالريا جزء من شرك الاراده احد صور شرك الاراده لان الرياء بيقصد به دايما ان انت بتعمل عمل اراده وجه الايه الناس الثناء المديح تحب ان ترى من الناس يرحمك الله ان الناس يروك لكن اراده الاراده اوسع من كده ممكن انسان مش بيريد الثناء والمديح يريد اموال يريد زواج يريد امراه ينكحها كما جاء في الايه في الحديث من هجر من كان هجر الله ورسوله ومن كان راش لامراه ايه ينكحها او دنيا يصيبها هو مش عايز ثناء ولا مديح هو هاجر عشان يتجوز واحده في المدينه قلب المره نهاجر وخلاص او يريد دنيا او او او يبقى انا
34:16 عايز اقول ان مش مش معنى الشرك في في النيه والاراده والقصد هي الرياء بس لا الرياء ده احد الصور طيب نرجع تاني نقول امتى يكون الاراده ديت شرك اكبر وامتى تكون الاراده دي شرك اصغر او حرام يعني تكون الاراده دي شرك اكبر اذا كانت في التوحيد اذا قال الانسان شهد الانسان ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله يريد وجه الناس يريد الدنيا يريد ان يحمي نفسه من المسلمين فهذا منافق لانه ما اراد وجه الله بكلمه التوحيد طيب اذا كان لا انما قال كلمه التوحيد لا يريد بها الا الله وفعلا هو
35:01 صادق في اراده الاسلام وهو لا يرائي بكلمه التوحيد ابدا لكنه يرائي بما دون ذلك يرائي بصلاه يرائي بصيام يرائي بحج بغزو وهكذا نقول هذا ليس بكافر اي رياء في غير كلمه التوحيد لا يصل الى الكفر الايه الاكبر لان النبي عليه الصلاه والسلام سماه شرك اصغر قال اخوف ما اخاف عليكم الايه الشرك الاصغر قيل وما الشرك الاصغر قال الرياء يبقى انا لو الرياء او اراده الدنيا كانت في شيء غير كلمه التوحيد يبقى دوت هيخش معانا بقى في الحرام او الشرك الاصغر لكن لن يصل ابدا الى الشرك الايه الاكبر انما يصل الشرك الاكبر في حاله ان
35:47 يكون الرياده في كلمه توحيد طيب انزل بقى معايا انا دلوقتي اريد الدنيا بعملي بصلي عشان المدير يشوفني ويشغلني بصلي عشان اتجوز بنت الراجل اللي بصلي جنبه ا بقى اي حاجه حجيت عشان يقولوا علي عم الحج بس مش عايز حاجه ثانيه رحت عمر عشان يقولوا عليا راجل صالح بصلي بالناس عشان يقولوا عليا قارئ هي واحد سواء بتريد الثناء سواء بتريد دنيا سواء بتريد مصلحه خلاص احنا قلنا ايه الكلام واحد احنا نزلنا عن كلمه التوحيد خلاص احنا فهمنا كلمه التوحيد دي مع السلامه بعد كلمه التوحيد الحكم ايه الحكم بقى هيبقى عندنا درجات فيه كلمنا عن المساله دي قبل كده لو فاكرين هو الرياء دوت حكمه ايه بنقول اولا في حاجات متفقه
36:36 عليها اذا كان الرياء اذا كان الدافع للعمل فقط فقط هو اراده الدنيا واراده وجه الناس فهذا العمل حابط يبقى ده ايه ده اللي ما فيهوش كلام نمره انين اذا كان بصوا انا فرق دلوقتي بين حاجتين عشان يفرقوا معايا فرق بين اراده وجه الناس واراده بعض المصالح الدنيويه خلاص لكن انا في الحاله الاولانيه دي كله سواء عندي اذا كان الدافع الوحيد الوحيد لانك تعمل عمل دوت هو اراده وجه الناس او اراده شيء من الدنيا فالعمل ده ايه حابط قال تعالى من كان يريد الحياه الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون
37:24 اولئك الذين ليس لهم في الاخره الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون تمام خش بقى على التانيه ان هو اراد بالعمل ده في اصل العمل اصل العمل اراد وجه الله ووجه الناس داخل يصلي لله وللناس لو كان الموضوع ده من اول العمل يبقى العمل دوت حابط لانه في اصل العمل من ساعه ما دخل وهو يريد وجه الله ووجه الناس قال النبي عليه الصلاه والسلام عن الله قال انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك في معي غيري تركته وشركه خليه ينفعك تمام يبقى لو كان في اصل العمل ننزل حته خلينا في الرياء ابعدني عن موضوع الدنيا عشان
38:10 الدنيا ارجع لها تاني الرياء انزل معايا في الرياء لا الرياء ماكش في اصل العمل هو دخل اصلا يريد وجه الله ثم طرا عليه الرياء راح يعتمر لله وبعد كده لقى ايه لقى خاطر الرياء بيجيله دخل يصلي لله وبعد كده بيحفظ قران لله وبعد كده جالله خواطر الرياء بيصلي للناس بالله سطح لو شويه جالله خاطر الرياء دوت حفرع عندي في قسمين القسم الاول جاله الرياء واسته وكمل معاه بنسميها استار سلفيه القسم الاني جالله الرياء دفعه وكل ما يجيله يدفعه طبعا طبعا التاني ده عمله مقبول بل يؤجر على مدافعه الرياء ومجاهده
38:59 نفسه في دفع الرياء يب ياخد اجره مرتين يبقى ده اللي متفق ان عمله ايه مقبول بل يزيد اجره بمدافعه الايه الرياء ولنا في اتنين متفق عليهم اللي هو اصلا اراد الناس بس اوه بادئ اراد الناس واللا فاضل لنا بقى الايه الغلبان اللي في الاخر ده اللي هو دخل يريد الله وبعد كده طرق عليه الايه الرياء وكمل معاه استحلها ده بقى في خلاف بين اهل العلم بعض اهل العلم يقولوا عملوا حابط لان هو كمل مع الرياء والبعض الثاني يقول لا الراجل ده كانت اصل نيته سليمه فياخذ اجر على اصل النيه ولكن يعني ينقص اجره جدا لان هو ايه لان هو دخل عليه الرياء لكن هياخد حته كده علشان اصل الموضوع اصل نيته كان لله هيجر
39:48 على اصل النيه بس لكن عمله ادمر خالص لما استرسل مع الايه مع الرياء فيبقى صاحبنا الاخراني دوت في خلاف من اهل العلم نطلع بقى س سمنا من الايه من الرياء نرجع للدنيا لان احنا قلنا الرياء هو اراده الثناء من الناس خش لي بقى على اراده الدنيا معلش افسرلك عشان الدنيا توضح عندك ان في حاجات بتلت بسس على بعض الناس واحد يريد بعمله الدنيا فقط احنا اتفقنا على ان ده عمله ايه حابط واحد بيصلي ليه بصلي عشان ا علشان عشان ربنا يكرمني في في في شغلي بس بس لا يريد وجه الله لا يريد حسنات لا يريد الدار الاخره انما عايز بس ان ربنا يكرمه
40:35 في شغله فده عمله حابط ربنا يكرمه في شغله بس عمله ده مش هياخد عليه اجر يوم القيامه لان الدافع الوحيد ليه لايه للعمل ده هو اراده الايه الدنيا لا تعال ننزل شويه انا عايز الصراحه عايز لله وعايز منافع دنيويه اه هنا بقى دي غير الرياء على فكره اصل الرياء اراده ايه المديح من الناس والحاجات ديت والنبي سماها رياء وسماها لكن التانيه دي ليها وجه في الشرع معتبر ان ربنا سبحانه وتعالى حببنا في حاجات من الدنيا اثناء العمل الصالح قال وامر اهلك بالصلاه واصطبر عل لا نسالك ايه رزقا نحن نرزقك قال قلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم ادرارا قال
41:21 العمره قال الحج والعمره ينفيان الفقر والذنوب كما في الكير خبث الحديد قال من اراد ان يبسط له في رزقه وينس له في اثره فليصل رحمه اذا الشرع اصلا حببنا ببعض المنافع الدنيويه في الاعمال الايه الصالحه يبقى اذا ده يدل على جواز اراده شيء من المصالح الدنيويه بالعمل الصالح ده غير الرياء ان الرياء اراده وجه الناس والمديح ده مالوش لازمه وده مش منفعه لكن ان انا اريد بعملي اصل رحمي واريد مع ذلك ان يبسط لي في رزقي هنحط ضابط صغير ليها هيخلص لنا المساله نقول يجوز ذلك اذا لم يكن هو اصل
42:10 النيه يجوز ذلك اذا كان تابع لاراده وجه الله بس خلصت المساله كده سهله يجوز ان تنتوي بعملك الصالح شيء من المنافع الدنيويه اذا غلب عليك اراده وجه فاذا كانت المنفعه الدنيويه بس هي الدافع العمل حابط اذا كان الدافع الدنيوي هو الغالب عليك ففيها خلاف من اهل العلم لكن الراجح ان هو برض حابط اذا كان الدافع الدنيوي اقل من الدافع اللي هو اراده وجه الله ودار الاخره فالعمل ده صحيح ويجوز ولا باس لكن كلما صفت النيه كلما كان عملك ايه افضل لكن لو اردت بعملك ده شيء من
42:58 المصالح الدنيويه لا باس على الاطلاق لان ربنا نفسه هو حببنا في ايه في ذلك النبي عليه الصلاه والسلام في الغزوات يقول من قتل قتيلا فله سلبه السلب اللي هو ايه الهدوم اللي عليه والفلوس اللي معاه اي حاجه معاه ياخدها فكان الناسيه بيشدوا حلو قوي لما يقول لهم كده يبقى ده هيخليني ايه افهم بعض الحاجات احنا دلوقتي عاملين مسابقه قران وعاملين لها جوائز يجي اخ مثلا نا يقول لك لا انا مش هخش المسابقه دي ليه يقول لك ده حرام ليه حرام يقول لك احنا داخلين المسابقه دي علشان الجايزه ومش داخلين لله نقول له والله حسب النوايا لو ان واحد فعلا كان ناوي يدخلش المسابقه دي لله والجايزه حمسته بس يدخل
43:46 عادي مش حرام ولو اراد بالمسابقه دي وجه الله طبعا واراد الجايزه تبع لا باس مش حرام لكن لو هو فعلا لم يحمله اصلا يعني ما كان يتص ابدا هيفكر يعمل العمل ده الا فقط من اجل الايه الجائزه هي دي اللي ممكن يكون فيها مشكله اذا حسب النيه نقول اللي داخل فعلا يجدد نيته ويصحح نيته ويجعلها لله ويخلي الجائزه دي بس مجرد دافع ليه ان هو يشد حيله اكتر فده لا باس بيه لا باس بيه تمام واحد رايح يحج وعشان هو بيحب الحج برض مصلحه كل ما يسافر السعوديه بيعمل ايه بيعمل شغله قال ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم يبقى هو من احد دوافع ان هو بيحب يروح يحج كل سنه ان هو
44:32 بياكل عيش طيب نقول عملك حابط نقول لا لو كان فعلا اراده وجه الله هي الاصل عنده في الحج ده او في العمره دي وتبع ذلك بيتاجر بيسترزق بتاع لا باس ما فيهاش مشكله واحد رايح حج عماله قال لك ادينا بحج وبرده بناخد لنا ايه قرشين حسب نيتك لو نيتك وجه الله ابتداء يبقى عملك مقبول والايه والدافع دوت هيبقى يعني يجوز ولا باس فهمناها كده س سهله احنا قلنا ايه قلنا الشرك في الايه الرياء في التوحيد مع السلامه الرياء في اي عمل تاني الرياء اللي هو اراده وجه الناس لو كان في اصل العمل مع السلامه لو كان جه طرق عليك اثناء العمل استرسلت معاه يبقى فيها خلاف ما استرسلت معاه هيبقى فيها اجر اراده بقى وجه اراده الدنيا نفسها اذا كانت الدافع الوحيد يبقى العمل حافظ او غلبت عليك برض
45:20 العمل والله اعلم يكون حابط لكن لو كان وجه الله هو الاصل والمنافع الدنيا دي تبع فلا باس والعمل جائز ولك اجر فيه باذن الله تعالى بعد كده بيقول لنا الشرك شرك الطاعه ايه شرك الطاعه دوت انك انت تسوي بين الله وبين احد من خلقه في الطاعه بمعنى او تخليه اعلى كمان ان ربنا يقول على ده حرام فت المفروض تطيعه فيجي واحد حاكم امير شيخ يقول لك لا مش حرام حلال هنخليها حلال فتطيعه وتترك طاعه الله ده شرك ده بيسموه شرك الايه الطاعه ان واحد يجعل هناك حكم موازي
46:09 لحكم الله و يامرك بهيه تروح انت تطيعه وتترك حكم الله تعتقد ان هو برض ينفع نطيعه زيه زي ربنا يبقى ده شرك الطاعه الشرك ده هو اللي ايه اللي نزل فيه الايه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم عدي بن حاتم كان نصراني دخل على النبي عليه الصلاه والسلام وهو بيرى الايه دي قال ما اتخذناهم اربابا الكلام ده مش صح عايز يقول له ايه احنا لا كنا بنركع ولا بنسجد ليهم وهم النصارى مش بيركع ويسجد للاحبار والرهبان فالنبي عليه الصلاه والسلام قال له لا مش مقصود كده قال له الم يحلوا لكم الحرام فحللت موه الخمر والخنزير قال له
46:54 صح وحرموا عليكم الحلال فحرم تموه التعدد وزواج القساوسه وزواج الراهبات حرموا عليهم كل دوت فحرم تموه قالله صح قال فتلك عبادته او في روايه فتلك عبادتكم اياهم انتم كده عبدوهم هي ايه العباده غير كده واخد بالك فلذلك من اطاع بهذه الطريقه او اعتقد ان يجوز للناس ان هي تعمل كده فهو مشرك بالله مثال بقى معاصر وهي مثلا المجالس التشريعيه او الديمقراطيه احنا قلنا الديمقراطيه دي بتنقسم قسمين في قسم اعتقادي وقسم عملي القسم العملي اللي هي الايه انتخابات
47:40 وشويه ايه شويه الاليات اللي بيعملوها ديت دي مش موضوعنا لكن انا موضوعي في الفكره الفلسفيه للايه الديمقراطيه الفكره الفلسفيه يعني انا ممكن اواف على الاليات لكن الفكره الفلسفيه هي المشكله عندي فيها وي ان الديمقراطيه عن اللي عملوها معناها حكم الشعب للشعب بمعنى ان الشعب يختار نواب وهم اللي يحكموا ما يشاؤون ثم يفرضوا على الناس هذه الاحكام هي دي المشكله ان احنا مفترض حتى لو خدنا شيء من اليات الديمقراطيه مناخدش الايه الفكره الفكره الفلسفيه دي عندنا شرك ان احنا نخلي الناس نجمع نواب نحطهم في مجلس
48:26 يلا اخوانا اللي ايه احكموا بما تريدون ها ايه الاخبار الشباب تعبان اليومين دول الزنا ايه رايكم نخليه حلال مواف موافقين يا ريس تمام تمام يلا ها اديله طب ايه رايكم زواج متعه يلا بينا يلا ريس موافقين طب الشباب خربان نقنن الخمره موافقين يا ريس طب التعدد مزعل الستات تعال نحرمه يا موافقين يا ريس كل ده لو حصل يبقى كفر بالله سبحانه وتعالى لان هم اعتقدوا ان الحق ان يعملوا كده ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ام لهم شركاء شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله يبقى
49:12 لازم ربنا اللي مين ربنا هو اللي ايه ياذن مش كده الم ترى الى الذين يزعمون يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك و انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا يبقى انا ينبغي ان ان ان الناس ديت لو ظنوا في نفسهم ان هم لهم الموضوع دوت يبقى يبقى هم هم مشركين مش مشكله فيهم بقى المشكله في في الشعب نفسه لو حد من الشعب اعتقد اعتقد اعتقد ان يوجد ناس من حقهم يبقى ليهم الصالحيه دي فهو برض يبقى مشرك زيهم لان هو اعتقد حاجه في الايه في الربوبيه بقى مش احنا فاكرين ربوبيه من معنيه ان الله له
49:58 الحكم طيب واحد بقى اعتقد ان غير الله له الحكم يبقى جعله شريك لربنا في ايه في الربوبيه يبقى مشرك ولا مش مشرك مشرك لكن المجالس اللي فيها بقى ايه دساتير بتنص على ان الماده ان الشريعه الاسلاميه هي مصدر الرئيس التشريع بتمنع من تكفير المجلس ان هي بتخلي له سقف مش هيقدر يعديه ما يقدروش ان هم يشرعوا شرع مخالف لشرع الله لان الماده دي تمنعهم هم بقى كافراد بيعتقدوا ايه ده مش موضوعي بس انا بقول ان الماده بتمنع ممكن يكون فيهم علمانيين ده مش موضوعي لكن موضوعي ان المجلس نفسه في قانون يمنعني من تكفيره واضحه دي لكن لو كان الدستور بينص على ان ان مافيش اصلا
50:43 شريعه وان الحكم للايه للعقول والاهواء والدساتير الغربيه يبقى هذا المجلس مجلس كفري يشرك فيه بالله سبحانه وتعالى يبقى انا عندي شرك الحكم دوت شرك خطير جدا ومن خطورته ان بعض الناس كمان بيعتقد ان الحكم ده افضل من حكم الله وانسب للعصر الحديث في القرن الواحد وال من احكام الله سبحانه وتعالى فدي كوارث طوام كبرى يبقى لازم الانسان ينزه نفسه عن الاعتقاد دوت يعتقد ان الحكم الا لله طيب انا دوري ايه دوري انفذ حكم ربنا اجتهد فيه هتقول لي طب ما احنا بنسمع كلام العلماء والعلماء بيقولوا لنا ده حلال وده حرام وبنط عهم نقول هناك فرق العالم لما بيقول لك هو بيقول لك حكم نفسه ولا بيقول لك انا اعتقد
51:30 يغلب على ظني ان ده حكم ايه حكم الله بينظر في الدليل ويجيب الكتاب والسنه ويجتهد يقول لك والله انا ارى ان المساله دي حلال مش ارى يعني انا رايي الشخصي ارى من خلال اجتهادي ونظري في الادله الشرعيه هو مرجعه هواه ولا مرجعه الادله مرجعه الادله يبقى انا لما بسال عالم بساله لان هو بيدلي على حكم ربنا مش بساله عشان يقول لي حكم نفسه مش زي الاحبار الرهبان الشيوخ غير الاحبار الاحبار الرهبان كان بيقول من دماغه النهارده حلال بكره حرام عادي عشان كده كانوا شركاء لكن الشيوخ والعلماء مش كده هو ربنا اللي قال لنا قال لنا فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فاهل الذكر بيقول لي حكم ربنا ايه في المساله لكن انا لو اعرف ان هو هيقولي هيقول لي من دماغه
52:16 ما كنتش سالته مش كده دي في فرق كبير بعد كده بيقول لنا شرك المحبه شرك المحبه والمراد محبه العبوديه المستلزمه للاجل والتعظيم والذل والخضوع التي لا تنبغي الا لله وحده لا شريك له متى صرف العبد هذه المحبه لغير الله فقد اشرك به الشرك الاكبر فاكرين التفصيل في المحبه قولها تاني بسرعه المحبه اربع انواع اول محبه هي محبه الله ودي المحبه اللي لو حد صرفها لغير الله فقد اشرك وهي المحبه التي معها كمال الطاعه كمال الذل كمال الخ خضوع كمال التعظيم كمال الانقياد اللي هو الحب اللي
53:02 مالوش مثيل يعني ما ينفعش تحب حد زي الحب ده ابدا ابدا ما ينفعش ما ينفعش ده اسمه حب عباده لكن ما عدا ذلك ما يتسماش حب عباده ده الحب التعبدي فهو لانه عباده لا يصرف الا لمين لله ممكن تقول لي انا مش مستوعبه قوي بس انت كل واحد فينا فاهمها يعني لو قلت لك دلوقتي انت بتحب ربنا زي ما بتحب امرات تقوللي لا بس دي حاجه ودي حاجه ا هي دي هي دي انت فهمت كده تقوللي دي حاجه ودي حاجه يعني ايه دي مالهاش دعوه بدي حب ربنا حاجه حب مراتي حاجه تانيه هي دي عارف حب ربنا بقى اللي انت فاهمه ده النوع ده من الحب ما يصرف الا لله سبحانه وتعالى اللي هو كمال الحب اللي هو ما فيهوش بغد خالص ما
53:49 فيهوش مجادله كله ذل وانقياد وخضوع وتعظيم ده ما ينفعش يصرف لعبد ابدا يبقى ده النوع الاول اللي انا لو صرفته لغير الله يبقى انا مشرك وهو ده اللي كان بيصرفه المشركين لاندام ومن الناس من ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله هي دي المشكله ان هو كان بيحبوهم زي النوع بتاع حب ايه بتاع حب ربنا طب الحب التاني حب الحب ده سميه حب الله الحب اللي هو اللي هو بقى الشرك نسميه حب مع الله حب ايه مع الله انك تحب حد زي حب ربنا دوت الحب التالت حب في الله وده جميل وده مطلوب لان هو اصلا جاي بسبب
54:35 حب الله نفسه فانا لما بحب ربنا بحب اي حاجه بيحبها ربنا مش كده فربنا بيحب النبي عليه الصلاه والسلام اكتر حاجه يبقى انا لازم احب النبي عليه الصلاه والسلام اكتر حاجه حب الانبياء احب الانبياء حب الصحابه حب الصحابه حب العمل الصالح يحب العمل الصالح يكره السيات بكر السيات احب مكه بحب مكه احب المدينه احب المدينه انا ورا حب ربنا في اي حاجه فده بيسموه حب في الله وده عمل صالح وبيزود حبك لربنا وبيدل على حبك لربنا ماينفعش انا احب ربنا وبكره حاجه بيحبها ربنا يبقى انت ايه بتضحك على نفسك فاضل اخر حاجه اللي هي الحب الفطري الطبيعي اللي هو حب الزوجه حب الاولاد حب الام حب الاب حب القريب حب من احسن اليك
55:22 ده حب فطري طبيعي حب المال حب الديار حب المساكن حب الانهار البحار الحدائق الحاجات دي اي حد بيفطر على ايه على حب الاشياء ديت هذه الاشياء لا باس ان تحب بشرط الا تتسبب محبتها في معصيه الله فاذا تسببت محبتها في معصيه الله يبقى الجزء ده الزياده حرام ما يا اما هو الجزء ده زياده اوجزء او حب ربنا نفسه الا ايه اللي قليل و انا دلوقتي بحب ولادي وحب ربنا طب ولادي رودي معصيه فعشان ما ازعلهم وانا عارف ان هي حرام عملتها عشان خاطرهم يبقى انت كده في حته حرام عندك ان هي حب الاولاد ادى بيك الى معصيه الله هو ده مش
56:09 شرك لان ده حب غير هو غيره بس لان الحب ده ادى الى معصيه فصار الحب ده نفسه معصيه قل ان كان اباؤكم وابنائكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفت مت جار تخشون ومساج ترض احب اليكم من الله ورسوله وجن في سبيله فتربصوا يعني ما ينفعش تحب حد اكتر من حب ربنا حتى نفسك لان انت لو حبيت حد اكتر م تحب ربنا يوم ما هيمر هو ويامر ربنا هطيعك ع هو وبالتالي ما ينفعش لازم يفضل حب ربنا هو الاعلى دايما هتقول لي ما هو انت قلت لي ده حب وده حب اه و ده نوع وده نوع بس الكميه لازم تبقى دايما حب ربنا كميته على
56:57 نوعه اكتر من كميه التاني على نوعه هم نوعين مختلفين اه بس الكميه بتاع حب ربنا لازم دايما تبقى ايه اكتر عشان لما يتعارض امرين امر من المحبوب ده وامر من المحبوب ده دايما تقدم طاعه ربنا فلو قدمت طاعه المحبوب الثاني ده سواء كان مال او زوجه او اولاد يبقى اكيد عندك مشكله اكيد عندك مشكله في حب ربنا او انت حب الحاجه الثانيه دي بقى حب بزياده قوي زي واحد بيعشق واحده واللي تجيبه يمين تجيبه شمال صلي ما تصليش احلق دقنك رب ده انك هو معاه في اي حاجه هذا حب محرم لانه ادى الى نسيان طاعه ربنا سبحانه وتعالى
57:42 العكس الحب الفطري ده ادى الى طاعه عد بيحب زوجته وزوجته ست صالحه فلان هو بيحبها بقى بيصلي وبقى بيصوم وبقى كويس وبشت تمش ويبطل السجاير فده الحب ده حول الى عباده طاعه وعد بيحب والدته قوي والدته ست صالحه وطيبه وقالت له يا ابني لازم تبقى كويس وتلتزم فاد حبه ليه ان هو التزم يبقى الحب ده بقى طاعه حب وده جدا فابنه حفظ قران و قال ل بابا وديني المسجد ورجعني وديني اصلي في المسجد فعشان ابنه راح المسجد ورجع وبدا يصلي في الجماعه فالحب ده بقى ايه بقى طاعه فممكن الحب الفطري ده يبقى لا اجر ولا وزر ل هو ما بيعملش معاك اي حاجه وممكن يبقى معصيه وممكن يبقى ايه طاعه فهمنا انواع الحب حب
58:27 الله حب مع الله حب في الله حب فطري فطري ممكن تاخدش عليه لا اجر ولا وزر ممكن تاخد عليه اجر ممكن تاخد عليه ايه وزر زي ما قلنا اخر حاجه هنقولها النهارده بسرعه وهي الشرك الاصغر الشرك الاصغر الشرك الاصغر ده هنقوله بسرعه ليه لان احنا فصلنا فيه حاجات كتيره قبل كده الشرك الاصغر زي ما هو اسمه كده اصغر يعني لا يخرج من المله طب حكمه ايه حكمه حكم كبائر خد بالك من حاجه مش معنى ان انا بقول شرك اصغر ان هو صغائر في ناس بتربط بين كلمه اصغر وبين الايه الصغائر لا هو شرك اصغر يبقى لما ياخد حكم هياخد حكم الايه الكبيره مش
59:13 الصغيره ده شرك اصغر واخد بالك عام زي يقوللك ايه لا يعني فيل صغير جا في بالك ايه فيل يعني برض فيل يعني هو فيل صغير ير بس فيل ف شرك اصغر مش معنى كده ان هو ايه ان هو صغير لا ده شرك شرك بس اصغر شويه فهو كبير برض يعني ما تستهتر بيه واحد يقوللك ده عم ده اصغر فكر اصغر دي يعني ايه صغائر لا الشرك اصغر يعني هو من الكبائر انتبه انتبه انك تقع في الشرك الاصغر بيقول حكم حكم الكبيره عاديه ما هو احنا قلنا من الكبائر ايه حكم الكبائر الكبائر من يفعل كبيره ليس بكافر خلاف بقى اعتقاد الخوارج بقى اللي بيكفروا بالكبيره
59:58 اما اهل السنه فلا يكفرون احدا بالكبائر لان الله تعالى قال ان الله ليغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك طالما بيتغير يبقى هو مش ايه مش شرك اكبر والنبي عليه الصلاه والسلام اخبر ان الناس هيطلعوا من النار بعد ما يدخلوا فيها وان ربنا ينزل لهم يقول اخرجوا من كان في قلب مثقال ذره من ايمان نصف ذره من ايمان فيخرجون خلخا كثيرا فناس هتطلع وهم اصلا عاملين كبائر والنبي عليه الصلاه والسلام قال من قال لا اله الا الله دخل الجنه فقال ابو ذر يا رسول الله وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق فقال ابو ذر وان زنى وان سرق قال وان زن وان سرق فقال ابو ذر وان زن وان
1:00:46 سرق قال وان زنى وان سرق رغم انف ابي ذر فكان ابو ذر اذا حدث بالحديث قال دخل الجنه وان زن سرق رغم انف ابي ذر قاله رسول الله فكان يقولها زي ما هي كده وخلاص عشان انا اللي ايه كنت قعدت ايه اوح شويه فانا استاهل ان انا يتقال فيا كده فكان بين الحديث بالايه بالنص دوت يقول رغم انف ابي ذر فده دل ان لو مات المسلم وهو مصر على الزنا مصر على السرقه لكن موحد ممكن يتعذب طبعا في النار ولا يستهين بهذا الامر لكن مقاله الى الجنه فلو كانت الكبائر مكفره ما كانش طالع ابدا من الايه من النار مش كده يبقى اعتقاد اهل السنه ان الكبائر لا تخرج صاحبها من الاسلام طيب بيقول من امثله ذلك يسير الرياء خد بالك
1:01:32 بقى دقه الكلام يسير الايه الرياء عايز يخرج بيه من اللي هو الرياء الايه الكبير قوي ده اللي هو في التوحيد نفسه في التوحيد نفسه لكن يسير الرياء ومن الشرك الاصغر اللي احنا قلنا عليه وفصلناه ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قار الرياء يقول الله تعالى يوم القيامه اذا جازى الناس باعمالهم اذهبوا الى الذين كنتم تراون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء قول الانسان ما شاء الله وشئت هذا من الشرك الاصغر لكن الذي يصح ان يقول الانسان ما شاء الله ثم شئت ما شاء الله وفلان غلط ما شاء الله ثم شاء فلان او يقول الانسان لولا الله وفلان فضلا ان يقول لوى فلان فقط كان يقول
1:02:20 مثلا لولا الكلب لدخل اللص لولا الانذار لسرقت السياره هذا الكلام خطا بين او يقول لولا الله والانذار لولا الله والايه وصياح نباح الكلاب مثلا هذا ايضا من الشرك الازهر لا بد ان يفرق لان الواو توحي بالايه بالتسويه فلابد ان يكون هناك كلمه توحي بعدم التسويه وهي ايه ثم تدل على الترتيب ده ثم ده يبقى ده اقل من ده نقول لولا الله ثم الانذار ما شاء الله ثم شئت واضح الكلام ده اخوانا كلام دقيق لكن النبي عليه الصلاه والسلام بيراعي ان هو يؤدب الامه
1:03:08 على التوحيد طبعا في انواع تانيه من الشرك الازر ماذكرها على اعتبار ان هو يا اما ذكرها يا اما ذكرها يعني ايه من الحاجات اللي ذكرها وشرحها قبل كده الحلف بغير الله ده نوع بس اتذكر قبل كده عشان كده ما قالوش تاني تعليق التمائم تعليق الحظاظات الحدوه الحلق التطير كل ده هو قاله فمش هيعيد تاني في حاجات من الشرك الاصغر ما قالهاش برض بس هيقولها وهي الكهانه والتنجيم في منها ما هو شرك اصغر ومها ما هو شرك اكبر لكن هو عشان لسه حيقولها بعدين ما قالهاش هنا فهو قال هنا الحاجات اللي مش هتتكرر لكن اللي قاله قبل كده ما قالوش واللي هيقوله بعد كده ما قالوش زي الحلف وتعليق التمائم يه والتطير والكهانه
1:03:54 والتنجيم كل ده من الشرك الاصغر لكن هو ما قالوش على اعتبار ان هو في اجزاء منها قالها قبل كده وفي حاجات لسه ماجاش دورها هيقولها بعد كده فما يلتبس عليك ان ده ده الشرك الاصغر بس لا انواعه كتير بس هو اقتصر على الحاجات اللي هو ما قالهاش ولا هيقولها بيقول الفرق بين الشرك الاكبر والاصغر مفهوم ان اللي مات على الشرك الاكبر لا يغفر له والشرك الاكبر لابد له من توبه اما اذا مات الانسان على الشرك الاصغر فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له الشرك الاكبر محبط الاعمال الاصغر لا يحبط الاعمال الشرك الاكبر مخرج لصحب المله الشرك الاصغر لا يخرج صاحبه من المله الشرك الاكبر صاحبه مخلت في النار اذا مات يعني عليه طبعا تحرم عليه الجنه اما الشرك الاصغر فكيره من الذنوب يعني هو في مشيئه الله ان شاء الله عذب فاعله وان شاء غفر
1:04:42 له طيب احنا كده ايه فصلنا مسائل كتير علشان كده انتوا دماغكم خلاص هتضرب جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان انت تستغفر
