0:00 السلام عليكم ليه احنا اشرار موضوع الشر ده تحير كتير ناس يعني من من العلماء والفلاسفه ان هم يلاقوا ايه يلاقوا سبب ايه هو الشر الشر اللي هو دايما الانسان بيستبق اي حدث بيحصل معاه بالشر الشر قوته حضره بقوه واضح يعني في العالم كله اي انسان تلاقيه ايه تلاقيه اذا تواجه مع مشكله ما بيفكر يحلها بالشر ما يفكرش يحلها بالخير رغم انه الانسان عارف انه الشر مش الحل النهائي الخير ليه حلول كتيره جدا ما بتاذيش حد
0:49 والانسان كمان احيانا بيتخذ طرق الشر وبيبقى عارف انها لا تصلح وبيندم بعدها ندم شديد جدا ولكن برده في كل مره الانسان بيضع فيها نفسه او بيتم وضعه امام اي خيار بيختار الشر ولا يختار الخير ايه السبب في الموضوع ده في جماعه كتير يعني في ناس كتيره جدا من الفلاسفه راحت للسبب اللي هو ايه انه عارفين طبعا احنا القصه الاسطوريه اللي هو قبيل وهبيل وان هو قبيل اللي قتل هابيل او هابيل اللي قتل قبيل المهم انه اللي مات الانسان
1:36 الخير الكويس واللي عاش الشرير القاتل فبيرجحوا السبب بقى بيقول لك انه بما اننا احنا ابناء القاتل فطبيعي جدا ايه نكون عندنا ميول عدوانيه وميول شريره بما اننا احنا ايه احنا نسل القاتل وليس نسل الانسان اللي كان كويس اللي هو ايه؟ ابناء ا ادم قبيل وهبيل والمقوله دي صحيحه 100% ولكن محتاجه بعض ايه؟ بعض التعديلات وناخدها بنظره من داخل القران الكريم شرحنا طبعا كتير جدا سابقا قلنا ان قصه قبيل وهبيل دي قصه اسطوريه في الاساطير مش
2:21 موجوده في القران لا يعترف بهذه القصه على الاطلاق الدلائل طبعا موجوده من داخل القران وات عليهم نبا ابني ادم بالحق هنا قال ايه؟ قال ابني ادم ما قالش اولاد ادم يعني هنا ايه اذا اسقطناها على المفهوم المادي فيبقى دول هنا ايه شخصين عاديين جدا ينتموا لادم يعني نقول كده ايه اخوه في الانسانيه واتلو عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبلا من احدهما ولم يتقبل من طبعا هنا شرحناها برض سابقا ان هو اذ قرب قربانا قرب يعني من نفسهم ما حدش امرهم بالقربان ده تمام فتقبل
3:10 اللي هي بيقال عليها مبني للمجهول يعني في حد هو اللي تقبل يعني الشخصين دول قربوا قربان ماحدش طربهم يعني ما حدش طلب القربان ده منهم واللي تقبل مش الله لان هو ايه لو كان الله كان قال فتقبلنا من احدهما لكن هو قال ايه؟ قال فتقبل نسبها ايه مبني للمجهول طيب واتل عليه نبا ابني ادم بالحق اذ قرب قربانا فتقبلا من احدهما يبقى ايه احدهما بقى في واحد منهم ايه تقبل منه القربان فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك ده اول واحد اهو قال لاقت
3:56 التاني ايه رد عليه بقى ايه قال انما يتقبل الله من المتقين لان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له اهو ده ده اللي قتل التاني تمام مهمه جدا طبعا المعلومه دي الضمير راجع على ده اخر واحد كان بيتكلم فطوعت له ده اللي قتل مش اللي قال لاقتلنك ده قالها وسكت ماتكلمش تاني تمام قال لاقتلنك راح ساكت ماتكلمش تاني ده الثاني بقى اللي فضل
4:43 يكمل كلامه قال انما يتقبل الله من المتقين لان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد تريد ان تبوء باسم واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له الضمير هنا يرجع لده طيب هنا الاخ ده عمل ليه كده يبقى هنا نفهم ان هو الاخين دول اذا اخدناها على المعنى المادي ان هم عملوا حدث ما والحدث ده الاثنين تاكدوا ان هو خطا عملوا حاجه اللي هو القربان فتقبل واحد منهم تقبل قبل منه واحد لم يتقبل منه ولكن الحدث كله اللي هم عملوه خطا تماما تمام
5:30 لذلك الاخ الثاني ايه اللي قتل قال له ايه بقى اا قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين هنا نسب الحيله اللي هو عاملها او اللي تقبل منه بمعنى اصح بيبرر موقفه ان هو الامر ده اللي هو عمله ان هو صحيح 100% وانه سبب تقبض الامر ده ايا كان مين هو اللي تقبله او ايا كان العمل ايه انه سببه انه الله بيتقبل من المتقين رغم ان احنا ما نعرفش هم عملوا ايه بالظبط هو بيقول كده وبس الدليل ان هو بيقول قوله وخلاص لما كمل كلامه قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا ببصدي يدي اليك لاقتلك
6:18 والثاني ما عملوش حاجه هو عمال يسخن فيه بقى انبسطت ليه يدك لتقترني ما انا ببسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين بعدين راح موضح السبب بقى اني اريد ان تبوء باثمي اهو اسمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين يبقى هنا الاخ الثاني اللي قتل هم الاثنين عملوا اثم هم الاثنين عملوا اثم فبيقول له بقى ايه انه اريد ان تبوء باسم واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين يعني عايز يشيل بمعنى اصح كده ايه يشيل الموضوع كله للاخ الثاني اللي هو قال الاقتلنك وسكت فهنا اسمي واسمك يعني هم الاثنين عملوا حاجه غلط ف
7:03 الاخ الاول بقى اعترض ما عجبهوش الامر فقرر يتصرف قال له هقتلك الثاني بقى ايه اللي هو قال انما يتقبل الله من المتقين لان بسطت الي يدك لتقتلني وانا بوص يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد تب باسم واسمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له ده اللي قتل طيب يبقى هنا في واحد انتصر بقى طب هل القتل كده كان عايز يقتله كده شرحناها كتير سابقا القتل في القران ليست معناها كده خالص القتل في القران وهو ايهقاف شيء وتغيير مصاره شيء ماشي في طريق معين تقتله يعني توقفه
7:50 و وتغير تغير مصيره تغير طريقه تغير وجهته والامر ده كله عارفه طبعا فعل قتل موجود بكثافه في المعاجم واحنا عارفين واحنا بنقوله حتى قتلاني الجوع ليه بنقول قتلاني الجوع لان الجوع اوقفني عن الحاله بتاعتي اوقف تفكيري غير مصاري غير طريقه تفكيري احنا ما بنعرفش نفكر واحنا جعانين كذلك لما تقول مثلا كده ايه قتلني العطش يعني محتاج ميه اشرب تمام يبقى العطش استوقفك غير مسارك هو ده القتل وهو هو موجود في القران قتل الخراصون قتل الانسان ما اكفره دي كلها ايات في القران الكريم اللي بنستدل بها ان القتل
8:36 مش معناه كده تمام قتل اصحاب الاخدود قتل الانسان يبقى القتل مش معناه كده خالص القد معناته ايقاف شيء وتغير غير مساره اسمه ايه؟ اسمه قتل لذلك لما بياتي مع المشركين احيانا فاذا انسرخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين طبعا الناس كلها بتروح يقول لك اه بيقول لك اقتلهم كده طب المشركين مين هم ما حدش يعرف مين هم المشركين قرانيا وما حددلكش قال لك الطريقه ازاي ولكن احنا بنسقط عليها اللي في خيالنا ان احنا قالوا لنا ان الحرب او المشكله اللي كانت مع رسول الله ان هو كان في حرب مع الكفار والكفار دول كان معاهم سيوف والدين كان بينتش مشر بالسيف والرسول كان معاه فتره
9:21 يحارب ومن فتره ما يحاربش فجال له الاذن ان هو يحارب و بنالف قصه ونسقدها على القران والكلام ده كله ايه مش موجود في القران الكريم ثلاثه قتل اللي هي ايه بيقول لك اوقفهم لذلك في نفس الايه اللي فيها قتلوا المشركين دي فاذا قاموا الصلاه واتوا الزكاه فخلوا سبيلهم اهو يقول لك خلوا سبيلهم يبقى لو كانوا قتلوهم كده هيخلوا سبيلهم ازاي يبقى القتل كان معناه الايقاف ايقاف وتغيير مسار تغيير وجه ادي القتل اهو بقى طيب لما تاتي مع النفس يبقى من الداخل يبقى الاخ التاني اللي قتل ده عمل ايه بقى؟ اتصرف هم الاثنين اتصرفوا غلط ولكن واحد فيهم اللي هو الاول خالص اللي هو قال اكترونكا انتبه ان هم عملوا
10:08 الاثنين مشكله فحاب يعالج المشكله دي تمام فهيقتل مين؟ هيقتل نفس اخيه هيوقفه اني اوقفه برده ولكن اوقفه بطريقه خاطئه طريقه مش كويسه اللي هو استفزه فيها تمام ودي تنفع نسقطها على اي اثنين شخصين مثلا مع بعض انت مثلا ممكن تكون مع واحد ا صاحبك تمام انتوا الاثنين تعملوا حاجه غلط تمام واحد فيكم ينتبه ان في شيء خاطئ فيقول لك توقف عن الامر ده ما تعملهوش ثاني انت ما يعجبكش كلامه تقول له لا انا عملت
10:54 الشيء الصحيح او تحاول تبرر الموقف او تحاول تدي لنفسك الشرعيه انه لا اللي عملناه ده كان صحيح 100% تمام انه تقبل يعني الامر اللي هم عملوه ده خد مساره في الحياه طلع نتيجه بمعنى اصح تمام فبتحاول تبرر الموقف هي دي بقى لذلك لما الله سبحانه وتعالى على عالج الموقف ده فبعث الله غرابا يبحث في الارض اللي يؤكد ان هنا ان القتل ده ما كانش فيه سفك دماء ما كانش فيه نحر ما كانش فيه طوبه ما كانش فيه اي شيء فبعث الله غرابا يبحث ما قالش يحفر والحفر رجعت في القران وكلمه القبر رجعت في القران يبقى بما انه
11:41 هنا لم تحضر كلمه فبعث الله غرابا مثلا يحفر قبرا كنا قلنا اه قتل بيدور على قبر يدفنوا فيه تمام ولكن قال لك بعث الله ورا يبحث يبحث من البحث في الارض ليريعه كيف يواري سوءه سوءه واحده بس سوءه سوءه اخيه قال والتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراف واري سواء اخيه تمام ندم هنا بقى ندم ندم ان هو تصرف بشكل خاطئ قتل نفس اخوه بالخطا قتل نفس اخوه بالخطا اتسرع في حكمه عليه قتله بالخطا يبقى الغراب اللي جاء من فعل غرب وغريب يبقى شخص اذا اسقطناه على المثال المادي يبقى هو شخص غريب تمام
12:27 جاء عمل حاجه قدام ابني ادم بنيت ادم واحد منهم فانتبه ان هو عمل حاجه غلط زي ايه بالظبط زي ما انت وصاحبك تعملوا حاجه غلط واحد فيكم يحاول يبرر الموقف زي ما احنا قلنا ولكن يتي واحد بعد فتره من خارج الموقف غريب يتصرف في موقف ما بطريقه ما ولكن بطريقه صحيحه 100% تتعلم انت منه تندم تقول يا ريتني ما عملتش زي ما عمل الغريب ده تمام ترجع تندم ده اذا اخدناها على المعنى المادي المادي البحث يعني ولكن اذا ارتقينا شويه بالمعنى القراني المقصود في القران واللي هو الدقيق هنلاقي ان القران بيقول ايه هنا بقى
13:15 اا ا وصل عليه النبي ابني ادم بنيت ادم بنيت ادم ومين هو ادم في القران ادم في القران مش شخص مش شخص محدد معين ده هو البشريه بالكامل اسمها ادم في مرحله ما في حياتك بتكون ادم فيها وبتكون ادم ولما بعده تصرفات بتعملها هتبقى شبيه بالانبياء والرسل او ممكن تبقى شبيه بالكافرين اللي في القران هنقتلها في حلقات ثانيه ان شاء الله يبقى ادم مين ادم ده اي انسان في الارض ادم اللي هو ايه الشيطان خرجه او نزله او اهبطه من الجنه الشيطان زي ما احنا قلنا هنا بيتمثل بايه بيتمثل تفكيرك انت الزياده في اي شيء
14:03 تمام لما مثلا تجيب وجبه فيها اربع سندوتشات ولكن ساندوتش واحد يكفيك اكلته تمام وشبعته المفروض شبع بعت ولكن تطمع تاكل زياده يبقى الشيطان هنا ادخل بقى طمعك في حاجه زياده من الشط تمام تبقى في وظيفه ما معينه مثلا مرتاح امورك تمام امورك كويسه مع يعني ليس لديك ما يدفعك ان انت تطمع في منصب زياده وخاصه لما يكون ما تستحقهوش ولكن تسعى فيه بقوه برده تمام او تسعى انك تحقق فلوس كتيره جدا انت مش مش يعني فوق طاقتك مش هتحتاجها الشيطان بقى تدخل دخل هنا وساعدك تعمل الايه تحقق الهدف بتاعك هو ده من الشط الزياده في طلب
14:50 الشيء اسمه شط فعل شطه هو ده الشيطان يبقى ادم اي انسان فينا ادرك بالوجود ادرك انه في اله ادرك بانه في اله ازاي مش لازم يقول انه امنت بالله او كذا لا ادرك انه تم خلقه بطريقه هو ما يعرفهاش شاف الشمس شاف القمر وهو ما اخترعهمش شاف الماء بيشرب من الماء بياكل من الثمرات بياكل من الفواكه اللي ما اخترعهاش ما يعرفش ايه مصدرها تمام تخلى عن كل ده ونسي يبقى اسمه ادم ظن ان هو لوحده في الحياه يبقى اسمه ادم اللي عصى ايه اللي عصى ربه طيب ده ادم بقى ابني ادم بنيت ادم بنيت ادم ما نتج عن هذا الادم او هذا
15:38 يعني المكونات حتى هو من اسمه اسمه ادم من فعل دمع والدمع يعني شيء متجمع يسير في اتجاه واضح وايه بدون توقف ادم فات عليه بقى واتل عليه بقى ابني ادم يبقى دول ايه بنيه ادم بنيه ادم اللي هم ايه الخير والشر الخير والشر دول بنيه ادم لانه اهبط من الجنه يبقى بما انه اهبط من الجنه فهو اكيد هيرتكب اخطاء وهيشعر باخطاء اللي هو ايه ارتكبها يبقى ادي بنيه ادم للخير والشر ودي جوه النفس هنا موجوده بتحصل معاك في كل موقف الحوار اللي حصل ده قال اللي هو بدايه من القربان لغايه ما تشعر بالمشكله
16:27 ويتحط في مشكله وبعدين الشرير اللي جواك يطلع تمام كل ده بيحصل جوه النفس هنا واتل عليه النبي ابني ادم بالحق اذ قرب قرب قر قر بشيء قر بشيء تمام حتى من تركيبه الفعل نفسه قرب قربانا يعني شيء بين اقر بشيء بين عمل شيء بين قرب قربانا دي تنطبق على اي شيء تمام قرب قربانا فتقبل من احدهما ايه هو القربان اللي انت لما تقر باي امر ما تعمله بوعيك كامل يبقى اسمك انت اقريت بيه
17:14 قربانا نمثلها بشكل اوضح انت اهو ماشي في الشارع تمام وخبطت في واحد بالغلط اللي خبطت فيه بالغلط ده اتعصب اتعصب عليك وقاللك مش تفتح مش تخلي بالك انت اعمى انت هنا بتعمل ايه بقى في الموقف ده بيطلع الشرير على طول اسرع اللي هو ايه ما يحاولش يحتوي الموقف ما يحاولش يصلح من الموقف تمام تواجهه بالشر هي دي بقى اللي هو الصراع النفسي ده قال لاقترنك مين اللي هو اللي حاول يقتل الاول الخير لذلك انت في اي مشكله صوت الخير بيطلع
18:02 بيطلع اسرع من الشر اللي هو بيقول لك توقف استنى ايه ده انت بتقتله بقى بتقتله وبتطلع الشرير قال لاقتلنا هناك كان بيحاول يوقفك اهو الخير تمام فانت ايه بقى بتطلع الثاني قال انما يتقبل الله من المتقين بيتبرر بتنسب انه ايه انه ان انا ما غلطتش هو اللي غلط فيا الاول هو اللي وقفني الاول هو اللي تحرش بيا مثلا الاول هو اللي تخرجني عن شعوري تمام انما اتقبل الله القربان وطريقه التقبل اللي هو التقبل المجتمعي اللي هو لما بتعمل انت فعل معين الناس بيعجبها الفعل ده مثلا لو انت زي ما احنا قلنا ده تواجهت مع واحد في الشارع تمام الشخص ده هو اللي غلطان مش بنقول ان انت اللي غلطان ولكن تصرف معاك بطريقه مش
18:48 كويسه اذا انت مسكت اعصابك وقلته عادي حصل خير ومشيت اذا في ناس حواليك مش هيشجعوك تعمل كده هيقولوا عليك ضعيف هيقول عليك انت انسان نكره انت ماخدتش حقك الكلمات اللي هي بتسخن دي ها فاي انسان ما بيلجاش للخير ويعمل الخير بيكون خايف من المجتمع خايف من نظره الناس ليه تقول عليه جبان تقول عليه مش راجل الكلمات دي تمام هي دي بقى فتقبل من احدهما اللي بيتم تقبله من المجتمع دايما الشر المجتمع لا يقبل بالخير اذا في حرب اذا في حرب قائمه ما بين فصيلين معينين بدون ذكر اسماء مثلا
19:34 واذا قلت نفكر بالمنطق شويه نحاول نحلها بهدوء المجتمع يرفض الكلام ده تليل قاطع المجتمع يرفض الكلام ده عايز يولع ويشعلل والدنيا تولع اكتر ويبرر ليها برده بمبررات معينه تمام يبقى المجتمع هو اللي بيتقبل الاشياء السيئه يفرح بالاشياء السيئه ويشجع على الامور الايه السيئه فتقبله من احدهما تقبل الموضوع ده متقبل على طول تمام وهي دي بقى نزعه الشر اللي جوانا بقى لان احنا دايما الدافع الشرير اللي جوانا ليه قبول مجتمعي طيب قال انما يتقبل الله من المتقين لان بسطت الي يدك لتقتلني يبقى انا ببسط يدي اليك
20:20 لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء اني اريد ان تبوء باسم اسمك اهو الاسم يعني في واحد او الشرير اللي جواك بقى اعترف بالشر تمام وعايز ياخد الخير معاه عايز يقضي على خير لذلك ال فطوعت له الشرير الشر اللي جواك بقى قتل اخيه فقتله الصراع النفسي ده بينتهي بايه في الاخر انك بتقتل الخير اللي جواك كل موقف بتتعرض فيه لاذى لكن بامكانك انك توقف الموقف ده بامكانك تعالجه بطريقه ما بامكانك تصبر شويه وتهدى وتتحكم في اعصابك تمام انت كل مره فيها بتل لجا للشر يحل لك المشكله
21:08 بتقتل فيها الخير اللي جواك واحده بواحده وهو ده قتل النفس اللي في القران تغيير المسار لذلك لما بيتم علاج الموضوع ده من الله بيعالجه ازاي فبعث الله غرابا يبحث في الارض ايه الارض ايه الارض اللي كان بيبحث فيها دي ارضك المعرفيه كلمه الارض في القران من الدلالات كتير بتاعتها اللي هي الارض يعني ايه يعني نظامك المعرفي الثابت لا يتغير خير فبعث الله غرابا غريب اللي هو ايه؟ اللي هو الشعور الغريب اللي انت بتشعر بيه بعد المصيبه اللي هو يا ريتني ما ردتش عليه لما يهتدم الامر وتعمل مشكله وتهدى بعدها بيوم بيومين بسنه
21:54 بشهر وتهدى كده يقتل غراب بقى من الله اللي هو شيء غريب يحدث جواك في ارضك المعرفيه يتم تقليبها والبحث فيها تخرج حلول تيجي تندم بقى تقول يا ريتني ما رديتش عليه الشخص ده يا ريتني ماتسرعتش يا ريتني حليتها بشكل تاني يا ريتني ما مشيتش في الطريق بتاع الانسان الشرير ده يا ريتني انقذت انقذت نفسي كان ممكن مثلا يعني موقف ما تشد مع واحد في الشارع ولا ولا شيء ياذيك يضيع عينك يكون شرير مثلا شارب حاجه ولا بتاع وديت نفسك في داهيه معاه ما كان ممكن تتجنبه تتجنب شر رؤ فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه
22:39 اي انسان فينا بتجي له لحظات الندم ان هو يندم يقول يا ريتني ماتصرفتش كده يريها كيف يواري سواء اخيه سوءه اخيه قال يا ولدي عجزت ان اكون مثله مثل هذا الغراف فاواري اخي اللي هو ايه هو ليه شايفها سوءه شايفها سوءه وقت ما بيكون السوق ده الخير بيجي لك انت بتشوفه وحش بتشوفوا شيء مش كويس انا لازم اخد حقي لازم اعمل لازم اتصدر لازم لازم وفي الاخر بتندم هي دي فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواء اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواء اخي وبيحصل بعدها الخسران
23:26 والندم وحتى اللي هو الغراب دقيق جدا اللي هو الشعور الغريب شعور غيب غريب يتملكك يوضح لك الامور يقول لك كان ممكن تتصرف بالطريقه دي كان ممكن تبعد عنه كان ممكن ما تردش عليه كان ممكن توفر على نفسك العناء والتعب والمناقشه والزعيق والسوق العالي كان ممكن يعني بيديك حلول هو ده الغراب مش مش طائر ما كانش في حفر قبر ولا ماكش فيه حفر اي شيء وهي دي المعضله اللي احنا ايه بنعاني منها اللي هو ايه اي مشكله الانسان بيتحط فيها اذا بس اتاخر ثواني اذا بس اتاخر ثواني في التفكير تمام وتانى بس يعني ثانيه واحده
24:11 يعود نفسه انه يتردد بس قبل ما يطلع اي كلمه وخصوصا في المواقف اللي بتحتاج حكمه هيحل مشاكل كتيره جدا في حياته والشر مش هيتمكن منه بقوه لذلك بعدها في الايه بيقول لك ايه بقى من اجل ذلك من قبل من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس فكانما قتل الناس جميعا اللي هو كلما تاتي على نفسك الخيره تقتلها بعدم استماعك للخير بعدك استماع بعدم استماعك لحلول الخير اللي موجوده جواك تمام فكانما قتل الناس جميعا يعني انت كده ايه بتنشر الموضوع ده ما بين الناس وبتخلي ناس تاني تشوفك تعمل زيك ويبقى المجتمع كله مصمم انه لازم في الشر او لازم في
24:59 المواقف مافيش حكمه ما فيش عندنا حكمه ما نحلش الموقف بحكمه نتسرع على طول على الشر ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اللي هو ايه لما انت تتصرف بطريقه حكيمه مع واحد متعصب اذا كان انسان كويس هيتعلم منك اذا كان انسان كويس خير هيتعلم منك وهيراجع موقفه السابقه وهتكون انت كده ايه احييته شع اديت له الشعور نفخت فيه من روحك زي ما الله نفخ فيك من روحه والنفخه دي كانت مع البشر دايما نفخه الروح بتبقى مع البشر انت كمان بامكانك انك تنفخ من روحك الخيره في انسان ثاني تحييه ودي كانت مهمه عيسى عليه السلام كان هو ووظيفته او الرساله
25:45 اللي هو جاء بيه كان بيحيل الموتى يحي الموتى اللي هم الناس اللي هي ايه خلاص قطعوا صلتهم باي شيء في الحياه ما عندهمش اي مصدر ما عندهمش اي صوت داخلي هنا ينبههم ان انتم بتعملوا حاجه غلط تمام هم دول اللي هو كان عيسى بيحاول يحييهم تحيي الموتى باذن اللي هو الناس دي يبقى هو ده نظام الله سبحانه وتعالى قائم على كده اللي هو ايه؟ اللي هو اذا انت لم تستمع لصوت الخير اللي جواك واللي عنده حلول ومش هيسيبك وحلول مرضيه ليك وللطرف الثاني لا يتركك ابدا ومش هيندمك ومش هتخسر اي شيء ولكن بيقول لك في القران بقى اذا خسرت الصوت ده مش هتعرف ارجعه تاني وده اللي واضح في تصرفاتنا وفي تصرفات
26:34 البشريه ان دايما الشر هو اللي بيتقدم الشر هو اللي بياخد سكته بتشجيع من المجتمع وبتعود من الشخص نفسه وهي دي المعضله بتاع سبب الشر ايه ادي سبب الشر سبب الشر داخليمجتمع كمان بيشجع على الشر والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
