0:00 [موسيقى] السلام عليكم ورحمه الله في هذه الحلقه وفي الحلقات القادمه ان شاء الله سننتقل في حديثنا في برنامج موازين عن تفكيك الواقع وعن وصف التيارات التي شكلت الماضي وصولا الى هذه اللحظه سننتقل للحديث عن المستقبل ولذلك هذه الحلقات ستحمل كثير من الاسئله وانا اعتمد على اجاباتكم وعلى تفاعلكم تفاعلكم حتى نستطيع ان نبني شيئا لاني لا ازعم ان لدي اجابات على كثير من الاسئله والتحي التحديات التي تواجهنا لكن في سعينا لبناء نموذج او لبناء تصور للمستقبل مستقبلنا نحن في منطقتنا وفي
0:45 الامه الاسلاميه ومنطقه الشرق عموما نحتاج ان نسال الاسئله الصحيحه لان بدايه الحل تكمن في ان نسال الاسئله الصحيحه او لنضعها في صيغه اخرى ان نضع اجنده الحوار الصحيحه لانه في كثير من الاحيان هذه مشكله عانينا منها عانى منها جيلنا والاجيال الاخرى كثيره انه الاسئله والجدليات والحواريات التي تسود في اروقتنا في مجالسنا في محافلنا وفي كتبنا قديمه لا قيمه لها في صناعه مستقبل لها علاقه باجندات في الماضي لها علاقه بتساؤلات طرحت منذ مئات السنين وما زلنا نحاول ان نجد لها حلا اعتقد انها ليست في هذه اللحظه ملحه وليست
1:32 مهمه واحيانا تدخل في اطار الطرف الفكري اي استاذنا طه عبد الرحمن يتكلم عن عن مفهوم في في الفكر اعتقد انه مفيد جدا ان نستحضره هنا هو يقول ان هناك نوع من الفكر فكر محلق فكر يعني جميل يطرح فلسفي محلق في عالم المث المثل او فكر معلق في يعلق على قضايا لا علاقه لها بارض الواقع ولا بالمستقبل وتشغل وقتنا تشغل وقتنا جدليات كبيره جدا احيانا تثور في عالم الانترنت ليست لها قيمه جدليه حقيقيه على ارض الواقع فلذلك هو يقول نحن لسنا بحاجه في هذه اللحظه من التحول الهائل الذي تعيشه امتنا الى الفكر المحلق نحن نحتاج الى
2:19 الفكر الجاثم الفكر الذي ينزل على الارض الفكر الذي يتعامل مع الواقع ويحاول ان يجيب على تساؤلات الواقع وتساؤلات الزمن الذي نعيش فيه وهذا هو التحدي الاكبر لبناء ايه منظومه وعي قادمه طيب في شيء حضع بين ايديكم للحوار نحن نعلم ان التغيرات الكبرى التي تحدث في العالم مبداها الانسان ثم بعد ذلك موازن القوه والاقتصاد وما الى ذلك لذلك الحلقه هذه سنتكلم عن الانسان تحديدا ما الذي ترى ما هو الجديد ديد الذي طرى علينا نحن معشر البشر نحن معشر الناس الذين نعيش في هذا الزمن وفي هذا العصر انا عندي راي اريد ان
3:06 اضع بين ايديكم ونتحاور حوله الراي يقول ان هناك تغير حدث في القرن الاخير القرن الع وصولا الى الزمن الذي نحن فيه في ال 100 سنه الماضيه له علاقه بتشكل مفهوم الجيل كيف تاريخيا عبر كل الثقافه قافات تقريبا والحضارات الجيل يقدر عمره ب 40 سنه 40 عام هذه الفتره الزمنيه المرتبطه بيولوجيا بالنضج الانساني انتقال الانسان من مرحله الشباب الى الكهوله اي بناء الاسره بدا الثبات النفسي الاكثر الاستقرار النفسي الى اخره ولذلك نقول انه هناك جيل عمره 40
3:52 سنه وهذه الاجيال بنيت عليها نظريات ابن خلد قال انه والله في عندنا ثلاث الى اربع اجيال تتشكل فيها دورات من الدول الدوله تعيش ثلاث اجيال اربع اجال الجيل الاول يؤسس الجيل الثاني يحصد ثمار الجيل الثالث ينسى الجيل الرابع يهدم الى اخره وهذه النظريه بالمناسبه قال فيها تومبي وقال فيها اخرين يعني ليست فقط حكرا على ابن خلدون لكن اعتقد انه المبدا موجود عند كل ال ال او عند عدد كبير على الاقل من المؤرخين الشيء المهم جدا هنا رغم اني اؤمن ان الثبات النفسي والاستقرار العاطفي و البنيه القادر على انجاز شيء ما مستقل تبدا عند الاربع وبعد الاربعين مصداقا
4:38 لقول الله تعالى حتى اذا بلغ اشده وبلغ 40 سنه قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح في لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين انتبه هنا في هذه ال الايه الجميله جدا هو يقول حتى اذا بلغ اشده اذا الاشدا اشتداد العزيمه مرات الشاب اقوى من الابن الاربعين يعني عضليا لكن ال ال اجتداد الامر هنا متعلق بالوعي الانساني المستقر لان قبل ذلك هناك وعي متقلب هناك حاله نفسيه طموحه ربما زياده عن اللزوم واحيانا في كثير من الاحيان تقدير للموقف تكون ليس
5:25 دقيق على 40 انت بتصبح في حاله اكثر نضجا احد الحكماء مره قال لي في حديث هكذا قال لي ان اردت ان تكتب كتابا فاكتبه بعد الاربعين لانك سوف تكون اقدر على ان تحتفظ بمثل هذه الافكار وتكون افكارك قد نجضت نضج نضجت يعني بشكل او باخر على كل اذا الاربع هو جيل الرشد وجيل النضج وجيل اشتداد العود جيد جدا ممتاز طيب ما الذي وقع في الفتره الماضيه الفتره الاخيره من الزمن صار هناك انفكاك ما بين النمو الطبيعي للانسان حتى يصل الى الاربعين سن النبوه سن الرشد صار في انفكاك بين هذا النمو
6:11 الطبيعي اللي صار في عبر الاف السنين وفي الجيل الاجيال الجديده صار في هناك نمو محفز مصطنع جديد صنعته دوافع لم تكن موجوده عند الاباء والاجداد اللي هي الطفرات والنقلات السريعه في عالم التكنولوجيا وفي تاثير هذا العالم على عوالم الايديولوجيا والمجتمع لانه انت حتى تفهم اي جيل في ثلاث عناصر مهمه جدا اولا تحتاج ان تفل تفهم المجتمع وضرورات الحياه التي يعيشها ذلك الجيل الثاني الايديولوجيات التي انتشرت في ذلك الجيل الثالث التكنولوجيا التي تفاعل بها ذلك الجيل مع الواقع هي ثلاث عناصر مهمه جدا
6:56 لفهم الاجيال عاده النمو الطبيعي كان مرتبط بالنمو البيولوجي والنمو النفسي اللي هو ال 40 لكن في في العقود الماضيه هذه اصبح عندنا قفسات جديده في عالم التكنولوجيا ثم انعكس ذلك على كل شيء اخر لان عالم التكنولوجيا لم يعد عالما ا ادواتيا بمعنى لما اخترع الانسان الاله البخاريه كانت اداه صرعت عمليه النقل جيد فصار عندنا تواصل اكثر وسعت افاق الانسان الى حد ما لكن ايضا كان توسيعا رفيقا رشيدا الى حد ما مش قفزه هائله جدا اليوم عندما ننقل انفسنا في الزمان وفي المكان عبر اجهزه الموبايل تبعتنا على سبيل المثال الى امكنه اخرى ونتفاعل مع الناس
7:43 بشكل مباشر ونعيش واقعا افتراضيا مندمجا مع واقع حقيقي هذه شيء لم تعتد لم يعتد عليه العقل البشري بل لم تعتد عليه النفسيه والطبيعه الانسانيه عبر القرون الماضيه لذلك هذه الطفرات هذه ليست حاله خطيه من النمو التكنولوجي الطبيعي الذي عاشه الانسان عندما انتقل من ان يقود حصانا او عربه الى ان يركب الى قطار ثم بعد ذلك الى سياره سريعه الى اخره لا هناك نقلات الان جديده جدا لها علاقه بالوعي المعرفي الانساني ليست لها علاقه بالادواتيه ليست علاقه بعمليه الانتقال عمليات التصنيع عمليه الاخذ والرد انما لها علاقه بالتشكل المعرفي التشكل المعرفي الادراكي للعقل البشري هذه
8:30 نقلات في غايه الاهميه واعتقد انها سريعه جدا ومنضغطه ادت الى انضغاط الاجيال فتره نمو او فتره انتقال الوعي الانساني من جيل الى جيل لذلك الان في علم النفس هم يتكلموا عن اجيال جديده يتكلموا عن جيل اكس وواي وزد والفا ف وانا حقيقه اعتقد انه هذه التقسيمات صحيحه بالنسبه للغرب الى حد كبير جدا لانها نشات التقسيمات هذه في عالم الغرب يعني جيل اكس اللي هو الجيل الذي ولد في منتصف الستينيات الى اي ولد في منتصف الستينيات الى عام 1980 ايه هذا الجيل هو جيل الانتقال جيل الازدواج لماذا انا انتمي لهذا الجيل واسمحوا لي يعني ب في في
9:18 عجاله ان انقلكم الى الى واقع هذا الجيل في الاطر الثلاثه التي ذكرت اطار المجتمع اطار الايديولوجيا وكذلك اطار التكنولوجيا في اطار المجتمع كنا نعيش في زمننا يعني في بدايه السبعينيات على سبيل المثال نعيش زمن ابائنا وابائهم واجدادنا واجدادهم بشكل الى حد ما قريب بمعنى كنا نكتب الرسائل على الورق ونرسلها بالبريد وننتظر اسبوع او اسبوعين لما ترجع نا كنا نركب السياره او الباص او الحافله من مكان الى اخر واحيانا نركب الحمار ولا نركب الدابه والى اخره يعني عشنا العوالم هذه جميعا بمعنى انه اتصلنا بنسب
10:04 حقيقي بعالم خطي كان موجود قبل ذلك ثم بعد ذلك اصبحت هناك عندنا قفزات كجيل يعني في التسعينيات عندما بدا عالم الانترنت يغزو يعني حياتنا فانتقلنا هذه النق نقله فعشنا عالم خطي وعشنا عالم الطفرات التقنيه بين هذا وذاك اصبح لدينا حاله من الازدواجيه بمعنى انت في لحظه ما تحن الى ذلك الماضي الهادئ الماضي الرتيب الذي كنا نتعايش فيه انسانيا بشكل افضل على الاقل لانه التواصل الانساني كان تواصل مباشر اييه قبل الانترنت يعني اللي سرعت عمليه التواصل بشكل اخر وجعلته اكثر سطحيه واكثر اتصالا عالم ال عالم الفضاء يعني اذا نحن الان في
10:54 جيل عشنا حالتين في هذا الجيل ايضا هذا في عالم التكنولوجيا لكن في عالم الايديولوجيا هذا الجيل نشا في لحظات كنا نعيش فيها انهزامات وانكسارات معنا ال الذين عايشتهم من المفكرين الكبار عبد الوهاب المسيري ابو القاسم حاج حمد واخرين كثيرين جدا كانوا دائما يتكلموا على ان عام 67 عام هزيمه ال العرب امام الاسرائيليين في في فلسطين كان لحظه التحول الكبرى في طريقتهم في التفكير لماذا؟ لانهم استيقظوا على ان العجز والضعف
11:40 الذي صدموا به عندما هزمنا في عام 67 جعلهم يتساوا اسال اسئله وجوديه كثير منهم كانوا يساريين على سبيل المثال لكن بداوا يتساءلوا على ان الايديولوجيا التي اعتنقوها حتى تلك اللحظه سواء كانت الايديولوجيه القوميه والايديولوجيه اليساريه او الى اخره لم تسمح لهم بان ينتصروا فهنا بدا في بحث في الذات في الذات المعرفيه الانسانيه وصولا الى ان الايديولوجيات بدات تتحول معنى بعد ال 67 اصبح هناك تراجع للايديولوجي القوميه العربيه وتراجع تراجع الايديولوجيه اليساريه وبدانا نشهد ولاده او قوه او يعني انتشار مكثف للايديولوجيا
12:26 الاسلاميه السياسيه اذا هذه النقله كانت مرتبطه بوقائع موجوده على الحال على الارض يعني بشكل اساسي فالهويه هنا والايديولوجيا انتقلت من حال الى حال بقي في عندنا قوميه عربيه وبقي في عندنا يسار وبقى في عندنا ليبراليه وع كل شيء موجود يعني ما زالت هذه لكن النقله اصبحت في انه نحن نحتاج تتاج الى شيء اكثر اصاله اكثر انتماء فبالتالي جاء الاسلام السياسي وقدم منظوم جديد الاسلام هو الحل خلص خلينا نجرب ننتقل الى ذلك اذا هذا الجيل عايش هذه الحالات في عالم التكنولوجيا عايش انتقال من من جيل الى من من عالم خطي الى عالم طفراق وفي عالم الايديولوجيا ايضا عايش حاله انتقال في الايديولوجيا من
13:12 ايديولوجيات الى ايديولوجيات اخرى مع العلم ان الايديولوجيا بقت مستمره هذه نقطه جوهريه الان حنتكلم عنها بعد قليل لانه القرن الع كان قرن ايديولوجيا اذا كنا نريد ان نطلق اسما على القرن الع فهو قرن الايديولوجيا بمعنى الايديولوجيات الكبيره جدا لانه انطلاق الثوره الشيوعيه بعد 1917 ادت الى انتقال هائل جدا في طريقه التفكير في العالم كله ولذلك ولدت التيارات الفكريه وصاغت نفسها على وفق نظم تنظيميه معينه هيراكي معينه وفق نظم هرميه معينه اخذت من الحزب الشيوعي في ذلك الوقت واندفعت باتجاه تشكلات سياسيه بما في ذلك بعد ذلك التجربه الاسلاميه ذاتها اللي باعتقادي تاثرت تاثر كبير جدا بهذه الهرميه التنظيميه التي ولدت في اي رحم
14:00 الاتحاد السوفياتي لكن هنا ننتقل الى شيء اخر هذا الجيل ايضا بدا يواجه اسئله وجوديه جديده اسئله لها علاقه بالمعنى لها علاقه بسرعه التغير لها علاقه بالمجتمع لها علاقه بتربيه الاولاد في زمن جديد الى اخره اذا هذه حاله انتقاليه لذلك هذا عالم مزدوج فيه العالم القديم وفيه العالم الجديد والعالمان لم يمتزجا امتزاجا تاما بل اصبح لدينا ازدواجيه في الشخصيه بمعنى انه انت في لحظه ما تحن الى ذلك الماضي الجميل وفي لحظه ما ايضا تتعايش مع وقائع وادوات الواقع الجديد الجيل الذي ولد بعد ذلك اللي هو الجيل جيل الجيل اللي بسموه جيل واي لكن انا يعني كما قلت لكم هذه التقسيمات الغربيه ليست بالضروره اساسيه
14:47 لانه تتعلق ايضا ب اللي عاش في قريه غير اللي عاش في مدينه اللي كان عنده اكسس للانترنت غير اللي ما كان عنده اكسس لانترنت اللي عاش في زمن اي لديه امكانات ماديه اي يشتري اجهزه كمبيوتر ويتواصل غير اللي ما عندو لكن في على العموم تغيرات حدثت لا شك انها مهمه جدا بين الجيل الاول اللي عاش حاله من الازدواجيه واكتشف عالم الانترنت متاخرا وبين جيل ولد في بدايه الثمانينيات ثم لما شب كانت الانترنت امرا واقعا وهذا الجيل بدا يتعايش مع عالم اكثر تصالحا مع التكنولوجيا الجديده اكثر قدره على ان يتواصل لكن اقل اتصالا بالعمق الايديولوجي او العمق المعرفي الذي كان
15:34 موجودا عند الجيل الذي سبقه لماذا؟ لانه التواصل المعرفي عبر اجهزه الكمبيوتر بعد ذلك الانترنت والشاشات وما الى ذلك يؤدي الى حاله من وهم المعرفه كيف كنا زمان نقرا كتب نمسك ورقه وقلم ونكتب وكنا نلخص الكتاب على جنب ف القراءه والكتابه والتواصل المباشر كان يعطي قدر عالي جدا من الصبر على القراءه الصبر على التواصل المعرفي مع الكتاب وهذا يعطيك نوع من العمق لانه انت بتقرا كتاب 3 400 صفحه وتخلص فيه الى مجموعه من الافكار عاده لا تزول بسرعه لكن عندما بدانا نقرا على الشاشات بدا طريقه تعاملنا مع المصدر المعرفي اللي
16:20 هو الكتاب او المكتوب ما هو مكتوب يعني على الشاشه او المسموع او المرئي اصبحت اكثر حضورا ولذلك بدا هجوم المعرفه علينا بدات هجوم التفاصيل هجوم المعلومات علينا لما صار عندنا هذا الهجوم لم تعد الذاكره تحتفظ بشكل واسع وكبير بما كنا نقراه ونتفاعل معه على الورق فاصبحنا في كثير من الاحيان نستقبل ذلك نختزن بعضا منه والباقي نعمله ديليت او نلغيه ليش؟ لانه نحن بنحتاج ايضا ان نستلهم او ان نلتهم ما تبقى ايضا من معارف سوف تاتينا بعد قليل و وهذه هذا التيار تيار مهم جدا في الوعي المعرفي بمعنى تيار الانتقال من جيل القراءه
17:06 والكتابه الى جيل الشاشات سوف يؤثر ثر على شيئين سيؤثر على ذاكره الانسان وقدرته على ان يحتفظ بالمعلومات لوقت طويل جدا لانه قاعد هو يتعرض بسرعه هائله الى مزيد من المعلومات التي يجب عليه ان يلتهمها او ان يستقبلها ثم ايضا بالملل بمعنى انه ملول ان استمع الى شيء طويل الى شيء عميق مثلا او الى قرا كتابا طويلا ربما لا يستطيع ان يتفاعل معه طبعا هذه الحالات ليست لكل الناس لكن هذا تيار عام في المجتمع هذه الفكره فكره ال الانطلاق من الرتابه والس وال والهدوء في تلقي المعرفه كنا زمان عندنا قدره انك
17:54 تجلس في جلسه على سبيل المثال وتسمع ل تسمع لعالم لمفكر لمحاضره طويله لشيخ في مسجد لكذا لانه انت عندك هذه القدره لكن اليوم اصبح هذا صعب فبالتالي تحتاج ان تجتزئه هذا التيار ازداد مع الجيل الذي تلى ذلك اللي هو الجيل الذي ولد ايضا في التسعينيات يعني بعد ال 95 97 ونشا في عالم السوشال ميديا فالان اصبحت فكره الانستغرام والتيك توك وما الى ذلك اصلا تضخ عندك كميه هائله جدا الدقيقه طويله فبالتالي اي الدوبامين الذي يتشكل في الدماغ يدفعك الى مزيد من التهام هذه التفاصيل وعدم استقرار هذه التفاصيل الا ما ندر منها في الذهن وبالتالي هنا المعرفه
18:39 انتقلت من البحث العميق والتفكر والتدبر والتامل الى حاله التهام التفاصيل التي لا تؤدي الى تفكر ولا تدبر ولا تامل في في هذه الحاله ايش اللي بيحصل انا لما اقول تفكر تدبر ايش يعني زمان كنت تقرا كتاب خلصنا سكنا الكتاب بتجلس بعد ذلك بتتكلم مع الناس عن الكتاب او انت بينك وبين نفسك بتفكر في الكتاب في حالات الفراغ وانت جالس وانت ماشي بالشارع وانت راكب في سياره او في باص اليوم ما عندك هذا الوقت لماذا في كل وقت تقريبا في كل وقت لديك فراغ انت بتحمل جوالك تسمع شو قاعد بيحصل انت بتجري تمشي بتركب في الباص حامل حاطط السماعه بذهنك وبتسمع لذلك امتلا الفراغ لدينا اصبح الفراغ هو وقت التهام للاشياء
19:28 للمعلومات للتفاصيل طيب وين وقت التامل والتدبر والتفكر قليل لم يعد وقت قليل جدا ولذلك زياده الكم هجوم ووم التفاصيل اصبح على حساب النوع على حساب العمق على حساب التامل على حساب التفكر على حساب التدبر ولذلك الان تاريخ عالميا بالمناسبه هذا مش فقط عندنا في عالميا قلت امكانات صناعه المعرفه الفلسفيه والتفكر التاملي قلت كثيرا واصبح الانسان غارق في عالم السوشيال ميديا على سبيل المثال وهذا العالم ا يعني تحلى بقدر هائل جدا من الزخرف م يعني من من الدوبامين الحقيقه
20:14 انتاج الدوبامين في الدماغ لدرجه انك انت دائما تريد ان تلتهم المزيد تصل بعد ذلك الى درجه كثيرين يصلوا اليها درجه من الادمان يعني عليها ولذلك هناك انخفاض في مستوى الوعي المعرفي طيب بعد ذلك هذا التيار انتقل اذا عندنا جيل جيل نحن اللي هو جيل المزدوج جيل التحول بدا في مع الانترنت وجيل ال الثمانيه يات الذي ولد في الثمانينيات ثم بعد ذلك جيل التسعينيات عايش في بدايه الالفيه عايش السوشال ميديا وهجوم التفاصيل المكثفه الى درجه غير طبيعيه ثم بعد ذلك سياتينا الجيل الجديد اللي هو يولد الان يعني هذا جيل اللي بسموه هم طبعا في الجيل الالفا لكني اسميه جيل الخوارزميات لماذا هذا ليس جيل سوشيال
20:59 ميديا زي ما كنا نحن سوشيال ميديا ايش هي محاوله لتوصيل معلومات لك الخوارزميه تضعك داخل المنظومه انت لم تعد الان كيانا مستقلا عن ادوات المعرفه انت اصبحت جزءا منها بمعنى هناك خوارزميات تعرف كيف تفكر ما هي اهتماماتك تفصل لك تفصل لك شخصيا ادوات معرفيه تتواصل معك لدرجه انك تتماهى معها هنا انت لم الثنائيه لم تعد قائمه ما كان انسانا مستقلا والسوشال ميديا انت بتختار انك تتواصل معها لا اليوم انا عندي خوارزميات تعرف ماذا افكر ماذا اشتهي بماذا ا بماذا اهتم وتفصل لك
21:48 فانت تعيش في داخلها وخطوره هذه الخوارزميات ايضا انك لست متحكما بها يعني الخوارزميه هذه يتحكم بها شخص ما او جهه ما او خوارزميات اخرى اكبر منها الجورثمز معينه تشكل ذلك الوعي لك من حيث تدري او لا تح تدري فنحن سنعيش في حاله من الاستعمار استعمار الخوارزميات لانه معظم هذه الخوارزميات ليست بايدينا نحن ما صنعناها هذه صنعها اناس اخرون وفق احتياجات معينه سواء كانت سياسيه او اعلاميه او ثقافيه او فكريه او تسويقيه واصبحت واصبحت انت ساكن في هذه الخوارزميه والخوارزميه اصبحت هي البيئه الاجتماعيه والبيئه النفسيه والبيئه المطلبيه الطبيعيه اليوميه التي تتعايش معها فهذا
22:35 استعمار انت تعيش في عالمه وادواته هذا الاستعمار ليست بيدك ومفاتيحه ليست عندك ولذلك نحن واجهنا على سبيل المثال الان في الخوارزميات الموجوده في السوشيال ميديا في موضوع غزه في موضوع الاباده الجماعيه التي تحدث في محاوله التاثير على الوعي العام والجمعي هذه مساله اصبحت الان اكثر وضوحا بالنسبه لنا انه كلما زادت مفارقاتنا السياسيه مع الاخرين مع الكتل السياسيه الاخرى مع الغرب على سبيل المثال ازداد استخدامه للخوارزميات كان زمان هناك استخدام لكن الاستخدام عاده ما يكون شوي فيه قدر من الضمنيه الان هو مكشوف الى حد كبير جدا ومعلن وليس فيه سر لاحد اذا الجيل الجديد سيعيش سيعيش حاله الخوارزميات هذه بشكل اكبر وهو جيل ولد هو
23:23 الان ابن المنظومه وليس طارئ عليها وذكريات الاباء والاجداد والايام الخوالي والجلوس حول النار والحديث عن قضايا لها علاقه بالتاريخ ب وانتقال المعرفه عبر الاسره انتقال المعرفه عبر التواصل الانساني عبر الامثال الشعبيه عبر الاشعار عبر الاهازيج هذا اصبح موجود لكنه يتلقى عبر فلاتر عبر فلاتر من الخوارزميات تختار لك ما الذي ينبغي عليك ان تسمعه والذي ينبغي عليك الا تسمعه اذا التحدي المعرفي هنا وهي نقطه مهمه جدا التحدي المعرفي يزداد مع الاجل مع سرعه الانتقال في الطفرات التكنولوجيه وهذا التحدي المعرفي للاسف الشديد يمسك
24:09 بزمامه اناس ليسوا منا بمعنى زمان انا كنت اقرا لعلمائنا وفقهائنا لمؤرخينا الى اخره اليوم انا صح عندي في السوشيال ميديا احيانا هذه المسائل لكن اقرا ايضا لاخرين يكتبوا لها وهذا جيد يوسع افقي لكن مع الخوارزميات سيصبح الانتقائيه اقل بالنسبه لي والاكثر هو عمليه تدخل في ما ينبغي علي ان افهم او ان لا افهم فهم اذا الاتصال المعرفي انتقل من اتصال انساني تقليدي خطي مباشر وايد الى حد كبير الى اتصال اكثر قربا من عالم لا املك فيه مفاتيحه بل يملكه اخرون ويقرر فيه اشياء كثيره جدا طيب هذا التحدي
24:56 اذا هذا التحدي مطروح علي الان فلما انا اجي اقول اريد ان ابني تصورا للمستقبل اريد ان اسال نفسي هذا المستقبل الذي سابنيه سابنيه لمن؟ سابنيه طبعا للاجيال هذه الجديده التي تكلمنا عنها وهذا لا يصلح معه الخطاب الذي كان سائد في جيلي انا الخطاب الايديولوجي الذي ثبت عبر مراحل زمنيه معينه في القرن الماضي لانه الايديولوجيه الايديولوجيا نفسها تراجعت يعني نحن انتقلنا من الزمن الايديولوجي القديم الذي كان قلت لكم راسخا في عوالم معينه ايديولوجيه لها علاقه باليسار ايدولوجيه قوميه عربيه ايديولوجيه اسلاميه ايديولوجيه علمانيه انتقلنا الى شيء جديد اكثر اختلاطا وامتزاجا وتداخلا فليس
25:42 ايديولوجيا بالمفهوم بمفهوم المفاصلات الذي كان سائدا في السابق بل هو مفهوم اكثر اندماجا مع مفاهيم معينه يعني انا بامكاني اقرا الصبح شيء او يصل لي من خلال الالجورثمز هذه شيء فيه حس قومي شيء فيه حس وطني في شيء في حس ثوري شيء فيه حس ديني كله مخ مختلط مع بعضه البعض ف فوارق المدارس الفكريه الايديولوجيه لم يعد حاضرا في واقع تلقي المعرفه لانه زمان كنت انت لما تلتقي بشخص مثلا في الخم الستينات وفي السبعينيات تعرف مباشره من طريقه لباسه من طريقه حديثه من الامثال التي يذكرها لك حتى من المصطلحات التي يرددها امامك تعرف مدرسه فكريه تعرف انه هذا
26:28 يساري او هذا اسلامي او هذا علماني الى اخره اليوم هذا لم يعد قائما لا في اسلوب اللباس ولا في طريقه الحديث ولا في طريقه التواصل البشري الانساني الطبيعي اصبحت في تداخل كبير جدا المفاهيم هنا اصبحت اكثر اختلاطا واكثر تداخلا مفيده من ناحيه انها توسع لك افق لكنها ايضا قد لا تعطي لك جوهر معرفي قد لا تعطي لك ثبات ورسوخ وقد تعطيك ايضا حاله من السيوله المعرفيه التي تؤدي الى القلق الوجودي والى الشك والى عدم اليقين ولانه اليقين عاده وين بيجي اليقين بيجي حتى يقين سواء كان يقين صحيح ولا يقين غير صحيح اليقين ياتي عاده عندما يكون لظومه متماسكه من الرؤى والتصورات
27:15 والافكار اللي نحن بنسميها ايديولوجيا يعني في لحظه كنا نسميها ايديولوجيا و تركن اليها تؤمن بها تعتقد انها رسالتك في الحياه تعتقد انها تجيب على التساؤلات الوجوديه الكبرى في حياتك لكن لما تعد موجوده الان لديك انت حاله من السيوله طيب كيف تريد ان تثبت الاجابه على الاسئله الكبرى كل انسان مفروط مفطور كل انسان مفطور على ان يجيب على اسئله وجوديه كبرى هذا الذي يم يميزنا عن عن الكائنات الاخرى نحن نحتاج ان نجيب على اسئله اين نحن اين نتجه لماذا نحن موجودين اسئله وجوديه لها علاقه بمعنى الحياه طيب هذه الاسئله الان في عالم هجوم التفاصيل والسيوله المعرفيه
28:02 الكبرى اصبحت غير قادره على ان يعني يسهل ولذلك الشك يزداد عند الناس عدم اليقين يزداد عند الناس الحنين الى اشياء معينه موجوده في الماضي قد يزداد عند الناس ولكن قدرتك على تامل المستقبل ايضا تقل لماذا لانك غير مدفوع بجوهر ما بالمعنى بمعنى حياتك بمعنى وجودك ببوصل التي تريد ان تصل لها ولذلك تجد ان الانيه تزداد الانيه بمعنى ا اعيش انا حاليا زمنا حاضرا وتصوري للمستقبل غائم لماذا؟ لاني لا اعرف اين اريد ان اصل انت دائما اذا كنت لا تعرف اين تريد ان تصل فكل الطرق تؤدي الى اليها ال الى ذلك لانه انت مش
28:49 عارف وين راح تروح فاي طريقه بتمشي فيها كويسه وهذا معناته انه في تشتت اذا ولذلك نحن في عالمنا العربي الان حاليا في عندنا غياب في مفهوم من الامن القومي خلص غاب يعني كان عندنا في الستينيات والسبعينات شيء اسمه امين قومي عربي بطل في عننا شيء اسمه امين قومي عربي اصبح عندنا تشتت في مفاهيم اين اين تريد اجالنا ان تصل ولذلك غصنا في تفاصيل وطنيه وفي تفاصيل تنمويه دقيقه جدا بينما البوصله الكبرى غير حاضره في اذهاننا اين نريد ان نتجه اين نريد ان نذهب واعتقد انه هذا الشيء في غايه الاهميه حتى نستطيع ان نصل الى المستقبل الرشيد الذي نريده والا سوف نبقى متخبطين في التفاصيل اذا الطريقه المعرفيه التي بني عليها العقل الجديد العقل الشاب الذي
29:36 يتشكل في عالمنا العربي وانا هنا بالعكس الاجيال الجديده اذكى منا لا شك في ذلك والاجيال الجديده اقدر قد اكثر قدره على التاقلم لا شك في ذلك واكثر مرونه لا شك في ذلك لكني اعالج الان او اريد ان اطرح امامكم هذه الاشكاليه ان الوعي المعرفي ال الصلب اصبح مهدد بطوفان من السيوله المعرفيه التي تؤثر على الجوهر او على الصلابه التي كانت موجوده في في الوعي والفكر القديم الذي كان يتشكل في عصور اخرى قبل زمن السيوله هذا اذا نحتاج اولا ان نضع هذا التحدي امامنا كيف نولد معرفه للجيل الجديد مش لجيلي ولذلك
30:22 الاجندات اللي انا بسمعها من قبل مفكرين مثقفين ائمه مساجد خطباء علماء الى اخره اشعر انه كثير من الاحيان لا تخاطب الجيل الجديد بل هي تقترض من الماضي مصطلحات على مستوى اللغه تقترض من الماضي اشكالات على مستوى الاجندات تقترض من الماضي امثله لا علاقه لها بالواقع ولذلك لا تقع موقع القبول في اذهان الجيل الجديد ولذلك بتجد الشاب ممكن يذهب يستمع الى موعظه يستمع الى خطبه مسجد يستمع الى محاضره معينه ما فهم منه يتعدى نسبه بسيطه جدا مما قيل لانه في شيء مهم جدا ليس كل ما يقال يفهم كثير مما يقال نسمعه لكنه لان الفلاتر
31:08 الموجوده في ادمغتنا والتشكلات النفسيه التي طرات علينا بعالم التكنولوجيا الحديث اصبحت مصدات احيانا لمفاهيم معينه لا تسمح الا لشيء ما ان يصل نحتاج ان نفهم هذه المصدات وهذه الفلاتر حتى نخاطب الاجيال الجديده طيب عندما اطرح هذه الاشكاليه ليش انا بطرح هذه الاشكاليه انا اطرحها لسببين الاول حتى نستطيع ان نطور خطابا لاجيال جديده وللاجيال القادمه نحتاج ان نفهم هذه النفسيات وهذه التطورات التي حدثت هذه واحده ثانيا حتى ندرك ان سرعه الزمن قد تغيرت ما كان يحتاج الى ثلاثه اربعه اجيال لكي يتشكل اليوم لا يحتاج الى ثلاث اربع اجيال لذلك لاحظوا شيء في غايه الاهميه
31:56 النظم الدوليه التي كانت تتشكل من القرون الوسطى الى بدايه الحرب العالميه الثانيه كانت دائما تمر في دورات الدوره عاده تاخذ 70 80 90 سنه هكذا دوره نظام دولي واللي هي نظام الاجيال الاربعه او الثلاث لكن منذ الحرب العالميه الى الان الدورات تسرعت فعندنا بعد الحرب العالميه الاولى من عام 45 الى عام عام 91 هذه دوره للحرب البارده انتهت فيها الايديولوجيه الشيوعيه سياسيا اصبح لدينا انتهاء ايضا للدوره السياسيه الدوليه وولدت عندنا دوره جديده اللي هي القطبيه الاحاديه الامريكيه من عام 1991 لكنها الان تنتهي وهي مره اخرى اقل من 70 80 90 سنه التي كانت في القرون الماضيه اذا الدورات الان تقصر لماذا تقصر
32:44 لان الطفرات التقنيه تزداد والتغيرات الاجتماعيه والنفسيه المصاحبه لهذه الطفرات تتغير بشكل سريع جدا مفهوم الجيل لم يعد كما كان لم يعد اربع 40 ملتزما ب 40 سنه اللي هي ال 40 التي توصل الانسان الى النضج البيولوجي والنضج النفسي اصبح لدينا الان طفرات اخرى كل 15 سنه وبالتالي اصبح في عمليه تغيير سريعه اذا لما انا اتكلم ان التغيير قادم نعم هو قادر يعني زمان ربما الجيل يعيش امتداد لجيل ماض ولا يعاصر حالات انتقال لكن اعتقد الان في زمنا كل جيل سيعاشر ويعايش مرتين او ثلاث مرات من انتقالات في النظام
33:29 الدولي وهذه مساله في غايه الاهميه هذا يعني انه نحتاج الى قدره جديده على التحليل السياسي قدره جديده على المتابعه وعي قادر على ان يتفاهم مع المستقبل بادواته وهذا الوعي لابد له من ان يتشكل بناء على قاعده مهمه جدا اللي هي القاعده الثابته الراسخه في وعينا جميعا وهي اين نريد ان نصل اذا لم نجب على هذا السؤال ما في فائده متابعه التحولات الدوليه الموجوده لانه نحن مش عارفين وين رايحين فبالتالي كل واحد حيمشي بناء على قوت يومه بناء على ما ما يصفه الاخرون لنا في يومنا لكننا ان عرفنا اين نريد ان نصل بعد ذلك بنبدا نفكر طيب التحولات الجيوسياسيه التحولات الاستراتيجيه التحولات التقنيه التحولات
34:15 النفسيه كيف نفهمها كيف نتعامل معها كيف نقلل من اضرارها كيف نستفيد من انجازاتها ثم نتحرك الى الامام اذا السؤال الجوهري هو اين نريد ان نصل فاذا ما اجبنا على ذلك السؤال فكل ما ما عدا ذلك يصبح حقيقه هو محاوله اداره للازمه اداره للواقع الاني او تعايش مع الحاله التي تعايشنا او تعاصرنا او تواجهنا في كل ساعه وفي كل حين وهذا ليس منهج هذا انما هو حاله متشرذمه لا قيمه لها في بناء امم ولا في بناء تصورات الامم اختم هنا بالقول قول طيب انا عندي فكره بقول فيها كالتالي اذا كانت الاجيال تعيش في هذه الحاله من الانتقال المعرفي اذا ما المطلوب منا نحن معشر
35:03 الذين عشنا اجيالا سابقه او حتى الناس الشباب الجدد الذين لديهم فكر ووعي عميق والحقيقه هناك شباب يعني اتيحت لهم فرص ان يطوروا مفاهيم ومعاني وانا اسمع الى شباب رائعين جدا وعندهم افكار رائعه جدا يعني اتيحت لهم معارف فاستخدموها بالشكل الصحيح استخ استخدموها واضافوا اليها تاملا وتدبرا وتفكرا ولم يعيشوا فقط في ايه عوالم ال الطوفان ال المعلوماتي الذي اثر على العقول لدرجه انه حجب عنها التامل والتدبر والتفكر اعتقد انه هناك اناس رائعين جدا طيب انا لما اسال نفسي واسال هؤلاء ال الاخوه والزملاء اقول لهم ما الذي ينبغي علينا ان نركز عليه في حديثنا
35:48 مع الاخرين مع الشباب مع الاجيال الجديده بتقديري الشيء الاهم هو الصوره الكبرى بمعنى التفاصيل لا قيمه لك في الحديث عنها موجوده وم موجوده عند الكل موجوده بكثره وزياده عن اللزوم لكن اطار نظري لفهم هذه التفاصيل خارطه ادراكيه تضع التفاصيل في اماكنها وتعطيها معنى وعمق الكليات وليس الجزئيات المعاني الجامعه وليست المعاني التفصيليه الدقيقه هذه مسائل مهمه جدا يحتاج المفكرون والمثقفون ان يركزوا عليها وان يقدموها باطر قابله ان تفهم من الاجيال الجديده
36:34 لذلك اذا اردنا ان نخدم الجيل الجديد او نطور خطاب جديد اولا نركز على الكليات انسونا الجزئيات نركز على الاطر الجامعه والوعي الادراكي الذي يستطيع الانسان لما يمتلكه بول والله حقول المره الماضيه القضيه الفلانيه اي نعم فعلا انه هذه المساله التفصيليه التي قراتها الان فعلا تاتي في ذلك السياق تماما فبالتالي افهمها جيدا فانت تنقل تنقل المتلقي من هجوم التفاصيل الى دائره التفكر والتامل دائره التفكر والتامل لماذا لانه اصبح لديه خارطه ادراكيه التفاصيل تاتيه يضعها في الخارطه الادراكيه وعيه يتسع ثم بعد ذلك تاتي تفاصيل اخرى فيتسع الوعي اكثر هنا
37:20 نقلنا الجيل او سددنا عمليه التفكير من ان تبقى متلقيه وتعيش تحت التلقي ازمنه طويله تمنعها من التامل والتفكر والتدبر الى ان ننتج وعيا ثقافيا معرفيا علميا فلسفيا فكريا ارقى بكثير من عالم التلقي المباشر للتفاصيل وهجومها الذي تمارسه السوشيال ميديا او تمارسه الالجورثمز او الخوارزميات الموجوده حاليا اذا هذه رسالتنا التي اقولها لاخواني اننا نحتاج ان ننقل الوعي الجديد الذي يتشكل عند شبابنا من وعي تلقي لهجمات المعلومات الى
38:07 التدبر والتفكر والتامل عبر تزويدهم بخرائط ادراكيه بمعنى للاحداث بمعنى للاشياء يسمح لهم ان يصلوا التفاصيل بالكليات ان يتوسع وعيهم وادراكهم وعقلهم الى عوالم جديده هنا نبدا بعدها بالحديث عن خطاب جديد خطابنا الجديد سيكون مبني على ان نركز على الكليات وليس الجزئيات ان نركز على المعاني الكبرى وليس على المعاني التفصيليه وهنا نستطيع ان نحفظ لانه هذه الضائعه هو الشباب عندهم معلومات اكثر منا لكن الذي ضاع هو كيف تربط هذه التفاصيل بالكليه نسال الله سبحانه وتعالى لنا ولكم السداد والرشاد السلام عليكم
