0:01 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف المرسلين وخاتم النبيين ورحمه الله للعالمين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول الله سبحانه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وقصه الوالدين والولد
0:46 قصه لها لقطات متعدده في كتاب الله لان لها من الاهميه ما يناسب تلك اللقطات في كلورها واحوالها ولذلك قرن الله امر الوالدين والوالد بعبادته فقال سبحانه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا فجعل الاحسان للوالدين عقب الامر بعبادته والامر بعبادته هي قمه الصلاح في المجتمع فكانه قرن هذا بهذا
1:34 وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا لماذا قال لك لان الولد الوالدين والولد هما الخليه للانسانيه كلها فاذا صلحت هذه الخليه صلح المجتمع كله وصلاحها هذه الخليه يتطلب منا امرين الامر الاول ان نعلم ان الوالدين سبب مباشر في وجود الولد فلهما حق السببيه في الايجاد يعني لولاهما ما وجد هذا الولد يبقى لهما حق السببيه في
2:24 الوجود وبذلك يدرب بنا الحق على ان نعترف لهم بهذا الحق حتى يكون الاعتراف بسبب الوجود احتراما وتقديرا وتعظيما احتراما للموجد الاول وهو الله لاننا الله الذي خلقنا من عدم ثم امدنا من عدل ثم خلق لنا قبل ان يخلقنا مش خلقنا وبعدين خلق لنا لا انت طارئ على ما خلق لك سماء وارضا وهواء وماء وزرعا وحيوانا كل ده جيت
3:13 انت عليه مش هو اللي جالك بعد ما وجت فكان الحق خلق لك قبل ان يخلقك فيجب ان تعترف بهذا الحق ولذلك لم يدعي خلق الانسان احد مع كثره الملاحده ما حدش قال ابدا انني خلقت نفسي ولا خلقت السماء والارض ليه؟ لانه طرا عليها وهو ليست له قدره ان يفعل شيئا حتى انه ياكل مالوش قدره فمش ممكن يدعي ان هو خلق نفسه ولا خلق لانه وليد صغير وعمالين ينحنحوه وياكلوه ويطعموه ويشربوه فطرا على وجود ليس من المعقول انه يقول انا اللي خلقته
4:00 لانه طرا على وجود وهو لا يقدر ان يتحرك لمصلحه نفسه مش لمصلحه الغير ولذلك ولئن سالتهم من خلقهم ليقولن الله ما حدش يقولها ابدا ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض لا يقولون برضو الله ليه امالك لانه طرا عليها وطرا عليها اضعف ما يكون طفلا صغيرا لا يدرك شيئا حتى مصلحه نفسه فليس من المعقول ان يقول انني خلقت السماء والارض ولا خلقت نفسي دي قضيه مسلمه فاذا صلحت هذه الخليه رياضه على اننا نعترف بحق الاله الموجد الاول من العدم لنا احترموا السبب الذي اوجدكم المباشر
4:48 فاذا احترمتموه تبقوا تحترموا الاصل الاصيل يبقى لذلك قرن الله عبادته بالاحسان للوالدين هنا الله سبحانه وتعالى بيفرق بين انسان كافرا كان او مؤمنا وبين مؤمن وبين كافر ازاي يعني هناك قال ووصينا الانسان ما قالش المؤمن بقى يعني كان مصلحه الكافر بينظم له حتى ان ان يحسن لابويه اللي سبب الوجود بتوع للكافر للانسان كله مش للمؤمن لا ووصينا الانسان بوالديه ليه؟ قال لك لان الانسان كله
5:35 هو الذي الله هو الذي جاء به الى الوجود والذي يجيء لك بالوجود لازم يتكفل بيك حياه ورزقا واقامه فبده يضمن له دي لان هو اللي جابه للوجود هو ما جابش نفسه ولذلك نقول يجب ان نفرق بين شيئين في الالوهيه والربوبيه الربوبيه عطاء بيربي ولكن الالوهيه تكليف الوهيه يعني معبود يعني تطيح بامر يبقى اذا الالوهيه معناها عطائها ايه تكليفي افعل ولا تفعل ولكن الربوبيه عطاء كلها اكن الالوهيه عايزه منك تعمل حاجه انما الربوبيه بيديك
6:26 ولذلك الانسان اذا حذبته امور ما يغدرش عليه بيقول يا رب يعني يا من توليت ايجادي وتربيتي خدني خد بايدي ما يقولش دي الا وقد نفذت اسبابه لكن الذي يستعين على تكليف الله يقول يا الله اعني على طاعتك يا الله لان هو المكلف ومكلفه لشيء ما ينفعوش يعني امنت كفرت قد بعضها عند ربنا ليه؟ قال لك لانك لن تزيد بايمانك لله صفه من صفات الكمال لان هو خلقك بصفات الكمال فمش عايز منك حاجه امال ايه التكليف ده وافعل ولا تفعل قال لك لصلاح المجتمع نفسه
7:15 كما تمني ولدك وهو تلميذ صغير اجتهد عشان تنجح واجيب لك عجله واجيب لك بدله كويسه اخدك افسحك الله انت مش بتدي له ليه دي هو انت هتنتفع منه بايه ده يمكن الواحد يموت قبل ما اعيله قام قال لك ده هو يحب ان ابنه يبقى كويس يبقى اذا بيتجيب له مكافاه على شيء يعود عليه هو لا يعود على الوالد كذلك الحق يريد مجتمعا مؤمنا لا لانه هيعمل بالايمان بتاعه حاجه لله لا لان صفات الله كامله قبل ان يخلق الخلق وبهذه الصفات الكامله خلق الخلق ولذلك انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني لو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم وانسكم
8:04 وجنكم وشاهدكم وغائبكم اجتمعوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في سلطان ملكه الله الله ولو ان اولكم واخركم الى اخره اجتمعوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملك شيئا ولو ان اولكم واخركم الى اخر القصه كله شاهدكم وغائبكم ويمساك س فاجتمعوا في صعيد واحد فسالني كل واحد مسالته فاعطيتها له ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا اغمس في البحر الله وذلك اني جواد ماجد جد عطائي كلام وعذابي
8:53 كلام انما امري لشيء اذا اردته ان اقول له كن فيكون يبقى اذا حظ التكليف صلاح المكلف ولذلك احنا قلنا زمان يجب ان نتنبه الى معطيات الحروف في القران نقول لك ايه المؤمنين كويس وعلا تقى يقول لك اولئك على هدى من ربهم الناس تمر على الايه كده مره نقول له لا شوف كلمه اولئك على هدى يعني هم اللي مستعليين هم اللي فوق الهدى الهدى مش بيكلفهم مشقه ده هو الهدى دي مطيه بتوديهم للغايه الحلوه هم راكبين يبقى هم على ايه؟ على هدى مش الهدى راكب عليهم تكليف على لا
9:40 هم اللي راكبين الهدى علشان يوصلهم الى الغوايه التي يحبونها وهي الخلود بلا موت وبلا انقطاع ايه وبلا الانقطاع اذا قصه الوالدين والولد لها لقطات مختلفه في القران قصه تتكلم في والدين مؤمنين وعايزين ابنهم ما يكفرش اللي هي معانا النهارده والذي قال لوالديه اف لكم كلمه اف دي احنا بنستعملها لما واحد يزهقك يقول لي يعني انت زهقت بقى منه صدق ضاق لكن هي في الاصل ايه
10:27 وان لم يوجد واحد برض تقول اف لحاجه مثلا يعني شفت حاجه نتني حاجه قهره تقول اف اذا كلمه اف تبقى كلمه تدل على التدجر التدجر من ايه من شيء نتم شيء قذر هو بيقول لي لاوالده ايه اف لكما اف دي كلمه من اللغه واحنا عارفين ان كلمات اللغه اما اسم زي محمد واما فعل زي اكل واما حرف زي فيه مثلا في حاجه ثانيه انه حياه يسموها خالفه لا هي اسم ولا هي فعل ولا هي حرف اللي هي زي اف دي صوت يدل على التضجر
11:14 التدجر من شيء يا قذر يا نتن يا شيء ما يعجب بكش ولذلك يقول لك فلان بيتافف بيتافف يعني يقول اف دي لها لغات متعد واحد يقول اف واحد يقول افا واحد يقول ايه اف لها لغات متعدده القران جاب لنا هنا هو الذي قال لوالدي ايه اف بالتنوين يسموها اسم فعل لا هي اسم ولا هي فعل انما هي اسم مدلوله فعل تبقى اف معناها ايه؟ اسم فعل معناه اتدجر واتالم وانفر من هذه المساله زي ما يقول لك ايه فلان زي فلان تقول له شتان بين الاثنين يا شيخ شتان يعني ايه؟
12:02 فرق بعيد ده ده فرق كبير قوي الله تيجي تقول لواحد بيتكلم كلام مش عاجبك تقول له صه يعني ايه ها اسكت يعني اكفف عن اللي انت فيه دي اسمها ايه؟ اسمها اسم فعل فيفن معناها اتضجر من شيء قدر منتن فان الدعوه بتاعه ابوه وامه له الى الايمان مزعلاه قوي وهو عايز يظل على الايه؟ على الكفر قال هم بيدعوه للايمان وهو يقول لها اف لكما واف لكما معناها ايه؟ مش اف لشيء بعيد عنكم كما يشم والانسان قذاره لا
12:47 ليه كنت يا سلام ايه القسوه دي اف لكما ليه يا ابني اتعدانني يعني بتوعدوني انني بعد اموت ابعث جديد طب ما ماتوا ناس كتير وماحدش جه يقول لنا ايه الحكايه طب هاتوا لي عبد الله بن جدعان عشان يقول لنا ايه الحكايه ما جاش حد من دول اتعدانني ان اخرج وقد خلت قرون من قبلي ولم يعد احد يوم هو لما يسمعه كده يعملوا ايه؟ ليس لهم منقذ الا الله وهما يستغيثان ويلك يا هلاك يا ولد ايمن ده انت هتروح في دهيه امن دي ايه حرص الوالدين على انه يذوق حلاوه الايمان كما ايه
13:33 كما زقها كما زقها ايه ابواه وهو ايه يسر يسر على ساعه ما يقول اوف يبقى دليل على انهم قعدوا يكلموه مره فسكت ومره ثانيه قال لا مش مش عارف ايه ومره ثالثه ابعدوا عني وبعدين اخر مره قال ايه انفجر بقى وقال اف الايه اف لكم ولكم يعني انتوا الاثنين يمكن يقول قدام امهاري عليه يمكن يقول قدام ابوه لا هم الاثنين ايه الاثنين موجودين الله بقى اذا هم بيدعوك الى ايه ده بيدعوك الى رحمه وانت تقول لهم هذا الكلام تبقى دي ادي صوره ولخطه علشان الوالد والوالدين
14:19 تيجي صوره ثانيه ووصينا الانسان بوالديه ايه حسنا في احسانا وفيه ايه حسن بس حسن ابلغ ليه لان الاحسان فعل احسنت واحسانت انما الحسن اسم للحسن نفسه زي ما تقول فلان عادل معقول انما تقول فلان عدل هو العدل يعني هو العدل ووصينا الانسان بوديه مش ان يحسن احسانا ان يكون حسنا بكل الوان الحسن لان الحسن بتختلف الناس في تقديره فاجمع كل الوان الحسن واديها الايه لبكومه ادي اللخطه الثانيه وان جاهداك ايه على ان تشرك بهما اه يبقى الابوين هنا
15:06 مؤمنين والابوين هناك كفار وان جاهدك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما لا اريد ان تخش على ابويك لانهما سبب وجودك وسبب الوجود يجب ان يحترم وما نعلمكش العقوق عشان ان عقيت في سبب المواشه ده هتعق في الوجود الاعلى يبقى ما اناش عايزك تعق في الوجود الاعلى اللي هو اللي هو ربنا يعني اذا بيعمل كده عشان ايه عشان يبين ان سبب الوجود ده يجب ان يحترم حتى وان جاهد هداك يعني عمل واك لما ينعمل عشان تكفر وان جاهداك على ان تشرك به ما ليس لك بعلم ما الحكم لا تطعهما وصاحبهما
15:52 في الدنيا معروفا برض استبق ايه استبق دين علشان ما تطمعش فيه يعني عشان كل ما تحسن الى منه كان سبب مباشر ليه يبقى انت تحسن ايه تحسن اليه وان ج المستشرقين بقى هنا يمسكونا بقى يقول لك القران اللي عندكم بتقولوا عليه لوجدوا فيه اختلافا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اهو القران في اختباس طب ايه يا سيدي الاختبا قال اهو وصاحبهما في الدنيا ايه معروفه معروفا بيخلينا نعمل المعروف في ابونا اللي بيدعونا اننا نكفر اننا نكفر وفي ايه ثانيه يقول لا تجد قوما يوادون من حاد الله ولو كان ولو كانوا
16:38 ابائهم نقول له ما هو انت اصلك ما تعرفش اللغه لو انك انت تعرف كلها كنت فرقت بين كلمه ود وكلمه معروف الود عمل قلوب وحب انما المعروف عمله جوارح وبسط يد ولو بتكرهه ما تعملش معروف اللي بتكرهه يبقى اذا هو ممنوع الود انما مش ممنوع الايه الم لان الانسان لا يود الا من كان قلبه قد مال اليه لكنه يعطي المعروفه لمين؟ لمن لا يحبه لمن تحب ولمن لا ايه ادي الفرق يا سيدي مش تشرق لانك انت جاهل بطبيعه اللغه بتقول هذا الكلام لو كان عندك مثلا بصرا باللغه كنت تعرف ان فيه
17:25 فرق بين الود وبين الايه وبين المعروف والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني توعدون انني اخرج من القبر وقد خلت القرون من قبله هو احنا قلنا اللي هيموت يطلع لوحده كده يعني الدنيا هيموت ويطلع ده لما تموتوا كلكم ولا يبقاش في حد يبقى تموت بقى ده انت بتتكلم اهو اذا البعث اللي هيجي امتى بعد ما الكل ايه بعد ما الكل يموت وهما يستغيثان الله كلمه يستغيث تعدى بالباء استغثت بكذا يستغي يغيثان بالله انما هنا جابها يستغيثان الله
18:15 زي ما تيجي المساله صعبه عندك سبحان الله يعني مساله صعبه عل ما بوجهلكش او يستغيثان بالله انه يغير قلب هذا الولد عن الموقف العنادي ده ويلين قلبه عشان يسمع كلامنا لاننا بنحب مصلحته ولا تجد انسانا يحب لغيره الخير كما يحب الرجل لولده عنه لما يقولوا له ابنك احسن منك ينبسط فبيستغيثوا بالله ليه؟ قال لك لان الشيء الذي لا يقدر عليه خلق يمكن ان يقدر عليه مخلوق ليه؟ قال لك انت بتسمع الله مقلب القلوب
19:01 معنى ايه مقلب القلوب ايه؟ يعني يبقى ربنا لما قال للام موسى اذا خفت عليه ها فالقيه في اليم بقى هات واحد كده يقول له لما تخافي على ابنك رميه في البحر طب بالله يعمل يعمل ايه فانا انجيه من موت مظنوم بموت محقق انما ربنا اوحى لام موسى كده طب ايه يعني صدقيته ازاي دي ليه قال لك لان وارد الرحمن لا يعارضه الشيطان بعض مادام جاء من الله ما يدخلش الشيطان في اخراج مش قال الا عبادك منهم المخلصين يعني انا ماليش سلطان على الا عبادك انا ماليش دعوه
19:47 بيهم ماقدرش عليهم اللي انت عايزه ماقدرش الله فوارد الرحمن لا يدخل فيه وارد الايه الشيطان ولذلك تجد الشيطان اللي عامل ابليس اللي عامل ناصح بيخيب في بعض الحتت اكبر خيبه ان هو عمل العمليه اللي بتاعته مع انه عالم وحجه في العلم وكان حجه في الطاعه لانه مختار ان يعصي وما عصيش ربنا ابدا فبقى احسن للملايكه الملائكه مرغمين على الطاعه وهو مخير يطيع ولا يعصي لكن ما عصاش ابدا ولذلك يسمونه طاووس الملائكه طاووس يعني المزه على الملائكه
20:33 انتم غصب عنكم طائعين انما انا اطعت مختارا ومع ذلك خاب الخيبه بتاعته الاخيره ليه كده اما قال لك الحق سبحانه وتعالى يقول لك العالم مش ميكانيكي العالم اراده فوقه فلما قال للام موسى اذا خفت عليه فالقيه في اليم سمعت الكلام ووضبت له البتاعه دي رمته في البحر ومش عارف ايه وبتاع طب ما تشوف النهايه ايه اللي حصل طب ده ربنا قال قال لها في لقطه ثانيه اهو المسخم بردها في الحته دي يقول لك يا اخويا قصه مش عارف جا كم مره في القران مش مره واحده كفايه يقول
21:18 له يا اخي في فرق بين اعداد الانسان لامر مستقبل قد يحدث قيقول لها اذا خفت يبقى لسه ما حصلش مش كده لكن لما يجي الوضع بقى يبقى يقول له افتكر الكلام اللي انا قلته لك ما اه اذ اوحينا الى امك ما يح ان اخذفيه في التابوت فاخذفيه في اليم فليلقهلقيه اليم الله كلام ايه يعني دي ساعه الحادثه بقى الاول دكه قبل الحادثه لكن دي امتى افتكري اللي انا قلته بقى يلا ولذلك يجيب بقى القيه في اليم فليلقه اليم وبيقول لا اطمئني لانني امرت البحر ان يخزفه الى الشاطئ فل امره فليلقه اليم بالساحر ياخذه
22:04 عدو ليه وعدو له عشان اسخر من فرعون بان هو بيربي اللي هيكون فناء ملكه على ايده وانت بتدور على الناس عشان تيه الاطفال تقتلهم طب اهو جالك واحد لحدك اهو ما قتلتوش ليه طب ده بيقول لك هيجي هو الملك ماقدرش يقتل كان الله عمل ايه واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه الله نعم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وقال تقول له مراته قراته عين ليه قال وغباء اخر من فرعون الليدع الالوهيه دي الالوهيه دي ينظر لها كده غباء اكبر
22:51 في غباء اهو طب هم بيقولوا لك ان هلاكك وزوال ملكك على يد طفل من بني اسرائيل مين اللي قال لك الكهنه يعني مش كده؟ طب ما دام قالوا لك هلاك وذهاب ملغك على يد طفل هتقتل ليه بقى؟ ما دام النهايه هتكون كده تبقى تقتلك ده ولا له ايه ولا له ومش كده هجيب طفل انت اللي تربيه انت اللي ايه انت اللي تربيه ولذلك هيقول له اولم نربك فينا وليدا انا وربناك الله يبقى واعلموا ان الله ايه يحول بين ادي معنى وهم ما يستغيثان يقولوا يا رب انت فخ الاسباب وانت اللي بتخرق الاسباب احنا ما لناش
23:38 سرفه و الولد ده وعزيز علينا لاننا ابننا وعايزينه له حاجه كويسه ومش قادرين عليه يبقى انت بقى ايه ادي ادي معنى وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حذبه امر يعني غلب ما عندوش اسباب له يعمل ايه؟ قام الى الصلاه يعني يقف بين يدي ربه الذي خلقه عشان ربنا ايه يفكر بقى الايه الامور بتاعته ارحنا بها يا بلال قال تعبان يا بلال اد عشان تريحنا مش تريحنا منها لا ريحنا بها وهما يستغيثان الله ويلك هلاك لك وهلاك من
24:23 ام وابقى هم بيتمنوا له الهلاك يعني اكنك انت ان فعلت هذا هيبقى يبقى هلاك والهلاك دهيه يزعلنا يبقى احنا بندافع عن نفسنا مش عنك يا ابن ويل ايه ويلك امن ليه امن قال لك لان وعد الله حق مادام قال يبقى هيحصل ليه لانه مدام قال يبقى لازم يحصل لان هو ما فيش اله غيره عشان يعارضه يبقى اذا قال كلام لازم يحصل لان اللي هيخلي كلامه واحد يقول كلام ولا يحصلش ايه لازم تيد اكبر من تقول لا بلاش دي لا مش عارف ايه بقى يبقى ما فيش وياه شريك عشان يقولوا لا يبقى وعد الله ايه حق قد يعده
25:11 انسانا انما الانسان ده اللي بيعد ما يملكش نفسه ولا يملك قلبه ولا يملك بقاء حبه عشان يدي خير يمكن قلبه اتغير لكن ربنا ساعه ما قال يبقى ايه يبقى حصل خلاف ولذلك المستشرقين برض يجي يقول لك ايه او في القران اللي يقول لك على منتهى البلاغه وال طب اقرا قول الله عليه اتى امر الله فلا تستعجلوه قول لك اعمل لي انسجام بين اتى الله امر الله فلا تستعجله طب ده اتى يعني وقع ولا تستعجله يعني لسه ما جاش يبقى في تناقض ولا مش في تناقض في ظاهر الايه الامر ان فيه ايه تناقض يوم هم يمسكوا في دي بقى يقول لك اتى معناها انه وقع ولا تستعجل معناه انه لم
25:58 ياتي يبقى القران فيه تضارب وازاي يقول ربنا ولو كان من غير عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا اهو ده اختلاف اهو نقول له ما انتش عارف لان الزمن مالوش حكم على ربنا ليه لانه هو اللي خلق الزمن وده ومادام خلق الزمن يبقى الزمن ما يتحكمش فيه فاذا قال على شيء هيجي لسه اتى صدق ايوه اتى خلاص لان هو قال ولا فيش الهي عرضه اتى الامر ولذلك بيتصرف في الكون بشهادته لنفسه ولذلك بيقول لك اول من امن امن الله بذاته الله فقال شهد الله انه لا اله الا
26:47 يعني انا بطلب منكم تشهدوا ان لا اله الا انت انا شهدتها لنفسي ليه؟ قال لك بالشهاده دي اقبل على اي شيء اريده وانا اعلم انه لن يتخلف كن فيكون لو ما كانش فاهم انه ان هو مش يبقى في حد ثاني ويا ما يقولهاش ما يجروش يقولها يقول لك ما يمكن انا اقول كن والتاني يقول لا ما تكونش انما انا شاهد بانه لا اله ايه وكذلك الرسول قبل ما يقول اشهد ان يشهد انني رسول الله وبرده زي ما انت بتقول اشهد ان لا اله الا الله ايه واشهد ان ايه محمدا محمدا هو بيشهد لنفسه قبل احنا ما نقول ولذلك سيدنا جابر بن عبد الله حكايته معروفه
27:32 جابر بن عبد الله كان مدين لواحد يهودي وكان موعده على انه اذا جاء النخل بالتمره بالثمره يجز منها ويقضيه دينه فجابر بن عبد الله مشى في النخل فوجدوا ايه زي ما احنا نقول خاب يعني ما جابش الثمره المرجوه يقول لك في اللغه بيقول لك خاس نخله يعني ما جابش الثمره ايه كان فاهم ان النخله ج سبع سباطات النخله جابت سباطه سباطه ونص سباطتين قال لك مش هنقدر نقدي الدنيا هنقديه منين فاخوان جابر بن عبد الله رضي الله عنهم ذهبوا الى رسول الله وقالوا له يا رسول الله ان جابر قد حان
28:17 اوان ديده عند اليهود ونخله قد خاس يعني خاب ما جابش الثمر تقض فسال يا رسول الله ذلك اليهود ان ينظر جابرا ينظروا يعني ايه ياخره شويه فقال رسول الله لليهودي انظر جابرا فقال له لا يا ابا القاسم قال له انظر جابرا قال له لا يا ابا القاسم سكت رسول ما جاوبوش هو بده حاجه يمسك بها مسلم وخلاص فالنبيسلام ذهب الى البستان بتاع مين؟ جابر ومر فيه ما شاء الله ثم قال له اين عريشك يا جابر؟
29:05 العريش انتم عارفين العريشه اللي بيعملوها في الجناين بين الشجر كده يربطوا حبل وبتاع ويقعد فيها عشان يشوف الايه؟ قال وخده النبي عليه قال له دعني اقيله واذهب فجز واقضي الله جاب ما يمكنش يخالف فتنه نازل وج على النخل وقعدوا يقطعوا الايه التمر ولموه في كوم وبعدين قوم يادوا اليهودي اليهودي خد الدين بتاعه وبقي عنده شيء كتير ما شاء الله فجاء بطبق من الرطب الى رسول الله في العريش قال له يا رسول الله جززت وقضيت
29:51 وبقي لي ما لم يبقى لي في اي عام شوفوا بقى الكلمه اللي قالها بقى ضحك رسول الله وتبسم يعني وقال اشهد اني رسول الله هيل لنفسه بانه ايه رسول ليه لانه كله قال له جز وقضي جز وقضي يعني هتقطع النخل وهتقضي برض وبعدين يقول له بقي ليه ما لم يبقى قيقه قبل ان يبقى شهد ايه اذا الحق سبحانه وتعالى حينما يريد امرا يغير فيه القلوب ويتغلب فيه على الاسباب المؤمن يثق في اسباب الله التي قالها وان جاءت الامور ضد ذلك كله احنا قلنا سيدنا موسى
30:40 صلى الله على سيدنا وعليه ماذا حدث لما جه يخرج ببني اسرائيل من مصر جماعه فرعون دول اليوم فاتبعه فرعون بجنوده دي طلع وراه واحد من قوم موسى بص كده قال له انا لمدركون ده قوم فرعون قوم ورانا اهو وادي البحر اهو يا نمر في البحر نغرق يا يقتلونه شوف بقى ماذا قال موسى كلا قال له كلا يعني دي ما تحصلش كلا ايه ده المساله اهي هي هي اهي قالها بملء فيه كلا وهو على ثقه يقين من من رصيد كلا عند الله قال كلا قال له طيب اضرب بعصاك البحر
31:28 فمسك العصا وضرب البحر البحر قانون السيوله في الماء بقى كل فرخ كطوت بقى جبل الله بقى يابس قم موسى دين نجوا وبقوا على النحله الثانيه خير خافوا لقوم فرعون يجوا وراهم قام جاب العصايه وبده يضرب البحر عشان يرجع ايه ميت فاوحى الله اليه اترك البحر رهوا يعني ساكن زي ما هو كده علشان فرعون يطمعوا وبعدين يدخلوا في الطريق اليبس ولما يبقوا كده في الاخر يقوم يامر البحر بان تكون سيوله الماء طاغيه فيغرق يبقى
32:13 يعمل ايه اهلك وانجى بالشيء الواحد الله ادي عظمه الايه وهما يستغيثان الله لان اسبابهم البشريه ما يغدرش على الولد فيبقى مين اللي يرجى انما يرجى الله سبحانه وتعالى في هذا الشيء الذي عزت اسبابهما يستغيثان الله وجاب ما قالش يستغيثان بالله يستغيثان الله ان يدعوانه ان يعينهم على ان الولد ايه يامن وهما يستغيثان الله ويوجهان للوالد يستغيث بالله وبعد ذلك يوجه الكلام للوالد ويلك يعني هلاك لك ولا تجد اما ولا ابا يدعو
32:59 على ولده بالهلاك انما هو بيحذره من دي عشان مش عايزها تحسن ولذلك يكون التهديد مره بشيء لا لان يقع ولكن ليخوف الانسان فلا يعمله حتى لا يقع ولذلك لما ربنا يعمل عقوبه ويصعبها في شيء ربنا مش عايز الجريمه تحصل يقوم يصعب الايه العقوبه عشان ايه عشان عشان ما نعملهاش ولذلك يقوللك ولكم في الخصاص حياه الله يا اولي الالباب يا اصحاب العقول ليه بقى بقى القصاص اللي فيه قتل يبقى في حياه قال لك ايوه لان القاتل لما يعرف انه انقتل هيقتل ما يقتلش ما يقتلش يقوم لما ما يقتلش يعمل ايه يحفظ
33:45 حياته وحياه غيره يبقى لكم في القصاص حياه لك وحياه حياه للايه؟ حياه للاخر ويلك امن بالله كلمه امن يعني ايه؟ انطق بالشهاده ان ربنا ما فيش اله غيره هو اللي امن لان ماده الهمزه والميم والنون لها معاني كتير يقول لك امنت بكذا زي امنت بالله دي متعديه بالبيت طب وامنت له صدقته وما انت بمؤمن لنا ولو كنا ايه ولو كنا ايه صادقين طب وامنته يعني اديته الايه
34:31 الامان امنكم من ايه اطعمكم من جوع وامنكم يبقى الحرف هو اللي بيح يوجه الايه الدركسيون بتاع المعنى نعم ان وعد الله حق ومعنى حق يعني شيء ثابت لا يتغير ليه؟ لان الحق هو ما حكم الله عليه بانه حق مش هيتغير ولذلك قول سنه الله ولن تجد سنه الله بسنه الله تبديلا لانه ما يعملش سنه و ما يرسلش رسول وبعدين يخلي الكفر يخزله لا مش ممكن لازم يرسل رسول ويخليه ينتصر مهما عملهم هينتصر ولقد سبقت كلمتنا لعباده
35:17 المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون يجي يقول لك طيب الحق شيء ثابت لا يتغير ولكننا نرى في الكون مر حق يختفي والباطل هو اللي يسيطر والباطل برض ساعه يسيطروا الباطل على الحق هيبقى من جنود الحق ليه لان الباطل لما يجي هيعض الناس بمفاسده يوم لما يعض الناس بمفاسده ورزايله يقوم يقولوا يا حق تعالى بقى يستشرفون للايه يستشرفون للحق ولذلك وجعل كلمه الذين كفروا السفلى في القران جعل
36:04 كلمه الذين كفروا ايه سفلا طب اقرا كده الله وكلمه الله مش وكل كان القياس بقى يقوللك وكلمه الله العليا ما هي جعله جعل كلمه الذين كفروا السفن وايه ايه وكلمه الله العليا قال لك لا لا كلمه الله العليا دي مش جعل ده ثابته ده امر ثابت وكلمه الله هي امر سهل دي مش لا مش جعل انما الجعل في الثاني يعليه شويه عشان يعض الناس بظلمه يقوم الناس تستشرف الى ايه استشرفه الى الحق ولذلك ضرب لها مثل ايه ام الله انزل من السماء ماء ماء فسالت اوديه بقدرها
36:51 الاوديه اللي الميه تنزل على الجبل تروح في الوادي اللي بين الجبلين كل وادي ياخد على قد خلقه على قد نفسه وادي صغير ياخد على قده وادي كبير ياخد على قده خلاص فسالت اوديه ايه على قدره فاحتمل السيل اللي نازل زبد راج يجيب القش والمش عارف الورق الدايب والرمل اللي سايب ويعمله يعمل ريم على وش الايه؟ على وش الميه اهو الريم ده بقى على الميه الصافيه قال لك هو على مش هيفضل عالي ليه؟ قال لك لان ربنا هيبعت الرياح ويعمل كده ولذلك لما تروح على الشواطئ حتى
37:37 تقوم تلاقي الشواطئ الميه جفه الحاجات القذره اللي في البحر ترميها على الايه؟ على وبعدين يصفى يبقى الريح بيعمل ايه؟ بيعمل غربله في الميه ويخلي الجيف والاشياء مش عارف ايه فضلات البواخل ومش عارف ايه تطلع على الايه فاحتمل السيل زبدا رابيا يعني فوق الميه خلاص ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حليه او متاع زبد مثله ازاي لما بيجيبوا الحديد ودهم يعملوا صلب والحديد فيه رمل وفيه مواد غريبه كل ما يدخل النار تطلع الايه ممكن يسموه خرق الحديد مش سموه كده اللي بيطلع منه ده عشان يبقى ايه عشان يجي ايه يجي الصلب اهو اهو الزبد في الميه زي
38:27 الخبس في الايه الحمما يوقدون عليه في النار ابتغاء حليه او متاع زبد مثله ويضرب الله الامثال اما الزبد فيذهب جفاءه واما ما ينفع الناس فينفس في كذلك يضرب الله الايه الامثال اولئك الذين حق عليهم القول اولئك دي جمع لكن الكلام في واحد وهو الذي قال لوالديه اوف مش كده والذي يعني قال لوالديه اوف وبعدين ربنا يجيب خبره يقول ايه اولئك الذين حق عليهم القوم يبقى كان الذي مشهوم منه المفرد
39:13 ده المفروض منه الايه الجمع كل فرد فيه الذ يقول ايه والعصر ها ان الانسان المفرد لا في خسر الا الذين امنوا ده بيستثني من الانسان وهو الواحد يستثني مين يستثني منه جماعه يبقى مره يراد ويراد به الايه الجماعه الجماعه اللي هم ايه لما جه قال الذي حصل نوم قالوا ده دي عبد الرحمن بن ابي بكر نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر لما والديه قعدوا صحوه بالايه بالايمان وهو يجادلهم الجدل ده هو عبد الرحمن اسلم لكن ربنا قال اولئك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من كل لكن ده اسلم يبقى دي
39:59 مش عشان عبد الرحمن اللي قال انها على عبد الرحمن دي مروان بن الحكم مروان بن الحكم كان اميرا على المدينه فلما لما بايع معاويه لابنه يزيد بالخلافه طلب من مروان ان ياخذ البيعه ليزيد بالخلافه فمين اللي درج؟ عبد الرحمن بن ابي بكر قال له جعلتموها هراقليه يعني وا كل واحد يخلف ولده قال له اسكت يا هذا اتعلمون من هذا؟ بصوا له كده قال هذا هو الذي قال الله فيه ولا تق والذي قال لوالديه اف لكما بلغت عائشه قالت والله ما هو
40:49 ولو شئت ان اسمي الذي قيلت فيه لقلته ولكن قولوا لمروان ان الله قد لعنك في ظهر ابيك ان الله قد لعنك لان ابوه كان يستهزا بالنبي الحكم ابن العاص يستهزئ النبي يقلده في مشيته النبي كان يمشي صببا كانما ينحدر من صبب يعني كده فبقى هو يقلده فالنبي التفت لا بيمشي مشيته بتقليد بتهزيء يعني فنظر اليه وقال وعمل له بايده كده فنفي الى الطائف وبعد العز اللي شافه هناك في المدينه
41:35 وبتاع وحاجات زي دي قعد يرعى شويه شياعاه وشويه غنم لحد ما جه سيدنا عثمان وتشفع له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم واذن له لما الصحابه ما رضيوش قالوا ما سمعناش يا عثمان ما سمعناش من النبي لا ابو بكر ولا عمر قال ولكن انا سمعته تحمله فافرج عنه وجابه من ال ولذلك عمل لها قصه في الادب كان زمان يعملوا مدمار الخيل يعني الخيل يتسابق ورا بعضه فكل واحد يضمر خيله عشان يسبق يوم الايه يوم السبق ده وعاملين اسمها قصبه قصبه السبق قصبه السبق يحطوا يرزقوا قصبه كده
42:21 اللي يخطفها الاول هو اللي يبقى يعني ايه هو اللي يبقى ولذلك يقول لك فلان حا قصب السبق قصب السبق يعني القصبه اللي كانت بتتوضع في اخر المضمار ها علشان اللي متقدم هو الليقط هيبقى هو اللي ايه مش مش دلوقتي بيعمله مش عارف ايه حاجه زي الثانيه كده ف يزيد خلف ولد اسمه عبد الله وخلف ولد اسمه خالد خالد ده كان مشتغل بالعلم وبالكنيه فجرد خيل لعبد الله اخو خالد ويا خيل مين الوليد بن عبد الملك فعملوا عقبات للخيل بتاعه عبد الله فسبقت خيل مين
43:10 يعني عملوا حيله حطوا شويه حجاره شويه مش عارف ايه عشان فلما عملوا كده تسبوا عبد الله تسبى مع الوليد بن عبد الملك ف الوليد بن عبد الملك سب عبد الله فخالد لما دير راح لعبد الملك نفسه قال له بلغني كذا وكذا وان عبد الله وان الوليد ابنك تطاول على اخي عبد الله بسباخ حصل فيه كيت وكيت وكيت الوليد عبد الملك بن روان كان من فصحاء العرب عمره ما لحل ابدا فقال اتكلمني في اخيك عبد الله وقد مر علي انفا فما اقام لسانه من اللحم
43:59 ده بيلحم يتكلم بيلحن فخالد زكي قال له والله لقد اعجبتني فصاحته الوليد والوليد ده ما كانش يعرف يتكلم خالص قال له ان يكن الوليد يلحن فان اخاه سليمان لا يلحن قال له وان كان عبد الله يلحن فان اخاه خالدا لا يلحن فواحد قال له بقى من اشياعهم قال له اسكت يا هذا فلست في العير ولا في النفير احنا بنقولها دلوقتي انت لا في العير ولا في النفير يعني رجل مهمل لا انت هنا ولا هنا العير اللي كان حامل البضاعه من الشام والنبي طلع في بدر عشان ياخدها وكان رئيسها ابو سفيان وبعدين تساحل وطلع ونفكه
44:46 دريت قالوا لهم الحقوا بقى ضيعكم خدها محمد طلعوا بقى بالفير اللي على راسه مين عتبه بن ابي ربيعه يبقى عتبه كان رئيس الايه النفي وابو سفيان رئيس مين العين قال له اسكت فلست في العين ومن اولى بالعير والنفير مني اني صاحبه جدي ابو سفيان صاحب العير وجدي لامي عتبه صاحب النفير انت تقول في العين لا انا فيهم قوي لان دي جد وده جد الاثنين ابقى انا في الايه في العين وفي الايه ولكن لو قلت
45:33 شويهات وغنيمات وجبيلات الحته اللي كان الحكم عايش فيها في الطائف عندي جبل كده وجايب شويه غنم يرعاه ولو قلتيهات وغنيمات وجبيلات وذكرت الطائف ورحم الله عثمان لكان اولا صل على النبي نعم اولئك الذين يبقى بقى اللي قال النهل في عبد الرحمن نقول لا الخبر في قوله اولئك ينفي على انه لا يريد واحدا يبقى كل من فيه هذه الصفه والى لقاء اخر ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
46:19 والصلاه والسلام على اشرف المرسلين وخاتم النبيين ورحمه الله للعالمين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول الله سبحانه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اولئك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقلنا كلمه حق يعني ثبت وقبل قبل الايه دي حق دي برض وردت في قوله ان وعد والله حق حق يعني شيء ايه ثابت لان ما دام وعد ما
47:05 فيش حد ايه يغير ما وعد طلاقه قدره لانه لا اله الا هو وكلمه حق بمعنى ثبت ووقع بترد في القران في صور شتى من الاساليب سبق عليهم القول وقد سبقت كلمتنا يعني حق واذا وقع القول عليهم الله يبقى مره يقول حقه ومره اقول ايه سبقت كلمتنا ومره اقول وقع بس كلمه وقع بتدل على انها هبوط بعنف هبوط بعنف بعنف ودائما تجد في غير الا في قوله سبحانه اعوذ بالله من الشيطان
47:53 الرجيم الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حضر الموت فقال لهم الله ايه موتوا ثم احيا وهناك الايه بتاعه من يهاجر في سبيل الله يجد في الارض ايه مراغما كثيرا ايه وسعا وهناك برض من يهاجر فقد فيدركه الموت فقد وقع اجره على الله يعني حاجه ايه ثابته وثابته بشده في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس ايه القول اللي ثبت وحق انهم كانوا خاسرين لان ربنا قال قد افلح المؤمنون والمقابل ايه يبقى يبقى خاسر الكافرون نعم
48:39 هناك لما قال ايه ان وعد الله حق ماذا كان رد الذي قال لوالديه اوف رده قال ايه قال ايه ما هذا الا اساطير الاولين الاساطير جمع اسطوره والاسطوره دي الكلام الايه المتخيل الخرافي اللي مالوش ايه اللي مالوش ايه مالوش اثر اولئك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس هناك ولذلك في سوره الجنقول واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا نعم الجن برض هيتعذبوا ام بس بقى يقول لك هيتعذبوا بايه طب ده هم من النار
49:25 هيدخلوا النار ازاي وهم من ايه الناس ققول له طب ما انت من طير لو استحميت في البحر تدوب يا حبيبي والله شيء عجيب قوي ولكل يعني من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الاول هناك والحكايه ديت اللي هو لكل درجات مما عملوه يعني واحد كل واحد هياخد من الجزاء على قدر ايه درجته اللي درجته واحده واللي درجته اثنين واللي درجته ثلاثه لان الدرجات دي الى اعلى فيه مقابلها لان تنزل على البدرو ما يسموهاش درجات يسموها دركات اه يعني الدرجات تطلع لايه
50:11 لاعلى والدركات تنزل ايه ولذلك هيقول وان المنافقين في الايه في الدرك الاسفل من الايه الدرك الاسفل من النار طب ولكن بيقول ولكل يعني من المحسنين والمسيئين من المؤمنين ومن الكافرين من الطائعين ومن العاصي وكيف يكون فيها درجات مع ان اللي هيبقى للكفار مش درجات هيبقى دركات درك اسمه ايه دركات ازاي ده قال لك اهي ديت منتهى التهزيئ زي ايه يقول لك ايه فبشرهم بعذاب اليم طب وهو ده يبشر بيه ده التفسير يجي بحاجه ساره يبقى ده اسمه ايه ته وزي يقول انك انت العزيز الايه ايه
50:56 هو العزيز دلوقتي ده المهان يقول لك اسمه ايه تهكم او بيجيب درجات عشان يغزهم اكتر يغزهم لان الايه الدرجات للعلو وبعدين هموهم الواطيين مين اللي اخد الدرجات منهم الطائ اللي هم كانوا بايه بيستهزقوا منهم اه احنا بنستهزق منكم زي ما زي ما ولدك او ولد عدوك مثلا والعياذ بالله يجي مثلا ا ياثر في في المذاكره وفي المدارس وبعدين النتيجه ظهرت وابوه قعد يوعظه كتير وقعد يقول وبعدين ابوه كان راح يشوف النتيجه اما دخل كده قال له ابشر سقطت يا ولا الله الله الله ابشر طب ده ابشر الواد فيه
51:42 منها ايه انه هيبشره بالنجاح يروح هزه الهزه دي يقول له ابشر سقطوط عشان تبقى تسقط يعني ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون ليوفيهم اعمالهم كلمه يوفي يعني ياتيها كامله غير ناقصه زي ما تقول وفيت فلانا دينا يعني اديت له ايه ادت له كاملا ام وهم لا يظلمون ويوم يعرض الذين كفروا على النار يوم يعرض اذكر لما تلاقي ظرف كده ابقى افهم ان في حدث حدث مقدر لان الزمن مالوش لا يمدح ولا يزم
52:33 انما يزم الزمن ويمدح بما ايه بالحدث فيه ويوم يعرض الذين كفروا على النار يعرض الذين كفروا على النار طب النار معروفه والذين كفروا معروفين يعرضوا على النار ازاي يعني طب انت تقول لي مثلا انا عرضت القماش على المشتري طب المشتري عاقل وبتعرض عليه عشان يختار الايه طب انت الذين كفروا يعرضون على النار ولا النار هي اللي تعرض على الذين كفروا الذين كفروا فيهم عقل والنار مالهاش عقل قال لك لا يا اخويا ده يوم القيامه هيتبين انها عقل قوي ولذلك هتقول ايه يقال انما قال
53:21 امتلاتي وتقول غد من مزيد وتشمت فيه تشمت في في الكافرين هاتهم اكثر يبقى اذا الحق سبحانه وتعالى يخاطب ما شاء بما شاء مما يفهمه واوحى ربك الى النحل عمل لها واحد ان اتخذي من الجبال ايه ومن الشجر ومما يعرشون اهدي وقفوا فيها بقى علماء الاكتشافات لما حبوا يعملوا يعرفوا اعمار الاشياء يقوموا يحرقوا منه حته ويعملوها كربون وبعدين ايه يشوف اشعاع الكربون من اشعاع
54:06 الكربون ده يعرفه عمر ال عمر الشيء من اشعار وده بيعرفوها ازاي قال لك انا مثلا يزرع شجره السنه دي وبعدين يجي لها ثاني يعني يقوم يلاقي الشجره فيها دايره كده حصلت ما تبص فيها كده لو قعدت سنتين ها بقت دايره ثلاث سنين يبقى اذا لما يبص لقطاع من الشجره كده يعرف انها دي عمرها بقى ايه بقى ثلاث سنين ولذلك لحاؤها يتشقق لانها كانت الاول قد كده وبعدين بقى وسعت يقوم اللحق يشقه كده الشقه الشقه لحاء جديد لان وسع هي يعني تخرت على
54:53 اللحاء كان الاول لحاء على حاجه بسيطه لما تتخن يوم لما يجوا ياخدوا حته من دي وبعد ذلك يعملوها كربون ويشوف الاشعاع يبص يلاقي الاشعاع ادى انها عمرها ثلاث سنين وهم شايفينها اهي اهي ثلاث سنين اهي فدلوقتي الاشعاع بيحكم على اعمار الايه على اعمار الاشياء يوم ما يعرض الذين كفروا على النار طيب العرض يكون معروض على عاقل عشان يختار اللي هو عايزه والنار مش عاقله نقول لا ده عاقله قوي دليل انها هتخاطب هل امتلاتي تقول هل قال مما مزيد يبقى اذا انت لازم ما تفكرش المساله بقوانينك انت
55:41 لا لان لله قوانين مع الاشياء ايه اخرى ولذلك لو علمها لاحد من خلقه يفهم مش الف فهمناها سليمان طب النمله قالت ايه النمله قالت ايها يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم اللهكنها الديدبان ليه احسن يحطمكم سليمان وعندها عداله في المنطق سليمان مش جاي يحطمكم ده هو ما يدراش بكم لانكم تحت وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من ويبقى عنه هذه ففهمناها ايه نعم ويوم يعرض ولذلك يقول لك ده الحكايه فيها قلب زي عرضت الحوض على الناقه ده هي اردت
56:29 الناقه على الايه الحوض ولا حوض على الناقه طب هو الحوض اللي فيه ميه هو اللي هيعرض على الناقه ولا النقه بتروح ونارض عل نعم ويوم يعرض الذين كفروا على النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم فيكم الدنيا اذا هذا الكلام في العرض مش هيبقى في الدنيا ده هيبقى بعد ما تقوم الساعه لكن في ايه ثانيه في القران بعض الظن كده يقول لك ده متضاربه مع الايه دي ليه بيتكلم عن قم فرعون النار يعرضون عليها ها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعه
57:14 ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اذا هتتعارض مع مين؟ هو عمل العرض هنا في الايه؟ في الاخره لكن الايه الثانيه مش العرض في الاخره له في الدنيا وله في الاخره ده في البرجخ ليه ان النار يعرضون عليها غدوا وعش وعشيا كلمه غدو وعشي دي لا تقال الا في الدنيا لان الاخره لا فيها غدولا ليه؟ لان غدو عشيه هيجي من الشمس والمساله ما فيش نور من الشمس خالص نحن الان نستنير في الكون باسباب مخلوقه لله خلاص وبناكل لما نطه ونطبخ ونزرع ونقلع في الاخره غير كده انت لا هتطهي ولا هتزرع
58:01 ولذلك تبدل الارض غير الارض لان الارض دي معموله ارض اسباك تزرع فيها تطلع المش عارف ايه والسما تنزل مش عارف ايه دلوقتي في الاخره مش عايزين الحاجه دي خالص امال ايه قال لك واشرقت ارض لا بنور شمس ربها لا بنور ربها نور الحق هو اللي هي ولما هناكل مش هناكل لا من طهينا ولا من زرعنا ده احنا هناكل بايه بما تشتهيه بطهي الله تشتهيه الانفس التفت الايه قدامك ليه لانه بده يقول لك كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخاليه طب اشمعنى هناك قال كلوه دي بيقول في الدنيا يقول كلوه هنيئا مريئا في المساله الاخره يقول ايه
58:48 هنيئا بس ولا جاش مريئا لان افت الطعام في الدنيا في طعام تاكله تستلز منه كده يقول لك ده له شمخه ولذيذ وعليه توابل وعليه مش عارف ايه وبتاع لكن لما تاكله تظهر متاعبه تاني الحموضه والمش عارف والكركبه والبتاع يقال الطعام هنيء لكنه غير مريء ما يمريش لكن طعام الجنه هنيء ليه؟ لانه ايه من طهي الحق نعم ففي قنفران النار يعرضون عليها ايه غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعه ادخلوا يبقى هنا اللي في الاخره مش عرض ده ايه؟ ده دخول طب
59:36 وكيف نوحد بين الايتين ازاي؟ قال لك اللي خلانا مثلا نعلم لها معنى ودي لها معنى ان ربنا عطف على الاواني ويوم تقوم الساعه ادخلوا ال فرعون اشد عليه يبقى اذا العرض غير الاتقال يقول لك وما يدري انهم قبل ما يدخلوا النار لان الصراط مضروب على متن جهنم فيعرضوا على النار قبل ما يجي ويوم يعرض الذين كفروا على النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا يعني الايه دي بقى بتحل لنا اشكال طويل الناس يقول لك يا اخي بقى الكفره عايشين في نعمه وعايشين مش عارف ايه وبنقترب منهم قوتنا وبنجيب منهم
1:00:22 مش عارف ايه وبتاع وعايشين والمؤمنين بالله يقول لك ايوه بان سنه الله ولن تجد لسنه الله او قال الله للاسباب اخدمي من خدمك ولو كافر فواحد يحسن الزراعه ياخد واحد ما يحسنهاش ما ياخدش فلما يجي جي اللي خدم عطاء الربوبيه واحسنوا في الاسباب ياخدوا دههوتهم وياخدوا وياخدوا بس مالهمش في الاخره ايه مالهمش في الاخره اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها يقول لك بقى اللي عملوا الاختراعات دي كلها هيروحوا النار يقول لك ليه الاجير يطلب اجره ممن عمل له
1:01:07 فهل عملوا وكان في بالهم لله لا امال في بالهم ايه؟ الانسانيه والعظمه والتاريخ اهو الانسانيه ادتك وعملت لك تمثال وكتبت عنك الجرايد وكتبت الكتب مش كده وعملوا لك ما ربنا ماضيعش اجر بس هياخده هنا لاك هتيجي في الايه ف لاطه تحل الاشكال كله والذين كفروا اعمالهم ايهراب كشراب بقيعه الشراب هو ما يخيل الانسان السائل في الصحراء انه ميه يقوم يجي كل ما يقرب ما يلاقيش ميه حتى اذا جاءه ايه لم يجده شيئا
1:01:53 بس ووجد الله عنده فوجئ بوجود اله لم يكن في باله ساعه العمل طب هتطلب مني انا اجري ليه وانت عملت لي بتعمل الدنيا اداتك الدنيا اداتك ايه الدنيا خلاص خدته اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بليه بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم ها تفسقون اولا لازم نفهم حته اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا المعروف ان سيدنا عمر بن الخطاب رضي رضي
1:02:38 الله عنه لما ولي الخلافه كان زاهدا ف فسالوه قالوا له يعني انت كنت الاول يعني قال لو شئت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا ولكني استبقي اه ولكني ايه استبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضى على اهل الصفه فوجد اهل الصفه لباسهم مخرق وجايبين حته حاجه يعني يرقعوا التوب بها فلم يجدوا قطعه قماش عشان يحطوها في الرقعه فجابوا جلد من الجلود وقعدوا
1:03:23 يقوروا منه حته ويرقعوا اسوابهم بايه؟ بالجلود فمر عليهم رسول الله قال ايامكم خير هذا اليوم او يوم يغدى عليكم بجفان ويرا عليكم بجفان وتغدون في حله وتروحون في حله اخرى وعلى ابوابكم ستائر مثل ستائر الكعبه ما شاء الله الله اكيد انتم بتعملوا كده ليه بما اسلفتم يعني عشان ناخدها فين في الاخره فسيدنا عمر قال لو كنت عايز كنت
1:04:09 سيدنا عمر بن عبد العزيز كان مشهور بانه عايق يعني بيلبس كويس كانت كانت الغسالين للثياب ياخدوا رشوه عشان الناس من الناس اللي عايزين يغسلوا ثيابهم في الماء الذي غسل فيه ثياب عمر بن عبد العزيز لانه كله معطر وكل حاجه فلما ولي الخلافه يجيبوا له التوبه يقول لا انا عايز اخشم من ده قالوا له ايه اللي حصل احنا كنا نجيب لك التوبه كنت تقول لا فيه انعم من ده هاتوا لي انعم هاتوا لي انعم ودلوقتي تقولي ده اخشن فقال الكلمه المشهوره بتاعته قال ان لي نفسا تواقه تواقه يعني ايه يعني عندها طموح لما تنال
1:04:57 حاجه عايزه ايه احسن اعلى منها تقت الى الاماره فلما نلت ها تقت للخلافه فلما نلتها تقت الى الجنه الله يبقى برض الناس تواقه ولا مش تواقه يبقى تواقه سبحان الله دخل علي بن ابي طالب رضوان الله عليه وكرم الله وجهه على العلاء بن زياد مريض يعوده فلما وصل اليه قال اشكو اليك اخي عاصم ابن زياد لقد لبث جبه وتقشف وترك الدنيا ومش عارف ايه
1:05:43 فنادوا به وقال اترى ان الله اباح الطيبات ويكرهه هو من يستعملها قال له اتقول ايه هذا الكلام ما تقوله لنفسك ما انت عامل كذا في نفسك وعامل كذا قال له انا نفسك ما شاء الله ان الله فرض على ائمه الحق ان يقدروا نفوسهم بضعاف امتهم حتى لا يتمغ الفقراء بالفقر لما يشوفوا اللي اعلى منهم كده حالته ولذلك كان رسول الله اسوه في كل شيء في لباسه في بيته يعني قالت عائشه رضوان
1:06:28 الله عليها تمر الاهله ثم تمر الاهله ثم تمر الاهله يبقى كم هلال يجيبوا كم شهر دول لا شهرين ما هي الهلال هيمر وبعدين يجي هلال وبعدين يجي الهلال الثاني يبقوا شهرين ما اوق في بيت محمد النار صلى الله عليه وسلم ولكن من الانصار كان لهم جيران ولهم منائح يبعتون شويه لبن ياكلوها قال فما جمهر طعامكم يعني ايه؟ قال الاسودان الماء والتمر بقى كده النبي قال لك اه عشان يكون اسوه بمين؟
1:07:14 اسوه بفقراء امته لما يشوفوا النبي كذا خلاص ما عادش يتكلم اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا كلمه ساعه الدنيا دي الواحد ما يسالها بقى ويمعن فيها هيجيب لها اسم قالها عمين ده ايه بقى بالدنيا بس لازم نعرف ان فيه مقابل وهي العليا العليا نعم واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون الهون يعني الهوان والذله كانت بقى عاملين بقى ايه الاستكبار بقى والعظمه والمش عارف ودلوقتي بقوا ايه اهي اهي الهون اللي احنا بنقول
1:08:00 عليها دي ماخوذ من الحته دي لان الهون بيعمل ايه؟ بيدك الحته الفتوايه كده يروح يروح صحن اهي عذاب الهون هي دي عذاب الهون بما كنتم بسبب ما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق الله هو في استكبار بالحق اما قال لك اه الكبر على اهل الكبر صدقه عامل كبير ادفن نفسه في وبر عنه ولذلك الحق لما يصف المؤمن ما يصفوش انه مطبوع في قالب واحد له عزيز وله ذليل انما يعمل ايه عزاء اه وله شديد وله رحيم اشداء على الكفار
1:08:49 رحماء بينهم مش الشده طبع فيهم لا ولا الرحمه طبع الموقف يتكيف بتكييف الاسلام اشداء على الكفار قال رحماء اذله على المؤمنين اعزه على الكافرين ازاي يكون الانسان عزيز وذل في وقت واحد قال لك المقام مختلف نعم بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون الله فيه استكبار وفيه فسق قال لك ايوه لان فيه الانسان له قلب وله قالب القالب شغله الجوارح والقلب محل الاسرار والاخ اخلاص فالاستكبار نشئ من هنا جحدوا بها واستيقرتها انفسهم ظلما وعلوا
1:09:36 لكن القالب ها بتاع الاوامر بقى افعل كذا ولا تفعل كذا يبقى الفسق في ايه شغل القالب والاستكفار شغل القلب بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون هناك سيدنا ابو جان لما كان يجي في الحرب يلبس عصابه اسمها عصابه الموت عصابه حمراء كده ويمسك السب بقى ويقعد في المعركه يتمخطر بيه يمشي كده ويتمخطر ويمسك السيف كده فالنبي بص له ويتمخطر يعني قال تلك مشيه يبغضها الله الا في هذا الموقف
1:10:23 لانه عايز يري القوم ان ولا هم هنا ولاهم في باله وايه اه ولذلك قال رحم الله امرا ابدى لهم من نفسه ايه قوه وبما كنتم تفسقون والفسق معناها ماخوذ من فسقه الرطبه البلح بيبقى له اعمار لما يجمد حجمه يبتدي يلون يعني ما يلونش قبل ما ياخد الحجم اللي هو ياخد الاول حجمه ويفضل اخضر فاذا انتهى امر الحجم يجي اللون بقى
1:11:08 فاذا انتهى امر اللون يحمر او يصفر يجي لونه يرطب يرطب يبقى له قشره وهو ليم بقى بعد ما كان يقرقش كده لما تاكله وبعدين ان كان في بيئه جافه يقوم القشر ما يفصلش عن اللحم يلبث تاني على اللحم ويبقى تمر واجودده اللي ما تلاقيش القشره بتاعته ايه مقشره كده زي الزلطه كده زي نعم بقى يبقى الفسق هو ايه خروج الرطبه عن قشرتها ساعه ما تكون بقى مرطبه القشره تلفها كده تقوم لما تيجي الرطبه تخرج عن ال عن القشر بتاعها يقال فسقت الرطبه فالفسق يعني
1:11:53 الخروج عن ايه عن وعاء الطاعه واذكر اخا عادل الله اذكر كان ذلك جاء لتذكير رسول الله بمواقف الرسل في مواكب الايمان يعني ما انتش بدعي في الرسل شوف الرسل اللي سبقوك حصل لهم ايه المساله ما كانتش يعني مفروشه بالورود تعب واتعبهم القوم الذين يعادونهم ولكن الغلبه والنهايه كانت له اذكر الحكايه دي وحطها في ايه ولذلك تتعدد القصص بتعدد الاحداث التي تمر على رسول الله نخص عليك من انباء الرسل ايه ما نثبت به فؤاد كل ما
1:12:40 يحصل حاجه كده نقول له افتكر موسى افتكر عيسى افتكر عاد كل جبله كله ولذلك يقول لك ده القصص مكرر تقول له لا مش مكرر دي لقطاته لكل قصته لما تجمعها تطلع القصه مش بنكرر القصه القصه لها هيكل او لها مسلح وبعدين بتكش انت المسلح بحاجه فاس القصه ان نقول قصه موسى حجر كده وكده وبعدين نجيبه ثاني حظر كده وكده وبعدين نقول له اذكر يعني في وقت الحادثه اللي تحدث لك اذكر مين اذكر واحدا من ايه من الرسل الذين سبقوه وقال له زمان قل ما كنت بدعا
1:13:25 من الرسل يعني الرسل تعرضوا لاشياء كثيره جدا وانا مش بدعي من الرسل وكل واحد تعرض في مهمته على قدر مهمته واذا كنت انا الرسول الخاتم والرسول اللي لكل زمان والرسول اللي كل مكان يبقى لازم احداثي هتبقى اكتر ولا لا يبقى لازم لي عزيمه تاخذ كل هذه الايه كل هذه العزيمه واذكر اخا عادل كلمه اخ معناها ايه الاخ بتطلق اطلاقين ومره تجمع الجمع اللي يؤدي مره تجمع اخ على اخوام يجمع اخ على اخوه فساعه ما تجمعه على اخوه يبقى المراد اخوه النسب
1:14:11 وجاء اخوته يوسف انما اخوانا على سرر متقابلين يبقى مش بتاعه نسب دي ده بتاعه ايه بتاعه منهج وبتاعه ايه وبتاعه قيم ساعه ما اقول اذكر اخى عاد طب عدد القبيله او الامه اللي جه فيها مين اللي هو مين بقى هود والى عاد ايه اخاهم كلمه اخ عاملها تحنين لهم يعني الذي جاء لكم بمنهج يخالف ما انتم عليه من الضلاله والفساد مش بعيد عنكم ده اخ لكم والاخ معناه انه مش هيغش اخوه لانه اما نسبا واما ايه واما دينا او قيما
1:15:01 واذكر اخا عاد هو اخوهم فيجب ان تستقبلوا هذه الدعوه مش انه عدو لكم لا ده اخوكم يبقى لازم تقبلوه بالايه بالحنان على انه ايه على انه اخ واذكر اخو عاد وعاد دين طبعا من العرب البائده ومقرها في جنوب الجزيره العربيه في جنوب الجزيره العربيه وكان يبقى جنوبها اللي بيسموها مسقط دلوقتي والحته والشحر والمكده والبتاع ده اسمها الاحقاف والاحقاف جمعه حق قحف والقحف الرمل المستطيل مش مستطيل بس ويعلم وينخفض
1:15:50 ومش بس كده ويروح يمين ويروح شمال ايش معنى يعني الحكايه دي قال لك لان الريح لما بيجي لو الرمل كده في حته الريح لما يجي من ناحيه واحده يبقى انما الريح جه في اي ناحيه هيصيب الرمل لانه عامل كده وعامل كده وطالع ونازل ولذلك كانوا يقولوا ان الهبه الواحده من الاعصار اللي يجي في الاحقاف يطمر القافله ويطمرها ان يغطيها ولذلك اثرهم مش الى الان مش باين ولذلك تعرف ان كل اثر من الاثار القديمه لازم يحفر عليه ما فيش اثار تيجي على وش الارض ابدا لازم يقعد يفحت يفحت يفحت ليه بقى
1:16:37 قال لك لان عوامل التعريع ده الواحد منا لو غاب عن بيته مع ان بيته معمول له شبابيك ويمكن معمول لها بتاع ده مطاط بين مش عارف ايه وبرده بعدها شهر ولا شهرين يدخل يلاقي تراب قد ايه؟ اه يمكن قد كده طب ايه اذا لازم نعرف ان عوامل التعليه بتمر الاشياء اللي بيخليها ما تبانش في المدن ايه؟ ان المدن لما اترصفت واتبلطت و وبنكنس انما في الفلاحين تشوفها الحتت اللي مش مرصوفه كل ما تيجي تلاقي العتب عتب اللي في القرى وطي وطي وطي ينزلوا ينزلوا كده لحد ما يرجموا بقى ليه؟ لان كل
1:17:24 حاجه بتفضل زي ما هي ما بتنكنسش لكن اللي اترصفت بتنكنس او تنغسل او او الى اخره فاذا كلمه الاحقا الرمال الممتده واللي فيها عالي واللي متعرجه عشان تيجي الريح من اي ناحيه من النواحي تهد فتره الايه القلب احنا مثلا في القاهره عندنا اثار اللي اكتشفها في الاقصر مين مش كارنفون قريب واكتشفنا عن مش كان كله تحت الايه من ايه من هبات عوامل التعريف بتمر الايه يبقى لازم كل اثر ايه لازم يبحث يبحث عنه تحت الارض ما فيش اثار تيجي ايه هناك الحق سبحانه وتعالى حينما اراد
1:18:10 ان يضرب لنا مثلا في سوره والفجر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والفجر وليال عشر والشفع والو والليل اذا يسهل في ذلك قسم لذيذه حج الم ترى كيف فعل ربك بعاد اللي هي قبيله هود ايه رمزات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد ولا احنا مش عارفين هي فين دلوقتي وده من ايه ها مطموره تحت الايه تحت الرمال والتمره بقى بعيده قوي ولذلك الجبال تهبط والوديان تعلى ليه لان عوا عوامل التعري لما بيجي الجبل بيتعرض للحراره يقوم يحصل في شقوق رفيعه ما حراره وبروده وبعدين يجي المطر
1:18:58 يروح منزل فالجبال ايه تنزل والوديان والوديان تعله ولو نظرت بهندسه فراغيه عشان تحكم المسائل دي تقوم تجد الجبل اهو وهنا وادي وهنا وادي تلاقي الفضه بين الجبلين على عكس الوادي الجبال قاعدتها تحت واسعه وكمتها ضيقه ضيقه الوديان بالعكسحت التحت ايه ضيق وفوق واسع كل ما ينزل من القمم دين ويروح للديان بيوسع رقعه الخصب بيوسع رقعه الخصب كان دمياط
1:19:47 عند المدينه دلوقتي شوف راس البر عملت قد ايه وده جاي منين اهي ده من الغيرم بتاع زمان اللي كان النهر بيجيبه من اوغندا مثلا وايه الدلتا دي كلها ما هي كده اذا كل ما يجي لنا حاجه شويه من الجبال بيعلي ايه ويدينا خصم ويدينا خصم ويدينا خصم ولذلك قلنا زمان ان الحق سبحانه وتعالى حينما تكلم عن الجبال عرفنا ان الجبال الصم دين هي مخازن اقواه البشر مخازن اقواه البشر قل اي انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في ايه في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها ايه رواسيه من فوقها ها جبال يعني مش كده
1:20:37 وبارك فيها وقدر فيها اقواتها لان لو مش الجبال دي وينزل شويه مطر يعمل استراك ينزل السهل ده كله تبقى الارض حته تاخد تاخد خصوبتها انت في زرعتين ثلاثه وبعدين تبقى في غير انما ينزل لك من من الجبال على قدر يغط كده يديلك شويه خصب وبعدين الثاني يوم واليوم كده ولذلك تهبطوا الجبال والوديان ايه والوديان فعلا نعم الله قلنا دي كده ليه ام الله واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف
1:21:24 وقد خلت النذر من بين مش هو اول من انذر ده قدامه ناس ووراه ووراه ناس اذ انذر والانذار التخويف بشيء لم ياتي وقته طب وفايدته ايه؟ قال لك اذا انذرت بشيء لم ياتي وقته بتنبه اللي انت بتنذره انه ما يعملش عشان ما يقعش ليه فما يجيش انذار بحاجه واقعه دلوقتي لا ده قدامه يبشر بايه نبشره بالنجاح مثلا لازم تبشره بالنجاح انسى بمده يستطيع ان يذاكر ف عشان ينجح واللي بتنذره لازم تنذره عشان ايه ياخد زمن ما يعملش فيه نعم
1:22:10 واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه بين يديه يعني اللي سبقوه ولا اللي بعده انا قاعد اقول بين يدي والله ان كانوا من المواجهين ليا ومن كان لظهرهم لي شيء ان كانوا لظهريا يبقوا سبقوني وان كانوا المواجهيه بقى اني سبقتهم يبقى مختلفه يعني نعم الا كلها اتفقت على ايه الا تعبدوا الا الله كل الديانات جا تخدم الحته دي الا تعبدوا الا الله الا الله ومعنى العباده ايه العباده هي الطاعه في الاوامر والنواهي ادي ولذلك
1:22:58 الكلمه بتاعه العباده ديت بتنقض عباده غير الله اللي بيعبد الشمس نقول له طب العباده هي طاعه العابد للمعبود فيما امر به فماذا امر ما الذي امرت به الشمس عشان تعبده؟ ايه هو ماذا اعدت لمن عبدها وماذا اعدت لمن لم يعبدها ما فيش يبقى لا منهج اه ولا للمطيع اللي له ثواب ولا يبقى عباده ايه في عباده يبقى كلمه عباده دي غلط ما تنفعش خالص قال امال هم كانوا مجانين بعيدوا الحاجات دي قال لك ايوه طبيعه طبيعه الانسان غريزه التدين فيه من
1:23:44 يوم عالم الذر من يوم ادم طبيعه التدين لكن التدين له مطالب وهو كبح جماع النفس عما تشتهيه من شهوات الحياه فهو يريد ان يرضي نفسه بانه متدين ولكن من غير منهج لا يقول له اعمل دي ولا ما تعملش دي يبقى على حل شعره يبقى كويس اله كويس ده نعم وقد خزلت خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم اخاف عليكم اهو دي مقتضى الاخوه
1:24:30 لان مدام اخي يعني ايه يحب ل الايه المصلحه ولذلك لما جه يتكلم عن سيدنا الرسول لقد جاءكم رسول انفسكم عزيز عليه ما عندتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رؤوف رحيم الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ومعنى عذاب يوم عظيم يعني ايه انتم في دنياكم اشياء تقولوا عليها عظمه لكن العظمه في وجودكم الماد في الدنيا عظمه مردوده الى فناء ماء مهما كان افرض ان واحد متنعم وعنده كل النعيم اللي في الدنيا يخيفوه شيئا اما ان
1:25:17 يتوفى ويذهب النعمه يسيبها واما ان النعمه تزول منه فاليوم العظيم ده هو هيبقى بالشكل ده لا العذاب يمضي ولا انت تموت وفي المؤمن لا المتعه تمضي ولا هو ايه ولا هو يموت قالوا اجئتنا لتافكنا عن الهتنا انت جيت عشان تصرفنا عن الهتنا طب برض كده الهتكم يعني ايه يعني معبوداتكم طب قالت لكم اقعدوا ازاي ايه اللي قالت لكم ما فيش ما قالت لناش حاجه يبقى كلام كذب كله اجئتنا لتافكنا والافق
1:26:04 وصرف الحق الحق الى الباطل او الصدق الى الكذب هناك بقى والمؤتفكه اهوى المؤتفكه يعني اللي بقى ايه سقفها تحت فوق نعم اجئتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين هو بيوعدهم اليوم ما هو لذلك هيبقى يقول لهم اهو ده اليوم اللي كنتوا تستعجلوهم اهو مش انتوا اللي كنتوا تستعجلوا وهم بيستعجلوا لانهم فاهمين ان ما فيش حاجه من دي لانه لو عارف انه جاي ما يستعجلوش انما هو بيقول ده كذبه طب هات لنا اليوم ده اللي انت عايزه على كيفكم لا يجليها لوقتها الا هو نعم
1:26:50 قالوا اجئتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين جاب اجابهم بالجواب الطبيعي قال انما العلم عند الله هو انا مالي هو انا في ايدي انا في ايد القيامه ده انا ببلغ الفعل بس انما هو لا هو لوقتها الا هو هو اللي يعرف يجيبها امتى يوديها امتى قال انما العلم عند الله ولكن وابلغكم ما ارسلت به ما تتهمونيش في الحكايه دي ولكني اراكم قوما تجهلون يعني خلاصه ما انتوا قوم عندكم جهل والجهل الناس بتفهم ان الجهل عدم العلم لا ده
1:27:37 الجهل علم ما يناقض الحق ولذلك يفرق بين الام والجاهل الام ما عندوش حاجه ذهنه كانت تجيب له اللي رايه ياخده انما الجاهل عنده قضيه باطله ولازم تنزع منه القضيه الباطله وتضع عنده الايهضيه يبقى اللي بيتعب مين الام ولا الجاهل قالوا اجئتنا لتافكنا عن وانا جئت ولا حاجه ده جيء ابي وانا مالي في الحكايه دي ما هو لازم الانسان ينسب المساله لمن فعلها هو انا اللي جيت ده نجيء بيه قالوا اجئتنا نقول لهم لا ده انا ما جيتش
1:28:24 انما جيء بيش دعوه زي ما قالوا ايه كيف تسري من مكه الى بيت المقدس في ليله انا مش عارف السؤال ده يساله ازاي هو قال انا سريت من مكه الى بيت المكه ده قال اسري به يبقى خد الفعل لمن فعل وان دخل ايه في الم ولذلك ضربنا مثل زمان قلت ان واحد قال انا صعدت افرست قمه افرست بابن الرضيع هل يقول قائل كيف يصعد ابنك الربيع قيمه افرس هو انا قلت صعد ابني ده انا بقول صعدت بابني يبقى الكلام بالنسبه لمين؟ بالنسبه ربنا قال ايه اسرى هو
1:29:12 وما دام اسرى هو تبقى المساله مش محمد مالوش دعوه ده اسري به يبقى مالوش دعوه لان مصاحب في الاسراء نعم يبقى كلمه قالوا اجئتنا نقول لهم كذابين هو ما جاش انما جيء به للرساله لتافكنا اي لتصرفنا عن الهتنا هنا تقول لهم برده تسميه الهه غلط لان الهه يعني ايه؟ معبودات ومعبودات يعني لها اوامر ولها نواهي فاتتوا لنا اوامر الالهه بتاعتكم دي ونواهيها وهاتوا لنا الجزاء لمن يعبدها والجزاء لمن لم يعبد ما فيش كلام من دي فاتنا بما تعدنا ان كنت ايه ان كنت من الصادقين يعني اليوم الاخر قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت
1:30:01 اهي دي معنى ما على الرسول الا البلاغ الا البلاغ كان النبي يحب لقومه وبعدين يزعل او اللي من هدول يقول له فلعلك باخع نفسك ايه على اثرهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسف وانت مالك بتحمل نفسك ما لا ما لم نحملك به والى لقاء اخر ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه الصلاه والسلام على اشرف المرسلين وخاتم النبيين ورحمه الله للعالمين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول الله سبحانه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
1:30:50 واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجئتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين تلك لقطه من لقطات قوم هود مع هود وقوم هود مع هود لهم قصه طويله استوعبت لقطاتها في سوره سوره سميت باسمه وهي سوره هود هذه السوره تعرضت لكثير من اللقطات لم
1:31:35 توجد لها لان هذه اللقطه اتصرت بان يتجهوا الى عباده الله وحده الا تعبدوا الا الله ده نهي ان يعبدوا غير الله وبعد ذلك ان ان عبدوا غير الله يخاف هو عليهم لانه اخوهم ان يمسهم عذاب عظيم كان الرد منهم اجيب نا لتصرفنا عن الهتنا وبعد ذلك قالوا ائتنا بما تعدون ان ثلاث لقطات ما فيش غيرهم عباده الله التحذير ان لم يعبدوه العذاب العظيم قولهم جئت لتصرفنا عما وجدنا عليه ابائنا من عباده هذه الالهه التي لا تضر ولا تنفع وبعد ذلك
1:32:21 هددوه وقالوا ائتنا بما تعدون فجاء الله لهم كما طلبوه تلك هي اللخطات التي هنا اما اللقطات التي في سوره هود فقد زادت على ذلك ما الذي زادته هذه اللقطات والى عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ادي متفقه مع اللي معانا بس دي كاني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ودي ان انتم الا مفترون وما دام مفطرون يبقى هينشا عنها العذاب العظيم اذا
1:33:06 ففيه كلام على السبب وعن المسبب المسبب عذاب عظيم سببه ايه انكم افتريتم على الله بانكم اتخذتم له شركاء لا ينفعون ولا يضرون يبقى فيه ايه تعلقت بالسب وايه تعلقت بالمسبب وبعدين جاب زياده هنا ما يوجدهاش هناك وهذه الزياده موجوده على لسان كل رسول الا رسولين اثنين لم تاتي على لسانهم اما هذه فهو قولهم قل لا اسالكم عليه ايه لا اسالكم عليه اجرا الله يا قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا
1:33:56 على الذي فطرني افلا تعقلون قولك لا اسالك على امر اجر فكانك تشير الى ان الامر الذي جئت به في قانون الاقتصاد وقانون المبادلات يحتاج اجرا يعني كان الاصول انكم تدوني اجر على اللي انا بعمله لكن انتم تدوني اجر على قدركم والامر الذي اتي به امر اعظم من قدرتكم على الاجر ولذلك انا لا اطلب اجري منكم لان قدرتكم وامكانياتكم محدوده وامري عظيم فالذي يعطيني اجري هو من نذبني لهذه المهمه ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله اللي يديني هو اللي يديني ان اجر الا على مين
1:34:41 الله ان اجر ما يا قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا على الذي فطرني الله مش ارسلني ده فطرني قبل الارسال حتى على الذي ايه فتر فطرني مش ارسلني بس ده فيه منه ثانيه انه فطرني يعني خلقني على هيئه ان اصلح ان اكون سفيرا له عند الخلفائه في الارض اللهدي في الامر مفتور عليه قال لك نعم ده حتى الاسم يوحي بهذا معنى هد يعني ايه هناك قوله انا هدنا اليك اي تبنا ورجعنا فمعنى هود اي الراجع الى ربه حتى الاسم اللي سموه اللي سموه به وهو لسه ما عملش اي حاجه فيه ايه ان اجر الا على الذي فطر
1:35:28 وهذه الكلمه جاءت على لسان كل رسول الا رسولن اثنين ما جتش على لسان ابو الانبياء ابراهيم لم تاتي هذه الكلمه على لسانه وسيدنا موسى لم تاتي هذه الكلمه على لسانه مع ان ابو الانبياء ابراهيم كان الرسول يقولهم وموسى القوم كانوا يعني يحاربون من يدعي الها غير الله انما موسى جاي بيحارب واحد بيدعي انه الله تبقى مهمته ايه مهمته اكبر من الايه دول كانكم كانوا بيشركوا بالله انما ده بيدعي انه ايه الله هو الله ما علمت لكم من اله غيري الله ده المهمه صعبه قوي طب وليه سيدنا ابراهيم ما
1:36:14 قالش الحكايه دي ربنا ما جابهاش على لسانه لا اسالكم عليه اجرا قال لك لان اول ما دعا ابراهيم دعا عمه اللي هم القر سماه اباه سماه ايه اباه اباه وما دام سماه اباه ما كانش يجي يدعي ابوه خير وبعدين يقول لي لابوه اديني اجره ها مش ممكن يقول له ده اللي مربيك يا ده اللي مش عامل فيك ايه ما يقدرش يقول الكلمه دي ابدا طيب وموسى ما قالهاش ليه ليه ما قالهاش موسى قال لك موسى ما قالهاش لان برده فرعون هو اللي رباه لما كان يقول له اديني على اجر واد اختشدان قال اولم مربك فينا وليدا ده احنا اللي مربينك بتطلب مني اه يبقى الاثنين دول ايه ما جتش على لسانهم مخافته ان يكون الرد على هذه الايه
1:37:00 على هذه الكلمه ادي واحده وبعدين هناك هنا ما جابش استغفروا ربكم يعني الله سبحانه وتعالى يقبل الرج فان كنتم صنعتم شيء كده في هوسه نفسكم ارجعوا الى الله واستغفروه عن ايه عن ذنوبكم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه استغفروا ايه ويتوبوا ايه استغفروا عما مضى وتوبوا عليه الا ترجعوا الى عمل هذا طيب استغفروا ربكم ثم توب اليه يعمل ايه فيكم يرسل السماء عليكم مدرا ويزدكم قوه الى قوتكم ولا تتولى مجرمين برض اللقطه دي ما كانتش عندنا في القصه اللي احنا ايه بصددها وايهم قالوا
1:37:46 يهود ما جئتنا ببينه انت جيتنا لتافكنا عن الاتنا انما البينه بتاعتك ايه ما جئتنا ببينه وما نحن بتارك الهتنا عن قولك يعني بسبب بسبب قولك انت مش هنترك ايه الهتنا وما نحن لك بمؤمنين ان نقول دي برض ما جتش في القصه ان نقولوا احنا مش هنقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء يعني مسك وجنوك كده وهفوك هفه كده خرفت بعدها ان نقول الا اعتراك بعض والتناوء قال اني اشهد الله واشهد اشهدوا اني بريء مما تشركون ما ردش الدعوه عن نفسه انما ردها عن الله هم بيقولوا له انت تراك بعض
1:38:31 الهتنا بسوء كان يقول لا ما حصلش انما بيقول انا اشهد الله انني بريء من قولكم نعم من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون ما تهملونش ان كنتم تغدروا على شيء تعملوه فيا اعملوه ما تاخرونيش اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابه الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم الله هنا بيقول هددوني اعملوا في ليه لان انا متكل على مين على الهي انا مش جاي لوحدي لا بعزوتي ولا بجاهي ولا بسلطاني انا جاي معتمد على مين الله على على الله لم لما الانسان يلجا الى
1:39:19 الله ويعرف ان هو الرصيد الذي يرجع اليه كل مؤمن ولذلك يقول لك ان المؤمن ما يصحش يزعل من اي حاجه تحصل له ليه؟ لانه له رصيد في الوهيه قوانينها اعلى من قوانينه ان كانت الاسباب واقفه يبقى قانون ربنا مش واقف ولذلك احنا قلنا زمان ان سيدنا موسى لما خرج ببني اسرائيل من مصر اتبعه فرعون فواحد بيتلف كده من قوم موسى املا مين فرعون وجنوده وبعدين ص لقى البحر قدامه ان مشي كده لازم يغرق ونستني لازم يهلك من قالوا له انا لمدركون يعني كلام ما فيش فيه مافيش فيه شك اهو ادي كده وادي كده فماذا
1:40:07 قال افتكر الرصير الاعلى بقى قال كلا بملء في يعني لا دي هتحصل مش ان مش هتحصل ان الله قال ده ايه ده يمكن تكذب بعد ثانيه واحده قال لك لا ده هو معتمد على قوي الى ركن شديد فقال ايه ان معي ربي سيهدين الله يبقى اذا لا كرب انت رب ده اللي له اب ما بيحملش ايه هم يبقى اللي له رب ما ايه يختش على ايه على طب لما قال له كده قال له شبه اضرب البحر ضرب البحر احنا قلنا زمان البحر ماء سيوله الميه بقت كل فرق جبل الله وبعدين في طريق يبس نفد بيه حب يقطع على
1:40:54 فرعون الايه السبيل عشان فرعون برده يمشي في اليابس ويحصله اراد ان يضرب البعصه هو بالعصى قال له انت ضربت العصى بامري انما انت عايز تضرب البحر بامرك اترك البحروا كامرا ما تدخلش في المساله لان انا عايز البحر ما يرجعش زي زي مكان سيوله تستطرق لا ده انا عايزه يفضل فيه طريق يبس وده يبقى جبل وده يبقى جبل ليه لاني اريد ان يغر الطريق قوم فرعون فيغر وراك في الطريق لما يبقوا عند الاخر كده اقوم اقول للبحر ايه انطلق يا بحر الى سيولتك فكه يقوموا يغرقوه يبقى انا بقدرتي
1:41:41 القادره طلاقه قدرتي انجيتك بشيء واهلكت به القوم الاخر يبقى بالشيء الواحد دي انجيته وايه واهلك اه اني توكلت على الله لما حصل الجدل بين فرعون وبين وبين وبين موسى وقال له احنا هنعمل وبعدين ايه قال اني عذت بربي وربكم من كل متكبر انا ماقدرش عليكم انما اني من لجات الى ربي طب الى رب كويسه وربكم ليه يعني يا من تدعي الالوهيه فيه رب منك لما قال كده ايه اللي حصل؟ نشوفوا العجيبه بقى جه واحد من ال فرعون نفسهم
1:42:26 قال رجل من ال فرعون ايه؟ قال لهم حيلكم انتوا هتقتلوا يبقى من قوم فرعون نفسه لما قال ايه اني عشت بربي وربكم جاب له واحد من قوم فرعون يشهد له وقال رجل مؤمن من فرعون يكتب امانه وتقتلون رجلا ان يقول الى اخر الايه الى اخر القصه ام فان تتولىوا ادي جديده فقد ابلغتكم ما ارسلت به انا ما عليش الا البلاغ مش هدخل انفي فيما لم يكلفني به الله قال له بلغ بس ودعي التاديب ليه الرسل كلهم كان كده بلغ بس ودعي التاديب ليه لم يؤمن على تاديب الكافرين الا محمد عليه الصلاه والسلامسلام هو اللي امن بس انما كانت لما يكفرم
1:43:14 ويعملوا السما ما هي اللي اتخذها فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ايه اخذته الصيحه ومنهم من ايه من اغرقنا ومنهم من حسفنا به الارض هي اللي تتولى انما امه محمد امن امنها الله على الخلق فجعلها هي التي تتولى تاجيب الايه المعاند والايه والمكابر فان تولوا فقد ابلغتكم رسالات ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ما تفتكروش ان ربنا هيسيب منهجه يضيع بمجرد انكم تعملوا كده انما ربنا هيجيب ولذلك في اخر السوره يقوللك ايه ها انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن
1:44:02 يبخل فانما يبخل على نفسه ليه؟ لانه لما يبخل باللي في ايده اللي بيعطيه ما يديش يقول له انت لس مامونا على عطائه انما لما هو ينفق يقول له انت مامون على خلق خد بقى واديك بقى فان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم نعم ولما جاء امرنا بقى اللي كانوا بيستعجلوه فاتنا بما تعدون اللي بيستعجلوه عملنا ايه نجينا هودا والذين امنوا معه برحمه منا لا بحيله منهم ولا بتكتيك ولا مش عارف ايه برحمه من ليه لان لا ثوره ثوره طبيعه ريح عاصف
1:44:49 مزعجه صرصر اللي جت دي كلها جايه من دي مخالفه لناموس التكوين البيئي لكل كل الاشياء كل حاجه ربنا عامل لها ناموس انما دي خرجت على الايه خرجت على الناموس ولذلك هيقول هناك بامرنا مش مش بالقانون واتبعوا في هذه الدنيا لعنه كل الناس بتلعنهم دلوقتي بتلعن الضالين بتلعن الايه الكافرين تلعن المارقين وتفضل الدعوه دي الى اخر الايه الى اخر العمر ادي اللي زادت ايه اللي جابته القصه في سوره ايه في سوره هود قالوا اجئتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا طب الهتجت امتى امتى الهتات اوجت ودخلت في عرف ازاي هم
1:45:37 هيقولوا انا وجدنا ابائنا على امه وانا على اثارهم مقتدون نقول له الكلام ده كذب منكم لان ما دام وجدتوا ابائكم على امه انتم وطب واللي قبلكم مش كانوا يقولوا وجدنا ابائنا على امه طب واللي قبلهم طب الامه الاولى في ادم كانت مؤمنه فلو ان اللي جدهم اتبعوا ابائهم ما كانوش يكفروا تبقى دي جت ازاي بقى جاءت من الغفله جاءت واما لو اتبعتم ابائكم سلسلها كده لحد ادم اللي بعد ادم اتبع اباؤه معنى الهدى واللي بعدها كان يتبع فلو كنتم صحيح متبعين الاباء ما حدث منكم ذلك الانحراف لان
1:46:23 اباكم الاول كان ايه كان مهديا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين في البلاغ عن الله وفي ان المساله هتستجيب جيب ليك وتعمل قال انما العلم عند الله انا مرسل بس لابلغكم انما اعرف العذاب هيجي امتى انا ماعرفوش انما يعرفه ويوقته اللي يقدر عليه انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون تجهلون ان الرسول جاء مبلغا مش هو اللي بيتولى الامر بعته ويتولى الامر في الاهلاك والانجاء لا هو
1:47:09 بس يبلغ وبعدين ربنا عليه الطين فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قال لما قالوا اتنا بما تعدون ان كنت من الصادقين ادي فلما راوه اي ايه اي الذي يعدهم به الله وكانوا بيستعجلوه طب فلما راوه عارضا راوا ايه العارض قال لك العارض لهم السحاب يبقى الضمير يعود على السحاب لانه هو المعلوم بدليل قوله ممطرنا وما يمطرش الا مين؟ الا السحاب يبقى القرينه دلت على ايه؟ دلت على انه السحاب وكثيرا ما يعتمد القران
1:47:54 على القرائن التي تبين مرجع الضمير اعتمادا على ايه؟ على ان العقل بذاته يدرك المساله بيقول ولولا ولو يؤاخذ الله الناس بما كسب ما ترك على ايه؟ على ظهرها من دابه ظهر ايه الارض ما جتش هنا خالص قال لك ما هي دي مفهومه لاننا كلنا على الايه على الارض حتى توارت بالحجاب اللي هي ايه اذا الضمير لابد ان يكون له ايه مرجع يرجع ضمير الغائب لازم يكون له مرجع ما يوجدش ضمير غائب مالوش مرجع الا شيء واحد وهو اذا كان الضمير الغيب للغيب المطلق وهو الله الله ما يبقاش له مرجع
1:48:40 ولذلك تمسك كده تقول ايه قل هو الله احد هو اللي هو مين الله ما يمكنش تنصرف الا الى الله مادام احد يبقى لازم عليه يبقى كل ضمير غيب لابد ان يكون له مرجع الا شيء واحد وهو الغيب الذي نعتقده في ان الله غائب عنا اذا جاء ضمير الغيب فلا ينصرف الا لله بدليل انه استدل به ايه سوره اخلاص قل هو الله احد فهمتها منين هو دي اللي رجع الى الله اه يعني ما يمكنش يكون الله ايه الله احد وقلنا الضمير لابد ان يكون له مرجع لان الضمائر ثلاثه ضمير غيبه
1:49:27 جاء زيد فاكرمته هو اللي هو زيد يبقى اللي هي مرجعها مين مرجعها زيد خلاص جاءت فاطمه فاكرمتها جاء الرجلان فاكرمتهما جاء القوم فاكرمتهم يبقى الضمير راجع الى مين؟ الغائب دههو راجع الى مرجع المرجع ده قد يكون ذات الشيء وقد لا يكون ذات الشيء مثلا جاني رجل فاكرمته يبقى الضمير ده رايع على مين؟ على الراجل طب تصدقت بدرهم ونصفه اله دي راجعه على مين؟ على الدرهم بقى انا اخدت الدرهم تاني وجبت
1:50:12 نصه لا على مثله نصف مثله تصدقت بدرهم ونصفه يعني على نصف مش نصف الدرهم اللي اه فلما راوه اي السحاب عارضا مستعرض الايه السمكه وجاي بقى سحاب داكن كانه محمل ايه وقالوا وقالوا يمشي على مهل لان السحاب لما يمشي على مهل يدل على ان الشحنه بتاعته ايه ثقيله قوي الشحنه ولذلك يقول لك ابطا الدلاء فيضا اما يكون بينزح من البئير وديله يبقى صعب شويه ديله يبقى نصه كده يسهل انما ملان يوم يبقى بطيء شويه وابطا الدلاء فيضا ايه
1:51:00 املاها واثقل السحائب مشيا احفلها اللي مالنا ايه مالنا فلما راوه عارضا استعرض كده في الافق قالوا هذا عارض ممطرنا طب وايه يعني قال لك لانهم كانوا في جدب والجدب ده مستشرف الى ان تنزل شويه ميه والسحاب جاي الداكن ده لازم جاي بميه ايه وايه يعني عارضه ممتازه ام قال لك لان فيه فرق بين انك انت تيجي لواحد وتدي له امل ثم فجاه تقتر عنده الامل لان الامل بسط نفسه وقطع الامل قبض نفسه يبقى ده منتهى النكايه فيه زي ما يكون واحد مثلا معتقل وعليه عسكري والراجل عطشان وقعد يترجى بس
1:51:49 في كوب ميه يوم الراجل الحارس عليه يجيب له كوب الميه لحد كده في حد بعد ما يجي كدهمسك يروح دلقه على الارض يا ريته ما كانش جابه الاول ليه لان ده ياس بعد شيء مطمع يبقى فيه بلائين اثنين فلما راوه اي السحاب عارضا مستعارضا في الافق مستقبل اوديتهم جاي ناحيتهم قالوا هذا عارض ممطرنا هيجيب لنا المطر اللي هيخلصنا من الجدب ده بس قال لا بل بينفي الكلام ده ويجيب الكلام الصح مش هو ده اللي انتم عايزينه بل هو ما استعجلتم به مش انت قلت فاتنا بما تعدنا اهو ده اللي
1:52:36 انتم استعجلتوه قلت فاتنا بما ايه هو ده اللي جاي بل هو ما استعجلتم به طيب وبعدين ريح فيها عذاب اليم ريح كلمه ريح نفسه تدل على انها من الشر وفيها عذاب اليم ده توضيح اكثر اجمال وتفصيل ليه لان لما تستقرق كلمه الريح ساعه ما تفرد يبقى شريره وساعه ما تجمع تبقى خيره ولذلك وتصريف الرياح بيعدها نعمه الرياح ايه بتلقح الايه ارسلنا الرياح الى واقع بتلقح
1:53:22 كل ما يجمع ها يبقى فيه خير ولكن اذا جه مفرد مفرد يبقى شر ليه قال لك دلوقتي في حاجه اسمها علم تفريغ الهواء وعلم تفريغ الهواء ده وسيله من وسائل القوه عارف بها عدوك تفريغ الهواء معناها انك انت تشفط الحته من الهواء قال لك جربها كده يقول لك تجيب صفيحه وتحط ربعها ميه وتحطها تغليها يقوم يطلع منها ايه بخار بخار البخار هيعمل ايه هيملى الصفيحه طب كثف حطها في حاجه بارده كده وكثفه عشان يتساقط
1:54:09 ميه يقوم اللي كان في حيد البخار فيخل تقوم الصفاحه تطبق ليه لانها جاي لها ريح من هنا وريح من هنا وريح من هنا وما فيش ريح يسندها اذا الرياح هي التي تسند جبال الكره كلها لان ده جاي من هنا وده جاي من هنا وده جاي من هنا وده جاي من هنا ولذلك النبي قال اللهم اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحاصل عليه لما تيجي من ناحيه واحده لو شفطت الهواء من اي حته من جانب لازم المبنى يقع لان اللسان ده ايه هوا من هنا وهوا من هنا وهوا يعمل طحات سحاب زي ما هو عايز انما لو انت جيت وفرغت الهواء من اي ناحيه الضغط اللي يجي من
1:54:54 الهوا يروح يروح موقعها الله يبقى اذا الرياح ده فيها حياه الجمادات زي الريح وهو الهواء اللطيف ده ما هو الهواء الهواء اللي بنستنشخه ده من الريح
…
