0:01 بسم الله الرحمن الرحيم اخواني واحبائي اينما كنتم اسعد الله تعالى اوقاتكم بكل خير كما عودتكم هذه القناه المباركه ان تضع بين ايديكم النور واللؤلؤ المكنون من داخل النصوص القرانيه ونقدمها بين ايدي حضراتكم على اطباق من ذهب لاصحاب العقول والالباب اللي بدهم يفهموا دينهم بشكل صحيح يف افهموا ما انزل الله سبحانه وتعالى عليهم من نور وهدايه تخرجهم من الظلمات الى النور من ظلمات الجهل والوهم الى انوار المعرفه والعلم واتمنى انه تفضلوا تتابعوا معنا للنهايه قد تكون اليوم الحلقه طويله نوعا ما
0:48 ولكنها في غايه الاهميه في غايه الاهميه حول موضوع الصيام القراني الصيام القراني وما هو مقصده وما هي غايته وكيف نفعله انا مو ما عم بنهي شيء ولكن اضع لكم البديل القراني الذي الغايه التي ارادها الله سبحانه وتعالى واليوم رح اقرا لحضراتكم هذا الموضوع المهم من خلال يعني احد الفصول من كتابي اللي انا انتهيت بفضل الله سبحانه وتعالى من تاليفه ويعني طلبت من حضراتكم عده مرات الدعم لحتى نحسن من محتواه هذه القناه في الاداء لطالما انا ودت انه يعني نحسن اداء هذه
1:34 القناه يكون في تصوير جيد الايات القرانيه تظهر على الشاشه خلفيه جيده يعني انه بشكل لائق يعني ولكن كما تعلمون يعني انا امكانياتي يعني الحمد لله رب العالمين انا مالي محتاج لحدا ولكن امكانياتي التقنيه او امكانيه ما عندي امكانيات زائده يعني لحتى احسن من جوده التصوير فعمليه تصويره بدائيه يعني ايه ف يعني تفضلوا اصحاب العقول والالباب تابعوا معنا للنهايه لحتى تكتشفوا الدر الدرر الدرر القرانيه بانفسكم وتشوفوا وتلمسوا بايدكم المعاني القرانيه والغايه الالهيه من الصيام
2:20 مو طقص وهمي طقص امتناع عن طعام وشراب منذ قرون طوي طويله زور الكهنه معنى الصيام القر القراني فحولوه الى امتناع عن الطعام والشراب زوروه عن قصد عن قصد وجعل غايه في ذاته لا وسيله للهدى والاصلاح تحول الى عاده في فتره زمنيه تمارس ايه في شهر عربي قمري محدد عمدور بين الفصول شهر يعني بفتره زمنيه محدده اي بشهر قمري هي اشهر السنه القمريه
3:07 وهذا الكلام طبعا مخالف لكتاب الله جمله وتفصيلا وهلا انا بقول لكم ما هو السبب يعني اللي مخالفته فمره الناس بتصوم بهذا الشهر القمري بالصيف ومره بالخريف ومره بالشتقاء ومره بالربيع وهكذا يعني كل كم سنه تتغير الفصول كل كم سنه بتغير من فصل الى فصل اخر وهكذا يعني من فتره كنا عم عم نصوم بالصيف كانت الناس عم تصوم بالصيف هلا يعني بعد كم سنه صرنا هلا اقتربنا صرنا عم نص الناس تصوم في الربيع بعدين كمان بعد كم سنه الناس بتصوم في الشتاء في عز البرد والشتاء وهكذا عم تلب المواسم يعني ما هو وقت زمني يعني محدد ثابت لا هو
3:54 عم تنقل بين المواسم وهكذا وحسبنا الله ونعم الوكيل فالمهم بينما في الحقيقه هو قانون كوني وتشريعي يتجاوز فكره الجوع الجسدي الى الوعي الجماعي والادراك الاجتماعي الصيام في كتاب الله ليس عباده زمنيه اعوذ بالله من غضب الله بل هو حاله من التعبئه والالتزام العملي تفعل عندما تتعرض الامه الامه لازمه او خطر يهدد توازنها فبتفعل بهالحالات هي وهلا بعطيكم طبعا تفصيلات انه نظام اجتماعي واخلاقي اصلاحي يفعل
4:41 كلما اجتمعت عوامله ويعطل حين تزول الحاجه اليه يعني مو انه طقس هذا سنوي لازم الناس تمارسه كل سنه لا وقت ظهور وقت ظهور كارثه ما او مصيبه ما او كذا يحقق الصيام يجب ان يفعل الصيام وقت بتزور اثاره خلص انتهت المشكله مو انه هذا شيء مكرر كل سنه كل سنه لازم الناس تعمله يعني في مده زمنيه شهريه ارضيه اعوذ بالله من غضب الله نعم مثل اي قانون من كتاب الله سبحانه وتعالى التي تقع حين تكتمل شروطها اولا دعونا نفهم معنى الكتاب في كتاب الله يعني الكتاب القراني ما هو معناه كلمه
5:28 الكتاب او كتب عليكم ما هي معناها وما هو مقصدها في كتاب الله سبحانه وتعالى في التنزيل الحكيم الكتاب في لسان التنزيل ليس اوراقا او نصوصا يعني مو انه كتاب اوراق ونصوص الله هيك اعوذ بالله نعم بل منظومه قوانين مترابطه اذا اجتمعت عناصرها وتهيات شروط طها وقع الحدث هذا هو معنى الكتاب في التنزيل الحكيم مو انه يعني اوراق ونصوص وشغ لا اعوذ بالله هي مجموعه عوامل وشروط اذا ترابطت مع بعضها واجتمعت مع بعضها وقع الحدث كيف يعني فالكتاب هو قانون السببيه
6:13 الالهيه وهو مجموعه من عوامل تؤدي الى نتيجه محدده مجموعه عوامل اذا اجتمعت تؤدي الى نتيجه محدده وهو يشمل الخير والشر الحياه والموت الرحمه والعذاب لانه يعبر عن قوانين الله الجاريه في الكون والانسان والمجتمع اعطيكم تفصيلات امثله قرانيه على هالكلام يقول الله سبحانه وتعالى كتب عليكم القصاص في القتلى كلمه هيك كتب عليكم ذكرت خمس مرات في كتاب الله سبحانه وتعالى في اربع مواضع نعم كتب عليكم القصاص في القتلى القتل في كتاب الله سبحانه وتعالى محرم من
6:59 المحرمات قال تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فهذا من ضمن الوصايا العشر من المحرمات وقال الله سبحانه وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما خمس وعودات كل وعد بخوف اكثر من الثاني فالقتل محرم في كتاب الله سبحانه وتعالى ممنوع ولكن معنى كتب عليكم لكن حين تقع جريمه قتل عمد تقع جريمه قتل عمد تجتمع عوامل العدوان تجتمع عوامل كتاب شايفين كتب عليكم نعم
7:46 تجتمع عوامل العدوان والنيه والاثبات فيقع القصاص كاستثناء ضروري لتحقيق العداله يعني وقت اللي بصير في حاله اعتداء قوم واحد بيقتل شخص اخر في المجتمع من هون يستوجب صار في حاله فرضت على المجتمع يقوم يختصط للقتيل من القاتل لتحقيق العداله والا اذا كل واحد بده يقوم يقتل وبدون اي ما ما يعاقب بدون اي عقوبه مجتمعيه فهذا الشيء بتفلت يعني بعدين الامور وبتتن بتنقرض البشريه القوي بيقتل الضعيف وهكذا وبتتفشي حاله القتل حتى انهيار المجتمعات بشكل كامل فتحتاج الى رادع كتب عليكم
8:33 القصاص في القتلى فحاله قتل صارت عمد تستوجب علينا هون كتب عليكم صار في علينا يعني فرضت علينا ح حاجه او حاله واحد قام اعتدى ففرضت على المجتمع حاله يقوم يختص للقتيل من القاتل عرفتوا كيف لتحقيق العداله والتوازن الاجتماعي هذا هو معنى كتب عليكم ولكن هذا الشيء ما بيقع كل يوم مو كل الناس تقوم تقتل يعني ما هذا الشيء ما كتب على كل الناس لا ولكن في حاله اعتداء واحد قام قتل فهون تكتب كتب علينا فرضت علينا حاله نتيجه هالاعتداء هذا انه نحن نقوم نقتص القتيل من القاتل
9:18 فالكتاب هنا هو مجموعه عوامل العدوان ونيه القتل وتحقيق الجريمه بالتالي يستوجب علينا نحن القصاص المجتمع يعني يستوجب عليه القصاص فكتب عليكم اثنين كتب عليكم القتال وهو كره لكم القتال ايضا في كتاب الله سبحانه وتعالى ممنوع ممنوع القتال في كتاب الله لا يحب المعتدين ويبغض الذين يعتدون الله لا يحب قال تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم يعني حاله اعتداء
10:04 ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين يعني انتم تقوموا تبداوا بال بالقتال او تعتدوا على حدا هذا ممنوع ان الله لا يحب المعتدين ولكن اذا صارت حاله عدوان قام مثلا دوله هجمت علينا كمثال عدو هجم علينا بده يغتصب اراضينا واموالنا واولادنا والى اخره بده يه البلد له غايات مثلا خبيثه فهون فرضت علينا حاله كتب عليكم القتال وهو كره لكم يعني في حاله الاعتداء صار علينا هون توجب فرضت حاله ما على المجتمع انه يقوموا يدافعوا عن انفسهم في حاله الاعتداء عرفتوا كيف
10:50 ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين فكتب عليكم القتال وهو كره لكم في حاله الدفاع وفقط قام ناس قامت بدها تعتدي علينا هون وفرضت علينا حاله انه ندافع عن انفسنا واموالنا واولادنا و منازلنا وارضنا والى اخره فهي حاله تفرض علينا بس هذا الشيء ما بيصير كل يوم يعني ماو كل يوم الانسان بصير عليه اعتداء وصار كتب عليه القتال لا لربما تضل 100 سنه و2 سنه وما يصير عليك اعتداء يعني كمثال ولربما كل كم سنه او تضل في حرب مستمره عده سنوات عرفتوا كيف فطالما الحدث بيستمر لا هون مفروض علينا حاله نحن الدفاع مو الاعتداء الدفاع عن النفس هذا هو القتال
11:38 في كتاب الله سبحانه وتعالى في حال الاع في حال الاعتداء يعني هو دفاعا عن النفس وفقط هذا هو القتال في كتاب الله سبحانه وتعالى ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين فالكتاب هنا هو اعتداء تهديد مما يستوجب ضروره الدفاع والقتال المشروع عرفتوا كيف هذا هو وقال سبحانه وتعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصيه للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين نعم الوصيه مو فريضه الفريضه يعني الوصيه ليست فريضه في كتاب الله ولكنها حاله تفرض على شخص عنده اموال
12:27 حاله تفرض على شخص عنده اموال يعني اي هي فريضه عامه على كل انسان ايه ليست حاله يعني ليست فريضه عامه على كل الناس بل حاله خاصه تقع حين يجتمع المال حضور الموت الادراك ووجود وجود ورثه انسان يعني ادرك الموت وهو واعي وعنده ورثه وعنده اموال عنده اموال وعنده ورثه فبالتالي هون فرضت عليه حاله انه يقوم يوزع هالاموال هي لمستحقيها يوزع هالاموال هي لمستحقيها للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين لاولاده لجمعيات خيريه واذا حضر القسمه
13:13 اولي القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه و وهيك لهالناس هي هو بيوصي لفلان ولعلان والكذا كل واحد حسب ما بشوف هو اللي ادركوا الموت صاحب المال يعني ايه المناسب له فهو بيوصي حسب ما تستدعي الحاجه ولكن هذا لصاحب الاموال مو كل الناس اليوم عنده اموال يعني مو كل الناس تكتب عليهم هذه الحاله او تفرض عليهم هذه الحاله هي خاصه لصاحب الاموال واللي عنده ورثه وبالتالي يجب انه يوزع ورثته لمستحقيها بحق فاليوم اغلب اهل الارض ما عندهم اموال يعني اغلب اهل الارض ما عندهم اموال والاغنياء اصحاب الاموال قليلين يعني بالنسبهات
13:59 بيبقوا قليلين وهكذا نعم فهي مو انه على كل الناس بتنطبق على حصه لاصحاب الاموال نعم وجوب الوصيه يعني هي مي فريضه ولكن حاله خاصه تقع حين يجتمع المال وحضور الموت والادراك ووجود ورثه مما يستوجب الوصيه فالكتاب هو مجموعه شروط اذا اجتمعت عناصرها مع بعضها تحقق الحدث يعني يقول الله سبحانه وتعالى وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا اذا الموت كتاب مؤجل يؤجل حتى تجتمع شروطه هذا معناه كتابا مؤجلا فالموت مو انه رب
14:48 العالمين محدد على كل انسان بده يموت في ساعه معينه عفوا يعني مو رب العالمين فارض على الناس هو منذ الازل انه كل واحد بده يموت في لحظه مثلا معينه هو كاتب له يعني انه مسجل عليه اعوذ بالله من غضب الله فالموت كتابا مؤجلا يعني يؤجل الموت حتى تجتمع الظروف التي تؤدي الى الموت تؤدي الى وقوع الحدث لا تموت نفس الا باجتماع عوامل الموت من ضعف جسد او مرض او حادث او انتهاء الاجل البيولوجي او بفعل فاعل قاتل قام قتله اصر لعمره كتابا مؤجلا اي قانونا ينتظر اكتمال شروطه ليقع
15:36 عرفتوا كيف هذا هو يعني الموت كتاب مؤجل حتى تجتمع شروطه وقال الله سبحانه وتعالى تعالى وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ما يعمر من معمر بعيش كثير او ينقص من عمره ينقص من عمره الا في كتاب الا ضمن شروط ففي كتاب يطيل الاعمار نظام صحي نوم كويس رياضه نظام حياتي فبطول عمر الانسان بابتعاد عن الحوادث عن المهالك عن الكذا فالانسان بطول عمره بيعيش كثير حتى انتهاء اجل الموت يعني مثل ما شرحنا في في الحلقه الماضيه يعني هو كنهاء ها حتميه ياتيكم الموت ولو كنتم في بروج مشيده يعني قد من
16:22 احتميت من الموت بالرعايه وبالصحه وبالكذا بالنهايه 100 120 سنه مثلا كحد اقصى بدك تموت كموت نهائي يعني هو نتيجه محتومه ولكن الانسان يعيش رب العالمين خلق اعضاء الانسان تخدمه اكثر من 100 سنه فالانسان اذا حافظ على نفسه وابتعد عن المهالك والمخاطر والكذا بحلقه الشكر شكر شرحناها يعني باستفاضه بفضل الله سبحانه وتعالى فبيعيش كثير وفي كتاب لا بيهمل نفسه بيهمل صحته بكل شيء عرفت كيف فبتجتمع شروط المرض والهذا بالاخير ايه جلطه قلبيه او دماغيه او كذا بينتهي يحق يحقق الموت نتيجه الاهمال للصحه او بزيد حاله في التهلكه باسرع بدون اي يعني بسيارته طاير كذا مثلا
17:11 الطريق 100 100 110 120 السرعه لا هو بده يسوق 160 و 200 و180 ف اللي وضعوا القوانين هذول من اغبياء يعني بيعرفوا انه مثلا قبل ال 110 او ال 120 انت عم تتحكم بالسياره ولكن بعد هالسرعه هي السياره صارت هي تقودك مو انت عم تقودها يعني ما بتحس تسيطر عليها فبتهلك نفسك وبتهلك غيرك واللي معك فهذا اللي بصير ف يعني ما الناس ولا ترموا بايديكم الى التهلكه من كل شيء يعني فالانسان في كتاب بيقصر الاعمار في كتاب يعني انسان اذا سلكه واجتمعت ظروفه يخسر عمر الانسان وفي كتاب اذا اجتمعت شروطه بطول عمر الانسان وما يعمر من معمر ولا ينقص من
17:56 عمره الا في كتاب اي ان هناك مجموعه عوامل تؤدي لطول العمر او قصره مثل ما شرحنا قبل شوي وهي ضمن قوانين الخلق التي وضعها الله الرحمه كتاب قال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمه اي وضع الله نظاما يؤدي الى الرحمه لكل من يسلك طريق التوبه والصلاح فالرحمه ليست شعورا عشوائيا من الله يعني مو رب العالمين سجل على حاله في عنده اوراق وقال انه انا بدي ارحم لا هي قوانين الانسان اذا سلك تؤدي الى رحمه الله سبحانه وتعالى هي قوانين وجوديه سنن كونيه ما بتتغير انسان بيمشي في صلي في سبيل الصلاح
18:42 والاصلاح والسلام والاسلام والايمان والمعروف وعمل الخير والكذا هذا يؤدي الى رحمه الله سبحانه وتعالى وفي طريق اخر بتسلكه بالفساد وبالظلم وبالكذا يؤدي الى عذاب الله سبحانه وتعالى يعني هذا الكلام شرحناه الحمد لله في في حلقات سابقه نعم فالرحمه ليست شعورا عشوائيا من الله بل نتيجه طبيعيه لمنظومه قوانين روحيه واخلاقيه في كتب كثير في كتاب الله سبحانه وتعالى رح احاول اختصر يعني حتى ما نطول كثير يعني في الوقت كتب كثير منها مثلا الكتاب المكنون والكتاب المستور والكتاب المبين والكتاب المنير والكتاب الحفيظ والمرقوم
19:29 والكتاب المرقوم والكتاب المعلوم وام الكتاب في كتب كثيره ولكن ما معنى هذه الكتب ما معنى هذه الكتب شوفوا الكتاب المبين قال تعالى وما يعزب عن ربك من مثقال ذره في الارض ولا في السماء ولا ا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين هي بيونس 61 الكتاب المبين هو مرحله الظهور الكوني مبين ظاهر مدرك معلن الكتاب المبين هو مرحله الظهور الكوني للقانون الالهي بوضوحه الكامل وهو النظام الذي يكشف الاشياء اشياء كما هي دون لبس مبين اي ظاهر واضح ومدرك اذا الكتاب المبين هو الحاله التي يصبح فيها القانون
20:16 الالهي مدركا في الواقع تراه في حركه الكواكب في توازن الطبيعه في دوره الحياه والموت في العداله الاجتماعيه فالله يبين اياته بهذا الكتاب ان يكشف قوانينه للادمي العاقل هذا هو معنى الكتاب المبين عرفت كيف كله هو عباره عن مجموعه شروط اذا اجتمعت مع بعضها وقع الحدث بصير باين وظاهر ومدرك الكتاب المكنون كقوله تعالى انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون هي بالواقع 77 و78 المكنون هو المخزون المحجوب عن الادراك هذا هو المكنون يعني لسه ما ظهر مكنون انه
21:04 لقران كريم فيك القران في كتاب مكنون يعني لسبو ظاهر نعم هو المخزون العلمي الكامن في الكون الذي ينتظر من المطهرون اي من تطهر فكره من الشرك والظن والهوى نعم ان يمسوه ان يدركوه انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون يعني لا يدركه الا الذين تطهر من كل فكر سلبي او شركي او على هو نفس او ظني وهكذا عرفتوا كيف فيدركون يعني يعتمدون على النص القراني وفقد فيدركون حقائ حقيقه القران يدركون حقيقه القران وبتتضح لهم
21:54 ويستخرجون اللال او الدرر من خلاله نعم ثلاثه عن الكتاب المستور قال تعالى في كتاب مستور هي الطور الايه اثنين المستور هو المدون والمسجل في سلسله الاسباب اي المرحله التي بدات تتشكل فيها المعطيات التي تؤدي الى النتيجه فحين تتحرك الاحداث ضمن الشروط التي وضعها الله تصبح مستوره اي متجهه للتحقق فالكتاب المستور السنن الالهيه في طور التكوين يعني قال الله سبحانه وتعالى: "وان من قريه الا نحن مهلكوها قبل يوم
22:40 القيامه او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مستورا سن كونيه حتميه نعم كان ذلك في الكتاب مستورا اي طالما انها ترفض التغيير الواقع فهي في طريق هلاكها او عذابها وفق السنن الالهيه الثابته وام من قريه يعني طالما هن القريه ترمز في كتاب الله سبحانه وتعالى الى المجتمع الاحادي احادي الفكر لا يقبلون الاخر ولا يقبلون التغيير عرفتوا كيف ولا يقبلون النصيحه ضوا المجتمع المنغلق على ذاته فهذول مهددين بالهلاك او العذاب
23:27 الشديد ما ما لم يغيروا من انفسهم شيئا عرفتوا كيف فكان ذلك في الكتاب مستوره اي سنه كونيه ثابته لن تتغير ولن تتبدل طالما هن على طبيعتهم وما عم بتغيروا فهن ماشيين باتجاه الهلاك او العذاب الشديد عرفتوا كيف هي سنه كونيه ثابته نعم الكتاب المرقوم يقول تعالى كلا ان بالمطففين ذكرت مرتين كلا ان الكجار لفيسجين وما ادراك وكماس الجين كتاب مرقوم هذا كتاب الفجار وقال ايضا بنفس السوره كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراكما عليون
24:15 كتاب مرقوم المرقوم من الرقم اي رقمي ديجيتال يعني نعم اي سجل اعمال الناس بعد ان قدمتها ويغلق احتمال التغيير فيها تحفظ كنسخه رقميه ترميزيه تحفظ كنسخه رقميه ترميزيه نسخه طبق الاصل عن اعمال الانسان يعني قال الله سبحانه وتعالى انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي لدينا نسخه طبق الاصل من اعمالكم لا مجال للتبديل ولا للتغيير ولا للنكران ولا للاعزار عرفتوا كيف هذا هو يقول الله سبحانه وتعالى اقرا كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ما في داعي يعني م مين يحاسبك
25:04 بكفي انت تقرا كتابك بنفسك عننا نسخه ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون بصيغه رقميه فهذا هو الكتاب المرقوم نعم سواء للي فعل الخير وسواء للي فعل الشر وفي عننا ال الكتاب المعلوم وما اهلكنا من قريه الا ولها كتاب معلوم هي بالحجر الايه اربعه المعلوم هو القانون الذي تعرف نتيجته مسبقا من خلال سننه الواضحه فهلاك القرى الظالمه ليس قرارا فجا فجائيا بل نتيجه حتميه معلومه لقانون بين اذا فشى الظلم والفساد وقع العذاب يعني هي سنه معروفه ان طالما
25:50 المجتمع في الفساد معناتها بده يقع العذاب ما في مجال نعم الكتاب المعلوم اي المعادله الالهيه المعادله الالهيه المعروفه النتائج سته الكتاب الحفيظ وعندنا كتاب حفيظ الحفيظ من الحفظ اي ان الله يحفظ قوانينه من التبديل والفساد فالكتاب الحفيظ هو الثبات الكوني للقوانين الجاذبيه دوره الحياه الجزاء العداله كلها محفوظه من العبث لا احد يستطيع ان يبدل سنن الله ولن تجد لسنه الله تبديلا ولن تجد لسنه الله تحويلا لانها محفوظه تماما كما يحفظ البناء
26:36 بتوازنه. سابعا الكتاب المنير يقول تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا هدى ولا كتاب منير هي بالحج الايه ثمانيه الكتاب المنير هو المرحله التنويريه للقانون بعد ادراكه بعد ادراك القانون الالهي نعم هو مرحله الادراك التنويريه هو المعرفه التي تترجم الى سلوك وعدل وحضاره فالكتاب المبين اي المعرفه المفعله ايه المعرفه المفعله التي تنير الواقع هذا هو معناها ثمانيه ام الكتاب ام الكتاب
27:22 يقول الله سبحانه وتعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب هي الايه 39 بالرعد ام الكتاب اي الاصل الذي تنبسق منه جميع القوانين ام الكتاب هو الاصل الذي تنبسق منه جميع القوانين اي المنظومه الكونيه الكبرى التي تشمل كل القوانين الجزئيه تماما مثل ال المذر بورد اللي موجوده في الحواسيب نعم اللوحه الام في الحاسوب اييه وهي المركز الذي ترتبط به جميع المكونات اللي اللي هو المزربورد نعم يعني ترتبط فيه المعالج الذاكره القرص الصلب وحدا وحدات الادخال والاخراج وتتحكم في مرور البيانات والاتصال بها هي هي دور اللوحه
28:10 الام في مثلا الحاسوب او الكمبيوتر عرفتوا كيف ام الكتاب هي اللي بتصدر عنا جميع القوانين الجزئيه الاخرى نعم كذلك ام الكتاب في نظام الخلق هي اللوحه المركزيه التتفر التي تتفرع منها جميع القوانين الكونيه والسنيه هي المصدر الام للبرمجه الكونيه الذي يحتوي على الاكواد الاصليه القوا القوانين الثابته التي لا تتغير اللي هي السن الالهيه واوامر الربط بين الوحدات القوانين القوانين الجزئيه التي تتحرك وتتبدل حسب الظرف ولهذا قال الله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب معنى
28:55 هالكلام اي مثل مجتمع فاسد اي يسير باتجاه السنن التي تؤدي الى الهلاك او العذاب يعني م مجتمع فاسد قريه فاسده ماشيه ب تدريجيا هي حالها يعني ك كان ذلك في الكتاب مستوره هي ماشيه نحو الهلاك او العذاب الشديد ولكن توقفت صحيت على امره عرفت كيف فبدات في الاصلاح بدات في الاصلاح فتتحلاك والعذاب الى الازدهار والرقي وال يعني ال الحال الافضل نعم الى الاستقرار والازدهار تتحول يعني من من العذاب والهلاك الى الاستقرار والازدهار اي ان الله سبحانه وتعالى يجري تعديلات على الملفات الجزئيه لكنها وفق مسار
29:43 المجتمعات يعني هي القوانين ثابته ولكن المجتمعات اذا تغيرت فبتتغير ال السنن مو انه بتلتغيه يعني بمعنى انه بتتغير سلوك ال بينما يكون ماشي في طريق الهلاك يعني السنن اللي بتادي فيه الى الهلاك والعذاب واذا غير واصلح فبيصير الى الاستقرار والازدهار والرق الرقي وال ورغد الحياه والسعاده عرفتوا كيف هذا هو يعني يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وام الكتاب هي ال المركز الاصلي يعني لانبساق جميع القوانين والسنن الالهيه منها لذلك قال الله سبحانه وتعالى لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم غير بغير
30:30 ما بتغير ما رح يتغير شيء بحالك عرفتوا كيف يعني هذا هو فيمحو الله ما يشاء ويثبت اذا كل كتاب هو نظام سببي متكامل وكتب عليكم اي دخولكم ضمن هذا النظام عند تحقيق شروطه عرفتوا معنى كتب عليكم ما هو يعني مو انه هيك شغله عشوائيه لا هو دخولكم ضمن هذا النظام عند تحقق شروطه اي انه ليس فرضا من الله او فرضا مطلقا على الجميع بل حاله تقع عند اجتماع ظروفها. يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
31:18 من قبلكم لعلكم تتقون. يعني كلمه كتب في كتاب الله لا تعني فرضه كما ظن الموروث طبعا لا وغيروها وبدلوها بل تعني ادراج في منظومه القوانين الكونيه اي حاله تتحقق حين تجتمع اسبابها فكتب عليكم الصيام اي اذا واجهتم ظرفا خاصا ازمه كارثه وباء او فسادا عاما تفعل حينها حاله الصيام يعني الصيام هو حاله وقائيه حاله وقائيه لحتى ما يقع ما تقع المصيبه بس هلا بشرح لكم اياه بالتفصيل كيف نعم اذا واجهتم ظرفا خاصا ازمه كارثه وباء فسادا عاما تفعل حال
32:04 حينها ح حاله الصيام كقانون اصلاحي جماعي من قوانين الله والغايه من هذا الفعل جاءت في قوله تعالى لعلكم تتقون اي لتجتنبوا ما لم يجتنبه من كان قبلكم كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اي لعلكم تجتنبون ما لم يجتنبه الذين من قبلكم يعني حالات فرضت على الذين من قبلنا ولكنهم لم يجتنبونها اهملوها عرفتوا كيف نحن جاءنا التوجيه لعلكم تتقون ما لم يتقيه غيركم عرفتوا كيف من كتب عليهم هالحاله هالحالات هي و وهن ما اشتربوها
32:49 نعم بس ما هو التقوى خلينا نفهم معنى التقوى فالتقوى هنا ليست خوفا سلبيا بل فعلا وقائيا استجابه مبكره لتجنب وقوع الازمات هي هي معنى التقوى هي حاله وقائيه حاله وقائيه كقوله تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجاره اعدت ايه للكافرين فاتقوا النار يعني اتق قاء النار من الاسباب التي تؤدي اليها فابتقي انفس نفسك منها عرفتوا كيف هي التقوى الاجتناب انك تجتنب الاش الاشياء التي تؤدي الى العذاب او الى
33:34 النار هذا هو معنى التقوى في كتاب الله سبحانه وتعالى وقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجاره يعني حاله وقائيه اتقوا النار اللي وقودها الناس قو انفسكم واهليكم نارا وقودها التي تؤدي الى النار عرفتوا كيف يعني الانسان يتقي الاعمال التي تؤدي الى النار وكما قال سبحانه وتعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه بعد ما ذكر رب العالمين الوصايا العشر الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا انف اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا
34:22 تقتلوا النفس ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تتذكرون وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به يعني هدو هي وصايا الله سبحانه وتعالى وصاكم فيها لعلكم تتقون حاله وقائيه اتقوا انفسكم تتقوا هالاشياء هي اللي ممكن تقعوا فيها انكم تقعوا فيها ذلكم وصاكم به لعلكم
35:10 تتقون اي لعلكم تجتنبون ما نهاكم الله سبحانه وتعالى في الوقوع فيه عرفتوا كيف فهي هي التقوى هي حاله وقائيه نعم كلمه التقوى من الجذر وقع ومعناها الاصلي في اللغه الوقايه والحمايه من الخطر من الخطر قبل وقوعه الحمايه اي والوقايه من الخطر قبل وقوعه هي ليست خوفا سلبيا بل وعيا استباقي يدفع يدفع الانسان لاجتناب المسب ببات قبل ان تقع نتائجها عرفتوا كيف فهي حاله وقائيه قبل ما تقع المصيبه الانسان لازم يجتنبها عرفتوا كيف حتى ما يقع في مو بعد
35:57 ما تصير لا هي قبل ما تصير فالمتقي في كتاب الله ليس الزاهد المنعزل مثل ما زور الموروث اه قال هذا زاهد تقي هذا المنعزل لا ما هو هيك نعم ولا من يكرر الاذكار اللفظيه التي لا تقدم ولا تؤخر ولا تسمن ولا تغني من جوع اذكار هيك لفظيه نعم خوفا من النار بل هو الانسان الذي يدرك القوانين الالهيه في الحياه ويتحرك وفقها بحذر وبصيره نعم ايه ان يقي نفسه حتى لا يقع في الظلم او الفساد او الانحراف يقي نفسه حتى لا يقع في الظلم او الفساد او الانحراف لعلكم تتقون اي لعلكم تجتنبون
36:44 الاسباب التي تؤدي الى الهلاك كما تماما كما ينصح الطبيب المريض بالوقايه من المرض يعني بروح واحد لعند ال الطبيب بحلل له مثلا بيطلع معه نسبه سكر خفيفه فال الوقايه خير من العلاج فبقول له انه لازم تقي نفسك مثلا تبتعد مثلا عن ال عن الزعل تمارس الرياضه اقل شيء مثلا باليوم تمشي لك ساعه او نصف ساعه يوميا يعني تعمل نشاط جسدي اي تاكل نظام صحي يعني اكل صحي طعامه صحي والى اخره بالاضافه للعلاج اللي عم يعطيه فيقي نفسه هو من انه تضاعف يعني يصير معه هالسكري هذا مساله يتفاقم
37:32 يوصل يرتفع لدرجات عاليه بعدين بصير معه بؤدي الى ال الضغط الضغط يؤدي الى فشل كلوي بعدين كلها بمراحل يعني ورا بعضها البعض تاتي ثم جلطه قلبيه او سكته دماغيه وموت محقق وقصر عمره للانسان عرفتوا كيف فالوقايه خير من العلاج تماما كما يقي الطبيب المريض قبل وقوع المرض يعني قبل ما تتفاقم مثلا المشكله عنده نعم وليس العلاج بعد الاصابه هو الافاده نعم التقوى اذا هو وعي وقائي شامل وعي وقائي شامل كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون يعني انتم تتحضروا لحاله ما قبل
38:19 وقوع المصيبه عرفتوا كيف تتحضروا لحاله ما قبل وقوع المصيبه لعلكم تتقون ت ات ت ات تتقوها يعني تتقوا هالشغله هي لتنزل عليكم بس هلا بعطيكم طبعا التفصيلات ما هي فالتقوى ليست مشاعر فارغه بل نظام تفكير وسلوك عملي يتقي الغش في التجاره بالشفافيه والصدق ويتقي الفساد هذا بالعدل والنزاهه ويتقي الظلم بحفظ الحقوق والمساواه ويتقي العقوق العقوق بالصله والاحسان ويتقي الجهل بالعلم والخداع بالوعي والذنب بالاصلاح اذا المتقي من يسبق الخطر بخطوه المتقيس الخطر بخطوه يعني سابق له مو حتى يقع فيه
39:06 لا بيسبقه بخطوه لا من يهرب منه بعد وقوعه اما الغافل يعيش بالصدفه لا يرى الا اللحظه فيقع في الخطر ثم يقول هذه اراده الله اما المتق فيعيش بالبصيره يرى مقدمات الخطر فيجتنبها لذلك قال الله ان المتقين في مقام امين اي لانهم امنوا انفسهم بالوعي نعم فكان ما مقام يعني ما قاموا به امانا لهم يعني وعيهم وادراكهم تقواهم العمليه الاتقاء اللي بارسوها في حياتهم كانت امان لهم ان المتقين في مقام كريم نعم فاصبحوا في امال
39:54 لان الله لا لان الله خصهم بمعجزه يعني مو انه في مقامين لانه الله خصهم في معجزه لا بل لانهم فهموا سننه ووقوا اي انفسهم الوقوع فيها يعني اتقوا الاشياء الاشياء التي تجلب المصائب قبل حدوثها عرفتوا كيف هذا هو المتقين فالله يطلب من الناس ان يكون واعين ان يكونوا واعين بالسنن يتحركون قبل وقوع الخطر لا بعده وهذا جوهر التقوى هذا هو الوعي بالنتائج قبل حدوثها واتخاذ الموقف الصحيح في الوقت المناسب كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون تجتنبون ما لم يشنبه
40:39 غيركم قبل وقوع المصائب تتقوا ولكن ما هي شوفوا الايه اللي التي تريها مباشره اياما معدودات بعد ما رب العالمين قال لعلكم تتقون قال لك اياما معدودات فمن كان مريضا او على سفر فعده من ايام اخر وعلى الذين يطيقونه فديه طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم انتم تعلمون بس ما معنى هذه الايات اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر هي حكيناها نعم شوفوا تاتي عبارهما معدودات مباشره بعد قوله لعلكم تتقون
41:27 لتحديد الفتره العمليه التي يفعل فيها قانون الصيام هو الصيام يعني هو قانون يفعل في حالات معينه مو كل سنه تقص سنوي هو في حالات معينه بس هلا بعطيكم اياها يعني بشعل لكم اياها طبعا اكثر لحاله يعني هلا رويدا رويدا وهذه الايا الايام ليست عددا ثابتا بل فتره مرنه مؤقته تمتد بحج بحسب حجم الازمه وعمق اثرها او حتى زوال الخطر واستعاده التوازن يعني ايام معدودات بدون تحديد قد تكون يومين وقد تكون ثلاثه وقد تكون 10 وقد يكون شهر ايام ارضيه يعني عرفتوا كيف او اكثر او اقل من ذلك فحتى زوال الاثار
42:14 تبعيته فالمقصود بالايام المعدودات هو مرحله التعبئه الجماعيه المؤقته لمواجهه الخطر الداهم في هذه المرحله يعلن المجتمع المؤمن حاله الصيام اي التزام الناس بالعمل التطور التطوعي والخيري والاصلاحي كل بحسب قدرته يعني حالات تفرض علينا نحن مثل وباء طوفان زلزال حاله مجتمعيه عرفتوا كيف قبل ما تتفاقم الكارثه قبل ما تتفاقم الكارثه هون يتوجب علينا يفعل قانون الصيام في ايام معدودات لحتى نواجهه قبل ما تتفاقم الازمات وتتحول الى مصائب كبيره عرفتوا
43:00 كيف فبنتدارك بمد يد العون في عمل جماعي يعني اي عمل مجتمعي لاغاثه الملهوف لحتى نشيل اثار الهاد ولا هي ايام معدودات قد تنتهي بيومين ثلاثه وقد تنتهي بعشره وقد تنتهي باقل او اكثر من ذلك نعم المريض يعفى مؤقتا ويشارك اي بعد شفائه والمسافر حين عودته يعني لوقت ما يرجع اما العاجز عن العمل الميداني وعلى الذين يتيقونه يعني عندهم استطاعه يعني ضمن طاقتهم هن بس مثلا في شيء مثلا مانعهم من انه يشاركوا
43:47 اقل شيء هو فديه وعلى الذين يطيقونه فديه طعام مشك مسكين والفديه هي دائما في كتاب الله سبحانه وتعالى شيء مقابل شيء الفديه هي شيء مقابل شيء يعني ما بدك تساهم بالعمل التطوعي بتقدم فديه طعام مسكين عرفتوا كيف؟ نعم هو العاجز عن العمل الميداني يقدم فديه اي دعما ماديا يعوض جهده فمن تطوع خيرا فهو خير له فهو توجيه لزياده الخير والاحسان فوق الحد الادنى المطلوب وعلى الذين يتيقونه فديه طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له عندك امكانيات
44:33 الطعام 10 فهو خير لك عندك طاقه انه تطعمي 100 تطعمي 1000 هذا كله كل ما زدت يعني هذا شيء بيعود لك يعني خير لك عرفتوا كيف نعم وان تصوموا فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون ما معنى هذه الكلمات اي ان كنتم تعلمون ان المشاركه الفعليه في العمل التطوعي افضل من الاكتفاء بالفيديو يعني اذا عمل اذا عملكم التطوعي بيقدم نتائج افضل من انكم اي تعوضوه بفديه فلا الزموا نفسكم بالعمل التطوعي افضل عرفتوا كيف هذا هو
45:19 المعنى وان ان كنتم تعلمون ان كنتم تعلمون ان المشاركه الفعليه في العمل التطوعي افضل من الاكتفاء بالفديه فالتزامكم العملي هو ذو اثر افضل ويحقق الخير الاكبر وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون يعني اذا بتعلموا انتم انه امكانياتكم بالعمل التطوعي بتقدم شيء افضل من اطعام مسكين الفديه فلا الزموا انفسكم بالعمل التطوعي اذا الايام المعدودات هي ايام التقوى العمليه هي الاتقاء التي فيها يتحرك الناس بالوعي والرحمه لتفادي الازمات قبل حدوثها او قبل ان تتحول الى كوارث عرفتوا هذا معنى الصيام في كتاب ازمات قبل ما تتحول الى كوارث ب بعمل يفعل
46:07 قانون الصيام لحتى ايش نتقي نتقي التفاقم الامور وتزداد المصائب علينا وتكبر الكارثه اكثر واكثر فبنحدها وبنمحيها في ارضها يعني عرفتوا كيف هذا هو المعنى مو انه شيء وهذا مو شيء بيقع كل سنه او كل يوم بجوز بالسنه تقع 10 مرات وبجوز بالعش سنين ما تقع مره وبجوز بال بال 50 سنه ما تقع مره عرفتي مو انه شيء يفعل طقس سنوي وامتناع عن طعام وشراب ما غايه الله سبحانه وتعالى وما فائده الله منك او فائده المجتمع منك انت في حال امتناعك عن الطعام والشراب التقوى التقوى الهدف هي الغايه هي التقوى هي الاتقاء عمل وقائي هي هي معنى الصيام في كتاب الله سبحانه وتعالى ثم الايه التي بعدها
46:56 شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس وبي بينات من الهدى والفرقان نعم فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعده من ايام اخر يريد الله بكم اليسرى ولا يريد بكم العسر بس هلا بعطيكم ما هو معنى شهر رمضان نعم شوفوا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر هذه الايه هي الجواب الالهي على فلسفه الصيام كلها فالله لا يريد من الانسان ان يتعذب او يرهق نفسه بل يريد الله له ان يتف يتفادى العسر باليسر اي بالاستجابه المبكره قبل وقوع الازمه اليسر في كتاب الله هو التحرك الواعي قبل الازمات او تفاقم
47:43 الازمات والعسر هو التاخر حتى وقوعها شايفين يعني اليسر هو التحرك الواعي قبل الازمه والعسر هو التاخر حتى وقوعها يريد الله بكم اليسرى يعني يريد ان تسلكوا ان تسلكوا طريق النجاه السهل ان تتحركوا في الوقت المناسب نعم ان تفهموا قبل ان تتالموا ولا يريد بكم العسر اي لا يريد ان تقعوا في الكارثه لتتعلموا بعدها مو هي غايه الله ربع بيعطيكم تحذير مو لتقع عليكم الكارثه وبعدين يصيبكم الالم لا يريد الله بكم اليسر تحركوا قبل وقوع تتفاقم الاحداث او قبل وقوع الحدث اصلا او المصيبه اصلا فاتقوا نفسكم قبل ما تنزل عليكم مصائب
48:29 عرفتوا كيف او تكبر المصا او اذا وقعت يعني او تكبر تتفشى تصير اكثر واكثر لا حجموها واخذوا عليها يعني انه تتحكموا فيها وهكذا اي لا يريد ان تقعوا في الكارثه لتتعلموا بعدها بل ان تتعل تتعلموا لتتفادوها قبل ان تقع فالصيام اذا وسي وسيله وقايه تمنع وقوع الشر قبل ان يتحول الى ماساه هذا هو معنى الصيام نرجع ل شهر رمضان الذي انزل يعني الايه رقم 185 شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس
49:15 وبينات من الهدى ما معنى هذا الكلام الشهر شرحته ايضا في حلقات سابقه بفضل الله سبحانه وتعالى الشهر في كتاب الله لا يعني ابدا شهرا ارض ارضيا او 30 يوم زمني من توقيتنا الارضي الله سبحانه وتعالى خارج هالمعادلات هي كلياتها لا ينطبق عليه الله سبحانه وتعالى القوانين الارضيه لا الشهر عنده مثل الشهر عننا ولا اليوم عنده مثل اليوم عننا ولا الساعه عندهم مثل الساعه عننا في كل شيء رب العالمين شيء مختلف تماما ف الشهر هو من الاشهار من الاشهار قال الله سبحانه وتعالى ان عده الشهور عند الله عند الله شايفين مو عننا نحن عند
50:01 الله 12 شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارضي يوم اللي خلق رب العالمين سماوات والارض فيه شهور في شوال ورجب وشعبان ورمضان وهشغلات هي اعوذ بالله من غضب الله ان عده الشهور عند الله 12 شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعه حرم يعني هن 12 اشهار 12 اشهار لحدث ما رب العالمين فعل فيه حدث ما عرفتوا كيف منها اربعه اشهارات محرمات اربعه اشهار يعني ما معنى منها اربعه الحرم في اربع اشهارات محرمات يعني اشهار للحفاظ على البيئه اشهار للحفاظ على الحيوانات اشهار لمنع القتال والقتل
50:50 للهدنه اشهار لحمايه ال ال الارض والبيئه وهكذا عرفتوا كيف هي اربع اربع اشهارات اربع اشهارات محرمه يعني يمنع فيها انه تعتدوا مثلا في على الحيوانات او على الزروع او على الانسان الانسان بالانسان او على الثروه السمكيه وهكذا فهي الاشهر الشهر في كتاب هو من الاشهار الاعلان اشهر يده اشهر سيفه ومنها ايضا الشهر العقاري يعني مو 30 يوم عقاري الشهر العقاري هو المكان الذي تشهر فيه البيوت تشهر فيه البيوع فهذا هو معنى الشهر في كتاب الله قال الله سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليله القدر
51:35 والقدر هو المحدد اي ليله محدده وما ادراك ما ليله القدر ليله القدر خير من الف شهر يعني ليله اشهار التي اشهر فيها القران هي خير اشهار القران خير من الف اشهار في غير القران غير اشهار يعني خير من الف اشهار من قوانين وضعيه هو اشهار القران هو القانون الرباني الهدايه الربانيه فاشهار القران بهالليله هي هو خير من 1000 اشهار في قانون ارضي وضعي عرفتوا انه عادي يعني حطيته مثلا الناس فهو اشهار القران هو خير من الفغار اشهار في غيره هذا هو المعنى مو خير من 83 سنه وشوي
52:22 يعني 1000 شهر انه 83 سنه وشوي عاود اعوذ بالله ما علاقه رب العالمين بالقانون الارضي نهائيا ولا بنطبق عليه فكل شيء عند الله سبحانه وتعالى مختلف تماما اليوم عند الله سبحانه وتعالى مختلف تماما عن مفهومنا نحن يعني قال الله سبحانه وتعالى وان يوما عند ربك شايفين ان عده الشهور عند الله مو عننا نحن وان يوما عند ربك مو عننا نحن كالف سنه مما تعدون اليوم عند الله كالف سنه مما تعدون لحتى يبين لكم الله سبحانه وتعالى انه الشيء عنده مختلف تماما وقال سبحانه وتعالى تعرج اليه الملائكه والروح فيها وتعرج اليه الملائكه في يوم كان
53:07 مقداره 50,000 سنه يوم ب000 سنه ويوم ب 50,000 سنه ويوم بملايين او مليارات السنوات يعني قال الله سبحانه وتعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في سته ايام في سته ايام يعني مو سته ايام يعني سبت واحد واثنين وثلاثه واربعه اعوذ بالله سبحان اعوذ بالله من غضب الله هي ست مراحل اليوم في كتاب الله تحديدا يعني هو الزمن اللازم لاتمام الحدث الزمن اللازم لاتمام الحدث سواء هالحدث هذا بده ليكتمل اي ساعه او خمس دقائق او او يوم ارضي او 10
53:53 ايام ايام ارضيه او 100 سنه او 1000 سنه او مليار سنه كله هذا طالما الحدث مستمر فهذا اسمه يوم هذا معناه في كتاب الله سبحانه وتعالى يعني الله سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض في سته ايام يعني في ست مراحل كل مرحله حدث مكتمل حدث مكتمل لاكتمل فيها حدث معين اسمه يوم هذا فيزيائيا بالفيزياء ال الدور الدور ضرب التواتر يساوي واحد يعني الدور الدوره الكامله والتواتر هو الزمن اللازم لاكتمال هذه الدوره يساوي واحد ما بصير يكون واحد وشوي او اقل واحد او اقل اقل يعني لسه ما اكتملت الدوره واحد اكتملت الدوره يوم
54:40 معناتها اكتملت الدوره عرفتوا كيف هذا هو يعني اعطيكم مثال اي يوم رب العالمين بيسال الناس جميعا يوم القيامه كم لبستم في الارض عدد سنين قدش ضليتوا انتم لابسين قابعين في الارض بيتين يعني قدش كم لبستم في الارض عدد سنين راقضين راقدين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم يعني يوم او اقل من يوم شايفين يوما او بعض يوم يوم يعني هن لانه طالما انه موت مستمر حتى قيام الساعه حتى بعث فهذا اسمه يوم ولكن قد يكون هنوارات السنوات الارضيه اللي نحن بنعرفه اعطيكم مثال اخر او كالذي مر على قريه وهي
55:29 خاويه على عروشها قال ان يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله 100 عام ثم بعثه قال كم لبثت؟ قال لبثت يوما او بعد يوم شايفين فاماته الله 100 عام ثم بعثه قال كم لبثت قدش ضليت انت ميت قال لبثت يوما او بعد ليش لانه ال ال 100 سنه او 100 عام اللي قضاها في موت مستمر يعني ما مات عاش ما تعاش عرفتوا كيف فهو يوم مستمر يعني في مرحله كامله حدث مستمر تطول مثلا 100 سنه فهذا يوم قال لبست يوما او بعد يوم شايفين او اقل ما ب بيقول يومه شوي اهل الكهف فلبسوا في
56:14 كهفهم 300 سنين وازدادوا تسعه وقت اللي سالوه قالوا كم لبستم قالوا لبثنا يوما او بعد يوم يعني هم طالما ظلوا راقدين اي بفتره زمنيه سواء كانت 300 لانه ما محدد ها قل الله اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل يعني م ولكن قالوا فالمهم قد من طولت ال الفتره في رقودهم اي فهو هذا اسمه يوم سواء كانت يوم ارضي 24 ساعه او الاف السنوات او مئات السنوات او عرات الاشهر يعني ما بتفرق فهو طالما الحدث مستمر فهو اسمه يوم اعطيكم مثال اخر قال
57:03 الله سبحانه وتعالى واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتيه سخرها عليهم سبع ليال وثمانيه ايام حسومه وفي موضع اخر رب العالمين قال كمان واما عاد فاهلكوا بريح صرعاتها في يوم نحس احسن مستمر في يوم نحس مستمر مره عم بتقول بيوم ومره عم بتقول سبع ليالي وثمان ايام ثمان ايام ايه هي يعني في غلط طبعا لا ما في غلط في كتاب الله ولكن ك استمر هو سبع ليالي وثمانيه ايام ارضيه ارضيه ارضيه ولكن طالما هو الحدث مستمر يعني بدون انقطاع الاعصار استمر ثمان ايام بدون انقطاع ليلا نهارا عرفتوا كيف؟ فهو اسمه
57:51 يوم في يوم نحس مستمر شايفين استمر يعني سبع ليالي وثمان ايام في يوم نحس مستمر فهو يوم ومنها ايضا اصحاب السبت انه مو يوم سبت يعني مثل يوم ارضي اعوذ بالله من غضب الله هو الثبات هو الانقطاع في كتاب الله في في الثبات وفي الثبات في بالثاء وفي بالسين الثبات بحرف السين هو الانقطاع المرحلي انقطاع يعني بشكل مرحلي عرفتوا كيف يعني قال الله سبحانه وتعالى وجعلنا نومكم سباته يعني بتثبتوا لساعات معينه عرفتوا كيف مو انتم بتضل في سبات يعني لاخر العمر لا معناتها متت وجعلنا نومكم سباته اي انقطاع مرحلي ست
58:39 سبع ساعات ثمان ساعات هلي هو عرفتوا كيف بترجع بتفيد لانه في من بعده فيقه ف وجعلنا نومكم سباته اي انقطاع مرحلي فهذا هو السبت السبت في كتابه واس واسالهم عن القريه التي كانت حاضره البحر عن اصحاب السبت شوفوا مو انه يوم سبت مثل ما زعم اليهود ومثل ما فسر المفسرون وزوروا وانه يوم السبت الله لعنهم وما بعرف ايش و وه و وه وهم بعطلوا بهالنهار هذا وبيمتنعوا فيه ما بعرف عن ايش وعن الصيد لحد الان هذا كلام هذا مو يوم ارضي ابدا اعوذ بالله من غضب الله واسالهم عن القريه التي كانت حاض ضره البحر اذ يعدون في السبت اذ يعدون في السبت يعني جاءهم امر من احد ال من نبي من
59:27 نبيهم يعني من احد الانبياء اللي ارسلوا اليهم انه ينقطعوا عن الصيد ينقطعوا عن الصيد شوفوا واسالهم عن القريه التي كانت حاضره البحر يعني قريه ساحليه حاضره البحر يعني مواجهه للبحر اهلها بيعتمدوا على الصيد على صيد الاسماك نعم اذ يعدون في السبت يتعدون يعني يعدون اي يتعدون في السبت اجاهم امر انه ينقطعوا يوقفوا يعني توقف مرحلي نعم اذ تاتي حيتانهم يوم سبتهم يعني تاتي الاسماك هو موسم تكاثر الاسماك ك تاتي حيتانهم يوم سبتهم شرعا يعني بشكل ظاهر ايه وكثيف يشوفوه قدامهم الانواع
1:00:13 اللي بتعيش في اعماق البحر تاتي الى الشواطه لل تقترب للشواطئ مشان ايش؟ ب بيوضه ليش؟ لانه البيئه صارحه هينيك بال لليرقات الجديده يعني اللي بدها تطلع البيئه صالحه درجه الحراره بتبقى مرتفعه غير اعماق البحر عرفتوا كيف ايه في طحاله في الغذاء موجود درجه الحراره مرتفعه كذا بيئه مناسبه هي القريبه على الشواطئ فتقتل الاسماك شرعا ظاهره وبكسره من اعماق ال ال البحر فهذول ايش يسا يعني ماذا يفعلون؟ صاروا يستغلوا الفرصه انه بهالموسم مثلا كل سنه بالربيع تجي هالحيتان هي يعني هالاسماك هي بموسم تو التكاثر يعني الودي
1:00:59 يضعوا البيوض فينصبوا الشباك ده قال لكم مثلا بازار يجوا هم مثلا بشباط يحطوا الشباك بده يحتالوا موهاهم مثلا نبيهم عن انه يصطادوا بهالموسم هذا ليش لحتى يصير في توازن لاعاده التوازن لحفاظ على البيئه لما تنقرض هالانواع هي صاروا يتعدوا هنعم اجتاتي حيتانهم شرعا يوم سبتهم يعني وقت اللي يكونوا منقطعين عندهم امر بالانقطاع عن الصيد نعم ويوم لا يسلتون لا تاتيهم يعني بغير الانقطاع وقت اللي ما بيكون في عندهم انقطاع امر بالانقطاع ما بيشوفوها وليش لانه هي ما بتيجي الا بموسم التكاثر يعني كل سنه مثلا بموسم معين فبتيجي
1:01:45 بشوفوها هم صعب عليهم يصادوا ما بشوفوا هالانواع هي الا في موسم التكاثر فهنا ينصبوا الشباك بعد ما يخلصوا مثلا من البيوض والكذا تكبر هالراقات هي يرفعوا الشباك مشان ايش يحصلوا الاسماك كلياتها انه بعد انتهاء الموسم يرفعوا الشباك تبعيتهم ويحصروا الاسماك هي كلياتها ايه وقال بدهم يحتالوا على الله هذا كلام يعني هذا هو معنى الثبت هو الثبات هو الانقطاع المرحلي استاتيحان وهم يوم سبتهم ويوم لا يثبتون لا تاتيهم يعني ب بغير الموسم ال ال هذا التكاثر الاسماك ما بيشوفوا هالانواع هي ما قال ل رب العالمين يوم الاحد او يوم الاثنين او يوم الثلاثاء لا
1:02:30 مو يوم ارضي يعني السبت ومنها ايضا يوم الجمعه ما في شيء اصلا على زمان سيدنا رسول الله اسمه يوم جمعه ما كان في ايام الاسبوع كانت غير بخلاف الايام الاسبوع المعروفه عننا هي نحن اخذناها من ال الامبراطوريه الرومانيه والفارسيه والكذا هالاسماء لايام الاسبوع بعد ما صار في دخول علينا عرفتوا كيف بس ما كانت موجوده على ايام سيدنا رسول الله ايام الاسبوع كانت حسب ال يعني العرب كان اول واهوز وجبار ودبار ومؤنس وعروبه وشيار هي ايام الاسبوع يعني يوم الجمعه اللي نحن هلا معروف عننا كان اسمه عندهم عروبه عرفتوا كيف ايام سيدنا رسول الله يعني ما كانت ايام الاسبوع مختلفه تماما
1:03:16 يوم الجمعه هو يوم الاجتماع اي يوم في الاسبوع اي يوم في الشهر اي يوم في الهذا هو يوم الاجتماع فكان سيدنا رسول الله يدعيهم للاجتماع معهم يدعي يعني الناس اصحاب الكفاءه والقدره لي يمدوا يد العون يدعيهم لاجتماع ليمدوا يد العون للمجتمع القادرين للمجتمع عمساوي سيدي رسول الله دوله للمؤسسات للادارات لكذا لتنظ تنظيم المجتمع فهذا كلياته بحاجه الى دعم والدعم منبدا يجي من اصحاب الكفاءه والقدره اصحاب الاموال فكان سيدنا رسول الله يدعيه للاجتماع معه في يوم من من اي يوم كان مو انه يعني يوم محدد اذا نودي للصلاه من يوم الجمعه يعني
1:04:02 صلاتكم مع رسول الله فاسعوا الى ذكر الله الذكر هو التوجيه وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكر رون شايفين الذكر يعني هو التوجيه نعم فاسعوا الى ذكر الله يعني الى التوجيهات نعم وذروا البيع شايفين الكلام لاصحاب البيع عندهم بيع والتجاره واذا راوا تجاره او لهوا انفضوا اليها الكلام مخصص لاهل البيول عندهم تجارات وعنده الاشغال وعنده الاعمال اصحاب القدره اللي عندهم اموال خاص فيهم كان يدعيهم سيدنا رسول الله للاجتماع معه في اي يوم مشان يمدوا يد العون للمجتمع عرفتوا كيف
1:04:47 فاذا قضيت الصلاه فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا راوا تجاره او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما شايفين قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجاره والله خير الراسقين فالكلام موجه خصيصا للتجار واصحاب الاموال مو في لا عامه الناس فكان سيدنا رسول يطلب منه الاجتماع مو انه هو يوم في اسبوع ولكن استغلوها الكهنه الماضيين مشان يوصلوا صوت الحاكم فطلعوا هيك شافوا في شيء اسمه صلاه صلاه الجمعه ساووها بالايام الاسبوع صلاه ثابته كل اسبوع تقام وها خطبه مشان يحبسوا فيها اوامر الحاكم الظالم يوجه لانه ما كان في
1:05:35 لا وسائل لا مرئيه ولا مقروءه ولا مسموعه في زمن مثلا معاويه وزمن الخلفاء الثانيين الظلام من بعده ف كيف بده يوصلوا صوت الحاكم واوامره ونواهيه وماذا يريد فمن خلال اجتماع الناس بعدين ساووا وصلاه حركيه كل يوم يجمعوا الناس فيها خمس مرات في في الجامع مشان يطبزوهم لانه عملوا الركوع ما طوبز طوبز هذا هو الركوع وحط راسك في الارض وارفع مؤخرتك الى السماء هذا السجود حرفوا معنى الركوع في كتاب الله وحرموا حرفوا معنا السجود وحرفوا معنى الصلاه ومعنى اقامه الصلاه وكل هذا ت تحرف كل هذا تحرف ليش ل مصالح ال ال ال الحاكم الظالم اولا ومصالح
1:06:23 الكهنه ثانيا فهن كانوا يحرفوا الدين مثل ما بده ابدا جابوا سته من العجم حرفوا الدين كله بالعهد العباسي اللي هو البخاري ومسلم وابن ماجه وابو داوود والنسائي والترمزي حرفوا الدين كله هذول الست السته اللي بتقولوا عليهم صحاح كلهم من بلاد فارس ما بيعرفوا العربيه دونوا الدين وهذول اللي حطوا لكم الدين بعد اكثر من 200 سنه من عهد سيدنا رسول الله كلياته هذول بالقرن الثالث الهجري هذول اللي حطوا لكم الدين فزوروا كل شيء عن قصد عن قصد وبدا التزوير من عهد معاويه يعني ما انا عم بقول لكم شغله جديده ولكن ليش بدا التزوير سنه 36 و37 وقعت حربين ضروسين بين ب بين
1:07:12 علي وعائشه من طرف سنه 36 للهجره وبين علي ومعاويه بن ابي سفيان في سنه 37 للهجره راح نتيجتها اكثر من 90,000 قتيل ممن يقولون عنهم صحابه اللي كانوا معاصرين سيدنا رسول الله سن 36 و37 للهجره يعني بعد وفاه الرسول تقريبا بشي ب 26 سنه عرفتوا كيف وقعت هالحربين هي اللي كانوا معاصرين الرسول عليه السلام كلهم قتلوا اللي مات ب طبيعي واللي مات ضمن هالمعارك هي فما ظل الا القله القليله ما ظل حدا يعني اللي كانوا فهمانين الدين الحقيقي اللي فهموا سيدنا رسول الله للناس وكانوا يعرفوه تماما كما يعرفون ابنائهم فهذول كلياتهم قضى عليهم بهالحربين الضروسين هي
1:08:00 والفئه القليله اللي نجت قصوا لهم راسهم قتلوهم عن عمد ليش ليحرفوا الدين يعني اللي يعترض عليهم يقتلوه مباشره هو واولاده وعيلته ومين كل مين بيشد على ايده كل مين بيقول لا اله الا الله بحق فهو ز يعني زمن ظالم جدا فماتوا اغلب الناس اللي كانوا معاصين سيدنا رسول الله لوقع هال هالمعركتين هذول الدروسين مات معظمهم كل كلهم ماتوا كلهم ماتوا واللي بقي نجي منهم قتلوه يعني اللي نجي منهم قتلوه وقت اللي يعترض عليهم يقتلوه مباشره ليش ليكمموا الافواه ما بدهم ينفضحوا فزوروا كل شيء زوروا كل شيء ف فشهر رمضان الذي انزل في القران معنى
1:08:47 الشهر رمضان ليس شهرا قمريا اعوذ بالله من غضب الله يعني عرفتوا ان عده الشهور عند الله فالشهر هو من الاشهار هو اعلان شيء ما انا انزلناه في ليله القدر وانا انزلناه في ليله مباركه انا كنا منذرين الليله المباركه وليله القدر هي يعني ان هي ليله واحده هي الليله التي اش هي رمضان التي اشهر فيه القران بس مو شهر 30 يوم يعني هو اشهار بس هلا بعطيكم كيف رمضان ليس ليس شهرا قمريا ولا فتره زمنيه من 12 ع شهرا كما فهم الموروث او كما زور الموروث بل رمضان من الرمض في رمضان من الرمض والرمض لغويا يعني تعني الحر الشديد
1:09:34 الحر الشديد اي او النار تعطش الارض حين تتعطش الارض الى ماء السماء عرفتوا شو كيف يعني ترتوي الارض بعد عطشها هذا معنى الرمض و ومنها ايضا الرمضاء رمضان من الرمضاء يعني الرمضاء هو النور الشديد او الساطع النور الشديد يعني بيقولوا لك مثلا في ليله رمضاء ليله مثلا منوره مشرقه عرفتوا كيف ليلتين رمضاء في نور ساطع فيها نور ساطئ فشهر رمضان اشهار هذا النور وقت اللي كانت الناس بحال متعطشه الى رحمه الى هدايه الهيه الذي انزل فيه القران والانزال دائما في كتاب
1:10:20 الله هو دخول المدرك دخول المدرك يعني اعطيكم مثال قال الله سبحانه وتعالى يعني ال ما هو التنزيل والان في هذول كمان فصلناهم بفضل الله بحلقات سابقه الانزال والتنزيل التنزيل هو الحقيقه الموضوعيه خارج الوعي الانساني الحقيقه الموضوعيه خارج الوعي الانسان الان الانسانيه والانزال هو ادراك هذا اي الشيء اللي كان غيبيه ادراكه وقت بتدركه صار انزال قبل الادراك اسمه تنزيل يعني هو موجود كقوانين موجود يعني الجراثيم الطفيليات الميكروبات قبل اكتشافها كانت تنزيل يعني لها وجود هي موضوع بس نحن ما بنعرفه بعد اكتشافها صارت
1:11:09 انزال يعني فهمناها وصرنا نعرف نتعامل معها ونطالع للعقارير ونطالع للكذا عرفتوا كيف اي يعني نواجهها نعم الذره قبل اكتشافها ايه كانت تنزيل هي موجوده من قوانين الوجود فكانت تنزيل هي موجوده ولكن نحن ما بنعرفها واصبحت انزال بعد اكتشافها صارت انزال عرف الانسان يتعامل معها وفك رموزها وشفرتها شايف جواتها البروتونات والنيوترونات والكواركات والى اخره من هالشغلات هي وعرف يشطره ويتعامل معها فصارت انزال عرفتوا كيف وهكذا في كل شيء فالانزال هي لحظه الوعي بالشيء والتنزيل هي الحقيقه الموضوعيه خارج الوعي لسه ما
1:11:56 ادرك الانسان الكواكب النجوم اللي لسه الناس مثلا المجرات اللي الانسان لسه ما اكتشفها هي انزال هي موجوده شئنا ام ابينا هي موجوده ولكن لسه نحن ما بنعرفها نتعرف وقت اللي بنتعرف عليها وبنكتشفها بتصير انزال عرفتوا كيف والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز ال العليم قبل ما نكتشف نحن والله حركه الكواكب وبنعرف انه الشمس تجري وكذا وكلهم في فلك يسبحون كان هو تنزيل كان تنزيل هو وجودي خارج وعينه بعد ما اكتشفناه صار انزال وهكذا عرفتوا كيف يعنيشيء ال الغير غير مدرك وقت بيدخل للادراك بصير انزال هذا هو الفرق بين التنزيل وبين الانزال ومنها قال الله
1:12:42 سبحانه وتعالى لو انزلنا هذا القران على جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشيه الله يعني جيبوا هلا 10 مليارات نسخه نسخه قران وحطوها فوق جبل بيخشع بيهتز بيرجب بصير له شيء يعني بيصدع ولا بتاثر ولا مش عرفيه اصلا عرفتوا كيف ولكن معنى كلام الله سبحانه وتعالى لو انزلنا هذا القران على جبل يعني لو المعاني القرانيه دخلت في وعي الجبل في مدركاته يعني اصبح واعيا عنده وعي وادرك هالمعاني هي لرايته خاشعا متصدعا من خشيه الله عرفتوا كيف هذا هو المعنى وقالوا مثلا وقالوا لولا ايه انزل عليه ملك ولو وقالوا
1:13:30 لولا انزل عليه ملك شايفين بدهم ههم يشوفوه يعني انه يدخل لمداركم يشوفوه للملك وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملك لقضي الامر فالانزال هو دخول الشيء للوعي اما ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكه الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنه التي كنتم توعدون تتنزل عليهم الملائكه الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل زل عليه مو انزلت انزلت عليهم الملائكه لا تتنزل تنزيل شايفين يعني ما بتشوفوها يعني اليوم ما في حدا في الارض بيقول لا اله الا الله ربي مستقيم كثير وين الملائكه حدا بشوفهم لا
1:14:18 يعني غير هن لهم وجودهم موضوعي خارج الوعي الانساني يعني ما حدا بشوفهم عرفتوا كيف تتنزل مو انزال فالانزال معناتها رح نشوفهم ندركهم يعني نعقلهم نشوفهم فتتنزل عليهم الملائكه الا تخافوا ولا فهم وجودهم موضوعي خارج الوعي وفي امثله كثيره جدا انا الحمد لله يعني فصلت هذا الكلام يعني في اكثر من من موضع نعم اذا اي رمضان من الرمض اي الجفاف والعطش والرمضاء اي الوميض والنور الشديد وكلمه رمضان تجمع بين المعنيين المعنيين معا هو المرحله التي تجف فيها القلوب بتتعطل الى
1:15:03 ال هدى الله سبحانه وتعالى ثم يشرق عليها النور فتروى بالوعي والادراك شهر رمضان اشهار هذا النور الذي انزل فيه القران دخل الوعي هدى للناس ليهدين وبينات من اله من الهدى الهدى بين ظاهر لمن ادركه ووعيه عرفتوا كيف نعم وبينات من الهدى والفرقان فرق الله سبحانه وتعالى بين الحق وبين الباطل بين الشر وبين الخير بين الحلال وبين الحرام بين المنبوز وبين المحجوب وهكذا في كل شيء بين الليل و بين الصدق وبين الكذب عرفتوا فرق في كل شيء فهو تفرقه يعني فرق بيز بين الاشياء نعم شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدى
1:15:50 للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر يعني اشهاره من وصله اشهار القران دخل لمدركاته فهم معاني فليصمه ان يلزم نفسه بما ا وجه الله سبحانه وتعالى المؤمنين يا ايها الذين ان امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم فاللي وصله اشهار القران يل يصمه ان يلزم نفسه باتباع منهجه ويتقي مثل ما اتقى المؤمنين الذين امنوا عرفتوا كيف اللي اشهر عليهم القران دخل في وعي مدركات فكل من بيدركه لازم يعمل فيه فهذا هو معنى كتاب الله كلام الله سبحانه وتعالى مو انه شهر زمني او يوم زمني والله
1:16:37 ما له علاقه بهالايام ولا بهالشهور ولا بهالسنوات هي كلياتها كل شيء مختلف تماما لا تنطبق عليه قوانين الارضيه رب العالمين حاشاه سبحانه وتعالى شهر رمضان الذي انزل هو تعبير دقيق عن لحظه دخول النور الالهي في الوعي الانساني تماما كما ينزل الماء فيروي الارض بعد عطشها فالقران هنا هو الماء والن النور ورمضان هو الارض العطش التي تستقبل هذا النور انه الاشهار العالمي للهدى والرحمه الذي يعيد احياء الانسانيه في لحظات الجفاف الروحي نعم حكينا على الانزال والتنزيل بفضل الله سبحانه وتعالى
1:17:25 اذا رمضان هو المرحله التي يشهر فيها النور ويستجاب فيها فمن شهد منكم الشهر حكينا فيها ايضا ثم تاتي الايه التي بعدها مباشره واذا سالك عبادي عني ال الايه رقم 186 بعد شهر رمضان الذي انزل فيه القران واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب مع دعوه الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم هم يرشدون شايفين يعني جاءت هالايه هي الكريمه بعد ايات الصيام اللي الدعوه ل التقوى من مصائب ما عرفتوا كيف
1:18:15 تاتي هذه الايه مباشره بعد ايات الصيام وشهر رمضان لتشرح الركيزه الجوهريه لمنظومه الصيام والهدى الله سبحانه وتعالى يوضح ان قربه من الانسان ليس مسافه تقطع بل قانون وعي يفعل قرب يتحقق عندما يفهم الانسان سننه ويعمل بها وعندها تعمل القوانين الالهيه لصالحه نعم فتح فتتحقق البركه والنمو واليسر والازدهار كنتيجه طبيعيه لاستجابته فليستجيبوا لي كشرط اي ليتفاعلوا مع منهجي ويعملوا بما انزلت من قوانين وهدى وليؤمنوا بي والايمان هو الثقه يعني يسق
1:19:01 بمنهجي انا اؤمن بك اسق بك انت تؤمن بي تسق بي اؤمن بالله اسق بالله عرفتوا كيف هي من الثقه مو انه والله يعني هي شعور داخلي لا هي ثقه بمنهج الله عرفتوا كيف وتطبيق عملي ورس الصفوف الايمان من الامان من الامان امن وامان وراس الصفوف والثقه نعم نعم لان الايمان في جوهره ثقه بالمنهج لا مجرد اعتقاد غيبي لعلهم يرشدون اي لعلهم يبلغون الرشد الرشد هو ثمره التفاعل بين الوعي الانساني والقانون الالهي وهنا نرى الاستجابه ان الاستجابه الالهيه ليست
1:19:47 معجزه نازله من السماء مو انه والله انه فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون انه ندعي نفتح هيك ايدينا وندعي الى الله وبعدين تنزل علينا معجزه من السماء بتغير الواقع تبعنا اعوذ بالله من غضب الله فليستجيبوا لي كشرط نحن لازم نستجيب لمنهج الله سبحانه وتعالى وليؤمنوا به لعلهم يرشدون يعني وقت نحن بنتبع اوامر الله سبحانه وتعالى ومنهجه ف بالتالي تتحقق كل رغباتنا بنعيش بازديار بنعيش بامان وسلام وامن وامان وسعاده ورخاء ونرتقي الى العائله عرفتوا كيف كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم لما يسعدكم لازدهاركم فهي هي دعوه الله سبحانه وتعالى حسب
1:20:33 توجيهاته سبحانه وتعالى وهكذا يصبح الدعاء فعليا عمليا لا قولا شفهيا والصيام هو وسيله ادراك واستجابه واعيه تجعل الانسان يتفاعل مع الله عبر قوانينه في الوجود لا عبر الانتظار السلبي اذا الايه 186 هي واذا سالك عبادي عني تعلن ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم فليستجيبوا لي لاستجيب لهم يعني هي نتيجه طبيعيه يستجيب الله سبحانه وتعالى لان وقت اللي نحن بنستجيب لمنهجه فبنرتقي وبنزدهر نعم وان كل بركه في خير
1:21:20 او وان كل بركه او خير في الارض يبدا باستجابه انسانيه واعده ايه واعيه لهدي الله فاذا استجاب الانسان استجابت له قوانين الكون وان اعرض انعكست عليه سنن الله في صوره في صوره عسر وضيق وفساد الصيام اذا هو تفعيل عملي للاستجابه لله عرفتوا ليش اجت هالايه هي بعد ايات الصيام نعم الصيام هو تفعيل عملي للاستجابه لله ليتحرك الكون معه انسجاما وتوفيقا ويؤكد الله سبحانه وتعالى هذا المبدا مثل ما قلنا قبل شوي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم نعم
1:22:06 من استجاب لسنن الله عاش في تناغم مع قوانينه ومن اعرض عنها عاش في صراع مع الوجود نفسه ثم تاتي الايه 187 8 احل لكم ليله الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن فالان باشروهن وكلوا وشربوا لا هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفى عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتم
1:22:52 الصيام الى الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون شوفوا انتقل الخطاب انتقل الخطاب الايه هي 187 نعم اييه من الفرد يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعل تكم تتقون نعم الى اي بعد بيان الصيام كحاله تعبئه مجتمعيه تنتقل هذه الايه الى التفعيل العملي على مستوى المؤسسات الشركات المعامل والمنشات كيف تدار الازمه اخلاقيا وتنظيميا الكلام هون مخصص للرجال مو للذكور للرجال
1:23:42 وللنساء مو الاناث يعني سبق وشرحنا هذا الكلام بفضل الله كثيرا جدا هون هذا يعني شيء وظيفي تمييز وظيفي الرجال والنساء هو تمييز وظيفي مو تم تمييز اعضاء جنسيه او تناسليه اعوذ بالله من غضب الله فهو تمييز وظيفي الرجال اصحاب الكفاءه والقدره اليد العليا والنساء هم ا الاقل الفئه المستضعفه التي تحتاج الى رعايه من الرجال عرفتوا كيف هم الرجال هم مجموعه من ذكور اناس كل مين عنده كفاءه وقدره ويدعو لي عرفتوا كيف هذا هون اسمه رجاء رجل وكل
1:24:27 انسان ضعيف بحاجه لرعايه بحاجه لك اسمه اي نساء فهو تمييزهم يعني وظيفي مو تمييز عضوي جنسي عوذ او بيولوجي اعوذ بالله من غضب الله فهذا هو حشرحنا هذا الكلام بفضل الله كثير يعني انا بفضل الله سبحانه وتعالى ولكن باختصار وايجا شديدين هي صرنا ساعه و24 دقيقه معناها هالكلام هذا انتقل الحديث الى المؤسسات الشركات المعامل المنشات يعني اصحاب ال الكفاءه والقدره اللي عندهم نساء عندهم عاملين عندهم عاملين انا صاحب معمل معملي مكلف اي مليار دولار وما في عندي عامل يشتغل فيه من النساء يعني من طبقه ال
1:25:15 الفئه المستضعفه ما فائده هالمعمل هذا كلياته اذا ما في حدا يشغله عرفتوا كيف فانا بحاجه لهالناس هي للنساء والناس بحاجه لي مين ينظم لهم شغلهم مين يشغلهم مين يعطيهم بيمينه اخر الشهر عرفتوا كيف فهي حاله تكافؤ في مصالح بيناتهم هن لباس لكم وانتم لباس لهن بس خلينا نشرح وحده وده احل لكم ليله الصيام ليش احل ليش رب العالمين قال احل لكم ليله الصيام الرفث الى نسائكم يعني ثاني يوم في عننا صيام يعني عننا التزام عمل اي هذا تطوعي عمل تطوعي مؤسسي يعني جماعي بشكل جماعي فاحل لكم ليله
1:26:02 الصيام يعني بكره مثلا في عننا يوم عمل تطوعي قبل بنهار مثلا يجتمع المدير اللي هو الرجل مع العمال تبعاته اللي هن النساء عرفتوا كيف ايه احل لكم ليله الصيام الرفثه اللي انه اللي انه هي المجامله والمدح لعمالكم الرفثه الى نسائكم الى هالفئات هي اللي بتشتغل عندكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن الرفث في كتاب الله هو المجامله هذا هو معناه شوفوا قال الله سبحانه وتعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا في سوق ولا جدال في الحج اثناء
1:26:48 الاجتماعات هي الكبيره مو الحج الوثني ها اعوذ بالله عند المربع الحجري اللي زوروه ساووه ساووه اصنام واوسان اعوذ بالله من غضب الله ابراهيم اللي كسر الاصنام بايده ورفض رفض انه يمتس لها يركع لها ولا يعمل الشيء اللي عملوه قومه لكنهم اجبروه في رواياتنا نحن بعد ما زوروها الكهنه انه هو اللي عمر بايده هذا ال هذا الوسن الحجري وقال له الناس هون تاع ربكم وهذا بيت الله اع كيف تقبلوه على نفسكم كيف تقبلونها على نفسكم ابراهيم اللي كسر الاصنام بايده يجي يعمر لكم بيت حجر قال نعم صنم حجريه يقول لكم تاعوا هون اعبدوا الله ولفوا دوروا حواليه
1:27:35 كيف يقبلها عقلكم بمعن انا حكيت هذا بحلقات الحج بفضل الله سبحانه وتعالى مو هذا موضوعنا نعم ولكن المعنى الرف رفس الحج اشهر معلومات اي اشهارات معلومه لازم تكون معروفه بصير في حوادث زلازل كوارس فيضانات حروب بين العالمين فبصير في اجتماع عالمي مثل اليوم تعقد مثلا مجلس الامن عرفتوا كيف او الامم المتحده لحل النزاعات والشقاقات بين الدول بالمصائب الكبيره عرفتوا كيف نعم هو اشهر اي اشهارات معلومات الحج اشهر معلومات معلومات اشهارات معروفه معروفه اسبابه فمن فرض فيهن الحج يعني الحج مو فريضه من الله مثل ما زوروا
1:28:23 كذبوا فمن فرض فيهن الحج يعني الحج هو فريضه من الناس على الناس و تقع الازمات تفرض الناس يعني يدعون الى اجتماع طارئ لمجلس الامن او الى اجتماع في الامم المتحده تحضر من كل الناس واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا اصحاب الكفاءه والقدره اللي بمبث الدول نعم من كل فج عميق واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلى كل ضامر ياتين من كل فج عميق عرفتوا كيف اصحاب الكفاء اللي هم ممثلين الدول فبيجوا هذول لمن يملكون القرار مو الذكور يعني كل من يملك القرار بيمثل شعبه يعني فبيجوا بيجتمعوا في مكان ما لحتى يحلوا الخلافات هذا هو الحج في كتاب
1:29:11 الله مو وسنه لف دور حوال الحج اشهر اشهارات حسب الاسباب تبعيتها يعني معلومات لازم تتضح فيها ال سبب الاجتماعات فمن فرض فيهن الحج الحج يفرض من الناس على الناس وقت وقوع الازمات فلا رفث يعني ح اثناء هالاجتماعات هي مجامله ممنوعه تجاملوا شيء على حساب شيء ثاني عرفتوا كيف ممنوع هذا واحد بده يمرق مشروع والله مشان يعرقل مشان يساوي تيجي انت تجامله له ايه من شان ايش؟ مشان يمشي مصالحه او لحتى لمصلحتك انت الشخصيه فهذا ممنوع المجامله والمدح بغير الصالح العام لله لانه هذا اجتماع لله لحتى تفضوا فيه النزاعات والخلافات
1:29:57 وال والكوارث والمصائب نعم فمن فرض في ان الحج فلا رفثه المجامله والمدح ممنوع ولا فسوق تبديل القول الفسوق في كتاب الله كلياته اجمعوا ايات الله كلياته عن الفسوق بتلاقي رب العالمين عم بيحكي على ناس سمعوا شيء وبدلوا شيء يعني وعملوا شيء ثاني سمعوا شيء وعملوا شيء ثاني هذا هو الفسوق هو تبديل القول يعني الناس بتسمع شيء بصير فيه بنتفق على امور بيتفقوا الناس مثلا اصحاب الكفاءه والقدره على امور مثلا معينه في هالمجلس هذا بعد ما يخلص ينفض الاجتماع اي ينسوا او يتناسوا او يغفلوا او ما يفعلوا عرفتوا كيف يعني يسمعوا شيء او يعملوا شيء ثاني على ارض الواقع فممنوع فلا رفس ما في
1:30:44 مجامله ولا في سوق تبديل للقول نعم فلا رفس ولا في سوق ولا جدال في الحج يعني ال الجدال دائما هو لطمس شيء مقابل شيء قال الله سبحانه وتعالى ويجادل الذين كفروا بالباطل ليضحدوا به الحق هو الاضحاض الحق بالباطل شايفين شيء كيف يعني يضحدون الحق بالباطل يعني مثل اليوم الدول الكبيره اللي تمتلك مثلا ما يسمى بحق النقد الفيتو فب مثلا المجلس كلياته بيجتمع على صيغه معينه فبتيجي دوله من هالدول هي اللي بتحمل هال عندها حق النقد وتستعمل الفيتو لحتى تفشل القرار كلياته قرار المجلس اللي اجمع عليه كلياته عرفتوا كيف وياجلوه الى اجل مسمى
1:31:32 ف فلا رفس مجامله ومجح ما في ولا في سوق تبديل للقول ما في ولا جدال يعني اضحاض الحق بالباطل فتضحض انت الحق بالباطل لحتى تفشل المشروع فممنوع هذا في كتاب الله سبحانه وتعالى عرفتوا هي معنى الحج في كتاب الله واشهر معلومات اشهاراتهم معلومه وانفرض فيهن الحج الحج يفرض من الناس على الناس مو فيرضه هو يفرض من الناس على الناس وقت بتقع المصائب هذا هو قد يكون في السنه عشر مرات يصير وقد يكون مرتين ثلاثه وقد يكون بالعشر السنوات وات بره عرفتوا كيف يعني مو انه شرط مو انه شيء موسميه فكله بدل وكله زور وكله هذا ساووا الحج
1:32:17 نحن عننا طقوسهم وثنيه ولفوا دور حوالين حجاره ورغدوا هروله بين حجاره وصلاه بين حجاره ورجم حجاره بحجاره هذا هو كل حجار بحجاره ورشوه لله اللي بيطلع عنده امكانيه الحج بيطلع لانيك بلف وبدور حوالين ه الاحجار الوثنيه هي وقال يرجع كيومي ولدته امه دفعه رشوه واللي ما عنده استطاعه الحج بضل على ذنوبه وبمبوت باقهره لك هذا هالحج اللي الله طلبه منكم ولا هذا الصيام اللي الله طلبه منكم جوع وعطش حسبنا الله ونعم الوكيل خلونا نتابع خلونا نتابع نعم ليله الصيام الرفس الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن اللباس في كتاب الله هي
1:33:03 اعمال اعمال اعمال يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشه ولباس التقوى ذلك خير لباس انزلنا يا بني ادم للعاق شوف للانسان العاقل العاقل اللي بتحمل المسؤوليه الخطاب لبني ادم قد انزلنا عليكم انزلنا يعني دخل في المدركات اعمال في في التنزيل الحكيم انزلنا في التنزيل الحكيم اي دخلنا المدرك اعمالا اذا فعلتموها تواري لكم سوء عملكم مو مو رب العالمين انزل البسه جاهزه من السماء قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم يواري هالاعمال هي بعد ما
1:33:48 ادركتموها واذا فعلتموها تواري لكم سوء عملكم وريشه اي تشعركم بالسعاده مو ريشه ريش طيور وحمام وهالشغلات اعوذ بالله ريشا يعني بتشعركم بالسعاده لحتى موجوده هي في في كثير من اللغات بالفرنسيه الريش هو السعاده والراحه راحه بال بالاسبانيه الريش سعاده والراحه بالفرنسيه بالهذا اليونانيه الريش سعاده والراحه عننا نحن في الوطن العربي يعني في كثير دول يعني حكينا بهالموضوع سلفا يعني عننا بسوريا مثلا بنقول فلان ريش او مريش يعني عاش سعيد انسان مرتاح علىهذا بنقول ريش او مريش هذا عايش سعيد ومبسوط وكذا عرفت هو تعبير عن السعاده فقد
1:34:35 ان انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشه ان يشعركم بالسعاده هذا الاعمال الحسنه هي بتواري سوء عملكم وريشه اي تسعد تشعركم بالسعاده ولباس التقوى ذلك يعني لباس التقوى هو سياب ترتدى من شان الله واعمال يعني التقوى اللي بتتقوا فيها الوقائيه قبل وقوع المصائب بتحتاطوا فيها ذلك خير يعني احتاطوا قبل ما يصير صير فيكم المصائب عرفتوا كيف يعني هذا معنى كلام الله سبحانه وتعالى ولباس التقوى ذلك خير هن لباس لكم وانتم لباس لهم اذا الكلام موجه للذكر والانثى هذا بيلبسها وهي بتلبسه يعني هذا كلام
1:35:21 الا هي اعمال هن لباس لكم وانتم يعني الاصحاب الرجال اصحاب المعامل لهم مصالح مع النساء مع الفئات المستضعفه اللي يشتغلوا عن الله كنا عم نحكي عندي معمل بمليار دولار وما عندي عامل يشتغل في ما فائدت هالمعمل كلياته فانا بحاجه لهم مصالحي مترابطه معهم اعمالي ومصالحي مترابطه وهن اعمال ومصالحه مترابطه معي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فالان باشروهن والمباشره هي البدء بالعمل البدء بالعمل نحن نباشر العمل في الثامنه صباحا مثلا انه هي بدايه لانجاز شيء ما مو المباشره ه قالوا رفس الجنس والان باشروهن الجنس يخرب ديارهم وديار الجنس ما تفكيرهم
1:36:08 كلياتهم محصور بين السره والركبه والاعضاء التناسليه هذا هو علماء في ماذا يفتون بين السره والركبه وهي حاضت وهي نفساء وهي شعره وهي اشياء باليه حسبنا الله ونعم هذا هي علوم هي علوم فالله سبحانه وتعالى انزل كتابه لقوم يعقلون ولم ينزلوه لقوم ينقلون نعم قلنا لباس لكم وانتم لباس لهم فالان باشروهن هي بدايه وابتغوا ما كتب الله لكم الله بشوف بنمشي عليها وحده ووحده الايه جاءت بعد سلسله من الاوامر التي تنظف العمل التطوعي الجماعي وعندما وصل
1:36:54 الخطاب الى اصحاب الكفاءه والامكانات بدات المواجهه مع الواقع في التطبيق العملي كثير من اصحاب الشركات المؤسسات لا يحبزون العمل التطوعي المجاني ليش رب العالمين قال احل لكم وليش رب العالمين قال علم الله انكم تختانون انفسكم كثير من اصحاب الشركات والمؤسسات لا يحبزون العمل التطوعي المجاني ولا يرغبون ان يوجهوا مواردهم لمصلحه عامه دون مردود مباشر فجاء قوله تعالى احل لكم ليله الصيام الرفث الى نسائكم ليقر واقعا اجتماعيا قائما نعم يعني هي انه تجاملوا هالعمال هي لانجاز شيء ما لانه ثاني يوم في عمل اصلاحي يعني مجتمعي فلا مانع انه
1:37:40 تجاملوهم تعطوهم شحنه دفع للامام تعبئه وهكذا علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم اي علم الله انكم تخاضعون انفسكم بهذه المجاملات وهذا المديح لكنه عفى عنكم ايه لانكم في مرحله انتقال نحو الوعي هذا التعبير القراني فيه واقعيه مدهشه الله لا يطلب من الانسان الكمال نعم بل يعترف بضعفه الطبيعي ويهيئه ليتجاوز ليتجاوزه تدريجيا فالرفث احل هنا لان المرحله تتطلب مرونه تماما كما يسمح في بدايه الاصلاح ببعض المجاملات الاداريه او التوازنات المرحليه ما دام الهدف النهائي هو تحق تحقيق العدل
1:38:28 والصلاح نسائكم مثل ما قلت لكم هي الفئه المؤخره اللي اللي هم في العاملون يعني اللي بيشتغلوا عنده بهالهذا واللباس هي الاعمال والمصالح تختانون انفسكم اي تخادعون انفسكم باشروهن اي ابداوا العمل فعليا نعم يعني اطلعوا بقى من من طور المجاملات والمديح وبندخل بال بالعمل الفعلي نعم وابتغوا ما كتب الله لكم اي اطلبوا الكتابه بمعناها المنظومه المتكامله من الشروط والع والعوامل التي تنتج اصلاحا عرفتوا كيف وابتغوا ما كتب اي ار يرغبوا في ما كتب كتب الله لك اي المنظومه المتكامله من الشروط والعوامل التي تنتج الصلاح اي خطه محكمه وفق السنن نعم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
1:39:14 الابيض من الخيط الاسود ما معنى هالكلام وهالمعضله يهيل للناس والكهنه قلبوها الى انتناع عن الطعام والشراب الاكل في كتاب الله على غالبه على ما له علاقه ابدا بشيء يدخل الجوف ولا تاكلوا اموالكم بالباطل قال الله سبحانه وت تعالى يا تاكلوها تبلعوها لا هو الضم معناه بالضبط هو الضم ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولا تاكلوا اموال الناس بالباطل قال الله سبحانه وتعالى ولا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفه وقال الله سبحانه وتعالى اي ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ف يعني انه تضم امواله الى لك انت بالباطل
1:40:00 عرفتوا كيف هو الضم تماما ضم امواله الى اموالك في الباطل ان الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتحبطه الشيطان من المس يعني عرفتوا هو مو اكل انه تبلعه اعوذ بالله ما له على ابدا اما هذاك الذي يدخل الى الجوف اسمه طعام فديه طعام مسكين طعام يدخل الجوف اي قال الله سبحانه وتعالى كل الطعام كان يحل لبن اسرائيل الا ما حرم اسرائيل وعلى كل الطعام ويطعيمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسير طعام طعام ما يدخل الجوف وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم
1:40:47 حل لهم يعني هو هذا ما يدخل الجوف اما الاكل في محمول عليه ما بيعني انه ما يدخل الجوف لا هو الضم هذا هو معناه والشرب هو الاقناع الشرب هو الاقناع قال الله سبحانه وتعالى واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم يعني اقتنعوا به هذا ما شربناه عن ابائنا وا اجدادنا يعني اقتنعنا به منهم هذا ما شربته عنك يعني اقتنعت به منك فهو معناها الاقناع هذا هو وكلوا واشربوا الله معناها الاكل هو الضم ضم الموارد الافكار لا تعمل فرق نعم الشرب هو الاقناع ترسيق القناعه بالح الحجه بين الاطراف اي ادمجوا الخطط وتقتنعوا بها جميعا حتى يب يتبين
1:41:36 لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود الخيط الابيض من الخيط الاسود اي لحظه اتضاح اتضاح القرار الافضل من الاسوا بزوخ وضوح الخيارات بعد تداول كافي يعني بعد هالاجتماع هي وهال هالدفعه هي الشحنه الايجابيه الرفث عرفتوا كيف تت كلوا وشربوا يعني انه تتداولوا الافكار مع
…
