0:00 حمدا لرب منعم هدى لدين قيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا من كرمك علما نافعا يا اكرم الاكرمين موضوعنا لهذا اليوم رد شبهه التقسيم الثلاثي للتوحيد قامت دعوه محمد بن عبد الوهاب النجدي قامت على اساس تقسيم التوحيد الى ثلاثه اقسام توحيد الربوبيه توحيد الالوهيه
0:48 توحيد الاسماء والصفات ويعني بتوحيد الربوبيه توحيد الله بافعاله ان يعتقد المكلف ان الله تعالى منفرد بالخلق والرزق والاعطاء والمنع والاحياء والامامه والاماته والنفع والضر وهكذا وتوحيد الالوهيه توحيد العبد ربه بافعال نفسه بان لا يعبد الا الله لا يسجد الا لله لا يركع الا لله لا يتوجه الا الى الله لا لا يستعين الا بالله لا يستغيث الا بالله لا يذبح الا لله لا ينذر الا لله وتوحيد
1:37 الاسماء والصفات يعني الان هذا فقط من باب ايش ال البيان المبدئي بحسب ما يقولون ظاهرا اما باطنا وما وراء الاكمه سنبينه فقط تصوير لما يذكرونه في كتبهم سواء محمد عبد الوهاب او اتباعه توحيد الاسماء والصفات يقول لك نثبت لله ما اثبته لنفسه من غير تمثيل ولا تكييف نعم ويقصدون بالتمثيل المماثله كما مر معنا يقصدون انه نفي المماثله ان يكون الرب طبق الاصل مشابها للمخلوق اما اصل المشابهه في الحقيقه والمعنى الجنسي
2:24 المعنى الكلي هذا عندهم ثابت فهم مجسمه بلا شك نعم و يقولون نثبت لا ما اثبته لنفس من غير تكييف ويقصدون بالتكييف اي نفي علمنا بالكيف يعني يقصدون بنفي التكييف نفي تحديد الكيفيه اما ان الكيفيه في نفس الامر ثابته فهذا عندهم ليس محل خلاف مع انهم يخالفون الامه جمعا نعم عدا سلفهم من الحشويه تمام الان هذا التقسيم لنا عليه مؤاخذات تقسيم الثلاثي اولا هذا تقسيم حادث تقسيم حادث كسائر تقسيمات او
3:11 التقسيمات العلميه لكن مشكله هذا التقسيم انه حادث حدوثا متاخرا فلم نرى من السلف في القرون الثلاثه المفضله او من جاء بعدهم بقرن او قرنين او ثلاثه رضوا هذا التقسيم خاصه انه يتعلق باعظم ركن من اركان هذا الدين وهو التوحيد ومعلوم ان سلفنا الصالح ومن سار على طريقهم من التابعين باحسان هم احرص الناس على توحيد الله سبحانه وتعالى دراسه تقريرا علما تعليما وهكذا فهذا تقسيم حادث لا باس الان لو سلمنا بهذا التقسيم بانه
3:56 تقسيم حادث هل هناك شروط قبول التقسيم لا شك هناك شروط الان من درس كتب اصول الفقه او علم كتب علم التوحيد يرى كيف يدقق العلماء وراء بعضهم البعض يقولون وهذا التقسيم فيه مسامحه هذا التقسيم فيه نقص هذا التقسيم غير كامل الان اقول لهم تقسيم التوحيد على ثلاثه اقسام ما هو دليله يعني ما هو دليل دليل صحته من حيث التقسيم الان من حيث المعاني وما يراد بهذا التقسيم هذا شيء اخر اذا مساله تقسيم التوحيد تدرس بالناحيتين الناحيه الاولى ناحيه يعني
4:42 اي ليست يعني بتلك الاهميه اللي الان انا بتكلم فيها الاهم هو ما سياتي بعد ذلك اللي هو المعنى والفحوى الان اي لماذا تقسمون الى الوهيه ربوبيه اسماء وصفات اليس الرب والاله من اسماء الله تعالى اذا اردتم ان رمتم الاختصار فل يكفي ان تقولوا توحيد الاسماء والصفات او توحيد الله تعالى خلاص توحيد واحد اسمه توحيد الاسماء والصفات فيندرج تحته توحيد الالهيه توحيد الربوبيه توحيد الخالق والرازق والمالكيه والفاعليه والنفع والاعطاء والمنع الى اخر اسماء
5:28 الله سبحانه وتعالى وصفاته لماذا يعني لا تقتصر على هذا القسم هذا سؤال وجيه اليس من اسماء الله تعالى الاله والرب بلى طب لماذا لا تدرج الالهيه والربوبيه ها فيصير هنا يعني هذه ليست قسمه توحيد الربوبيه توحيد الالوهيه ليست قسيمه للاسماء والصفات لانها مندرجه تحتها وان اردتم التفصيل يعني اذا اردتم الاختصار فتوحيد الاسماء والصفات يشمل التوحيد الالهيه والربوبيه لان من اسماء الله الاله والرب وان اردتم لا التفصيل طيب فلتقولوا توحيد
6:13 الخالقي توحيد الرازقي توحيد المصوري توحيد النفعيه والضر وال الاعطاء والمنع توحيد الاحياء والاماته توحيد الرفع والخفض وال قبض والبسط والمنع والعطاء والنفع والضر ه توحيد الحاكميه ه الله تعالى هو الحكم ان الحكم الا لله جل جلاله الان من جاء من هذه الفرقه وزادت قسما رابعا توحيد الحاكميه اعترضوا عليه وقالوا هذا مبتدع اي نعم الشيخ الفوزان مثلا لا يرضى بهذا التقسيم يقول لك هذا مبتدع ليش مبتدع ايش ما هو تعريف البدعه هل انتم صدقتم ان
6:59 اقسام التوحيد يعني صارت حكما على المسلمين هل تعلمون ان الشيخ الفوزان يقول الذي يرد تقسيم التوحيد زنديق هذا زنديق اذا انتم ابتدعت بدعه وجعلتم جعلتموها اصلا من اصول الدين بنيتم على هذا تضليل من رد هذا التقسيم مع انه تقسيم حادث مبتدع مختلق نعم غير متلقى عند ائمه الاسلام بالقبول والدليل اول من احدثه احداث يعني مرتبا بنى عليه احكام ابن تيميه هل الحنابله ارتضوا هذا التقسيم وصاروا يجونه في كتبهم لا بقوا على نفس طريقه طريقه القدماء في تقرير مسائل
7:44 التوحيد نفس الشيء الان الوهابيه هل رضي ائمه الاسلام بهذا التقسيم لا لم يرضوا به الان هذه من ناحيه ايش التقسيم يعني لو اقتصروا لو اقتصروا على مجرد انه تقسيم كما نقسم مثلا احكام التجويد العلميه نعم النظريه نقسم احكام النون الساكنه الميم الساكنه احكام المدود الصفات المخارج وكل مقسم تحته اقسام لا اشكال عندنا لو اقتصروا على هذا وتبقى المنازعه لماذا فعلتم كذا او لن تكن كذا ليس بتلك يعني الاهميه الكبرى لكن ما يترتب على هذا التقسيم وهو ما سنبينه الان
8:30 ان هذه الاقسام انبنى عليها تكثير الامه تكثير الامه المحمديه قاطبه الا من كان على طريقتهم وسياتي معنا ذلك فهذه التقسيمات للتوحيد ستهدم اصل التوحيد لماذا لان من اصول التوحيد التي القران الكريم ذكرها لنا واجتمعت الامه المحمديه عليها ان الامه يستحيل ان تضل في توحيد ربها يستحيل ان تجتمع على ضلاله في التوحيد والشيخ محمد بن عبد الوهاب كلامه قطعا يستلزم هذا التضليل وسياتي معنا نعم الان مساله
9:18 اخرى الفرقه الوهابيه تبعا للشيخ ابن تيميه يزعمون ان توحيد الربوبيه يعلمه كل ناس كل بني ادم الا الملاحده فقط ويزعمون انه لم تكن هناك منازعه بين الانبياء عليهم الصلاه والسلام واقوامهم في توحيد الربوبيه بل كانوا موحدين وركزوا اخواني واخواتي ركزوا على قولهم ان اتباع ان امم الانبياء كانوا موحدين توحيد الربوبيه توحيد معناه الافراد الافراد وسياتي معنا مبحث طويل جدا بالنصوص القرانيه واقوال المفسرين المعتبرين والاحاديث النبويه الصحيحه التي
10:05 لا تدع مجالا للشك بان بان الكفار بان كل من كفر بالله تعالى لم يوحد الله تعالى بمعنى الربوبيه الذي يذكرونه هم نعم لم يوحدوا مثلا الشيخ ابن تيميه في كتاب الاستقامه يقول ان الرسل لم لم يبعثوا الا لتوحيد الالوهيه وهو افراد الله بالعباده واما توحيد الربوبيه وهو اعتقاد ان الله تعالى رب العالمين المتصرف في امورهم فلم يخالف فيه احد من المشركين ه والشيخ ابن باز كذلك يذكر انه اما كونه سبحانه رب الجميع وخالق الخلق ورازقهم وانه كامل في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله
10:53 وانه لا شبيه له ولا ند له ولا مثيل له فهذا لم يقع فيه الخلاف بين الرسل والامم بل جميع المشركين من قريش وغيرهم مقرون به اذا صار عند هذه الفرقه ان كفار قريش وان امم الانبياء نعم كانوا مقرين بتوحيد الربوبيه شوف لو قالوا كانوا مقرين بوجود رب هذا لا نزاع فيه في فرق بين وجود رب او احد الارباب وبين توحيد الرب انه لا رب الا هو كيف يوسف عليه السلام يقول اارباب متفرقون خير ام الله الواحد
11:40 القهار وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي هو ربي وحده وحده سبحانه وتعالى نعم الان هذه قضيه سناتي عليها مبحث كامل الان حتى فقط يعني نوثق نوثق انه فعلا هذه الفرقه الوهاب التي تدعي الانتساب للسلفيه هي اصلا اول ما نشات كانت تسمى بالنجدين الدعوه النجديه حتى كتابهم الاجل عندهم الدرر السنيه في الاجوبه النجديه الاجوبه النجديه كانت اول الفرقه النجديه الفرقه الوهابيه اي نعم سليمان بن عبد الوهاب اخو محمد بن عبد الوهاب الف كتاب فصل في الصواعق الالهيه في الرد على الوهابيه نعم اتباع محمد بن عبد الوهاب
12:27 فلما يعني دامت لهم دوله 70 سنه بعد احتلال الحرمين الشريفين ويعني اجزاء من الحجاز بعد يعني احتلالهم او بعد ا يعني تمكنهم من نجد نعم اي الان الدوله العثمانيه قاتلتهم في الجيش الاول انهزم الجيش العثماني ثم في الجيش الثاني او معركه كبيره حصلت نعم بقياده ابراهيم محمد علي باشا هو كان والي مصر والده محمد علي باشا اجلى هذه يعني قتل هؤلاء اكثرهم وشردهم شرد البقيه الان صار عند الدوله العثمانيه صار عند الدوله
13:14 العثمانيه هؤلاء كالوا عندنا اي واحد ينتسب الى الدعوه النجديه الى الدعوه الوهابيه مثل هؤلاء يعني رجل محكوم عليه بال بالقتل او بالسجن الى اخره فنشات الدوله الثانيه لهم الدوله الوهابيه في منطقه الرياض وتسموا بعد ذلك بالسلف يقوللك انا سلفي انت وهابي لا لا انا لست وهابيا انا سلفي اها سلفي معناته يعني اتباع السلف يلا لا باس واضح فهذا مصطلح قناع نعم كيف هذا يقوللك انا الدوله الاسلاميه جميل ما شاء الله مصطلح جميل الدوله الاسلاميه لكن ما هي معتقداتكم تكفير المسلمين طيب الان مثلا قال كبير هذه الطائفه صفحه 28 قال محمد بن عبد
14:00 الوهاب في رسالته الى جميع المسلمين هذه الرساله يقول من محمد بن عبد الوهاب الى من يصل اليه من المسلمين اذا هذا يخاطب ايش امصار المسلمين قاطبه يقول وانا اخبركم عن نفسي والله الذي لا اله الا هو لقد طلبت العلم واعتقد من عرفني ان لي معرفه وانا هو محمد بن عبد الوهاب ذلك الوقت وهو معدود من طلبه العلم الحنابله ذلك الوقت لا اعرف معنى لا اله الا الله ولا اعرف هو محمد بن عبد الوهاب دين الاسلام قبل هذا الخير الذي منى الله به ايوه اذا هو درس المذهب الحنبلي نعم على شيوخ الحنابله وعقيده الحنابله اللي احنا نسميهم فضلاء
14:46 الحنابله لما هو درس ا كتب ابن تيميه ودخل فيها وتعمق اكتشف ان ما درسه سابقا لا يمت الى التوحيد بصله الى لا اله الا الله بصله لانه نفس ابن تيميه انقلب على شيوخه وقال يعني نشات انا وغيري نشات على مذهب الاباء نقول اباء الحنابله نقول في الاصلين بقول اهل البدع نفي التجسيم نفي التغير قيام الحوادث على ذات الله سبحانه وتعالى هذا هذا مذهب الحنابله ابن تيميه انقلب عليه وسماه مذهب الاباء وقال هذا مذهب اهل البدع نعم مسميهم متاخرين متاخرين الحنابله متاخرين مين نصوص الامام احمد نعم بلا ولا معنى نعم ف كذلك محمد
15:34 عبد الوهاب انقلب على شيوخه ويقول هذا الكلام قال وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك فمن زعم من علماء العارض انه هذه منطقه مليئه بعلماء الحنابله قاموا عليه انكروا عليه فهو يتحداهم يقول من زعم من علماء العارض كلها هذه المنطقه الماهوله التي تغص تغص بالعلماء من زعم انه عرف معنى لا اله الا الله او عرف معنى الاسلام قبل هذا الوقت اللي هو جاء به او زعم من مشايخه ان احدا عرف ذلك يعني مش بس الطبقه اللي موجوده الان على وجه الارض لا الطبقه التي سبقتها يعني هذا القرن والقرن الذي قبله
16:19 او زعم من مشايخه انه ان احدا احدا مطلقا عرف ذلك فقد كذب وافترى ولبس على الناس ومد مح نفسه بما ليس فيه عرفتم لماذا نطالب الوهابيه بشيخ واحد في العقيده ونبذل في ذلك مليون دينار وترليون دينار لاننا نعلم انهم عاجزون عن الاتيان بشيخ لهذه النصوص لانه يعترف يقول لك من زعم انه في واحد من مشايخي عرف معنى لا اله الا الله او دين الاسلام قبل هذا الفتح الذي جاء هو به لا ندري هو فتح رحمني فتح شيطاني الفتح الرحماني لابد ان يكون موجودا عند الامه عند علماء الامه متلقى خلفا عن سلف لا
17:06 تزال طائفه من امته على الحق ظاهرين ليسوا مخفيين هو يقول لك غير موجودين اطلاقا غير موجودين نعم فلذلك دائما اذا طالبتهم شيخا واحدا لابن عبد الوهاب لا نريد اسنادا الى النبي عليه الصلاه والسلام شيخا واحدا في العقيده تجد ياتيك بكل شيء الا بهذا الشيء يقول لك انت تشغل دعنا العبره بالدليل ق له الدليل نفسه قال لي ان الامه يستحيل ان تجتمع على ضلاله وكبيركم الذي علمكم التكفير زعم ان الامه اجتمعت على ضلاله لا تقول الدليل الان الدليل ق قطع
17:57 باستحالة يزعم نعم فلذلك الذي يقول ان محمد بن عبد الوهاب له شيوخ كثر في العقيده قل له ابن عبد الوهاب يقول انك كاذب فقد كذب من زعم انه احد من علماء العارض ال اللي هم يمثلون علماء الحنابله انه عرف معنى لا اله الا الله فهو كاذب ملبس مدلس مفتري على الناس هذا كلام محمد بن عبد الوهاب انظروا اليس هذا تكفيرا لمشيخه طيب هو لعله فقط كفر علماء نجد طب لماذا احتلوا الحجاز مكه والمدينه والطائف وجده وعملوا المجازر طب لماذا الان ستاتي النصوص لا لا انهم لم يصروا على ذلك بل
18:44 كفروا كل من خالفه طيب الان مثلا نص اخر يقول فجنس هؤلاء المشركين وامثالهم ممن يعبد الاولياء والصالحين نحكم بانهم مشركون ونرى كفرهم اذا قامت عليهم الحجه الرسال نعم ايش جابوا قال لك يعبد الاولياء والصالحين انظر الى هذا الكذب والافتراء والتدليس هل يوجد احد يعبد الاولياء والصالحين ام هل يوجد لا يوجد هذا وهم عندهم كما سياتي الان ابناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب كل هذا في كتاب الدرر السنيه الذي هو كتاب رقم واحد عند هذه الطائفه رقم واحد نعم يقولون الذي نعتقد الذي نتحقق ونعتقد ان اهل اليمن وتهامه والحرمين انظروا الحديث ان الشيطان قد ايس
19:32 ان يعبده المصلون في جزيره العرب هو يقول لك لا الحرمين والشام اللهم باركنا في شامنا وفي يمننا واعظم بركه هي التوحيد قال وفي نجدنا رفض يدعو رفض ان يدعو لنجد بالبركه يعني كانه يشير لن ياتي مجدد للاسلام فضلا عن التوحيد من هذه البلد رفض ان يدعو قال منها يطلع قرن الشيطان من نجد قال قد بلغتهم دعوتنا ما شاء الله اذا هم اهل فتره وعن التوحيد اهل فتره شرك وكفر وبعيد عن اي صفاء النبوه قالوا بلغتهم دعوتنا ما شاء الله وتحقق انا نامر باخلاص العباده لله وننكر ما عليه اكثر الناس من الاشراك بالله من دعاء غير الله
20:17 والاستغاثه بهم عند الشدائد وسؤالهم قضاء الحاجات وانا نامر بقام الصلاه وتاء الزكاه وسال امور الاسلام وها الفحشاء والمنكرات والسمور المبتدعات ومثل هؤلاء لا تجب دعوتهم قبل القتال ايش لا تجب دعوتهم قبل القتال يعني كل من رايته منهم فهو مرتد اقتله الشام اليمن الحرمين العراق الحجاز اهل تهامه فضلا عن الهند والسند واوزباكستان وسريلانكا واندونيسيا وماليزيا هؤلاء كلهم ابعد ما يكلون عن التوحيد بالله عليكم اليس هذا تكفيرا للامه جمعاء اليس هذا تكفيرا لكل من خالفهم هذا منصوص عندهم لا يستطيع احد ان ينكره نعم فا اخطاء محمد عبد الوهاب ورثها تلامذته وتلاميذ وورثها ابناؤه وتلامذته
21:06 ثم احفاده الى زماننا هذا هذه هي عقيده الوهابيه في الامه جمعه نعم وسمعتم عثمان الخميس بقول لك لا يكاد يوجد بلد من بلاد المسلمين الا وفيه قبر يعبد من دون الله هذا هو تكفير الامه نعم الان حفيد ابن عبد الوهاب اللي هو عبد الرحمن بن حسن اللي هو المجدد الثاني للدعوه الوهابيه صاحب كتاب فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد عندهم هو اجل شرح لكتاب التوحيد كتاب التوحيد الفه محمد بن عبد الوهاب وله كتاب اسمه نواقض الاسلام وله كتاب اسمه كشف الشبهات كشف الشبهات هذا يصرح فيه يعني ب بان كفار قريش اخف شركا من مشركي زمانه اللي هو اللي هم العلماء مثلا هنا هذا عبد الرحمن بن حسن حفيد بن
21:51 عبد الوهاب يقول هذه الطائفه التي تنتسب الى ابي الحسن الاشعري وصفوا رب العالمين بصفات المعدوم والجماد فلقد اعظم على الله فريه قال بعدها ثم هذه الطائفه المنحرفه عن الحق قد تجرت شياطينهم لصد الناس عن سبيل الله فجحد توحيد الله في الالهيه مين اهل السنه الاشاعره الذين ينتسبون الى ابي الحسن الاشعري اللي ذكرناهم اللي هم شراح البخاري ومسلم والمفسرون والفقهاء والاصوليين جحدوا توحيد الله واجاز الشرك الذي لا يغفره الله يعني النووي وابن حجر ومحققو الحنفيه هذول بيقول لك الشرك جائز يعني جائز مش اي حرام ولا مكروه هكذا بزعمه انظروا الافتراء والكذب ثم يقول لك ليسوا خوارج اي نعم فجوزوا ان يعبد غيره
22:38 من دونه في احد بالله عليكم من جهال المسلمين فضلا عن ائمه الاسلام المنتسبين الى ابي الحسن الاشعري يقول بجواز عباده غير الله الا اذا اتيتم بمفهوم للعباده سيكون النبي عليه الصلاه والسلام غير داخل فيه قال وجحدوا توحيد صفاته بالتعطيل ايش معنى التعطيل عندهم نفي الجسميه نفي التغير وقيام الحوادث نفي التغير وقيام الحوادث على ذات الله بس تسميه الاسماء بغير اسمها كما يقتل اعداؤنا ابنائنا باسم الارهاب فالا من اهل السنه واتباعهم لهم المصنفات المعروفه في الرد على هذه الطائفه الكافره المعانده انظروا كفر الاشاعره
23:24 ومعروف انه الاشاعره والما تريد مثلهم طبعا اي هم السواد الاعظم من ائمه الاسلام وقبل قليل كفر شيوخه الحنابله من بقي مسلما غيره من بقي الحنابله لا يعرف احد منهم معنى لا اله الا الله ومن زعم ذلك فقد كذب وافترى ولبس على الناس ودلس عليهم وزكى نفسه ما ليس فيه الاشاعره نعم كفرهم من بقي على وجه الارض ثم يقولون انتم تتهمون الشيخ بانه لم يكفر الامه ما شاء الله وهذا ايش اسمه هذا تمام الان مجموعه من كبار هذه الطائفه كذلك في الدره السنيه يقول نشهد ونحن علماء مكه الواضع خطوطنا واختام في هذا الرقيب بعد احتلالها طبعا منهم ان هذا الدين الذي قام به الشيخ محمد بن عبد الوهاب اي من توحيد الله ونفي الشرك الذي ذكر في هذا الكتاب انه هو الحق
24:11 الذي لا شك فيه ولا ريب وان ما وقع اسمعوا اسمعوا وان ما وقع في مكه والمدينه سابقا ومصر والشام وغيرهما من البلاد الى الان من انواع الشرك المذكوره في الكتاب انه والعياذ بالله الكفر المبيح للدم والمال اباح دماءهم واموالهم الموجب للخلود في النار ومن لم يدخل في هذا الدين انو دين الذي قام به محمد بن عبد الوهاب ويعمل به اذا المطلوب حتى تنجو من عذاب الله في الاخره ومن قتلهم من سيوفهم في الدنيا من لم يدخل في هذا الدين تدخل في الدين ويعمل به ويوالي اهله ويعادي ومن لم يدخل ويعمل به ويوالي اهله ويعادي اعدائه فهو عندنا عند هم كافر بالله
24:59 واليوم الاخر وواجب على امام المسلمين والمسلمين جهاده وقتاله حتى يتوب الى الله بما هو عليه ويعمل بهذا الدين ارايتم اخواني واخواتي هذه هي عقيدتهم في المسلمين لذلك يعني هم لا شك انهم من فرق الخوارج نعم قبل ان تصير لهم دوله كانوا معدودين في ضن الخوارج ومن استقرا كلام علماء اهل السنه من ارباب المذاهب الاربعه يعني يتجلى له الامر بكل وضوح كالشمس في رابعه النهار فهذا خاتمه المحققين ابن عابدين الحنفي يذكر في مطلب في حاشيته رد المحتار في مطلب الخوارج قال كما وقع في زماننا في اتباع محمد اتباع عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذهب الحنابله لكنهم اعتقدوا انهم هم المسلمون وان من خالف
25:46 اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل اهل السنه وقتل علمائهم حتى كسر الله تعالى شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكر المسلمين عام 33 و2 1 هذه دامت الدوله الاولى لهم لهؤلاء القوم دامت اكثر من 70 سنه خنجرا في ظهر الدوله العثمانيه ثم اي خربوا ديارهم وتغلبوا عليهم ثم انشاوا الدوله الثانيه في الرياض الاولى في الدرعيه والثانيه في الرياض الان نصوص كثيره جدا هناك مؤلفات مثلا هناك الشيخ علي مقدادي واحد من الاخوه يدخل يطلع كتابه تكفير الوهابيه لعموم الامه الو محمديه واحد يدخل ويبعث الرابط على
26:32 المجموعه ليتاكد انه ليس هناك 10 ولا 20 ولا 100 نص في التكفير بل هناك وهذا كما انه في المتقدمين كذلك وفي المتاخرين وفي المعاصرين ومن انكر ذلك فلينكر هذه النصوص وليقل اخطا محمد عبد الوهاب لا يوجد احد يقول اخطا نعم ذكروني ابعث لكم كلام الفوزان ان الشيخ عبد الوهاب كفر عباد القبور هذه فقط مجرد اسمع عباد القبور اللي هم هذول اللي هم الامه عندهم الاشاعره اجازوا الشرك بالله كذا الان حكم التقسيم مر معنا ايش حكم التقسيم الكلام عنه والرد على التفريق بين الربوبيه والالوهيه اي نعم طبعا هذه الشبهه 100% يعني اي جايه في الامتحان 100% مش 9 100% رد كيف ترد على شبهه تقسيم التوحيد نعم
27:19 الكلام الذي ذكرناه وهنا انه هذا التقسيم غير معروف لاحد قبل الشيخ ابن تيميه بتقريره وبناء الاحكام عليه لا يوجد اي دليل على هذا التقسيم الشيء الاخير انه هذا التقسيم انبنى عليه تكفير الامه اي نعم مثلا رابعا صفحه 134 من حيث المعقول لا فرق بين الرب والاله وانظروا الدليل ام ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه اي نعم يدعي الربوبيه فرعون قال انا ربكم الاعلى فكيف تقولون ان اتباع ان امم الانبياء لم ينازع في الربوبيه قامت فكره التقسيم الثلاثه على دعوه المشركين كانوا التوحيد ثم انبنى عليها تكفير المسلمين الان عندنا من صفحه 135 لصفحه 100 150 نعم او اي نعم 150 بيان الادله الكثيره
28:04 على كفر مشركي العرب وغيرهم بالتوحيد كله وعدم صحه اطلاق القول بانهم كانوا وحدين توحيد الربوبيه هذا القول من اشنع الاقوال في علم التوحيد من اشنع الاقوال واقبح واردها ان تقول ان الكفار كانوا موحدين توحيد الربوبيه قل كان عندهم ايمان بمش ببعض صفات الاله نعم مشوه غير مقبول ومردود نعم يسلم لك ذلك لكن ليس توحيدا لانهم يجعلون علماء الامه موحدين فقط في توحيد الربوبيه الذي يشتركون فيه مع ابي جهل وابي لهب اي نعم نعم الان هذا طبعا هذا سؤال اخر دائما يعني ما عمري عملت امتحان ولم اتي بهذا
28:51 السؤال رد كيف ترد على شبهه تقسيم التوحيد نصف صفحه حتعب كلام معتبر واذكر سته من ادله كفر كفار العرب وغيرهم بربوبيته بدك تذكر لي القول ودليله مثلا انكارهم قدره الله على البعث وهو كفر بربوبيته قال من يحيي العظام وهي رميم هذا سؤال انكاري يعني لا احد يقدر اي نعم شوف ابن جرير الطبري يقول في خصومه الانسان لربه فيقول من يحي هذا العظام وهي رميم انكارا منه لقدره الله على احيائها الذي ينكر القدره هل يكون موحدا في الربوبيه ايمانهم بتصرف الكواكب والتاثير وتجعلون رزقكم انكم تكذبون يعتقدون ان الكواكب تدبر وانه هو رب
29:36 الشعره الشعره نجم كانت او كوكب العرب كانت تعبده ومن لم يعبده ومن لم يعبده كان يعتقد تاثيره ثالثا اعتقاد ان التمائم تدفع وتضر لا على وجه السببيه بل على جهه الاستقلال والشراكه رابعا اتخاذه من دون الله الهه تعزهم وتنقذهم من عذاب الله وتنجيه منه واتخذوا بنص القران واتخذوا من دون الله الهه ليكون لهم عزه واتخذوا من دون الله الهه لعلهم ينصرون النصر والاعزاز هذا من افعال الربوبيه وربنا بيقولهم اتخذوا من دون الله الهه تعزهم من دون الله تنصرهم من دون الله اذا اعتقدوا شركا لله في الاعزاز في الافعال وهذا خرق ل الربوبيه هذا كفر بالربوبيه اعتقاد ان الله هو المعز وحده وان الله هو الناصر وحده هذا
30:23 من افعال الربوبيه وهاهم بنص القران قد يشركوا مع الله تعالى اتخاذهم من دون الله الهه طبعا في ان تنصرهم اتخاذ من دون الله الهه يرجون نصرهم ونفعهم عند حاجتهم اي نعم قال يرجون نصرهم ورزقهم ويتمسكون بهم في الشدائد مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء هذا كلام ابن كثير اعتقاد استقلاليه الالهه المزعومه في ايصال النفع والضر ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء واقراوا كلام ابن جرير الطبري وغيره العرب مثلا ضماء بن ثعلبه لما رجع الى قومه قال كان اول ما تكلم ان قال لات والعزه قالوا ماه هي ضمام اتقي البرس اتقي الجنون اتقي الجذام فقال ويلكم انهما والله لا ينفعان ولا يضران هذه عقيدتهم ويخوفونك بالذين من دونه
31:08 قالوا لان لم تنتهي يا محمد عن تايب الهتنا لنسلط انها عليك عليه فتصيبه بخبل وتعتريه بسوء اعتقاد البنو لله تعالى اي نعم والولد من جنس ابيه ف فهو رب كابيه فمن اعتقد لله الولد هو كافر بربوبيته سبحانه وتعالى هذا ليس فقط في النصارى العرب كانوا يعتقدون ببنوك لله اصطفى البنات على البنين وجعلوا ل من له من عباده جزءه انه هذه الملائكه بنات الله اعتقادهم الشفاعه الشركيه اي نعم انه اوثان تقربهم وتشفع لهم عند الله وانها ارباب يعني تجبر الاله على قبول الشفاعه اي نعم لا كما نعتقد نحن في شفاعه
31:55 الانبياء انها باذن الله شفاعه الاولياء لا هم قالوا اتخذوا من دون الله شفعاء وقبل ذلك قال والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدو هم الا ليقربونا الى الله اذا زعموا انهم يعبدون يعبدون هذه الالهه اذا هي تستحق العباده لانها الهه وانها ارباب وهذه الارباب هي التي توصلنا الى الله فيجعلون المتوسلين كهؤلاء وعندكم بقيه الادله اعتقاده مشاركه الاصنام في افعال الربوبيه الالحاد في اسماء الله وصفاته واضح عندكم ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه انكروا اسم الرحمن وهم يكفرون بالرحمن استهانته بالله ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسب الله عدوا بغير علم ربنا بيقول بغير
32:43 علم وهؤلاء يقول لك لا بتوحيد للاله هي وما قدروا الله حق قدره اي الكفار ابن عباس يقول هم الكفار الذين لم يؤمنوا بقدره الله عليهم فمن امن ان الله على كل شيء قدير فقد قدر الله حق قدره ومن لم يؤمن به فلم يقدر الله حق قدره فهؤلاء الكفار ما امنوا بان الله على كل شيء قدير وما قدروا الله حق قدره جميع نواقض التوحيد في سوره الاخلاص وقعوا فيها كفروا بصفه العلم كما قال سبحانه وتعالى ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون كفروا بصفه السمع وام يحسبون ان لا نسمع سرهم ونجواهم كانوا يستقسمون بالازلام يعتقدون الطيره الان خلاصه الكلام ك ما كانوا موحدين في الربوبيه بل كانوا مشركين في الربوبيه نعم كفروا بان
33:30 الله على كل شيء قدير كفروا بان الله بكل شيء عليم كفروا بان الله سميع لكل اقوالهم كفروا بربوبيته وتعالى فكيف بعد ذلك تقول لي انهم موحدون لتوحيد الربوبيه الان اخواني واخواتي تبين لنا ان هذا التقسيم باطل هذا الكلام فيما يتعلق بتوحيد الربوبيه المره القادمه ان شاء الله سنتكلم عن توحيد الالوهيه ومسائل وقعوا فيها وقعوا فيها وكفروا المسلمين تسع مسائل ه
