0:01 بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله عليك يا سيدي يا رسول الله صلى الله عليك وعلى ابن عمك امير المؤمنين وعلى اهل بيتك طاهرين صلى الله عليك يا سيدي ويا مولاي يا ابا عبد الله الحسين
0:47 ما خاب من تمسك بكم وامن من لجا اليكم يا ليتنا كنا معكم فنفوزا فوزا عظيما من خطبه رسول الله صلى الله عليه واله انه قال ايها الناس انه اقبل اليكم شهر
1:32 بالبركه والرحمه والمغفره شهر هو عند الله افضل الشهور وايامه افضل الايام ولياليه افضل الليالي وساعات ه وافضل الساعات شهر دعيتم فيه الى ضيافه الله وجعلتم فيه من اهل كرامته صدق سيدنا ومولانا النبي
2:20 محمد >> اللهم صل على محمد وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد >> اللهم صل >> اللهم صل على محمد وال محمد >> نحمد الله سبحانه وتعالى ان بلغنا هذا الشهر المبارك ومد في عمرنا حتى وصلنا اليه ووصل الينا
3:06 ونسال الله ان يكرمنا ويتم كرامته علينا بقبول العمل فيه والعتق من النار والفوز بالجنه لنا ولاهلينا وارحام امنه والمؤمنين انه على كل شيء قدير ولا ريب ان هذه نعمه كبيره فان بحر 360 يوم المنصر قد طوى اعمار كثيرين من الناس
3:51 هم احسن منا صحه واقوى منا بدنا ولكن الله سبحانه وتعالى اكرمنا بهذه النعمه من غير استحقاق فالحمد لله رب العالمين بلغنا هذا الشهر الذي خيراته وبركاته لا حد لها ولا حصر فالاعمال فيه يتضاع ضاعف اجرها بل غير الاعمال فيه يكون لها اجر فالنوم الذي ليس هو عملا بحسب الظاهر يتحول فيه الى عباده
4:38 ويستحق الانسان فيها الثواب والاجر على شيء لم يعمله بحسب الظاهر ولم يبذل فيه جهدا هذا عدا عن كثير من العوائد والفوائد التي تتحقق فيها في هذا الشهر ومنها لقاء المؤمنين ببعضهم ومنها تداول امور دينهم والتعرف على ما يهمهم معرفته فهذه في الغالب تحدث في هذا الشهر الكريم اكثر مما تحدث في سائر الشهور
5:27 من هذه النعم اننا نلتقي بهؤلاء الاحبه الذين هم امامي والذين يسمعون جعل الله لقائنا واياهم على التقوى في هذه الدنيا وعلى الارائك في الاخره والجنه انه على كل شيء قدير سنتنا تناولوا في هذا الشهر اذا اعان الله ووفق موضوعا بعنوان عقائد الشيعه الاماميه لسنا بحاجه للتعريف
6:12 باهميه تعرف على العقائد فان العقيده مرتبتها اعلى بكثير من مرتبه الفقه العبادات في افعالها في شرائطها في اذكارها كلها في مرتبه الفروع الفقهيه بينما العقائد هي في مرتبه الاصول وهي اعلى واسمى لانك عندما تصلي تعبد الله فمن هو هذا؟ الذي تعبده ما هي صفاته ما هي اسماؤه ماذا ينبغي ان
7:00 ينسب اليه وماذا هو منزه عنه ومبرا منه لابد من التعرف على هذه الذات الالهيه وهذا امر انما يتكفل به علم العقائد او بتعبير اخر علم الكلام في مساله البراهين والادله عقائد جمع عقيده واصلها فعل عقده كلمه عقيده لم تات في القران الكريم
7:45 لم تاتي في حديث رسول الله محمد >> اللهم صل على محمد وال محمد >> وانما كمصطلح جاءت في سنوات متاخره جدا بعد وفاه رسول الله صلى الله عليه واله اصل الفعل هذا عقد كما يقول ابن فارس في معجم مقال س اللغه اصل يدل على شد وتوثق فانت تعقد الحبل حتى تسويه شديد ووثيق
8:31 في القران جاء بهذا المعنى متكررا في مثل قوله تعالى اوفوا بالعقود العقود التعاقد بين طرفين انت قد تعد انسانا بشيء تقول له مثلا ساعطيك كذا وكذا الى الان هذا بحسب تعبير الفقه هو معاهده هو عهد يستحسن الوفاء به لكن لا يجب ولو ان انسانا لم يفعل ذلك لم يرتكب محرما
9:16 من المحر محرمات نعم خالف المساله الاخلاقيه وعدت اخاك بهديه ثم لاي سبب من الاسباب لم تقم بها لا يستطيع ان يحاسبك بانه انت ارتكبت حرام سويت عمل مبغوض عند الشارع واذا تعمدتها تصير فاسق له العهد كما هو عند الفقهاء بمعنى الوعد بشيء لو خالفه الانسان هذا مذموم من الناحيه الاخلاقيه
10:03 ولكنه ليس حراما من الناحيه الشرعيه متى يكون حراما؟ عندما تكون معاقده بينكما عاقد اشتريت منه شيء ودفعت اليه الثمن وشرطت فيه شيئا هنا يجب عليك الوفاء به ليش؟ لان هذا قلت راح اعطيك هديه في ضمن العقد اصبح شيئا لازما واجب الوفاء به ولو ان انسانا لم يفعل ذلك ارتكب مخالفه شرعيه ويترتب عليها ايضا اثار واحكام وضعيه
10:50 فاوفوا بالعقود ورد القران في القران هذا يعني الاشياء اللي صارت بصوره عقد اوفي بها سويت عقد نكاح مع زوجه مع امراه يجب ان تفي به ما تضمنه هذا العقد عقد ايجاره كذلك عقد بيع كذلك ورد ايضا في قضيه الايمان ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان الايمان اذا صارت معقوده واقسم فيها بالله عز وجل وجرى عليها ما ينبغي انذ يؤاخذ
11:35 الانسان على عدم الوفاء بها حتى قيل ان اليمين الغموس لت تغمس صاحبها في نار جهنم ففي القران الكريم اكوها الكلمه لكن لا بمعنى العقيده التي الان نتحدث عنها ولكنها تدل على شيء فيه شده وتوثق وقد الحق بها من عقد قلب الانسان على الايمان به من هالب تعريف بالعقيده شيء مره يخطر ببالك شهوه تشتهيها في نفسك امر تميل اليه الى الان
12:25 هذا مو عقيده لكن اذا انعقد قلبك عليه ثبت في قلبك بحيث لا تنزع عنه هذا صار عقيده انت تؤمن مثلا بان رسول الله محمدا هو النبي المصطفى صل على محمد وال محمد >> وينعقد قلبك عليه لا ينزع عنه تشوف هذا الانسان حاضر ان يستشهد بس ما يتراجع في داخل قلبه عن هذا الاعتقاد وهذه سيره
13:10 شهداء العقيده وما اكثرها هي من هذا القبيل ان هذا الانسان او ذاك يعتقد بفكره ويجبره سلطان او طاغيه على مخالفتها والا يقتله فانئذ يقدم نفسه في سبيل هذه العقيده فاذا اصل معنى العقيده هو هذا اصلها شد وتوثق لكن اذا انطوى القلب وانعقد على فكره وامن بها انذ يقال عقيده وانعقد قلبه عليها احنا راح نتحدث اذا قسم الله حول عقائد
13:57 الشيعه الاماميه يتداخل هذا البحث بحث العقائد مع علم الكلام كما يسمون لان علم الكلام يقيم البراهين والادله على العقائد كيف نعتقد ان الله واحد احد فرد صمد بهذه الادله كيف ولماذا نعتقد بانه لا شيء لا ضد له لا ند له لا شيء يشبهه لا نقص في لهذا الدليل وذاك الدليل وذاك الدليل فعلم الكلام يخدم العقيده من هذا
14:46 الباب انه يقيم البراهين والادله على العقائد التي يعتقد بها الانسان قد احيانا تسمى بالايمان ايضا انا اؤمن بان الله واحد احد واؤمن بان محمد بن عبد هو النبي الخاتم واؤمن بان امير المؤمنين واولاده المعصومين هم الائمه بعد النبي هذا الايمان ايضا قد يرتبط بالعقيده باعتبار ان الايمان هو حركه القلب تجاه شيء من الاشياء عقائد هذا اذا صار معناها واضح الشيعه
15:35 شيعه احد هم اتباعه ومحبوه وقد ورد في القران الكريم هذا اللفظ فالقران يقول وان من شيعته لابراهيم يتحدث القران الكريم اولا عن نبي الله نوح ويصفه بصفاته ثم يقول وان من شيعته من اتباع نوح والسائرين على دربه والكائنين معه وان من شيعته لابراهيم النبي ابراهيم في مورد اخر يقول الباري سبحانه وتعالى في قصه نبي
16:22 الله موسى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى هذا الذي هو من شيعه موسى من اتباعه من المؤمنين به استغاث النبي واستنجد به في مواجهه اعدائه فشيعه كل انسان هو هكذا هالمصطلح ايضا كان في زمان رسول الله صلى الله عليه واله خصوصا لشيعه علي بن ابي طالب جعلكم الله وايانا من خلص شيعته
17:11 فقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه واله قوله يا علي انت وشيعتك الفائزون وفي موضع اخر انت وشيعتك على منابر من نور مبيضه وجوههم حولي يوم القيامه كتب الله لنا ولكم ولابائنا و ابائكم هذا الموقع او هذا الموقف فشيعه كل احد اتباعه محبوه السائرون على منهاجه وبالتالي يصير هناك شيعه اعداء الله ايضا
17:58 شيعه فرعون لكن عندما تطلق هذه اللفظه الشيعه الان اصبحت اشبه بالعلم لشيعه اهل البيت عليهم السلام ولذلك ما يحتاج ان يضيفوا يقولون شيعه علي بن ابي طالب فقط الشيعه خلاص ينعرف من هم اما بناء على ان ال هذه ال العهديه كما يسمونها كانما بينك وبين المخاطبين [أصوات شخير] عهد انه انا اذا استخدمت كلمه الشيعه قصدي
18:45 شيعه اهل البيت دون غيرهم مع انها في المعنى الاصلي تدل على اي متابع واي مشايع واي محب لكن بهذه الال العهديه صارت ناظره الى شيعه امير المؤمنين عليه السلام والمؤمنين بامامته الشيعه اذا هكذا حيث ان الشيعه بمعنى اتباع امير المؤمنين احباب امير المؤمنين القائلين بتفضيله القائلين بخلافته
19:31 بعد رسول هم متعددون فعندنا مثلا من الذين هم لا يزالون الى الان باقين الشيعه الزيديه والشيعه الاسماعيليه وقد تحدثنا في زمن سابق في هذا المسجد المبارك عند حديثنا عن تاريخ المذاهب في تاريخ المسلمين تحدثنا عن المذهب الزيدي والمذهب الاسماعيلي وخصائص كل منهما هؤلاء من الشيعه بالمعنى العام الذي يقدم عليا عليه السلام على غيره لكن احنا حديثنا في العقائد مو حول هؤلاء وانما
20:16 خصوص الشيعه الاماميه والذين يعرفون ايضا بالاثني عشريه ويعرفون بالجعفريه وهم الذين يؤمنون بامير المؤمنين وباحد 11 اماما اولاده المعصومين اخرهم خاتمهم قائم ال محمد >> اللهم صل على [تنهّد] محمد وال محمد >> فاذا حديثنا في الموضوع حول هذا الموضوع مع من نتحدث لمن نريد ان نتحدث في هذه العقائ قائد
21:02 ليس حديثنا مع من هو خارج المذهب وانما مع من هو داخل المذهب تذكيرا لما يحمله من عقائد وافكار وتوسع قدر الامكان اذا كان من اهل التوسعه او كان الحديث فيه توسعه على ما يعرف لان الحديث في هذه الامور تاره يكون للخارج لنفترض فاسان غير مؤمن بالله ملحد فانت تروح وتجيب ادله على وجود الله عز وجل وتبرهن اللهه والادله اللي اقاموها
21:52 طيب وهذا فد منهج وطريق مفيد جدا ونافع لمن لا يؤمن بالله ويحتاج الى من يقنعه بالادله والبراهين على وجود الله او ان انسانا مسيحيا لا يؤمن برسول الله صلى الله عليه واله فانت تذهب وتاتي له بالادله والبراهين سواء من الكتب الاخرى كالانجيل والتوراه او ادله عقليه او غير ذلك حتى تبرهن له على نبوه رسول الله صلى الله عليه واله حتى تريده من كونه مسيحي لا يؤمن بهذا الى
22:39 واحد مسلم يؤمن برسول الله وهذا ايضا منهج مفيد ونافع لا سما لمن يكون في البلاد الغربيه ويريد ان يجعل المسيحيين او اليهود يؤمنون بدين الاسلام او ان شخصا لا يؤمن بامامه اهل البيت عليهم السلام تروح تجيب اللهه لنفترض كتاب المراجعات كتاب احقاق الحق ما ادري كتاب مير حامد حسين النقوي وامثال ذلك من الكتب فيها ادله من كتب مدرسه الخلفاء على ائمه على امامه ائمه
23:25 الهدى الاث حتى يؤمن بها ويعتقد بامامتهم وهذا ايضا فد منهج لا باس به لمن يريد ان يدخل في هذا الباب احنا هذا كله ما راح نسويه وانما نحن نتحدث مع انسان مؤمن بالله مؤمن برسول الله مؤمن باهل البيت عليهم السلام مع انسان شيعي لكن لاجل لزياده المعرفه لاجل التذكير لاجل اعطاء بعض الادله بعض المعلومات هذا الشخص وامثاله رجالا ونساء الحديث موجه
24:10 اليهم في الغالب فاذا حديثنا مع الانسان الشيعي الامامي المؤمن الغرض منه ايضا تذكير او زياده معرفه وتوسعه دائره العلم بعقائده التي هو يعتقد بها ويؤمن بها هي نقطه ثانيه النقطه الثالثه اننا سوف نتحدث ان شاء الله تعالى ضمن اطار الخط العام للشيعه الاماميه واما الاراء
24:58 غير المشهوره او الاراء غير المعبره عن عامه المذهب لن نتعرض اليها وذلك تعلمون ان الشيعه والتشيع عندهم قضيه فتح باب الاجتهاد ولم يغلق عندهم بينما اغلق عند غيره عند شيعه اهل البيت لم يغلقها هذا الباب فبقي في باب الفقه اجتهاد في باب ال عقائد اجتهاد في باب الاصول اجتهاد في باب التفسير اجتهاد كل ابواب العلم الديني
25:44 لم يغلق فيها باب الاجتهاد عند شيعه اهل البيت عليهم السلام خلافا لغيرهم اللي قالوا لو احنا عندنا في الفقه اربعه ائمه لا يتخطون خلاص هاي المذاهب مختومه ماكوثر منها وعندنا ايضا في باب العقيده العقيده الاشعريه لا تتخطى خلاص على الراي المشهور عندهم بالنسبه الى الاماميه الامر ليس كذلك وانما كان باب الاجتهاد مفتوحا زين لما كان باب الاجتهاد مفتوحا كما ان في الفقه احيانا قد يحصل اختلاف
26:33 بين العلماء في ارائهم الان الهلال على سبيل المثال الى الان هناك اراء مختلفه في موضوع الهلال هل يثبت بالمناظير او لا يثبت هل فقط بالعين المجرده او لا هل اذا رؤي في ليله اخرى مطوقا هل يكون لليلتين او لا الى الان هذا الاختلاف موجود ويوجد من يذهب الى ذاك ويوجد من يذهب الى هذا وكل واحد عنده دليله وهذا معنى الاجتهاد اذا معنى الاجتهاد كلنا نصير صبه واحده ما صار اجتهاد كما ان في الفقه هذا الامر موجود ايضا قد
27:21 يوجد في بعض الامور العقائديه شيء من الاختلاف فياتي عالم من العلماء ويذهب الى راي يتفق فيه مع سائر علماء الطائفه احنا هذا ما راح نتعرض اليه وانما نتعرض الى ماذا؟ الخط الرئيسي والعمود الاساسي الذي تقوم عليه عق عقائد الطائفه منذ الزمن القديم والى يومنا هذا خل ارد لك بعض الامثله بعد الصلاه على محمد وال محمد >> اللهم صل على محمد وال
28:11 محمد >> احد كبار علمائنا وقد تعرضنا لسيرته ايضا فيما سبق هو الشيخ الصدوق محمد بن علي بن الحسين ابن بابويه القمي متوفى سنه 381 هجريه هذا كان عنده راي اختلف فيه مع سائر العلماء وهو انه كان يقول لا يمتنع ان يسهي الله النبي في الامور الخارجيه والموضوعيه حتى لا يغلو الناس في رسول الله ويصير مثل
29:00 عيسى ابن مريم عيسى ابن مريم غالى فيه المسيحيون حتى رفعوه الى درجه ثلث اله او ابن الله حتى لا يصير عند المسلمين هكذا هو يقول وهو خطا ها على راي علمائنا بس كمثال اجيبه يقول ما يمتنع ان الله سبحانه وتعالى هو يسهي رسول الله عن شيء من الاشياء مو في التبليغ مو في الوحي مو في بيان الاحكام لا في المواضيع الخارجيه فلان شي حطه هني لو حطه هناك نسي مكانه على سبيل ادى عملا من
29:47 الاعمال العاديه لكن لا على وجه وجهها السليم هذا ما يمتنع على النبي كما يقول ليش؟ من اجل ان لا يغلو الناس في النبي يقولوا هذا بعد هو الله او جزء من الله طبعا هذه فكره خاطئه لا اعتقادنا واعتقاد الاماميه الخط العام ان النبي صلى الله عليه واله لا يسهو لا يغفر فل ينسى لا في امور التبليغ لا في استلام الوحي لا في الافعال لا في الاعمال ابدا لان لذلك محاذير متعدده تسلب الثقه منه وانئذ لا
30:38 يطيعه الناس هذا مختصر الدليل والا ادله اكو اكثر من هذا لكن هذا الشيخ وهو عالم جليل صاحب احد الكتب الاربعه ذهب الى هذا الراي وهذا الراي خطاه فيه علماؤنا بدءا من تلميذه تقريبا شيخ المفيد رضوان الله تعالى عليه ومن بعده بس هذا في اشاره الى انه في قضيه العقائد قد يجي راي مو ذاك الراي الموافق للخط عام لعقائد الاماميه
31:24 مثال اخر ما ذهب ونسب الى الشريف المرتضى و شيخ الطائط فطوسي كلاهما من الاعلام الكبار مؤسسون اصلا من قولهما بالصرفه في اعجاز القران الكريم شنو معنى الصرفه في الاحجاز يقول ان القران الكريم الله انزله زين العرب مع فصاحتهم وبلاغتهم وقدراتهم اللغويه ولا واحد قدر يجي يجيب صوره وهم اصحاب المعلقات واصحاب
32:11 القصائد الكبيره ليش ذهب بعض علماء ماء المسلمين ومنهم النظام المعتزلي غير شيعي ومنهم شريف المرتضى ومنهم شيخ الطائفه كما نسب اليهما ذهب هؤلاء الى فكره الصرفه يعني شنو؟ يعني ان اي واحد من الناس اذا جاء لكي يعارض القران يسابق قران ياتي بمثل القران الكريم الله سبحانه وتعالى يصرفه عن ذلك بقدره اعجازيه الله يقدر يخلي اتجاهك ذاك الصب
33:00 بعد ما كان هالصوب هذا يقدر ينسيك بعد ما كنت ذاكرا يقدر يخليك جاهل بعد ما كنت عالما كل شيء بيده فالله سبحانه وتعالى يصر صرف هؤلاء عن معارضه القران وعن الاتيان بمثل القران واطلق عليه مبدا الصرفه انه يصرف من يريد ان يتحدى القران وياتي بمثله يصرفه عن ذلك او يغيب عنه العلم اللي عنده هذه الفكره نقول الله يقدر كل شيء يسوي
33:47 ولكن هذا على خلاف الخط العام الذي يعتقده علماء الاماميه من ان القران الكريم بذاته معجز في لفظه معجز في معناه معجز في تراكيبه معجز في قانونه معجز وما حد يقدر يجيب مثله مو لان الله كتفهم حسب التعبير مو لان الله صارفهم لا هو القران هكذا مثال انا لنفترض هناك ملاكمان يريدان ان يتلاكما حتى يشوف منو اللي يغلب
34:34 فانا اجي اكتف واحد منهم واقول له الثاني ضربه فاذا تغلب عليه هذا الضارب مو لانه اقوى منه وانما لان انا شنو كتفته لان انا قيدته فمو القوه في ذاك الملاكم وانما المشكله هو في انني كتفته القران مو هالشكل مو انه الله قيد الاخرين عن ان ياتوا بمثل القران عجزهم الله لا الله يقدر يسوي هذا ولكن اتاح التحدي وقال تفضلوا قدامكم بسم الله اللي يقدر
35:21 جيبوا مثل القران ما تقدروا لا صور مفتريات هم جيبوا ما تقدروا لا سوره واحده بس سوره واحده مثل انا اعطيناك الكوثر فصل ربك وانحر ان شانئك هو الابتر سطر واحد في الورقه هذا هم ما تقدروا تجيبونه لان ذات القران معجزه الفاظه معانيه قوانينه تراكيبه موسيقاه اعجازه العلمي اعجازه القانوني اعجازه الادبي اعجازه البلاغي كل هذا ما احد يقدر من البشر عليه مو لانهم الله قيدهم وطمس
36:07 عيونهم لا وانما لان القران اقوى من كل هؤلاء فاذا جاء مثلا واحد من علماء الشيعه لفتره من الزمن او ارتاى ان هذا الدليل خوش دليل نقول له لا مسامعه هذا على خلاف الخط العام للطائفه وللاماميه وعلى هذه فقس ما سواه الان انت تسمع وتشوف مع الاسف يعني في وسائل التواصل ما ادري القنوات الفضائيه وقنوات الانترنت كل واحد وجايب لك حكايه ما انزل الله بها من سلطان ولم تعرف في تاريخ الشيعه ولا
36:53 تشكل شيئا ضمن المذهب العقائدي للشيعه ويجي ويتحدث فيها والى اخره لا هذا نقول له مسامحه احنا من مثل شيخ الطوسي شريف المرتضى الشيخ الصدوق وهم اعلام الطائفه اذا جاؤوا بامر فيه مخالفه للخط العام للطائفه ما نقبل منهم وهم هم فكيف اذا جاء بذلك مثلي وامثالي سوف يكون حديثنا قدر الامكان بمعونه الله ضمن الخط العام للطائفه بعيدا عن الاراء راء والاجتهادات
37:40 غير المتفق عليها بعيدا عن التيارات العقائديه غير الواضحه غير الاساسيه هذا اذا اقدرنا الله على ذلك هذا امر ثالث واخيرا موضوع العقائد الف فيه علماؤنا من القديم وكتبوا كتباه وميزه ميزه هذا التفتوا الى هذه النقطه ميزه العقائد انه كلما كان الزمان متاخرا فيها كانت اكثر دقه وبرهانا وهذا بخلاف الفقه شلون
38:28 في الفقه اذا شفنا مثلا كتاب الفه والد الشيخ الصدور في حدود سنه 350 هجريه كان موجود يعني بينه وبين عصر الائمه فاصله قصيره جدا شيخ الكليني 329 هجريه اذا جاب احاديث في الفقه نقول ممتاز هذه لانها قريبه من زمان المعصومين ما في بينا وبينها فاصله كبيره جدا فذاك اوثق انت الان جرب حالك اذا اذا خبر ينتقل الك بواسطه واحده
39:16 اداق لو اذا انتقل الك بعشر وسائط لا شك انه بواسطه واحده هذا بينقل لك نفس النص لكن اذا انتقل عبر عشر وسائط كل واحد لو ينقص حرف لو يزيد حرف لو يضيف كلمه لو ينقص كلمه فيوصل لك ف شيء مختلف عن اصل في الفقه كلما كانت الكتب كلما كانت الروايات قريبه من زمان النص قريبه من الغيبه الصغرى بل قريبه من زمان المعصومين عليهم السلام قبل غيبه الامام فهي الافضل والاوثق والاحسن فيما يرتبط بالروايات
40:01 ولكن في العقائد بالعكس تماما كلما كانت اقرب الى زماننا فقد مر عليها تمحيص وتنقيح ومناقشه واشكال ورد الاشكال وبرهان هذه بعد ما وصلت النا اللي هي مستخلصه من كل شائبه وكل مشكله ولذلك مثلا ان انا اجي واقرا كتاب عقائد الاماميه لايه الله شيخ محمد رضا المظفر رضوان الله تعالى عليه او اصول العقيده لايه الله العظمى المرحوم السيد محمد سعيد الحكيم
40:48 زين او امثال ذلك مما هو في هذا العصر هذا احسن الي وافضل من ان اقرا كتاب اعتقادات الشيخ الصدوق اللي الفه سنه 300 مثلا و80 او 70 هجريه قبل 1000 سنه من الزمان ليش؟ لان هذا مر بكافه المراحل تصفيه تنقيه مناقشه اخذ رد اشكال شبهه رد الشبهه فالان واصل الناي كما ينبغي ولهذا اشير الى ان هذه الدعوه التي يطلقها بعضهم من
41:33 اجل تحطيم الحاله المرجعيه جي يقول احنا ليش نجي ناخذ من سيد فلان وشيخ فلان كمراجع عندنا قدامنا كتاب الكافي مال الامام الصادق الكافي روايات الصادق والكاظم والرضا والسجاد والامام علي فليش انا اروح الى زيد وعبيد في اخر الزمان خليني اروح الى الائمه بشكل مباشر اقرا الكافي واقرا كذا واستنبط منه واخذ من عنده مباشره ما احتاج الى زيد والى عبيد هذه فكره مخالفه للتحقيق ومخالفه ايضا للخط العامي في
42:21 الاماميه نظرا لانه اذا لم يكن هذا الناظر الى الكافي والى غيره فقيها عارفا خبيرا قد يدخل في هذا البحر الخضم ولا يخرج او لا يخرج الا منحرفا نعم اذا عنده معارف اذا عنده سفينه اذا عنده قارب زورق يبحر فيه في هذا البحر يطلع وذلك القارب والزورق هو القواعد التي يتعامل بها مع روايات اهل البيت عليهم السلام هذا نعم يطلع وهو
43:09 سليم الحاشيه وهدي البصيره نسال الله سبحانه وتعالى ان يتفضل علينا بالبصيره الكافيه وان يجعلنا اتباعا حقيقيين لائمه الهدى صلوات الله وسلامه عليهم موضوع العق عقيده هي جوهر و مركز الدائره في حركه ايمان الانسان كما قلنا قبل قليل انت تصلي لله هذا الله شنو منو كيف متى ماذا هي صفاته واسماؤه ماذا يتبرا منه ويتنزه عنه
43:55 فالعبادات كلها تتوجه الى نقطه مركزيه هي نقطه التوحيد نقطه التوحيد نقطه عقائديه كل صلاه صوم حج زكاه كذا تتوجه الى هذا لازم نقطه المركز تكون عند الانسان واضحه زين احنا ايضا عندما نكثر في صلواتنا واعمالنا من ذكر الصلاه على محمد وال محمد >> اللهم صل على محمد وال محمد >> لا من معرفه هذه الذات المقدسه ذات رسول الله صلى الله عليه واله صفات رسول الله مقامات رسول الله مسؤولياتنا
44:45 تجاه رسول الله صلى الله عليه واله ماذا يتزين به النبي وماذا يتبرا منه النبي وهذه ايضا في مرتبه العقائد والكلام نفسه في الامامه وفي يوم القيامه وسائر الامور ولذلك كان بمثل ما كانت اعمال وافعال اعداء اهل البيت اعداء اهل البيت تتجه صوب العقائد لتحريفها وتخريبها كانت تضحيات اهل البيت عليهم السلام من اجل صيانه هذه العقائد الم يقم الم يقل زعيم الدوله الامويه عندما سمع رجلا يؤذن
45:32 فبعد ان قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال لقد كنت عالي الهمه يا ابن عبد المطلب ما رضيت الا ان يقرن اسمك باسم رسول الله انتوا واجد كان عندك طموح سويت الشغله بحيث هم اسم الله وهم اسمك زين يابا هذه مو هو سواها الله يقول ورفعنا لك ذكرك جعل بوابه الدخول الى الاسلام بالشهاده لله بالوحدانيه و للنبي بالنبوه ولم يكتفي بالاولى دون
46:21 لا والله الا دفنا دفنا مما نقله غير المتهمين عليه هذا مو في كتاب شيعي منقول وانما في كتب غير شيعيه كتب ال الزبير نقلوا هذا المعنى لا والله الا دفنا دفنا وسار على منهاجه ابنه يزيد بن معاويه عندما اراد طمس الاسلام وقد تنبه الامام الحسين عليه السلام ونبه الى هذا فقال وعلى الاسلام السلام اذا بليت الامه بوال او برائ مثل يزيد مو القضيه قضيه حكم
47:08 واخذه ولا سلطه واستلبها ولا اموال وصادرها لا الاسلام كله من الجذور ينتهي قد اصبح الدين منه يشتكي سقما ما الى احد غير الحسين شكى رحمه الله على السيد جعفر الحلي اللي يارق هذا المعنى يقول لم ادري اين رجال المسلمين مضوا وكيف صار يزيد فيهم ملكا العاصر الخمر من لؤم بعنصره ومن خساسه طبع
47:54 يعصر الودك فما راى السبط للدين الحنيف شفا الا اذا دمه في كربلاء سفكا وما سمعنا عليلا علاج له يقول احنا شفنا مرضى واطباء لازم الطبيب يوقف على راس المريض الى ان يشفيه اما ان مريض ما يشفى الا بموت الطبيب هذا ما شفنا الا في حاله الحسين عليه السلام وما سمعنا وما سمعنا عليلا علاج له الا بنفس مداويه
48:40 اذا هلكا فكان ما طبق الادوار قاطبه من يومه للتلاقي ماتما وبكا نفس الفداء لفاد شرع والده بنفسه وباهله وما ملكا يا ميتا ترك الالباب يا ميت
49:28 ترك الالباب يا بحائره وبالعراء ثلاثا جسمه ترك تاتي الوحوش له ليله مسلمه والقوم تجري صباحا فوقه الرمكه ساعد الله قلبك يا سيدتي يا زينب وانت تنظرين الى ذلك الجسد
50:15 تصعد وتنزل على عظامه خيل الاعوج وجيه عندما نادت يا قوم اما فيكم رجل مسلم فيواري جثه هذا الغريب ما هي الا هني واذا بها ترى عشر من الخيال على صدر الحسين ما بين ما بين ماني وقفه وتناك يا حسين
51:01 اه [صراخ] وربى وربل طريقك يا خليصي شابح الع صديت لان الفزع صو اه يا ويلي فزعه فرد فزعه على حس
51:48 خذوا ثارهم خذوا ثارهم واحد بحث خذوا ثارهم واحد بسبب اه [صراخ] فزعه وفرد فزعه على حسين ايوا حسين نسالك اللهم وندعوك باسمك العظيم الاعظم الاعز الاجل الاكرم يا الله يا الله
52:36 اغفر لنا ذنوبنا كفر عنا سيئاتنا امنا في اوطاننا لا تسلط علينا من لا يخافك ولا يرحمنا ولا تفرق بيننا وبين محمد واله طرفه عين فضل اللهم اخواني السامعين فردا فردا واقضي حوائجهم اشف اللهم مرضاهم لا سما المرضى المنظورين ومن اوصانا بالدعاء
53:21 وتقبل اللهم عمل المؤسسين باحسن القبول الى ارواح موتاهم وموتى السامعين ومن مات على الايمان نهدي ثواب الفاتحه تسبقها الصلوات
