🔥 الحلقة (8) - ﻣﻧﺎظرة اﻟﻣﺻﯾر: اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﯾواﺟﮫ اﻟﻔﺎراﺑﻲ - السعادة في الدنيا أم بعد الموت؟

0:00 هل سعادتك التي تشعر بها الان هي مجرد وهم جميل يحجب عنك السعاده الحقيقيه؟ ماذا لو كانت الجنه التي وعدت بها هي مجرد سعاده من الدرجه الثانيه مصممه للعوام فقط؟ والسؤال الاخطر ماذا لو لم تكن غايه وجودك هي السعاده اصلا؟ مل شيئا اكبر واكثر اخافه واعظم جلالا قبل ان تشاهد حرفا واحدا من هذا الصدام لحظه هذا ليس فيديو للتسليه هذا مراه ستواجه بها نفسك فالان قبل ان تسمع الحجه ونقضها اصبح السؤال مطروحا في قلبك انت الان الكره في ملعبك انت في التعليقات لا تق لي من انتصره لا تكن مجرب مشجع قل لي انت من تكون هل انت ممن يرضى بسعاده العبد الشاكر

0:46 في جنه الرحمن ام انك تجرؤ على طلب سعاده الفيلسوف الخالدي في جنه العقل اجب بصراحه هل انت مؤمن متواضع تطلب الرحمه ام انك مشروع اله ناطق يطلب الكماله اكتب جوابك الان قبل ان تكمله لا تخاف منه فربما جوابك يكشف لك عن نفسك اكثر مما تتوقعه اثبت لنا ان هذا النقاش لن يذهب سدا وقبل اذا شعرت بقيمه هذا العمل فان دعمك على باتريون او باي بال هو مساهمه منك في بناء هذه المكتبه للاجيال القادمه واهداء خاص لكل روح جميله تضع اعجابا من اول نظره ومن لم يشترك بعد فاشترك فهناك مناظرات قادمه خاصه بالمشتركين فقط وشكر من اعماق القلب لمن من يشاركون هذا المحتوى مع كل من

1:31 يستحقه في الحلقات السبعه الماضيه شهدنا صداما هز الاصول بدانا بالمواجهه الكبرى حول العقل والنقل ثم صدم الفرابي الشيخ حين جعل النبوه مجرد قوه خيال فلسفيه ورد ابن تيميه بالتكفير المباشر لان هذا يفرغ الوحي من مضمونه الالهي وصل صراع ذروته حين طرح الفرابي ان الله لا يعلم جزئياته فصرخ ابن تيميه هذا الحاد ولم يتوقف الامر فقد هدم الفرابي فكره الخلق من عدم وقال بازليه العالم وتساءلنا هل يحتاج الدين اصلا للفلسفه التي يراها ابن تيميه افسادا للعقيده وكانت القضيه في الحلقه الماضيه حين انكر الفراب البعث الجسدي فكان ذلك تكذيبا صريحا للقران في نظر الشيخ واليوم

2:16 نحن هنا في الحلقه الثامنه السعاده الحقيقيه اليوم نصل الى الغايه التي من اجلها كان كل ذلك الجدل هذا ليس مجرد نقاش بل هو السؤال الوجودي الاكبر ما هو هدف الحياه؟ ونحن نعدكم ان هذا صراع سيصل فيه التوتر الى حد لم تروه من قبله خصوصا حين سيواجه الفراض ابن تيميه بسؤال محرج حول مصير امه وابيه في فلسفته الخاصه ولكن لا تظن انها النهايه فبعد ان نحسم مساله السعاده سنفتح في الحلقه القادمه ملفا اكثر دمويه من قتل الحضاره الاسلاميه ثم نختم هذه السلسله الملحميه بسؤال الحكم النهائي لماذا ماذا انتصر ابن تيميه تاريخيه وهل كان ذلك نصرا ام هزيمه للامه

3:03 والان بعد ان وضعت الاسئله على الطاوله فلتبدا المواجهه حول اثمن غايه السعاده نلتقي للمره الثامنه يا شيخ وكما في كل مره اجدك لم تزل واقفا بعدما هدمت اصولك في سبع جولات من اثبات ان العقل حاكم على النقل الى بيان حقيقه النبوه الفلسفيه وقدم العالم وان الله لا يعلم الجزئيات بطريقتكم وان البعث الجسدي خرافه لقد راى الكل كيف عجزت عن الرد على البرهان المنطقي >> يا رجل اتق الله اتبدا كل مجلس بهذا

3:48 التشديق والكذب هذا من فعل السفسطائيين الذين يكثرون السياح ليغطوا على ضعف حجتهم انت تدعي نصرا لم يره احد سواك وتظن ان الحقيقه تنال برفع الصوت الحق ابلج والباطل لجلج وكلامك هذا لا يزن عند اهل العقل شيئا واو انا لا انكر ابدا قوه يقينك يا شيخ ان صلابتك في التمسك بما عندك هي امر يستحق الاعجاب حقا ولاجل هذا بالذات يكون تحطيم هذه الاوهام التي تسكنك اليوم امرا جديرا بالعناء لقد تحديتك مرارا ولم تثبت خطئي بالبرهان ولو مره

4:35 واليوم اجدد التحدي سابين لك ان سعادتك هذه ليست سوى وهم نفساني واقسم انك اليوم ستعاني اشد العناء انا لست كخصومك من المتكلمين الذين هزمتهم بسهوله >> كثيرون قبلك قالوا مثل هذا الكلام وظنوا انهم اتوا بما لم تاتي به الاوائل ثم تلاشت شبهاتهم كالدخان في الهواء امام نور الكتاب والسنه قل ما عندك >> احترموا عقولكم انما ساطرحه اليوم هو كلام ثقيل افكار لم ولن تسمعوها في حلق الوعاظ ولا في الكتاتيب من كان منكم ايمانه اضعف من بيت العنكبوت فهذا المقام ليس له اما

5:24 من كان يطلب الحقيقه ولو كانت مره فليبقى معنا اليوم نصل الى الغايه من اجلها كل هذا السعاده ما هي طبيعتها وكيف تنال ساقدم رؤيتي ليس بناء على الظن بل استنادا الى البرهان الموثوق في كتبي >> هذا هو الميدان فلنرى >> اذا سؤالي الاول لك يا شيخ وهو ليس سؤالا في جوهر الموضوع بل سؤال في شرط امكانه اصلا انا الرجل الذي حكمت انت بنفسك عليه بالكفر الصريح في بغيه المرتاد واعتبرتني منكرا لاصول الدين وبالتالي فانا عندك من

6:12 اهل الشقاء الابدي في النار ماذا قلت اعد نعم هذا هو حكمك علي سؤالي المنطقي هو اي وقت سعاده تريد ان تناقشني حولها اليوم هل هي سعاده ساعه في الدنيا قبل الخلود في الجحيم الذي حكمت به علي هل تسمع نفسك كيف يستقيم في عقلك ان تدعو كافرا محكوما عليه بالشقاء لنقاش حول السعاده الا ترى انك بهذا تجعل نقاشنا هذا عبثا مطلقا >> يا رجل انت تحاول ان تنصب لي فخا سفسطائيا

6:57 انا لا اناقشك لاسليك او لاعرض عليك سعاده دنيويه انا اقيم عليك الحجه وادعوك للحق الذي ان قبلته نجوت وان رددته تحقق فيك الوعيد فنقاش معك هو من باب الدعوه واقامه الحجه لا من باب العبث باب التوبه مفتوح ما لم تغرغر >> اتسمي هذا جوابا انت لم تحل التناقض بل هربت منه الى الوعظ منطقيا انت تدعوني الى نقاش غايته السعاده وفي نفس الوقت تعتقد

7:43 ان مصيري هو الشقاء الابدي هذان الامر لا يجتمعان كلامك هذا يشبه ان تدعو رجلا لبناء قصر على ارض تعلم انها ستنشق وتبتلعه انه العبث بعينه >> اتق الله ليس هذا عبثا بل هو من صميم الرحمه انا ابين لك طريق السعاده الحقيقي لتترك طريق الشقاء الذي تسلكه فالنقاش هنا هو السبب الذي قد ينقذك من المصير الذي تستحقه بكلام لامك انت تنظر الى الامر بعقل جاف وانا انظر اليه بقلب يريد لك

8:29 الهدايه >> دع عنك القلب الان فهو محل التقلب والاهواء نحن نتحاكم الى العقل والعقل يقول لا فائده من بحث نتيجه ممكنه السعاده مع وجود نتيجه مؤكده عندك الشقاء ولان منطقك متناقض من اول خطوه فهو منهار والان دعني اقدم لك تعريفا للسعاده لا يقع في هذا التهافت >> هات ما عندك فقد سمعنا منكم عجائب الدهر ولن نعجز عن كشف ما في كلامك من زيغلم وبطلان >> السعاده يا شيخ ليست جائزه تعطى لك بعد

9:16 الموت السعاده هي كمال وجودك الذي تحققه انت بنفسك في هذه الحياه انها الغايه القصوى للنفس الناطقه وذلك حين تتحد بالعقل الفعال فتصبح عالما معقولا بنفسها مطابقا لنظام الوجود الازلي انها فعل معرفه خالص وليست مكافاه على طاعه >> سبحانك هذا بهتان عظيم اتسمع نفسك اتحاد بالعقل الفعال هذه الفاظ مبهمه لم ينزل الله بها من سلطان اخذتموها من فلاسفه

10:01 اليونان عباد الاوثاني انت تتحدث عن سعاده لا يمكن تحقيقها الا بان يصبح الانسان شيئا غير انسان هذا هذان >> ليس هذانا بل هو ذروه الانسانيه انت تراه هذانا لانك مسجود جون في عالم الحس والخيال انا اتحدث عن كمال الجوهر الناطق الذي به فضل الله الانسان على البهائم انتم تريدون سعاده محسوسه سعاده الاكل والشرب في جناتكم وهذه سعاده تشترك فيها البهائم اما السعاده الحقيقيه فهي لذه عقليه خالصه >> اعوذ بالله من القول الزوري انت تحتقر نعيم الله الذي وعد به عباده الصالحين

10:49 وتسميه سعاده البهائم يا رجل استغفر ربك لذه النظر الى وجه الله الكريم في الجنه وهي اعلى النعيم هل هي لذه بهيميه اما كلامك عن اللذه العقليه فهذا وهم بارد لا يشبع قلبا ولا يروي روحا >> انا لا احتقر شيئا بل اضع الامور في مراتبها وعدكم بالجنه هو مجرد امثال ورموز ضربت للعامه لتحفي تحفيزهم على الفضيله اما الخاصه من الناس اهل البرهان فهم يفهمون ان السعاده الحقيقيه هي هذا الكمال العقلي الذي اكلمك عنه سعادتكم ظنيه تخايليه وسعادتنا يقينيه برهانيه

11:37 >> الى هذا الحد وصل بك التمادي اتجعل كلام الله ووعده الصادق مجرد رموز للعامه هذا كفر صريح بالقران انت بهذا تقول ان الانبياء كانوا يخادعون الناس حاش لله بل كلام الله حق على ظاهره والسعاده الحقيقيه هي ما اخبر به وهي معرفته ومحبته في الدنيا والفوز بجنته ورؤيته في الاخره الحقيقه واحده ولكن طرق ادراكها متعدده الفيلسوف يدركها بالبرهان والعامي يدركها بالتخيل والتصديق عبر الديني فالنبي هو الفيلسوف الكامل الذي يستطيع ان يحاكي هذه

12:22 الحقائق العقليه في صور رمزيه تفهمها العامه فليس هناك خداع بل حكمه وتدبير >> والله ان هذا لهو الضلال المبين انت تجعل النبي مجرد ناقل لفلسفتكم وتجعل الدين ظلا باهتا للفلسفه احترم عقول الحاضرين السعاده التي اتكلم عنها بسيطه وواضحه كالشمس تجدها عجوز في قريه تدعو ربها بصدق ويجدها عالم يتدبر ايات الله انها سعاده القلب حين يجد خالقه >> كما في قاعده في المحبه وانا اقول لك ان سعاده العجوز التي تتحدث عنها مع احترامي

13:08 لها ليست السعاده القصوى انها رضا نفسي طمانينه تاتي من التسليم واليقين بما تصدق اما السعاده التي اعنيها فهي لذه الفهم لذه ادراك الحقيقه ذاتها لا مجرد الرضا بتصديقها هناك فرق بين من يرى النور وبين الاعمى الذي يصدق ان النور موجود >> يا للعجبي انت تجعل الايمان والتصديق بالله عم اترى ان الانبياء والصحابه والصالحين كانوا عميانا وانت وارسط وافلطون هم المبصرون يا رجل ابت اتق الله بل العمل الحقيقي هو عمل قلب عن معرفه ربه وخالقه والانشغال عنه بهذه الطلاسم

13:53 الفلسفيه >> انت تحرف كلامي انا لم اقل انهم عميان بل قلت ان طريقهم للحقيقه هو التصديق والايمان وطريق الفيلسوف هو البرهان والعيان العقلي ولا شك ان مرتبه العيان اعلى من مرتبه الخبر والايمان ليسمع العقلاء السعاده ليست ان تصدق بوجود الحقيقه بل ان تكون انت الحقيقه >> ان تكون انت الحقيقه اعوذ بالله هذا هو قول اهل الحلول والاتحاد من الزنادقه اتريد ان تصير انت الله الا تتق هذا هو الشرك بعينه الانسان عبد والله رب وكمال العبد وسعادته في تحقيق عبوديته لربه لا

14:41 في ان يتاله ويدعي انه صار هو الحقيقه حقيقه >> انت تفهم كلامي بحرفيه ساذجه ان اكون ان الحقيقه لا يعني ان اصير انا الله بل ان تصبح نفسي على العاقله مراه صافيه تنعكس فيها صور المعقولات ونظام الكون كله فتصبح عالما عقليا يحاكي العالم الحقيقي هذا هو اقصى كمال انساني ممكن وهذه هي السعاده القصوى >> مراه صافيه عالم عقلي هذه كلها استعارات شعريه لا تغني من جوع دعنا من الالفاظ المنمقه قل لي هذه السعاده التي تتكلم عنها هل هي لكل الناس

15:28 ام لفئه محدوده من امثالك الذين يقضون اعمارهم في قراءه كتب اليونان >> جوهريا السعاده القصوى بهذا المعنى الكامل لا ينالها الاحد فالاوحد من الناس وهم الفلاسفه الذين بلغوا الكمال النظريه والخلقيه اما بقيه الناس فلهم سعادات دونها كل بحسب مرتبته في المدينه الفاضله كما بينت في اراء اهل المدينه الفاضله >> الله اكبر ها قد افصحت عما في نفسك اذا سعادتك هي سعاده طبقيه نخبويه تجعل رحمه الله وهدايته حكرا على الفلاسفه وتحكم على عامه المسلمين بانهم اقل درجه وسعادتهم

16:15 ناقصه اي ظلم وكبر اعظم من هذا بل ان دين الله جاء ليساوي بين الناس وجعل المعيار الوحيد هو التقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم >> ليس هذا ظلما بل هو عين النظام والعدل هل من العدل ان يتساوى الجاهل والعالم هل من النظام ان تكون مرتبه الراس كمرتبه القدم لكل عضو في الجسد كمال ماله الخاص به وكذلك لكل فرد في المدينه سعادته الخاصه به وسعاده الفيلسوف هي الاكمل لانه بمثابه القلب او الدماغ لذلك المجتمع >> قلب المجتمع ودماغه هو الوحي الذي انزله

17:00 الله ليس الفيلسوف ولا غيره انتم تقيمون انفسكم اربابا من دون الله تحكمون على الناس بالسعاده والشقاء بمقاييسكم ولكن دعني اسالك سؤالا يزلزل اساس تعريفك هذا >> سلمى بد لك فلن تجد في بناء المنطقي اي ثغره >> حسنا يا ابا نصر لقد زلزلت لك اساس تعريفك حين بينت ما فيه من كبر واحتقار لعامه الناس والان دعني اسالك سؤالا اشد وطاه انت تصف لنا سعاده غامضه تسميها الاتصال بالعقل الفعال والان ق لي كيف يصل الانسان العادي الى هذه الطلاصم؟ ما هي الخطوات

17:48 العمليه لذلك ليست طلاصما بل غايه لا يفهمها الا من سلك طريقها الطريق واحد لا ثاني له التحصيل العلمي والتهذيب الخلقي يبدا الانسان بالعلوم النظريه المنطق لتقويم الفكر ثم الطبيعيات لفهم عالم الماده ثم يرتقي الى الالهيات لمشاهده العالم المفارق هذا هو السلم الذي ترتقي به النفس من سجن الجسد الى فيض العقل. >> الله المستعان. هذا ليس سلما بل هو متاهه لا قرار لها. اتريد من الانسان ان يقضي عمره كله في دراسه المنطق الارسطي وفلسفه اليونان ليصل الى السعاده. يا رجل هذا هو طريق الشك والضلال والتيه. الطريق الواحد

18:36 المامون الذي يوصل للسعاده هو ما جاء به الانبياء من الوحي. ليست طلاصما بل هي غايه لا يفهمها الا من سلك طريقها الطريق واحد لا ثاني له التحصيل العلمي والتهذيب الخلقي يبدا الانسان بالعلوم النظريه المنطق لتقويم الفكر ثم الطبيعيات لفهم عالم الماده ثم يرتقي الى الالهيات لمشاهده العالم المفارق هذا هو السلم الذي ترتقي به النفس من سجن الجسد الى فيض العقل >> بل ان من رحمه ل ان جعل الطريق اليه سهلا وميسرا انت تجعل السعاده كنزا في قمه جبل وعر لا يرى احد طريقه والله قد ارسل لنا

19:22 خريطه واضحه مع ادلاء صادقين وهم الانبياء فمن ترك خريطه الملك ودليله واتبع رجلا يحفر في الظلام بلا دليل فقد اهلك نفسه >> وهل خريطتكم هذه الا رسومات ملونه للاطفال انا لا اريد الخريطه المبسطه انا اريد ان افهم عقل راسم الخريطه نفسه انا اريد ان ادرك المبادئ الهندسيه والفلكيه التي على اساسها رسمت هذه الخريطه هذا هو الفرق بين المقلد والعارف >> اتسمع ما تؤ ان تفهم عقل راسم الخريطه من انت حتى تدعي القدره على فهم عقل الله او ادراك حكمته بكمالها اعوذ بالله من الغرور

20:07 قال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وقد شاء الله ان يعلمنا طريق سعادتنا في كتابه وعلى لسان رسوله فمن ابتغى الهدى في غيره اضله الله >> انت تسيء الفهم عمدا ليس المقصود الاحاطه بذاته فهذا محال بل المقصود هو ادراك النظام العقلي المعقول الذي ابدعه في الكون وهذا الادراك لا ياتي الا بالبرهان ليسمع الجميع السعاده لا توهب للك الكساله بل تحصل بالجهد والكد في طلب الحكمه >> وهل جهد المصلي القائم في جوف الليل كسل هل كد المجاهد في سبيل الله كسل هل تعب الصائم في نهار حار كسل بل هذا هو الجهد

20:55 الحقيقي الذي يوصل الى السعاده الحقيقيه عبادات شرعها الله تزكي النفس وتظهر القلب وتقرب العبد من ربه >> هذه افعال لها قيمتها الخلقيه والاجتماعيه وهي ضروريه لضبط الجمهور لكنها ليست الطريقه الى السعاده القصوى انها تهذب الجزء الحيواني من النفس لكنها لا تكمل جوهرها الناطق الطريق الى الكمال عقلي بحت >> اترى انت تفصل بين العباده والسعاده وهما متلازمان بل ان السعاده كل السعاده في العباده ولذه مناجاه الله في سجده تفوق كل لذه يمكن لعقلك ان يتخ تخيلها ولكنك محجوب

21:40 عن هذا بظلمات الفلسفه >> وانت محجوب بالنصوص عن الحقائق ولكن دعني اسالك سؤالا يظهر وهن طريقكم الذي تزعم انه واضح >> سل ما شات فليس عندنا ما نخشاه الحق واضح كالشمس >> انت تقول ان طريقكم واحد وواضح وهو اتباع النقلي والان قل لي اذا كان الامر كذلك فلماذا تفرق اتباع هذا الطريق الواحد الى 20 و7 فرقه كل فرقه تكفر الاخرى وتدعي انها وحدها الناجيه اين هو الوضوح في طريق ينتج كل هذا التناحر والاختلافي الله اكبر هذه شبهه قديمه يرددها اهل الباطل والجواب

22:25 عنها يسير على من يسره الله عليه نعم اختلفوا ولكن في ماذا اختلفوا اختلفوا في الفروع والتفاصيل لكنهم لم يختلفوا في الاصول كلهم مجمعون على ان الله واحد وان محمدا رسوله وان القران حق وهل الاختلاف في الفروع امر هين؟ هذا الاختلاف في الفروع هو الذي سالى بسبب الدم بينكم وقامت بسبب الحروب فاي طريق هذا الذي يؤدي باتباعه الى القتال وانتم يا معشر الفلاسفه هل اتفقتم يا رجل اختلافنا في الفروع واختلافكم في الاصول والجذور بعضكم يقول بقدام العالم وبعضكم يقول بحدوثه

23:11 بعضكم يثبت الهان وبعضكم مادي دهري ينكر الصانع اصلا فاختلافنا كاختلاف اهل بيت واحد على لون طلاء البيت واختلافكم كاختلاف من يقول البيت موجود ومن يقول لا يوجد بيت اصلا >> اختلاف الفلاسفه علامه صحه لانه دليل على ان العقول حيه تجتهد وتبحثوا عن الحقيقه باستقلال اما اتفاقكم الظاهري في الاصول فليس الا اتفاقا ناتجا عن التقليد وايقاف العقل انه موت عقلي لا حياه >> حياه عقليه تؤدي باكثركم الى الالحاد وانكار الصفات وتكذيب الانبياء بئست

23:58 الحياه هي بل هو موت القلب والفطره الطريق الواضح ينتج اليقين والطمانينه وطريقكم ينتج الشك والحيره والاضطراب >> اليقين الذي تتحدث عنه هو يقين الجاهل بناء يعتقده وهو اضعف انواع اليقين اما اليقين الحقيقي فهو الذي ياتي بعد الشك والبحث والنظر البرهاني ليحفظ المشاهد هذه الحكمه الحقيقه تسكن قمم الجبال ولا يصل اليها الا من تحمل مشقه الصعود >> قمم الجبال والان قل لي حكيم زمانك وامك التي خبزت لك الخبز لتاكل وتتفلسف والفلاح

24:45 الذي زرع لك القمح والجندي الذي حرس المدينه لتنام امنا وتقرا كتبك ما مصير هؤلاء الذين لم يكن لديهم الوقت ولا القدره لصعود جبالك هذه >> ام هؤلاء هؤلاء ينالون السعاده ده الملائمه لمرتبتهم في المدينه الفاضله وذلك بطاعتهم للقوانين وتصديقهم للامثال التي يضربها لهم الرئيس الفيلسوف >> السعاده الملائمه ماذا قلت اعد اتعني سعاده من الدرجه الثانيه خلاصا من الدرجه الثانيه هل هذا هو عدل علتك الاولى ان

25:31 يخلق البشر ثم يجعل سعادت حكرا على نخبه متعجرفه مثلك >> انه انه عدل النظام والترتيب لان السعاده تابعه للكمال والكمال متفاوت >> الله اكبر ها قد وقعت في الفخ الذي نصبته لنفسك لقد اعترفت بلسانك ان سعادتك هذه حكر على نخبه من الفلاسفه وان عامه الناس امك واباك وجارك ليس لهم فيها نصيب الا سعاده مزيفه من الدرجه الثانيه يا رجل هل تسمع نفسك اي الهبده ويخلق ملايين البشر فقط ليكون خدما لسعاده فيلسوف واحد >> انا تحول الوصف الموضوعي للوجود الى تهمه

26:18 شخصيه انا لا اقرر هذا بل اصفه كما هو النظام الكوني قائم على التراتب هل منزله الراس في الجسد كمنزله القدم كلاهما ضروري لكن الراس هو المدبر والاشرف هذا ليس ظلما هذا هو عين النظام والحكمه حاسه لله اتشب تشبه امه محمد بالاقدام وتشبه نفسك بالراس اتق الله بل ان دين الله جاء ليهدم هذه الطبقيه المقيته قال رسول الله لا فضل لعربي على اعجمي ولا لابيض على اسود الا بالتقوى فالرجل الحبشي الاسود التقي افضل عند الله واقرب للسعاده من فيلسوف قرشي متكبر >> انت تحول الوصفيه للوجود الى تهمه شخصيه انا لا اقرر هذا بل اصفه كما هو النظام

27:03 الكوني قائم على التراتب هل منزله الراس في الجسد كمنزله القدم كلاهما ضروري لكن الراس هو المدبر والاشرف هذا ليس ظلما هذا هو عين النظام والحكمه >> وكمال الانسان ليس في ان يكون قدما في مدينتك الوهميه بل كماله في ان يكون عبدا لله وهذا باب مفتوح للجميع على السواء سعادتك سجن للاغلبيه ورحمه الله حريه للجميع >> الحريه الحقيقيه هي معرفه مكانك في النظام وتحقيقك كمالك فيه اما حريه ان يكون الكل رؤوسا فهي الفوضى والهلاك ليحفظ العقلاء هذا النظام العادر ليس الذي يساوي بين الجميع بل يضع كل شيء في مكانه الصحيح >> والان قل لي يا ابا نصر من هو الذي يضع الاشياء في مكانها الصحيح هذا انت ام رئيس

27:52 مدينتك الفاضله اتقيمون انفسكم اربابا توزعون السعاده والشقاء على خلق الله >> لا ليس انا بل هو العقل نفسه الطبيعه نفسها نظام الوجود هو الذي يفعل ذلك الفيلسوف لا يخترع هذا النظام بل يكشفه ويدركه ثم يطبقه في المدينه نظام الوجود اتعني ان الله خلق خلقا ليكونوا سعداء وخلق خلقا اخرين ليكونوا تعساء بالطبع والنظام اعوذ بالله هذا قول اقبح من القول بالجبر هذا نسبه للظلم الى الله جل وعلا بل قال تعالى وما ربك بظلام للعبيد

28:38 >> مره اخرى انت تفهم الظلم والعدل بفهم بشري عاطفي العدل الالهي هو الحكمه في وضع الشيء في موضعه هل من الظلم ان يخلق الذهب ذهبا والتراب ترابا لكل قيمته وكماله في مرتبته وهل >> للناس ذهب وتراب يا رجل اتق الله لقد كرم الله بني ادم كلهم قال تعالى ولقد كرمنا بني ادم لم يقل كرمنا الفلاسفه من بني ادم فالكرامه واحده والفرصه لنيل رضوان الله وحده والتفاضل بعد ذلك بالعمل والتقوى لا بالاصل والنوع وهل تكريمه لهم يعني مساواتهم في كل شيء لقد كرمهم بالعقل ولكن

29:25 العقول نفسها درجات ومراتب والسعاده تتبع هذه المراتب ضروره انكار هذا كانكار ان الشمس اشد ضوءا من القمر. اذا والان قل لي ما هو دور النبي في مدينتك هذه؟ اذا كانت السعاده الحقيقيه محصوره فيك وفي امثالك فماذا كان يفعل الانبياء؟ هل كانوا يخادعون الجمهور ويعدونهم بسعاده يعلمون انهم لن ينالوها >> انت تقترب الان من نقطه دقيقه النبي ليس مخادعا حاشى له النبي هو الفيلسوف الكامل الذي اوتي قوه تخيل فائقه انه كالطبيب الحاذق هو يدرك الحقائق العقليه بالبرهان ولكنه يعلم ان الجمهور

30:11 لا يستطيع تجرع هذا الدواء المركز >> دواء مركز وماذا يفعل هذا الطبيب >> يقوم بمحاكاه تلك الحقائق يصوغها في صير رمزيه وقصص وامثال وشرائع وعبادات يقدم لهم جنه من انهار واشجار لانهم لا يفهمون جنه المعقولات المجرده هو لا يخدعهم بل يعطي كل مريض الدواء الذي يناسب حالته >> ماذا قلت اعد اتقول ان الجنه والنار والصراط والميزان هي مجرد قصص رمزيه لتهدئه العوام يا الرجل استغفر ربك هذا هو قول الباطنيه والزنادقه بعينه انت تفرغ الدين من مضمونه وتجعله لعبه رموز

31:00 >> انت تراها لعبه وانا اراها قمه الحكمه والرحمه ليسمع العقلاء اعطاء الحقيقه المجرده لمن لم يتدرب عقله عليها كاع طفل رضيع قطعه لحم صلبه انك لا تغذيه بل تقتله فالنبي بفعله هذا ينقذهم لا يخدعهم >> بل هو يطعمهم طعاما شهيا نافعا انزله الله من السماء وانت تريد ان تقنعهم بتركه واكل الحجاره التي تسميها برهانا >> دعني اسالك سؤالا اخيرا في هذه النقطه واريد منك جوابا صريحا بلا رموز ولا محاكاه >> سلما شئت >> امك التي ولدتك وابوك الذي رباك والخباز

31:48 والفلاح والجندي كل هؤلاء الذين عاشوا وماتوا على الايمان بهذه الرموز يصلون ويصومون ويحلمون بجنه الانهار والاشجار هل هم سعداء سعاده حقيقيه ام سعاده وهميه ناقصه؟ >> اه انهم سعداء بالسعاده الممكنه لهم وهي سعاده ظنيه تخيليه وليست السعاده اليقينيه القصوى انها ظل السعاده وليست السعاده نفسها >> ظل السعاده يا لله اذا حياتهم كلها وعبادتهم ودموعه وامالهم كانت من اجل ظل وانت وحدك من سينال الاصل الا تخشى الله وانت تقول هذا الكلام >> انا لا اضع القوانين انا اكشفها الوجود

32:36 هكذا هذا هو النظام ولكن دعني اسالك سؤالا يبين ان ظل السعاده هذا هو كل ما تملكونه انتم ايضا >> حسنا يا ابا نصر لقد تهربت من سؤال الاخير ولكن هروبك هذا كشف حقيقه فلسفتك انها فلسفه تحكم على امهاتنا وابائنا وعامه المؤمنين بانهم يعيشون في ظل السعاده والان دعني ابين لك ان ظل السعاده هذا هو كل ما تملكه انت كيف يكون الظل كل ما املك وانا الذي ادعو الى ادراك الشمس ذاتها اما انتم فكل سعادتكم مؤجله انها دين في ذمه الغيب وعد بشيء سياتي فالمعن عندكم لا

33:23 يكون صعيدا سعاده كامله ابدا في هذه الحياه بل هو يعيش على امل السعاده فسعادته في الدنيا ناقصه بالتعريف انها ظل لشيء اخر >> ماذا قلت اعد اتسمي حلاوه الايمان التي يجدها المؤمن في قلبه ظلا اتسمي لذه مناجاه الله والانثى به سعاده ناقصه يا رجل اتق الله بل هي جنه معجله في الدنيا من لم يدخلها لم يدخل جنه الاخره انها سعاده حقيقيه ولكنها ليست السعاده التامه الكامله >> جنه معجله ليست تامه انت تؤكد كلامي انت تعترف انها سعاده منقوصه انها مشاع واحوال نفسيه طمانينه تاتي من التسليم اما سعادتي

34:11 فهي حاله وجوديه كامله انه كمال النفس ذاته وهو امر يتم تحصيله بالكليه هنا والان >> وهل يمكن للكامل ان يحل في الناقص اتدعي ان السعاده الكامله يمكن ان توجد في هذه الدار الفانيه المليئه بالاكدار والنقائص هذا مخالف لصريح العقل والنقل قال تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد >> الكبد للجسد وللنفس الحيوانيه لا للنفس الناطقه ولكن دعك من هذا الان انت تجعل الدنيا دار عمل والاخره دار جزاء وانا اقول لك ان الدنيا هي دار العمل والجزاء معا انها الملعب الوحيد وليست غرفه الانتظار >> هذا قلب لحقائق الدين وانكار صريح لليوم

34:57 الاخر كما وصفه القران انت تجعل هذه الحياه الفانيه هي الغايه والله يقول وما الحياه الدنيا الا متاع الغرور >> لا انت الذي تجعلها غرفه انتظار تافهه انا لا اجعل الدنيا بمتاعها وشهواتها هي الغايه بل اجعل هذه الحياه الفرصه الوحيده والمسرح الوحيد لتحقيق الكمال الذي به تستحق النفس الخلوده منهجكم يسمح بالتكاسل على امل توبه اخيره اما منهجي فيق يقول كل لحظه هي فرصه اما للوجود الابدي او للعدم المطلق فاي المنهجين اشد جديه >> يا للعجبي انت تعود لما قلته في الحلقه الماضيه ولكن بلفظ مختلف هذا هو انكار

35:44 البعث الجسدي ويوم القيامه بعينه انت تنكر ان هناك يوما يقوم فيه الناس لرب العالمين للحساب والجزاء >> بالضبط انا لا انكر الجزاء ولكني اعيد تعريفه الاخيره ليست زمانا ياتي او مكانا ننتقر اليه الاخيره هي حاله وجوديه تحصلها النفس هنا والان الخلود ليس حقا مكفونا للجميع بل هو انجاز يحققه القليلون >> ماذا تعني بانه ليس حقا مكفولا >> اعني بالضبط ما اقوله النفس الانسانيه في اصلها هالكه بهلاك الجسد ولا سبيل لها للبقاء الا اذا ارتقت بالمعرفه البرهانيه

36:30 حتى تتصل بالعقل الفعال فتصبح هي نفسها جوهرا عقليا خالدا >> اتسمعون ما يقول هذا الرجل يا لله اذا ما مصير ذلك الفلاح وتلك العجوز وذلك الجندي الذين تكلمنا عنهم ما مصير عمه المؤمنين الذين يعيشون ويموتون على الفطره دون ان يسمعوا بعقلك الفعال هذا بكل بساطه ووضوح منطقي كما ذكرت في رسالتي في العقل نفوسهم لانها لم تتحول الى جوهر عقلي قائم بذاته تهلك وتتلاشى مع هلاك اجسادهم انهم يعودون الى العدم الذي جاؤوا منه لا جنه ولا نار

37:17 فقط لا شيء >> اعوذ بالله من هذه الفلسفه الظلماء هذه فلسفه قسوه وياس لا مثيل لها انت تحكم على ملايين البشر بل على الانبياء والصالحين الذين لم يتفلسفوا بالفناء المطلق وتنزع عنهم رحمه الله التي وسعت كل شيء ايهما اشد قسوه يا شيخ فناء مريح في العدم ام عذاب ابدي في نار جهنم التي تعيدون بها مخالفيكم ان فلسفتي اكثر رحمه في نهايتها من دينكم >> اتقارن عدل الله بقصوتك نحن نعد بالنار للكافر المعاند المستكبر ولكننا نعد بالجنه والرحمه للمؤمن ولو

38:06 اذنب وللتائب ولو كفر باب الرحمه عندنا مفتوح حتى الغرغره اما انت فبابك مغلق ومفتاحه في يد ارسطو ليحفظ المشاهد هذه الحكمه الخوف من العدم هو ما يدفع العاقل الى الكمال اما الطمع في الجزاء فهو ما يبقي العميه في مكانه انتم تقدمون لهم مخدر الامل وانا اقدم لهم صوت الحقيقه صوت الحقيقه والان قل لي ماذا ستقول لام مفجوعه فقدت طفلها هل ستقول لها اصبري فلا لقاء ولا حساب وطفلك قد عاد الى العدم ماذا ستقول

38:51 للمظلوم الذي سلب حقه هل ستقول له لا تامل في عداله سماويه فالظالم والمظلوم كلاهما سيعود للعدم اهذه هي سعادتك؟ >> هذه هي العاطفه التي تعمي عن الحقيقه انا ساقول لهم لا تنتظروا العداله في عالم اخر بل اصنعوها بايديكم في هذا العالم لا تبكوا على الماضي بل ابنوا مستقبلا لا يتكرر فيه الظلم هذا هو هدف المدينه الفاضله >> مدينتك هذه وهم لم يوجد قد قط اما رجاء الاخره فهو الذي جعل المؤمنين يصبرون على اشد البلاء وهو الذي يمنع المظلوم من الياس والظالم من التمادي انت تنزع من قلب

39:36 الانسان اكبر عزاء له >> بل انا احرره من اكبر وهم له ليواجه الحياه بشجاعه وعقل انتم تعلمون الناس الاتكال على الاخره وانا اعلمهم المسؤوليه عن الدنيا >> والان دعني اسالك عنك انت يا من تدعي انك حصلت هذه السعاده الكامله هل انت يا ابا نصر محصور في جسد يجوع ويعطش ويمرض ويتالم ام ان سعادتك هذه تجعلك فوق كل هذا >> انت تسال الان سؤالا ممتازا وهو يبين انك لم تفهم بعد الفصل التام بين لذات النفس الناطقه والام الجسد الحيواني وهذا ما سنتحدث عنه >> حسنا يا ابا نصر

40:22 لقد تهربت من سؤالي عن مصير المظلوم والام المفجوعه بكلام بارد عن صناعه العداله والان نعود اليك انت انت تدعي انك حصلت هذه السعاده الكامله والان كلي حين تجوع او تعطش او تمرض الا تتالم هل سعادتك هذه تجعلك فوق الالم >> سؤالك هذا يظهر انك لم تفهم بعد جوهر الانسان الانسان مركب من جسد حيواني ونفس ناطقه نعم جسدي يجوع ويتالم وهذا من طبيعه عالم الماده الناقص ولكن النفس الناطقه جوهري الحقيقي تكون في ذلك الوقت مستغرقه في عالم المعقولات في لذه عقليه خالصه لا

41:09 يصل اليها الم الجسد ولا تشويشه >> هذا كلام يخالف الطبع والواقعه الانبياء وهم اكمل الخلق كانوا يتالمون ويحزنون نبينا حز زن لموت ولده ابراهيم ودمعت عيناه هل كان حزنه نقصا هل كانت نفسه الشريفه خارج جسده حينئذ بل السعاده الحقيقيه ليست في الهرب من الالم بل في الرضا به والصبر عليه فينقلب الالم نفسه الى لذه بالكرب من الله انت تصف فضيله تحمل الالم وانا اصف حاله تجاوز الالم الصبر والرضا هما علاجات للنفس الحيوانيه لتتحمل سجنها اما السعاده القصوى فهي

41:55 ادراك انك لست السجن اصلا ليحفظ العقلاء هذه السعيد الحقيقي ليس من يداوي جراح جسده بل من يعلم ان جوهره لا يجرح هذه سعاده شبح لا سعاده انسان من لحم ودم انها جافه بارده بلا حياه ولا حراره وهذا يقودني الى جوهر الامر انتم يا معشر الفلاسفه لا تعرفون لذه القلب وهل للقلب لذه اعلى من لذه العقل لنرى اذا قدم لي لذه القلب هذه لنزنها بميزان المنطق ونرى ايهما اثقل وابقى >> يا رجل لذه القلب لا توزن بميزان المنطق

42:40 بل تذاق بحلاوه الايمان والان قل لي هل هناك لذه اعظم من لذه عبد يناجي ربه في جوف الليل وقلب قلبه يكاد يطير شوقا اليه هل هناك اعظم من لذه الحب لله والانس بذكره والفرح بطاعته هذه لذه تنسي المراه الدنيا وما فيها كما ورد في كتاب قاعده في المحبه >> انت تصف احوالا وجدانيه وانفعالات نفسيه هذا الذي تسميه حبا وشوقا هو من جنس الغضب والخوف والفرح كلها انفعالات تخص النفس الحيوانيه وهي متغيره تزيد وكنقص تاتي وتذهب اما لذه العقل في ادراك الحقيقه

43:28 الازليه فهي لذه ثابته دائمه صافيه لا تتغير >> ماذا قلت اعد اتجعل حب الله وهو اصل الدين مجرد انفعال حيواني يا رجل هل تسمع نفسك الله نفسه وصف نفسه بانه الودود ووصف عباده بانهم يحبهم ويحبونه فهل حب الله لعبده وحب العبد لربه انفعال حيواني انت بهذا تنتقص من الله ومن اوليائه >> انت تفهم اللفظ على معناه البشري الساذج ود الله ليس انفعالا كودنا انه فعله الدائم في خلق الخير والنظام وحبنا له ليس شوقا وهيجانا بل هو فعل عقولنا في التشبه

44:14 به بادراك ذلك النظام انت تاخذ الرمز وانا اخذ الحقيقه >> بل انت تحرف الكلمه عن مواضعه وتفرغ صفات الله من معانيها الحقيقيه لتوافق فلسفتك الجافه قال النبي ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوه الايمان فالايمان له حلاوه تذاق بالقلب فهل تنكر هذه الحلاوه حلاوه العامي في التمر وحلاوه الفيلسوف في البرهان كلاهما حلاوه ولكن شتان بين المرتبتين ولكن دعني ابين لك ان حبك هذا يؤدي الى تناقضات لا مخرج منها >> هاتي ما عندك فليس في محبه الله الا الكمال والجمال

45:01 >> حسنا انت تقول انكم تحبون الها ودودا رحيما ولكن كتبكم تصف هذا الاله ايضا بانه شديد العقاب وذو انتقام ويغضب ويمكر بالماكرين والان قل لي كيف يجتمع الحب والشوق لاله يوصف بهذه الصفات التي هي عند البشر نقائص وانفعالات مذمومه؟ الله اكبر هذه شبهه اهل التعطيل والتجهم انت تظن ان صفات الخالق كصفات المخلوق حاشى لله غضبه ليس كغضبنا ومكره ليس كمكرنا انها صفات كمال وجلال تليق به

45:47 فغضبه من اجل الحق عدل وانتقامه من الظالم رحمه للمظلوم ليس كغضبنا هذه حيله لفظيه للهرب من التناقض اما ان يكون اللفظ له معنى او لا يكون اذا كان غضبه لا يعني الغضب فلماذا تستعملون الكلمه اصلا واذا كان يعني الغضب فهو انفعال وتغير وهذا نقص ينزه عنه المبدا الاول الكامل >> بل انت من يقع في التعطيل انت تنفي عن الله ما اثبته لنفسه خوفا من التشبيه فتقع في شر منه وهو انكار وجود اله حي فعال نحن

46:32 نثبت ما اثبته لنفسه بلا تشبيه ولا تكييف ولا تعطيل >> وانا اقول لك ان الاله الذي اتصوره المبدا الاول العقل الخالصه منزه عن كل هذه الانفعالات والتغيرات انه كمال مطلق فاللذه الحقيقيه هي في الاتصال بهذا الكمال المطلق لا في التعلق باله يشبه البشر في حبه وبغضه >> اتسمي رب العالمين الها يشبه البشر يا رجل استغفر ربك بل الهك انت هو صنم جامد جثه لا تسمع ولا تبصر ولا تتكلم ولا تفعل عقل مجرد خيال في ذهنك كيف يحب القلب جثه

47:20 كيف تانس الروح بعدم ليس صنما بل هو الوجود الحق انتم تريدون الها تتعاملون معه كما تتعاملون مع اشخاص لان خيالكم عاجز عن ادراك المجردات والان دعني اسالك سؤالا يكشف حقيقه الهكم هذا >> سل فالله هو ربنا ليس لنا رب سواه الهكم هذا الذي يحب ويغضب هل حبه وغضبه يزيدان او ينقصاني هل هو اليوم اكثر حبا للتائبين منه بالامس هل يكون غاضبا ثم يرضى اذا قلت نعم فقد وصفته بالتغير والانفعال والنقص واذا قلت لا فقد زعلت حبه وغضبه كلاما

48:07 فارغا بلا معنى حقيقي فاي الطريقين تختار >> سبحان الله عما تصفونه هذه وساوس المتكلمين وشبهات الفلاسفه نحن نؤمن بانه يفعل ما يشاء وصفات افعاله تتعلق بمشيئته وحكمته ولا نسال كيف لان العقل البشري لا يحيط بكنه ذاته وصفاته انت تريد ان تخضع الله لمنطقك المحدود >> اذا انت تهرب من السؤال الى لا ادري كيف انا اقدم لك الها كاملا لا تناق في تصوره وانت تقدم لي الها مليئا بالتناقضات ثم تقول لي امن ولا تسال فاللذه العقليه هي

48:54 في مشاهده الكمال المنسجم لا في التعبد للتناقض الغامض وهذا يقودنا مباشره الى جوهر هذا الاله نفسه >> حسنا يا ابا نصر لقد هربت من سؤالي عن حب الله وغضبه بحيله لا ادري كيف وهذا دليل افلاسك امام النص والان ناتي الى اصل البلاء في فلسفتك وهو ما ذكرته في حلقات سابقه واشرت اليه في كتبك مثل فصوص الحكم المنسوب اليك ان الهك لا يعلم الجزئيات والان كلي كيف يصعد انسان بالاتصال باله لا يعرفه باسمه ولا يرى دمعته ولا يسمع شكواه >> انت تبني سؤالك على فهم خاطئ لطبيعه العلم

49:39 الالهي انا لم اقل انه جاهل بالجزئيه حاشى له بل قلت انه يعلمها على نحو كلي اشرف واكمله انت تريد الها يعلم الاشياء كما نعلمها نحن بالحواس والانفعال وهذا هو التشبيه بعينه >> اعوذ بالله من التعطيل الذي تسميه تنزيها الله يقول يعلم خائنه الاعين وما تخفي الصدور ويقول وما تسقط من ورقه الا يعلمها هل هذه معرفه كليه ام هي احاطه كامله بكل صغيره وكبيره كلامك هذا تكذيب صريح للقران >> بل هو الفهم العميق للقران علمه بالورقه الساقطه ليس بان ينظر اليها فهذا علم حادث

50:26 متغير بل لانه يعقل ذاته الازليه التي هي عله كل الاشياء وفي عقله لذاته يعقل كل معلولاته ونظامها بعلم واحد ازلي لا يتغير >> هذه سطه لفظيه انت تقول انه يعلم قانون سقوط الاوراق ولكنه لا يعلم هذه الورقه بعينها وهذا هو الجهل كيف تسعد بعباده اله انت بالنسبه له مجرد حاله ضمن قانون عام >> لان السعاده ليست في ان يعرفني هو بل في ان اعرفه انا السعاده هي ارتقاء عقلي ليشاهد ذلك النظام الكلي الكامله السعاده ليست ان اكون معروفا بل ان اكون عارفا والله ان هذا لهو الغرور المبين انت تجعل

51:15 نفسك محور السعاده لله نحن سعادتنا تبدا من اليقين بان الله يعرفنا ويحبنا ويسمعنا والان قل لي حين ترفع يديك للدعاء من تنادي هل تنادي عقلا فعالا لا يسمع ندائك بشخصك >> انا لا انادي بالمعنى الحسي بل اوجه نفسي الناطقه للتامل في المبدا الاول وتشبه بكماله الدعاء عند الفيلسوف ليس طلبا بل هو ارتقاء انتم تطلبون من الهكم ونحن نتحد بمبدئنا >> تتحدون ماذا قلت اعد هذه دعوه اهل الحلول والاتحاد انت تعود لنفس الذله ولكن دعك من

52:02 هذا والله ان الهك هذا صنم صن فلسفي جميل لكنه صنم اخرس اصم اما الهنا فهو الحي القيوم السميع البصير الذي قال ادعوني استجب لكم >> الهي هو الكمال المطلق المنزه عن صفات المخلوقين كالسمع والبصر الحسيين اما الهك فهو مجموعه من الصفات البشريه مكبره انتم تعبدون انسانا عملاقا في السماء ليحصد المشاهد هذه عباده الكمال المجرد تحرير للعقل وعباده الصوره المشخصه سجن للخيال >> بل عباده الحي القيوم حياه للقلب وعباده

52:48 المجرد الذي تصفه موت للروح انت تعيش في وهم بارد ونحن نعيش في حقيقه دافئه مع رب ودود قريب مجيب >> وهذا الاله القريب المجيب دعني اسالك سؤالا يحطم صورته هذه >> سلمى بدلك فصورته هي ما وصف ف به نفسه وهي اكمل الصور >> حسنا الهك الذي يعلم اني الان اناقشك هذه المعلومه الفربي يناقش ابن تيميه الان هل كانت موجوده في علمه قبل ان تحدث ان قلت نعم فقد جعلت الحادث قديما وان قلت لا بل علمها حين حدثت فقد وصفت الهك بالتغير

53:33 وحدوث العلم له وهذا نقص لانه انتقل من حاله عدم العلم بهذه الجزئيه الى حاله العلم بها فكيف يكون كاملا من يتغير الله اكبر هذه هي الشبهه الام لكل اهل التعطيل واهل الكلام وقد اجبنا عنها مرارا انت تظن ان علم الله كعلمنا يا رجل احترم عقلك نحن نقول ان الله علم في الازل انك ستقول هذا الكلام في هذا الوقت فعلم علمه قديم والمعلوم حادث فلم يحدث في علمه تغير >> وهذا جواب ينتج مشكله اكبر اذا كان قد علم

54:18 في الازل اني سافعل هذا وكتبه في كتاب فهل كان بامكاني الا افعله ان قلت نعم فان علمه لم يكن يقينيا وهذا نقص وان قلت لا فقد جعلتني مجبورا على الفعل وابطلت الثواب والعقاب والتكليف كله فاي المصيبتين تختاره؟ >> هذه مساله القدر وهي سر الله في خلقه وقد قال السلف القدر سر الله فلا تكشفوه نحن نؤمن بان الله علم وكتبه ونؤمن بان للعبد مشيئه واختيارا ولا نسال كيف لان عقولنا قاصره عن ادراك كيفيه اجتماع الامرين سر

55:04 الله لا نسال كيف؟ هذا هو اعلان الهزيمه المنطقيه بابهى صوره كلما حاصركم البرهان هربتم الى حصن الغيب والسر انا اقدم لك نظاما متناسقا لا تصادم فيه وانت تقدم لي مجموعه من المتناقضات وتطالبني بتصديقها >> بل انا اقدم لك حقائق الايمان التي يجب على العقل ان يقبلها وان لم يحط بكنهها العقل شاهد للشرع ليس حاكما عليه اما انت فلتهرب من هذه التناقضات الظاهريه انكرت الاصول كلها انكرت علم الله المحيط وصفاته الحيه وجعلت

55:50 الهك جثه هامده >> ليحفظ المشاهد هذه الحكمه الكمال لا يتغير والمتغير لا يكتمل الهي كامل لانه لا يتغير والهك ناقص لانه محل للتغيرات والانفعالات فاي الالهين اجدر بان يكون مصدر السعاده القصوى الكامل ام الناقص بل الحي الفعال ام الميت الجامد هذا هو السؤال انا اختار الها حيا احبه ويحبني وان عجز عقلي عن ادراك كنه على ان اختار صنما منطقيا باردا لا روح فيه وهذا يقودنا الى نقطه جوهريه انت تصف الهك بالحياه

56:36 والفعل والحياه والفعل لا يظهران الا في مجتمع فلنرى اذا نتيجه كل تصور والان قل لي اي مجتمع ينتجه الهك واي مجتمع ينتجه مبدئي >> سؤالك هذا ينتقل بنا الى ميدان السياسه والاجتماع وهو ميدان يفضح وهم مدينتك الفاضله الخياليه بالضبط فلنرى اذا اينا يبني مدينه للواقع واينا يبني مدينه للخيالي >> حسنا يا ابا نصر لقد تركنا نقاشنا معلقا عند مدينتك الفاضله الخياليه وقبل ان تبني قصورها في الهواء والان قل لي كيف ستتعامل مدينتك هذه مع الوح

57:22 يتعامل فيلسوفك السعيد هذا حين تصيبه الحمى او حين يصيبه وجع الاسنان هل تختفي سعادته >> سؤالك هذا يثبت انك لا تز يزال سجين الجسد انت تظن ان الانسان هو هذا الكيان الحيواني الذي ياكل ويتالم منطقيا الانسان الحقيقي هو نفسه الناطقه نعم جسدي قد يتالم فهذا من طبيعه عالم الماده اما انا جوهري الحقيقي فاكون في ذلك الوقت مستغرقا في مشاهده المعقولات في لذه عقليه صافيه لا يناله الم الجسد >> سبحانك هذا بهتان عظيم هذا كلام لا يقوله الا رجل لم يذق قط او رجل يكابر الانبياء

58:11 وهم اكمل الخلق واسعدهم كانوا يمرضون ويتالمون ايوب مسه الضر فصبر ونبينا توفي من اثر الحمى فهل كانت نفوسهم الشريفه في عالم المعقولات بينما اجسادهم تتقطع من الالم >> انت تخلط بين حال النبي بوصفه رئيسا للمدينه وبين حال الفيلسوف بوصفه عارفا المبي جزء من وظيفته التعليميه للعامه ليعلمهم الصبر اما حال الفيلسوف في خلوته فهو حال اخر ليحفظ العقلاء هذه الحكمه السعيد ليس من يتحمل الالم بل من يعلم ان الالم لا يستطيع ان يمس حقيقته >> وهل حقيقتك هذه شبح بلا جسد انت تصف لنا

59:00 سعاده لا وجود لها الا في الخيال سعاده تدعي انها لا تتاثر بالالم ولكنك اذا وخذتك ابره صرخت كغيرك من البشر >> الصراخ فعل الجزء الحيواني في وليس فعل نفس الناطقه ولكن دعني اسالك انت تجعل الصبر على الالم فضيله ومصدرا للسعاده فهل هذا يعني ان الهك يحب الالم ويحب ان يرى عباده يتالمون >> يا رجل اتق الله هذه الشبهه الخبيثه حاشى لله الله لا يحب الالم والمرض والذنب لذاتها ولكنه يحب ما ينتج عنها من اثار حميده يحب صبر الصابرين وتوبه التائبين وشكر الشاكرين بعد العافيه كما ان الطبيب

59:48 لا يحب المرض ولكنه يحب ان يظهر حفقه في العلاج >> تشبيهك هذا يدينك ولا ينجيك فاذا كان الطبيب هو من نشر المرض عمدا ليظهر براعته في علاجه لقلنا انه شرير لا حكيم وانت تجعل الهك يخلق البلاء ثم ينتظر منا ان نصبر عليه ليحبنا هذا عبث لا يليق بالكمال الالهي >> انت تقيس افعال الخالق بمقاييس المخلوق البلاء ليس شرا محضا بل هو امتحان وتمحيص وتطهير كما ان النار تحرق الشوائب ليبقى الذهب الخالص والسعاده الحقيقيه هي في الرضا باقدار الله والعلم بان كل ما ياتي منه فهو خير للمؤمن >> وانا اقول لك ان الشر والالم ليسا من فعل

1:00:33 المبدا الاول اصلا المبدا الاول خير محض ولا يصدر عنه الا الخير اما الالم والنقص فهما من لوازم عالم الماده الهيولانيه لانها ابعد ما يكون عن مصدر الوجود فالشر هو مجرد عدم لا وجود حقيقي له >> ماذا قلت اعد اتقول للام المفجوعه ان موت ولدها عدم لا وجود له اتقول لمن يتلوى من المرض ان المه عدم هذه فلسفه تنكر الواقع المحسوس انها تحول الماس الحقيقيه الى مشكله لفظيه >> بل انا افرق بين الوجود الحقيقي والوجود الظاهري المك حقيقي بالنسبه لجسدك ولكنه عدم ونقص بالنسبه للوجود الكلي الكامل

1:01:19 والسعاده هي ان ترتقي بنظرك من سجن جسدك الى رحابه الوجود الكلي >> دعنا من الوجود الكلي الان ولنبقى مع الانسان البسيط سعادتك هذه التي تدعي انها فوق الالم هل تنتج رحمه هل تنتج تعاطفا >> سؤال ممتاز انها لا تنتج التعاطف بمعناه الانفعالي فهذا ضعف ومشاركه في الالم بل تنتج شيئا اسمى منه الحكمه العمليه الفيلسوف لا يبكي مع المتالم فهذا لا يفيده بل يفهم سبب الالم ويعمل على ازاله اسبابه من المدينه كلها >> والى ان تزيل اسباب الالم من مدينتك الوهميه يكون المتالم قد مات الف مره يا

1:02:05 رجل ما قيمه الحكمه البارده امام دمعه طفل جائع نبينا كان يرى القطه فيصغي لها الاناء لتشرب وهذا من رحمته اما فيلسوفك فيراها ويذهب ليكتب كتابا عن ماهيه العطش >> انت تبالغ لتثير العواطف اطعام القطه فعل فاضل لا انكره لكنه يعالج الاثر لا السبب اما الحكمه فهي التي تبني مدينه لا تجوع فيها قطه اصلا ليحفظ المشاهد هذا الرحمه العاطفيه تضمد جرحا واحدا اما الحكمه العقليه فتمنع الف جرح >> حكمتك هذه لم تبني مدينه قط بل بنت ابراجا من ورق في رؤوس اصحابها اما رحمه الايمان

1:02:50 فقد اطعمت الجياع وكست العراه واوت اليتامى في كل زمان ومكان فالواقع يشهد لنا لا لك >> الواقع يشهد بانكم تخدرون الناس بوعود الاخره ليتحملوا الظلم الدنيا بدلا من ان تعلموهم كيف يرفعون الظلم بانفسهم فلسفتي تدعو للثوره على النقص ودينكم يدعو للصبر عليه >> بل ندعو للصبر الجميل الذي هو عين القوه وندعو للعمل على ازاله الظلم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر نحن نجمع بين العمل للدنيا والامل في الاخره اما انت فليس عندك الا عقل جاف ودنيا قاسيه بل عندي عقل ينير الدنيا فلا احتاج لوهم اخره

1:03:37 والان قل لي اذا كانت السعاده الحقيقيه هي في الصبر على البلاء والرضا به فهل هذا يعني ان الانبياء والاولياء الذين كانوا اشد الناس بلاء هم اسعد الناس؟ نعم بالضبط اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل وهم اسعد الناس لانهم اقربهم الى الله سعادتهم ليست في السلامه من البلاء بل في تحقيق العبوديه في قلب البلاء وهذه هي القاضيه على منطقكم كله اذا كانت السعاده تزيد بزياده البلاء فلماذا تدعون الله ان يرفع عنكم البلاء لماذا تطلبون العافيه والشفاء منطقيا كان يجب عليكم ان تدعو الله ان يزيدكم بلاء لتزدادوا سعاده هذا

1:04:25 تناقض لا مخرج منه >> يا رجل هذه صفسطه نحن لا نسال الله البلاء ولكننا اذا ابتلينا صبرنا نحن نساله العافيه لانها احب الينا ولكننا نعلم ان الخير فيما اختاره لنا اذا انت تعترف انكم تفضعون السلامه على سعاده البلاء المزعومه وهذا يثبت ان السعاده الحقيقيه في الكمال والخلو من النقص لا في معاناه النقص وهذا يقودنا الى سؤال اخير في هذا المضمر هل هذه السعاده التي ننشدها هي انجاز نحققه بجهدنا ام هي منحه وفضل ننتظره؟ يا رجل هذه صفسطه محضه انت تظن انك اوقعتني في

1:05:10 تناقض ولكنك لم تفعل الا ان كشفت جهلك بمراتب العبوديه نحن نسال الله العافيه حبا لها فاذا نزل البلاء صبرنا ورضينا فننال اجرا اعظما فلا تناقض قضى ولكن سؤالك هذا يكشف اصل لا دائن ان السعاده انجاز بشري شيء نستحقه بجهدنا >> وهل هي الا كذلك منطقيا الشيء الثمين لا ينال الا بالجهد حتى عنوان كتابي الاساسي في هذا الموضوع هو تحصيل السعاده انها تحصل وتكتسب ولا توهب كالصدقه انها استحقاق لمن بذل الجهد للارتقاء بعقله وشرف لا يناله الكساله.

1:05:58 اكبر استحقاق اتسمع نفسك اي حق للمخلوق الضعيف على الخالق العظيم اي جهد بشري يمكن ان يكون ثمنا للجنه ورضوان الله لقد قال اصدق الخلق نبينا صلى الله عليه وسلم لن يدخل احدا عمله الجنه قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمه فهل انت افضل من النبي؟ >> انت تستخدم نصا يخاطب العامه لتر على الفيلسوف. هذا الحديث يخاطب اولئك الذين طريقهم الطاعه والجزاء ليعلمهم التواضع. اما طريق الفيلسوف فليس طريق عمل لنيل

1:06:43 اجره. انه طريق تحول وجودي. انا لا اتكلم عن دخول مكان اسمه الجنه بل عن ان تصبح النفس جوهرا خالدا. وهذا تحول ينال بالجهد لا بالرحمه. >> الله اكبر هذا تحريف للدين وكبر على رسول رب العالمين. اتجعل نفسك فوق خطابه الشامل؟ بل هو تاصيل عظيم يقول لاكمل الخلق ان كل ما انت فيه هو من فضل الله. وانت تريد ان تقول انا حصلتها بذراعي وعقلي. هذا هو منطق قارون الذي قال انما اوتيته على علم عندي >> بل هو منطق الانسان المسؤول عن مصيره انتم تدعون الى الاتكاليه وانتظار المنح وانا

1:07:30 ادعو الى الجهد وتحمل المسؤوليه فلسفتي تبني انسانا قويا يصنع مصيره ودينكم يبني انسانا ضعيفا ينتظر مصيره >> بل نبني انسانا متواضعا يعرف قدر نفسه فيستعين بربه في كل امره فيعينه الله ويوفقه والان قل لي هل جهدك هذا الذي تتكلم عنه هل هو جهد خالص منك 100% الا تحتاج لاي عون او توفيق من الهك >> ان العون الاعظم قدم بالفعل المبدا الاول بفيضه الازلي اوجد العقول المفارقه واوجد العقل الفعال ومنح الانسان النفس الناطقه لقد اعطانا الادوات واشار لنا الى القمه

1:08:17 لكن فعل الصعود نفسه هو فعل انساني ارادي محض >> هذا هو قول القدريه والمعتزله بعينه الذين جعلوا العبد خالقا لفعله باستقلال تام عن الله يا رجل لو ترك الانسان لنفسه طرفه عين لهلكه لولا توفيق الله للعبد في كل لحظه وهدايته لقلبه وتثبيته له لما سار خطوه واحده في طريق الخير لهذا ندعو في كل صلاه اهدنا من الصراقه المستقيمه >> وكما اثبت لك في نقاشنا السادس حول القدر فان هذا التوفيق المستمر يسلب الانسان حريته ويجعله ريشه في مهب الريح ويبطل معنى المسؤوليه انا اثبت مسؤوليه كامله

1:09:02 وانت تهرب منها الى مشيئه غامضه >> انا اثبت كمال قدره الله وكمال عدله وانت تعطل قدرته لتثبت مسؤوليه الانسان بل الحق ان الله قادر على كل شيء والانسان فاعل لافعاله حقيقه والعقل البشري يعجز عن ادراك كيفيه الجمع بينهما فيسلم لكمال الرب >> التسليم هو اسم اخر للهزيمه العقليه ولكن دعنا ننظر في نتيجه كل منهج والان قل لي ماذا يحدث لمن يفشل في تحصيل السعاده في منهجك وماذا يحدث له في منهجك >> هنا تظهر رحمه الله التي لا تضاهيها رحمه من فشل عندنا اخطا اذنب قصر فان باب

1:09:51 التوبه مفتوح له ما لم يشرك بالله شيئا وما لم تطلع الشمس من مغربها رحمه الله تسبق غضبه فمنهجنا منهج رجاء وامل >> ومنهجي منهج جد وحقيقه وكما قلت لك في نقاشنا حول مصير الانسان في الحلقه السابعه لا توجد فرصه انيه من فشل في تحويل نفسه الى جوهر عقلي خالد فان نفسه تتلاشى وتهلك بهلاك جسده ليس هناك عقاب بل هناك فناء انها النتيجه الطبيعيه للفشل في تحقيق الوجود >> يا الهي هذه فلسفه قسوه وياس انت تحكم على الاغلبيه الساحقه من البشر بالعدم المطلق

1:10:39 اتدرك فضاعه ما تقول اين الرحمه في هذا >> ليحفظ مشاهد هذه الحكمه الجديه الحقيقيه لا تاتي الا من ادراك ان الفرصه واحده رحمتك هذه هي التي تجعل الناس يتكسلون ويسوفون لانهم يضمنون غفرانا في النهايه اما نظامي فيجعل كل لحظه مصيريه فاي النظامين اكثر نبلا وشرفا >> بل ايهما اكثر موافقه لواقع الانسان الضعيف انت تطلب من الانسان ان يكون ملكا والله خلقه انسانا يخطئ ويصيب رحمه الله ليست ترخيصا للمعصيه بل هي دافع للنهوض بعض السقوط فلولا الامل في الرحمه لقتل

1:11:27 الياس كل محاوله للنهوض >> وهذا يعني ان منهجك قائم على مداراه الضعف ومنهجي قائم على طلب القوه ولكن دعني اسالك سؤالا اخيرا يكشف التناقض في قلب رحمتك هذه ليس في رحمه الله تناقض التناقض في عقلك انت سنرى انت تقول ان الله غفور رحيم ويقبل التوبه ولكنكم تقولون ايضا انه عادل وانه سيعذب الكفار عذابا ابديا والان قل لي اذا كانت رحمته تسبق غضبه فلماذا لا تشمل رحمته هؤلاء فيخرجهم من النار بعد ان يكونوا قد نالوا جزاهم اليس الخلود في العذاب يتناقض مع فكره

1:12:15 الرحمه الواسعه >> لان رحمته مقرونه بحكمته وعدله وقد حكم بعدله ان جزاء الكفر المستمر هو الخلود في النار وهذا حق وعدل فمن جحد الخالق الابديه استحق عقوبه ابديه ورحمته تختص بمن يشاء من عباده المؤمنين >> اذا رحمته ليست واسعه كما تدعون بل هي رحمه مشروطه ومخصصه لطائف صفات معينه اما نظامي فعدالته مطلقه وشامله الكل يعطى الفرصه نفسها فمن نجح استحق الخلود ومن فشل فنا لا عذاب ابديا ولا رحمه مخصصه انه العدل المنطقي الصارمه بل هو الظلم بعينه لانك تسوي بين من قضى حياته في عباده الله

1:13:03 وبين من قضاها في محاربته فتجعل نهايه الطاغيه كنهايه الرضيع الفناء اين العدل في هذا الحدل في ان كليهما فشل في تحقيق الغايه الوجوديه للانسان وهي ان يصبح عقلا خالدا وهذا يقودنا الى السؤال الاخير والاخطر ما هو مصير من يفشل في تحقيق السعاده هل هو العدم ام العذاب ام الرحمه >> حسنا يا ابا نصر لقد تركتنا في الجوله الماضيه وقد انصفت بين الطاغيه فرعون وبين طفلا رضيع مات لتوه فجعلت مصيرهما واحدا الفناء والعدم اهذا هو عدلك المنطقي الصارم ان تسوي بين من

1:13:49 حارب الله وبين من لم يعرف شيئا يا رجل اتق الله انت تنظر للامر بعين القاضي البشري الذي يزن الافعال بميزان الثواب والعقاب اما انا فانظر اليه بعين الفيلسوف الذي يفهم قانون الوجود منطقيا الغايه من الوجود الانساني هي تحقيق الكمال العقلي لتنال النفس الخلوده كلاهما الطاغيه والرضيع فشلا في تحقيق هذه الغايه فالنتيجه واحده لان السبب واحد الفشل في تحقيق شرط البقاء >> وهل انبياء الله الذين لم يقراوا كتب ارستو فشلوا ايضا هل ابو بكر وعمر وعثمان

1:14:36 وعلي الذين قضوا حياتهم في الجهاد والعباده هل مصيرهم هو الفناء لانهم لم يتصلوا بعقلك الفعال هذا ماذا قلت اعد هذا يعني ان فلسفتك تحكم على خير الخلق بالهلاك كما اثبت لك في الحلقه الثانيه حول النبوه النبي هو الفيلسوف الكامل الذي حقق هذا الاتصال بالفعل اما اتباعه فهم ينالون سعاده ظنيه ملائمه لهم ولكنهم لم يحققوا الخلوذ الحقيقيه بانفسهم انهم يبقون في ظله >> ظله اذا مصير امه كامله معلق بشخص واحد يا

1:15:21 الله يا الله هذه قسوه لا تطاق وياس لا قرار له اين الرحمه في كل هذا >> ايهما ارحمه يا شيخ ثناء هادئ في العدم ام خلود في نار جهنم تشوي الوجوه كما تصفون ان فلسفتي في حقيقتها اكثر رحمه من شريعتكم >> فتسمي الحكم على ملايين البشر بالفناء المطلق رحمه هذا تحريف لمعنى الكلمه نحن نؤمن بالنار للكافر المعاند المستكبر الذي قامت عليه الحجه فابى ونؤمن بان رحمه الله تشمل كل مؤمن ولو اذنب وتشمل الاطفال وتشمل اهل الفتره الذين لم تصلهم الرساله

1:16:07 فرحمتنا تسع وقسوتك تمحق >> دعنا من العواطف ولنتكلم بالمنطق والان قل لي ما هو الهدف المنطقي من عذاب ابدي اذا كان الهدف هو الاصلاح والتهذيب فالخلود يبطله واذا كان الهدف هو ردع الاخرين فهم لا يرونه فهل هو اذا مجرد انتقام وتشف وهل هذه صفات تليق باله كامل >> هذه شبهات الفلاسفه التي يرددونها منذ القدم انت تظن ان العذاب ذا فائده منه الا هذه الاغراض البشريه بل هو تحقيق لعدل الله التام واظهار لشده بغضه للكفر والظلم وهو جزاء مكافئ لجريمه ابديه وهي الكفر

1:16:55 بالخالق الابدي >> عدل ينتج الما ابديا بلا غايه هذا تعريف للعبث ليس للعدل اما منطقي فواضح الغايه هي الكمال من حققها بقيه ومن فشل فنيه انها نتيجه طبيعيه كسقوط الحجر للاسفل لا مجال فيها للانتقام او الغضب >> والان قل لي يا صاحب القانون الصارم ماذا عن المجنون الذي ولد بلا عقل ماذا عن الطفل الذي مات في بطن امه هل قانونك هذا يمحقهم ويعيدهم للعدم لانهم لم يتفلسفوا >> قانون الوجود لا يحابي احدا اذا كان شرط بقاء النوع هو تحقيق كماله فمن لم يحققه لاي سبب كان فانه يخرج من

1:17:44 اللعبه هذا ليس حكما قاسيا بل هو وصف للواقع >> اتسمعون يخرج من اللعبه هكذا بهذه البروده تحكم على ارواح بريئه بالفناء فلسفتك هذه تجعل قيمه الانسان صفرا ما لم يكن فيلسوفا اما ديننا فيعلمنا ان كل نسمه خلقها الله لها قيمه وحرمه وحق في رحمه خالقها >> ليحفظ المشاهد هذه الحكمه قيمه الشيء ليست في مادته بل في الصوره التي يحققها فقيمه الانسان ليست في كونه حيوانا من لحم ودم بل في كونه عقلا يدرك الكليات >> بل قيمته في ان الله النفخ فيه من روحه

1:18:31 وكرمه واستخلفه والان قل لي امك البسيطه التي ربتك بحبها وحنانها ولم تقرا حرفا من كتب الفلسفه وفيلسوف متكبر قضى حياته في الكتب ولم يرحم احدا ايهما اعظم قيمه عند خالقهما >> انت تستجدي العواطف مره اخرى الام حققت كمالها الحيوانيه والعاطفيه وهذا جميل لكن الفيلسوف وان كان ناقص الخلق فهو يحاول ان يحقق ق الكمال الاعلى الكمال العقلي الذي هو غايه الوجود الانساني >> الكمال الاعلى بل هو الغرور الاعلى هذا هو داء ابليس الذي راى انه خير من ادم لانه

1:19:18 مخلوق من نار وادم من طين انتم ترون انكم خير من الناس لانكم مخلوقون من عقل وهم من عاطفه ليس غرورا بل هو تشرف نحن لا نريد ان نكون الله بل نريد ان نكرم الله باستخدام اعظم هبه وهبنا اياها وهي العقل لنرتقي بها الى اعلى الدرجات الممكنه للمخلوق >> واعلى الدرجات هي درجه عبد شكور ليس درجه عقل متكبر في النهايه فلسفتك فلسفه مظلمه نخبويه قاسيه لا تقدم للبشريه الا الفناء للاغلبيه والخلود لنخبه صغيره اما ديننا فدين رجاء ورحمه وعدل وامل للجميع الخيار

1:20:09 ليس بين فلسفه مظلمه ودين مشرق الخيار الحقيقي هو بين كذبه مريحه وحقيقه صارمه ولكنها محرره انتم تقدمون للناس كذبه الخلود المضمون لتخدروا الامهم وانا اقدم لهم الحقيقه الصعبه لاحفزهم على صنع خلودهم بانفسهم >> ومن يحدد ما هو الحقيقه وما هو الكذب هل هو الفيلسوف الجالس في غرفته ام الانبياء الذين تلقوا الوحي من السماء كما بينا في اول لقاء بيننا >> العقل يا شيخ العقل الذي هو الشعله الالهيه فينا هو الحكم الاخير الوحي يجب

1:20:55 ان يفسر بنور العقل والا اصبح سلاحا في يد الطغاه والمتع تعصبين >> وهذا هو اصل كل بدعه وضلاله ان تجعل عقلك المحدود الفاني حاكما على كلام الله المطلق الكامل >> وهذا يقودنا مباشره الى السؤال الاخير والاعظم السؤال الذي يلخص كل شيء ما هي غايه وجودنا اصلا ما هو الهدف النهائي من هذه المسرحيه الكونيه >> حسنا يا ابا نصر لقد افلست في كل جوله مضت وها انت تصل الى السؤال الاخير وقد هدم بنيانك كله والان قل لي بعد كل هذه الصفسطه ما هي غايه الانسان عندك؟ اما

1:21:42 عندنا فالغايه واضحه كالشمس نطق بها الخالق نفسه فقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني هذه هي غايتنا وشرفنا وسعادتنا ان نكون عبيدا لله >> وهل خلق العقل اشرف ما في الانسان ليكون مجرد اداه للعبوديه منطقيا العبوديه التي تتحدث عنها هي المرحله الاولى هي تهذيب الجزء الحيواني في الانسان ليطيعوا القانون انها وسيله لضبط الجمهور وليست غايه لكمال الخاصه >> ماذا قلت اعد اتجعل الغايه التي خلق الله الخلق لاجلها مجرد وسيله لضبط الجمهور

1:22:30 يا رجل استغفر ربك بل هي اشرف الغايات واعلى المقامات العبوديه لله هي الحريه الحقيقيه من العبوديه لكل ما سواه من الهوى والشهوه والفلسفه الباطله >> بل هي استبدال سيد بسيد اما الغايه الحقيقيه التي من اجلها وهبنا العقل فهي اعلى من ذلك بكثير الغايه هي ان نرتقي من العبوديه الى المشابهه ان نتشبه بالمبدا الاول قدر الامكان >> المشابهه هذا هو داء ابليس الاول اراد ان يتشبه بالخالق فاهلكه الكبر انتم تدورون وتدورون ثم تعودون الى نفس الخطيئه الاولى

1:23:16 الكبر ومنازعه الرب في ربوبيته >> التشبه ليس منازعه بل هو اقصى درجات التعظيم كما ان تلميذ الفنان يعظم استاذه بمح محاوله محاكاه اسلوبه لا بمجرد خدمته ونحن نعظم الله بمحاوله فهم العقلي والتشبه به في المعرفه والكمال >> وكيف تتشبه به وانت تعطل صفاته اتتشبه بصنم اخرس اصم كما بينا يا رجل احترم عقلك نحن نحقق العبوديه لاله حي قيوم سميع بصير متكلم ودود رحيم اما انت فتدعو الى التشبه بخيال بارد

1:24:02 في ذهنك انا ادعو الى تحقيق اقصى كمال ممكن للنوع الانساني ان تتحول النفس من قوه عاقله الى عقل بالفعل فتصبح خالده في عالم المعقولات الغايه هي المعرفه الغايه هي الخلود العقلي هذه هي خلاصه تحصيل السعاده واراء اهل المدينه الفاضله >> وهذه غايه انانيه منعزله غايه فرد واحد يريد يريد ان يصبح الها فغيرا اما غايتنا فهي غايه جماعيه غايه امه تعبد ربا واحدا يتراحمون فيما بينهم ويتعاونون على البر والتقوى غايتك تنتج فيلسوفا منعزلا وغايتنا تنتج مجتمعا مترابطا >> بل غايتي تنتج الرئيس الفيلسوف الذي يبني

1:24:48 المدينه الفاضله التي فيها يجد كل فرد سعادته الملائمه له اما غايتكم فقد انتجت فرقا متناحره وحروبا اهليه وتكفيرا لبعضكم البعض فاي الغايتين اصلح للبشر انت تعود لشبهتك القديمه ونحن نقول لك ان هذا الاختلاف هو دليل حيويه الامه وهو في الفروع لا في الاصول اما فلسفتك فلم تنتج الا الحيره والشك والالحاد في قلوب من اتبعها بل انتجت العلم والحكمه والحضاره ولكن هذا حديث اخر دعنا نكمل هذه النقطه >> حسنا في النهايه يختار الانسان بين امرين ان يكون عبدا لخالقه الكامل او ان يكون عبدا

1:25:33 لعقله الناقص ان يطلب السعاده في محبه الله والانس به والرجاء في لقائه او ان يطلبها في غرور الاتصال بعقل فعال لا يعرفه ولا يرحمه الخيار بين الدفء والبروده بين الحياه والموت >> بل الخيار بين امرين ان تبقى طفلا في حضن اب رحيم او ان تنضج وتصبح انت الاب ان تعيش في عالم الرموز والامثال والوعود او ان ترتقي لتشاهد الحقائق ذاتها الخيار بين سعاده الطمانينه وسعاده المعرفه >> واي سعاده هي في معرفه تجعلك وحيدا في الكون مع اله لا يكلمك وجيران تراهم اقل منك درجه انها وحشه وليست سعاده >> ليحفظ المشاهد هذه الحكمه الاخيره الغايه

1:26:21 من الوجود ليست ان نعبد الله فعبادتنا لا تزيده شيئا ولا تنقصه شيئا. الغايه الحقيقيه هي ان نصبح الهيين بان نحقق الصفه الالهيه الوحيده الممكنه للمخلوق وهي المعرفه الشامله بالبرهان. ان نعقل كل شيء فنصبح نحن الكل في واحد هذه اعلى مراتب الوجود والسعاده. >> اعوذ بالله من هذا الكفر الصريح. ان نصبح الهيين هذا هو الشرك الاكبر. لا اله الا الله هو الخالق وما سواه مخلوقا هو الرب وما سواه عبد وهذه هي الحقيقه الاولى والاخيره >> وانا اقول لك انك برفضك لهذه الغايه الساميه تحارب العقل وتحارب الفلسفه

1:27:07 وتحارب الحكمه >> بل احارب الكفر والبدعه والزندقه احارب الفلسفه التي تفسد عقائد الناس وتدخلهم النار نعم احاربها وافتخر بذلك وهذا يا شيخ هو المدخل الممتاز لنقاشنا القادم لقد قدمت لك في هذه الحلقات الثمان رؤيه للكون والانسان والسعاده قائمه على العقل والبرهان والحكمه وقدمت انت رؤيه قائمه على النقل والتسليم والايمان >> نعم رؤيه الحق ورؤيه الباطل >> ثمره في لقائنا القادم سنخرج من النظريات لندخل الى محكمه التاريخ سنف نفتح كتاب حضارتنا الاسلاميه العظيمه وسنسال السؤال

1:27:54 الاكثر ايلاما وخطوره >> وهو >> من قتل الحضاره الاسلاميه هل قتلها الفلاسفه الذين بنوها بالعلوم والحكمه كما تدعون ام قطلها امثالك من الفقهاء الذين اغلقوا باب الاجتهاد وكفروا العقول واعلنوا الحرب على الفلسفه ساثبت لك بالبرهان التاريخي ان السيف الذي ذبح عصرنا الذهبي قد صنع في نار عدائكم للعقل فاستعد يا شيخ فان محاكمه التاريخ هي الاقصى على الاطلاق >> وهكذا يسدل الستار على هذا الصدام الملحمي حول اثمن غايه واعمق سؤال السعاده لقد سمعنا رؤيتين تقفان على طرفين نقدا من

1:28:42 الوجود الفرابي يدعونا للسعاده بان نصبح الهه عبر كمال العقل والاتحاد بالحقيقه الاولى وابن تيميه يدعون للسعاده بان نحقق كمال العبوديه في جنه الرحمن والان بعد ان سمعت الحجه ونقيدها لم يعد هذا نقاشا بين عملاقين من الماضي بل اصبح السؤال مطروحا في قلبك انت الان الكره في ملعبك انت في التعليقات لا تقل لي من انتصره لا تكن مجرد مشجعه قل لي انت من تكون هل انت ممن يرضى بسعاده العبد الشاكر في جنه الرحمن ام انك تجرؤ على طلب سعاده الفيلسوف الخالدي في جنه العقل اجب بصراحه هل انت مؤمن متواضع تطلب الرحمه ام انك مشروع اله

1:29:30 ناطق يطلب الكمال اكتب جوابك لا تخف منه فربما جوابك يكشف لك عن نفسك اكثر مما تتوقع اثبت لنا ان هذا النقاش لم يذهب سدان واذا كان هذا الجدل قد اشعل في عقلك نارا لا تنطفئ واذا كنت متعطشا للمزيد من هذه الصدامات الفكريه فاننا ندعوك لان تغوص اكثر شاهد كيف بنينا هذا الصراع في الحلقات الخمس الاخيره شاهد الصدمه الكبرى في الحلقه السابعه حين انكر الفرابي البعث الجسدي امام الشيخ وعد للحلقه السادسه لترى كيف جعل الدين مجرد صوره رمزيه للفلسفه ولا تفوت الحلقه الخامسه حين ادم فكره الخلق من العدم وقال بازليه العالم

1:30:16 واكتشف الحلقه الرابعه كيف قال ان الله لا يعلم الجزئيات فاثار غضب ابن تيميه وشاهدوا اللحظه التي تفجر فيها كل شيء في الحلقه الثالثه حين وصل الامر بابن تيميه لتكفير الفاربي على الهواء مباشره او تصفح مكتبتنا للمناظرات حيث تجد صدامات حصريه بين اعظم عقول الاسلام حول اكثر المواضيع حراره وجدلا الى اللقاء في الحلقه القادمه حيث سنضع التاريخ نفسه في قفص الاتهام