0:00 السلام عليكم >> عليكم السلام ورحمه الله وبركاته >> وعليكم السلام تفضل يا جوست >> زيد فضلك دكتور دكتور في كتاب الله نجد شرطيه تكليم البشري لله عز وجل باحدى من ثلاث شروط وهي الوحي او من وراء حجاب او يرسل رسولا يوحي باذن الله ولكن في قصه ادم عليه السلام لم اجد او على على الاقل حسب رايي حسب فهمي لم توجد جد احدى من هذه الخاصيات الله عز وجل قال الحوار اذا كان حوار بين ادم والله عز وجل لم اجد اي اشاره ان هناك وحي او حجاب او بعث رسول للحوار بينهم فهل انا مخطئ دكتور ولا من
0:49 فضلك شكرا >> لا جوست ما انت مخطئ لكن ربما ما انتبهت انه الحديث مع ادم في ال في البدايه اي كان بصيغه ال الجمع يعني اذ قلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنه قلنا وليس قال الله يعني اذ قال ربك للملائكه ربك للملائكه اني خالق بشرا من طين ف المساله مساله الخطاب الالهي مع البشر اذا كان خطابا مباشرا يجب ان يكون بصيغه الذات الالهيه وهي يا موسى زي ما حصل مع موسى في الوادي المقدس يا موسى انه انا الله لكن عندما يصبح الخطاب بصي صيغه الجمع معنى ذلك لازم يكون في جو بتوين لازم يكون في وسيط في الكلام يعني لان الاله اذا تحدث بنفسه
1:37 يعني تكون صيغه المفرد واضحه يعني لكن اذا كان كلامه من خلال وحي او من خلال رسول او باي طريقه غير مباشره بيكون الخطاب بصيغه الجمع انا نحن نزلنا الذكر صحيح ان الذكر نزل من عند الله لكن الله لم ينزل بنفسه وانما نزل من خلاله الوسيط الحديث بصيغه الجمع ان نحن نزلنا الذكر واذا بترجع لقصه هذا ستجد نفس القصه و قلنا يا هذا مسكن انت وزوجك الج ف فمساله الحديث الالهي او الكلام الالهي اتوقع في النص القراني يمكن انك تتابعه من خلال الضمائر يعني ضمائر المفرد وضمائر الجمع لكن مره اخرى يعني هذا الموضوع لا شك انه هو موضوع شائك وكل
2:24 حاله من الحالات تحتاج الى تفصيل للوقوف على ماهيه المتكلم والوسيط يعني >> ولكن دكتور ما هي الدلاله في قول الله عز وجل فتلقى ادم كلمات من ربه فتاب عليها >> نعم هنا طبعا هذه القضيه الشائكه اللي تحدثنا عنها بشكل كبير ومفصل في المقالات وهي مساله الربوبيه مقابل مساله الالوهيه الله هو اله وهو رب لكن هناك ارباب من دون الله وليس هناك الهه يعني الالهه اللي من دون الله كلها فيك كلها الهه كاذبه لكن الارباب من دون الله موجوده يعني وهذه طبعا اللي المشكله اللي اشغلت يعني للمتدبرين الجدد خصوصا في الاونه الاخيره
3:10 يعني هذا الكلام نحن في المقالات مفصل على اساس نستطيع انمي نميز بين الرب والاه فكلمه ربك تعود على على الله بذاته لكن قد تعود على غيره يعني فهناك ارباب غير الله لكن ليس هنالك غير الله هذا كلام بتوقع انه يصوب على العقل التراديشنال يعني التقليدي انه يتقبله لانه هي فكره الربوبيه موجوده من يعني بطريقه في النص الديني بطريقه انا بوجهه نظري واضحه جدا ان هي موجوده في كلمه العبد كلمه عبد هذه يجب انه يعني الوقوف عندها مطولا خصوصا عندما نجدها بصيغه الجمع لضمير المتكلم
3:55 واذكر عبدنا داوود عبدنا ايوب واذا يعني الايات اللي بتتحدث عن عن شخص واحد لكن نسب له ان هناك اكثر من كينوني هو لها عبد فعندما تقول عبدنا ايوب وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان فهذه كلمه العبد يعني كلمه رئيسيه مركزيه في النص الديني هي تعبر عن مفردتين في ال في هذا النص مفرده العبد كما قلنا التي تجمع على عباد ومفره العبد التي تجمع على عبيد لهذا السبب نميز بين العبوديه ال التي يعني تعني الطاعه فقط الطاعه الامتثال للاوامر والعبد التي تعني العبوديه بمعنى
4:44 الايمان والاعتقاد والعباده يعني اللي هي العباده التق اللي نحن بنعرفها فنحن كبشر هناك يعني اكثر من كينونه نحن لها عبدل تلقى منها الاوامر فتلقى الاوامر ليس بالضروره ان يكون مباشره من الله وانما من خلال الوسيط فاذا قلنا ا واذكر عبدنا داوود اذا لداوود دا او داوود هو اك عبد لاكثر من كينونه عبدنا ايوب ايوب عبد لاكثر من كينونه اي عبدنا يوم التقى الفرقان محمد عبد لاكثر من كينونه هذه العبوديه لا تعني الاغت الاعتقاد والعباده بمعنى الويرشيب في اللغه الانجليزيه لا تعني الطاعه الاوامر كطاعه
5:33 يعني ال العامل عند رئيسه يعني لذلك نحن نجد مثلا في سوره يوسف واضحه جدا وجود الرب قال يوسف لذلك الرجل اذكرني عند ربك يعني يوسف يقر بان لذلك الرجل رب وهو نفسه يقول معاذ الله انه ربي احسن مثواي فلا يمكن ان يكون هنا ربي التي يقصدها يوسف تعود على الله بذاته انه ربي احسن مثواي هو الرب الذي رباه هو الرب الذي يعني توك كيرفن يعني اعتنى به وكان يوسف يطيع اوامره يعني فلذلك يعني هذه طبعا لا شك انه كثير من الناس ربما يسيء فيهما لظنهم لظنهم بانه هذه يعني تقدح في الذات الالهيه بالعكس
6:20 هذه لا تقدح بالذات الالهيه وانما تعرفك مباشره على كيفيه يعني اداره الكون من من الله من هذا الرب الاعلى فلذلك تجد في النص الديني سبح اسم ربك الاعلى فالله هو الرب الاعلى لكن هناك ارباب ما دون ما دون هذا الرب فلذلك يعني قضيه اتوقع انها مركزيه اول شيء قضيه مهمه جدا في في فهم النص الديني قضيه تميز لنا بين اي اعتقاد او التفريق بين الاله من جهه الذي هو اله ورب وبين الرب الذي هو رب وليس اله فهذه قضيه اتوقع انها قضيه مركزيه قضيه مهمه جدا لكن انت تحتاج ان تفكر بها بطريقه بسيطه جدا اي شخص اللي نحن بنعرفه
7:07 بكلماتنا العاديه بنقول رب البيت بنقول رب المنزل بنقول رب العمل فهذه الكلمات كلمه رب البيت ورب المنزل ورب العمل هذه تعود على الشخص الذي يقوم او يتولى امور هذه ال الكينونات يعني فهو طبعا يقوم على خدمتها يقوم على تاته لكن والموجودين في هذه الكينونات هم اكيد يعتمرون بامر هذا الرب يعني الموجود في البيت يعتمر بامر رب البيت والماج بالعمل يعتمر بامر رب العمل لكن لا يعني ذلك انه يعبده العباده شيء وامتث للاوامر والطاعه شيء اخر يعني شكرا >> هل جا ذلك على سؤالك يا جوست يعني هل هذا
7:54 الكلام يعني بالنسبه لك يعني معقول و >> نعم دكتور واشكرك جزيل الشكر على الاجابه والتوضيح شكرا لك >> كان عندي سؤال اخر ولكن حبذا ولو من بعد ان شاء الله نطرحه لانه يخص يخص الحواريين ولكن حتى لا اخلط الامور عليك دكتور ما نسترسلش في السؤال ونستنى ان شاء الله حتى لو كان وانا كمان في احد الاخوه نرى على التشات بانه بيسال سؤال حلو جدا يسال عن علاقه الارباب بقضيه الاقاليم عند المسيحيه اي هذه قضيه جوهريه وانا اتوقع بانها قضيه مهمه جدا الفكر المسيحي ربما يعني ما وضحها الا بعد شويه تشويهات يعني يعني
8:40 لا شك نحن بنعرف انه مره اخرى نقول انه الفكر الديني بغض النظر عن مصدره حصل له كثير من التشويه يعني حصل له كثير من التحريف يعني يحرفون الكلمه لكن اذا بندق فيها كويس فكره الاقاليم اصلا هي كلمه الاقاليم ماخوذ من الاقليم اللي هي المكان الجغرافي لذلك الفكره موجوده في النص الديني في في التراث المسيحي ان الكون مقسم الى اقاليم اقاليم مكانيه وريسبونسبيلتيز ومسؤوليات يعني لكل يعني اقليم سواء كنا نتحدث عنه مكانيا او زمانيا له يعني مسؤول هذا المسؤول هو رب هو رب ذلك الاقليم يعني ولهذا السبب في
9:28 الاعتقاد المسيحي الصحيح اللي انا وكذلك اؤمن فيه انه عندما نقرا في القران سنجد كثير جدا ما يدعم هذه الفكره وخاصه في الايات الكثيره التي تتحدث عن الابراج البروج والسماء ذات البروج ما الذي ما ايش موجود في هذه البروج عندما نتحدث عن كثير من المفردات التي لها علاقه بهذه الكينونات الارباب يعني مثلا والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا هذول الثلاث العاديات والمغيرات والاشياء والصفات صفا والزاجرات زجره والموريات وكل هذه الاشياء ايش هي الكينون
10:15 ايش هذه يعني شو شو هي هذه انا اقول لك بانه هذه كينون نات وبين قوسين الخطه ارباب تقوم بمسؤوليات محدده تاتمر بامر من فوقها من يعلوها لتنفذ اوامر لهذا عندما تقول انت والسابحات سبحا والزاجرات زجرا وكل هذه اللي بتقراها في النص القراني بهذه يعني بهذه التراكيب الكلاميه او اللغويه اللي نقل تجاوزا هي بالفكر القديم بالفكر المسيحي هي بالضبط ما نتحدث عنه عن فكره الارباب فعندما قال يوسف مثلا لذلك الشخص اذكرني عند ربك لم يكن يقصد بالذات
11:02 الملك ويستحيل طبعا هذا الشخص ان يصل للملك هذا الشخص لا يمكن ان يصل للملك هو ي قال له يوسف اذكرني عند ربك اذا هذا الشخص له رب اي مسؤول عنه هناك شخص اخر مسؤول عنه اعلى منه رتبه لكن ما دون الملك ومن خلال هذا الرب يكون هناك علاقه واذا بتدقق في قصه يوسف عندما الملك رعى ال يعني الرؤيه وتكررت عنده هذه الرؤيه يعني كان يطلب تاويلها ما كان هناك حديث بين الملك والشخص اللي كان عند يوسف وجاءه ليطلب تاويله مباشره كان ما كان فهو يقول انا ا انبئكم بتاويله
11:49 هذا الشخص يقول انا انبئكم بتاويله فارسلون يعني هو الان بهذا الخطاب يتحدث مع مجموعه من الناس لا يتحدث مع شخص واحد ويقول انا انبئكم يعني انتم كلكم انبئكم بتاويلي فارسلون انتم ارسلوني لو كان هذا الخطاب موجود بحضره الملك لما تجرى ان يخاطب المجموع والملك موجود لكان قال له انا انبئ ك بتاويلي فارسلني لكن هذا الشخص كان يتحدث مع ربه اللي هو الشخص اللي اعلى منه درجه لكن ما دون الملك ففكره الارباب فكره تدرجيه فكره موجوده في كل الديانات فكره موجوده مناطه بكلمه واحده بفكره
12:37 واحده وهي فكره المسؤوليه وحجم الرب بحجم المسؤوليه الملقاه على عاتقه يعني عندما يكون هناك تدرج تخيلها بالنظام ال يعني الاداري الحكومي انت كل موظف كل واحد اعلى منك درجه هو رب لك رب لك بمعنى انك تطيعه ولكن لا تعبده لكن ممكن يكون لك يعني اكثر من واحد بناء على الدرجه وكل واحد منهم هناك من يعلوه من الارباب ولذلك هي فكره تدرجيه فكره يعني واضحه جدا وهكذا يدار الكون بالامر الالهي الكون الكون كله يدار بالامر الالهي بطريقه الارباط اللي كل واحد منهم
13:23 انيطت به مسؤوليه محدده هو يتولى تنفيذها عندما ياتيه الامر الالهي >> دكتور عندي ملاحظه كمان لما تقول الايه اتخذوا اربابهم ورهبانهم من دون الله هل المقصود الارباب هنا ا رجال الدين ام المقصود بالاباء او امهات اللي مثلا لما تقول ربه البيت او رب البيت او رب الكعبه لما مثلا هل المقصود هنا اسمه احباب ا رجال الدين هذا المقصد هذا >> لاحظ لاحظ لاحظ انت لاحظ انت الايه كيف ك جاءت اتخذوا اخباره اخبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله يعني لماذا يعني انيطت
14:08 لهذه الاحبار والرهبان بالذات ان يكونوا اربابا من دون الله طبعا لكل لشيء ليه بسيط لانه الناس لا تعبد الاحبار والرهبان يعني عندما يكونوا ارباب هذول ما بيعبدوهم لكنهم يطيعوا اوامرهم لذلك ال رجال الدين دائما وابدا بيعطوا الاوامر لمن هم دونهم فبهذه الحاله اذا كانت المساله مساله الطاعه العمياء لانه انت بتعرف المساله حتى في ال في العسكريه في الجيش احيانا بتكون الطاعه غمياه انه الطاعه انت خذ بس خذ ونفذ انت ما لك من امرك يعني شيء لذلك هي نعم هي بتكون الارباب ليس بالضروره فقط ان تكون يعني مقتصره على الملائكه لا ممكن
14:54 تكون من الناس زي ما تحدثنا بقصه يوسف عندما قال له اذكرني عند ربك هذا ربه واحد من الناس لكن هذا ممكن يكون الرب شخص عسكري ممكن يكون شخص سياسي ممكن يكون رجل دين ممكن يكون اي اب ممكن يكون اخ الاخ الاكبر ممكن يكون اي شخص انت تنفذ اوامره فهو بالنهايه رب لك لذلك حتى في الموروث اليهودي عندما قالوا بانه يعقوب صارع الرب في او اسرائيل صارع الرب في الارض المقدسه هم ما يعني ما كانت الفكره اساسا الرب بمعنى الاله لا هو فقط لا غير من عنده ال يعني ال ال ال القرار اللي كان بده اياه هو
15:44 يصارع انه كان بده قرار منه وبده شغله منه ولذلك هو صار بيناتهم نقاش حتى ياخذوا منه حتى ياخذ منه هذا فانت عندما تجادل مثلا المسؤول عنك انت هنا تجادل ربك هذه الكلمه ما معناها انه الناس تفهمها بمعنى انه هذا المسؤول اللي انت جادلته انه هذا بمعنى انه ربك بانه شخص تعبده لا انت شخص تتلقى منه الاوامر سواء هذا كان من ال من الملا الاعلى او كان من الناس اللي حولك >> السلام عليكم ورحمه الله وبركاته للجميع يسعدكم الشب اللي زعبناه علاء منور >> السلام يلا و يلا حطوا عليه كساره على كسره ويني انت يا رجل وين انت يا رجل
16:29 مستنى فيك على قوالي لا طقت انت هلك بين عندي والله يا دكتور >> لا ما صار لنا زمان ب انا بس فقط انتهز الفرصه للترحيب بالاخ علاء يعني اهلا وسهلا اخلاء >> يا الله السلام عليكم وبركاته يا دكتور سلام كل الاخوه الموجودين >> وعليكم السلام اخ علي اهلا وسهلا فيك >> اهلا اذا بطلع لي اسال سؤال يتعلق بالرب ق لي بطلع لي بقعد ساكت عادي >> قليل تفضل اسال يا رب >> الله يسعدك يا دكتور هلقيت انت بتقول رب العمل يعتبر رب هلقيت اذا بدي اجي لكلمه الرب مثل الله يربي الصد يرب الصدقه مضبوط يعني بزيدها يعني حاافظ عليها وبيزيدها وبتتضاعف طيب انا بستشف من هذه المفرده
17:17 انه الرب هو يعني ابوي بقدر اقول عنه ربي في قاعد امي بتربيني بس رب العمل يعني هو عباره عن انسان بشتغل عنده وبقبضني ف لا كمان يا كسار هو بربيك كمان هو اذا كان ابوك رباك اجتماعيا في العلاقات الاجتماعيه فرب العمل بربيك مهنيا رب فكيف بيزيد من قدراتك المهنيه وهنا جنوب انتباهك بما انك بديت بهذا الحديث انه بس فقط لا غير انه اعكس كلمه الرب يا يعني اقراها معكوس يا كسر >> ار لار >> اه نعم بر ما بر كريت فما هو البر يعني ما هو البر يعني عندما عندما عيسى قال وبرا بوالدتي الان البر ما هو البر بحد ذاته
18:06 وما هو كلمه البر اللي اللي عكس البحر يعني يعني ليش بنسميه هي برا >> الاعطاء بالمقابل ترجيع اللي عليك سدادن او يعني ابوك رباك ودار بال عليك فانت بدك تبر يوم تكبر ترجع لي تجسيه اللي سواه عكس عكوس >> اذا لانه انه اذا بما انه الرب هو الذي يعني بيتولى المسؤوليه عليك وبيحاول انه يعني يقدم لك ما عنده حتى زي الاب يربي الام تربي لما بيقدم لك هذه المعروف ورب العمل بربيه بيك اصلا مهنيا فبالمقابل انت يجب ان تبره يعني يعني ما قدم لك الرب انت تقدم له بالمقابل البر وبالتالي ال البر
18:51 او هذه المفرده لها علاقه ك مباشره بما هو من امر الرب يعني ولذلك حتى عندما بنقول نحن صيد البر ليش بسنميه صيد البر يعني شو فيه البرختلف عن البحر يعني >> هو عكس البحر صيد البرم بر وبحر مثلا الذريه بنعطيها يعني يا دكتور بنخليهم هالحيوانات يخلفن وبنخليهم ما نطب فيهم وبعدين نحن يوم يخلفن ويجي الاشهر اللي نقدر نصيد فيهن يعتبر لا ولا راحت على دنيا ثانيه >> ممكن تكون امان يا دكتور بر امان >> نعم اذا بالنهايه هي تقدم لك يعني انت تقدم لك يعني اذا هذا ال هي عمليه العطاء يعني جيف ان تيك يعني هي عمليه انك انت
19:39 بتاخذ بتعطي يعني الريسيبريكال ريليشنشيب بينك وبين الشخص الاخر هذه هي ريسيبريكال ريليشن ان تيرمز اوف رب ان ير فالرب الذي يتولى امرك انت بالنهايه تبره بالضبط بالضبط زي العلاقه بين رب الاسره وافراد الاسره رب العمل والمسؤولين عنه اللي هم الموظفين الموجودين عنده اذا كانت العلاقه هيلثي علاقه صحيه سليمه فبتكون هي مفيده للطرفين طرفي بياخذ وطرف بيعطي وبالمقابل بصير بيناتهم نوع من انواع يعني الميوتشوال انترست يعني يعني هي فائده بتعود على الطرفين هذه موجوده طبعا لكن الفكره الاساسيه اللي طبعا غمت على الناس انه
20:26 مجرد انك تلفظ كلمه الرب بتروح مباشره لفكره العباده ان نحن صرنا يعني مجبولين على فكره ان الرب هو الذي يعبد لا الرب ليس بالضروره ان يعبد لانه مره اخرى اقول لكل السامعين ان نميز بين الرب الذي له عبد والرب الذي له عبيد انا عبد لله لانه انا اعبده واطيع امره لكن انا عبد لجبريل لانه انا بطيع الامر اللي اجا منه بس ما بعوده انا ربي محمد لا يعني ذلك ان انا اعبد محمد لكن اطيع الله واطيع الرسول انا اطيع اطيع محمد لكن لا يعني ذلك اني اعبده فنميز بين فكره الرب الذي يعبد وهو الله الواحد القهار فقط
21:14 والرب الذي يطاع يطاع امره ولكن لا يعبد وهؤلاء كثيرين لذلك هناك مره اخرى اقول هناك ارباب كثيرون من دون الله >> انا ضايل عندي سؤال في هذه المفرده قبل ما نطلع منها دكتور مع يعني بستاذن للجميع امبارح انا بكيت في موضوع ال البر فانا كلت ان الانسان اللي ما رباك يعني واحده مثلا رمت ابنها وهو بيبي ورجعت له بعد 30 سنه ففي ناس بقوا يسالوا يعني هل هذا لازم يبرها ولازم ولازم انا قلت لا لازم يبر امي اللي ربتها مش والدتها طالما ما في رب او انت ما انعطيت صفه الرب الي فانا ما علي برك صح >> طبعا >> بالله فكره جميله جدا لكن انا بضبط لك انا
22:02 بضبط لك اياها اكثر يا كسار مت بالله يا جوست اكسر ساره انبه لك اياه فقط لا غير لازم تميز بين البر والاحسان >> والاحسان >> البر والاحسان شغلتين متقاربتين لكن مش متطابقتين اذا كان الوالدين اللي ربوك هؤلاء رب العالمين قال وبالوالدين احسانا واحسن كما احسن الله اليك هذه يعني مطلوب منك الاحسان بهم لكن اذا كان هناك والدين بغض النظر ولدوك او ما ولدوك وما ربوك وك صغير يعني ما ما تعبوا عليك صغير ما احتج ما احتجت لهم وانت صغير او هم ما قدموا لك الخدمه وانت صغير هنا انت مطلوب منك ليس الاحسان لهم وانما البر بهم زي بقصه عيسى
22:51 بن مريم عيسى قال وبرا بوالدته طب ليش ما قالش واحسانا بوالدته مو رب العالمين قال بالوالدين احسانا ليش ما عيسى لم يحسن لوالدته ولكنه بر بها الجواب سهل بسيط جدا لانه عيسى لم يكن بحاجه لوالدته ان تقوم على رعايته في طفولته يعني ما قامت بما تقوم به الام الطبيعيه من عمليه التنظيف والاطعام وكل الاشياء هذه لانه عيسى ما كان يحتاج الى ذلك هو كان بيجي الامور جاهزه وهو يقوم بذلك من تلقاء نفسه يعني ما كان بحاجه لوالده تقوم رعايته كما الاطفال العاديين لذلك ام عيسى ما ب ما هنا ما تطلب من عيسى ان يكون محسن لها
23:38 وانما كان بارا بها ولذلك حتى اذا بتدور على كلمه البر والبر في النص الديني ستجد بانه يعني من مواصفات هذه الشغله انها هي يعني بيكون موست اوف ذا تايم العلاقه اكثر تميل من طرف معين من طرف واحد على طرف اخر يعني في يكون ط يعني يعني بتكون هذه نوع من انواع التفضل وليس من انواع الواجب امك اللي ربتك ولدتك وربتك هذا واجب عليها هذا واجب عليها لكن جارك انت جارك مش ما بتغسل ليله انت صديقك ما بتغسل ليله لكنك تبره لانه اوريدي ما انتش مدين له يعني انت ما كنت مدين له علشان تسد الدين وانما
24:23 تقوم بذلك من باب التفضل الزياده في الفضل يعني فهون بالحاله هي اه في فرق بين الوالدين اللي قاموا على خدمتك وانت صغير والوالدين اللي ما قاموا على خدمتك وانت صغير او الشخص اللي رباكم بس لكن ما قام على خدمتك وانت صغير اذا اذا كانت العلاقه زي سداد دين هذا احسان اذا كانت العلاقه لا مش سداد دين وانما تفضل هذا هذا بيكون بر يعني >> وصلت يا دكتور الدقه بتجنن انا بحب الدقه وصلت 100 >> دكتور اي من فضلك لماذا لماذا قيمه الوالدين ذكرت بتفضيل كبير جدا عند الله عز وجل حتى انها جاءت بعد طاعه الله وقضى
25:09 ربك الا تعبد الا اياه وبالوالدين الاس هذه القوه في في الوصيه بالوال >> لا هي هي ليست ليست انا مش بقول بانه هذه قوه لكن هذه حقيقه يعني هي ليست قوه من باب المبالغه على شان نحن زي ما بقولوا لنا يعني نعرف قيمه الوالدين وبنعرف لا الوالدين يعني ما لهم ادون ثنك بان هم يعني لهم هذا الفضل الفضل لك على والديك مش الفضل لوالديك عليك يعني سيبك من هي النقطه لكن ليش جاءت ارتباط الوالدين يعني تابع مباشره للاله الجواب هذه حقيقه حقيقه لا مراء فيها انه سبب وجودك سبب وجودك هو الله اولا ثم والديك ثانيا يعني النتيجه
25:55 الطبيعيه انت كيف ممكن تصل للحياه بدون انه الله يخلقك ابتداء وت ت تخرج للحياه من خلال الوالدين يعني لو هذول الوالدين مش موجودين اذا انت ما جيت للحياه واذا الاله مش موجود انت ما خلقت اصلا فلذلك ترتيب طبيعي هذه معلومه حقيقه علميه حقيقه ثابته حقيقه كونيه لا مجادله فيها لكن ليست من باب المبالغه اللي بياخذوها عندنا بعض الشيوخ وبيقول لك والديك ووالديك ولا الله بيقول لنا بالقران احسن وصين الانسان بوالديه احسانا فاما يبلغن عندك الكبر احدهما وكلام فلا تقل لهما افا وقل رب ارحمهما كما كما ربياني صغيرا كما ربي كيف يعني كما ربياني صغير يعني بنفس
26:42 الميزان يعني ربوك كويس وتعبوا عليك كويس اوكي فاين قدم لهم قد ما تعبوا عليك وبالعكس هي اذا بتقرا بتقرا كما كما ربياني صغيره لا معناته ما بتقدر انت تقدم لهم ما لازم تقدم لهم قد ما قدموا لك لانه في ايه ثاني بيقول واحسن كما احسن الله اليك احسن كما احسن الله اليك انت لا تستطيع باح الاحوال ان تحسن كما احسن الله اليك هير 100% تحسن ماشي بس ما بتقدر تصل لدرجه الاحسان الالهي ونفس الشيء عندما تقرا النص وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيره انا ممكن انه ادعو لهم ولا اسوي لهم بس مو مطلوب مني اكافئهم بنفس الدرجه 100% لسبب بسيط جدا وهذا
27:28 تحدثنا عنه بالمقالات واللي حاب حاب يرجع يشوفه لانه الفضل لك على والديك زي ما قلت مش الفضل لهم عليك لانه بكل بساطه الوالدين ما كانوا موصين عليك انك تيجي انت على وجه التحديد يعني بالعلاقه اللي صارت بين الوالد والوالده ما كانوا موصين عليك انت على جوست انه يجوا جوست لو اجا جوست ولا جاي واحد ثاني مش رح تفرق كثير معهم لكن وهذه طبعا النقطه الجوهريه اللي ذكرناها بالمقالات واخذت مننا يعني عشرات بل مئات الصفحات لتوضيحها انك انت من اخترت والديك ولكن والداك لم يختاره يعني ابوك وامك ما اختاروك اجيت انت ولا جا شخص اخر ما راح تفرق كتير لكن انت من اخترت والديك انت اللي كان لك الفضل عليه مش
28:14 الفضل الليلهم عليك >> حلو هلقيت افهمنا شو الرب او لانك انت بقيت محور حديثك بدي شبكه مطلعك من نقطتك بدك تكمل فيها في نقطتك عن الرب فهمنا ان الرب مش الشرط اللي هو اللي بنعبده ربنا اللي بنعبده رب العمل رب الاسره من هذا الحج تفضل اكمل >> دكتور اي لما ذكرت عيسى قبل شويه على ال على الايه سيدنا عيسى المريم ايش اسمه ايش قلتها قبل شوي نسيتها اي لما اسمه ذكروني الايه ايش قبل شويه الدكتور خال >> وبرا بوالدتي يعني >> ايه وبرا بوالدتي لما ذكرت انا ذكرت شخص
29:01 ايه عنده اعتقاد انه عيسى ايه وجدت مريم ايه وهو غلام تبنت فيها فهمت ايه انت لما ذكرت الان انا جاتني ملاحظه وبرر بوالدته لما يقول معناته هي مش اللي ولدتها اسمه بيولوجيا لكن هي تبنت فيها وربته وبن بوالدته لما يقول كيف تشوف هذا >> لا لا لا هذا الكلام غير معقول لانه جاه المخاض وهي فحملته فانتبذت به مكان قصيه والقصه انه مريم هي اصلا في النص القراني وصف والده وام يعني عيسى قال وبرا بوالدته يعني هي التي ووالد وما ولد هي التي ولدته يعني اما مشكله انه ليش بر لانه عيسى ليس
29:49 من الناس كما ذكرنا اكثر من مره عيسى امر بمرحله الطفوله عيسى جاء من بطن امه غلاما زكيا لهذا السبب ب ما مر بالفتره اللي فيها طفوله بحيث يحتاج الى عنايه عنايه ما يحتاجه الطفل من امه في ايامه واشهره الاولى لا هو جاء مكتمل جاء غلاما زكيا >> وغلافه كم عمره تقريبا الغلاش المصطلح الغلام ايش معناه >> هو بكل بساطه هو الشخص الذي اذا ا قالوا كيف نكلم من كان في المهدي صبيه هو الان فتره الصبا هو الشخص الذي اي شخص يصل لمرحله ان يتكلم كلام مفهوم للمقابل للشخص هذا يصبح في
30:35 فتره الصبا من فتره الصبا حتى فتره الفتى حتى الفتى يصبح غلام الغلام هي من من فتره ان يكون يتحدث حتى يصبح مؤهلا للعمل لانه اذا اصبح مؤهل للعمل اصبح فتى >> العمر كم يا دكتور تقريبا >> يعني بين السنتين وشوي سنتين تقريبا والودات يرضان او اطف اولادهن حملين كاملين بعد الرضاعه المفروض انه الطفل خلص يصبح في طره الغلام يكون صبي وغلام لكن السبع تنتهي بفتره معينه والغلام تستمر فتره طوي اطول يعني حتى فتره الفتى والفتى هو الذي يعمل موسى قال لفتاه ابراهيم قالوا سمعنا فتى يذكره يقال له ابراهيم
31:22 الفتى هو الذي يعمل لذلك هي مراحل عمريه يعني مراحل عمريه ت التدرجيه تبدا بالطفوله فالصبا فالغلام فالفتو والفتاه وبعد ذلك رجلا يصبح رجل قادر مستقل بذاته يعني >> يسعد مساك يا دكتور >> هلا ابو احمد كيفك >> مشتاق لعيونك الحمد لله رب العالمين >> شايف ابو احمد >> مش هيني ماغششش يا دكتور ابو احمد الملائكه من الجن يلا خذ لك المعلومه وارمح >> يا زلمه شو الملائكه من الجن كسرها خالص هذا بخارفك دي لك من الدكتور >> خلص خليه هو يدبر حاله انا بعرف كيلو وبدبرها >> اهلا بالجميع يا ابو احمد بس لغايه الان البث يا ابو احمد شكله ما حدا يعني بيسالوا اسئله كثير بس ما حدا حاط لاف ولا
32:07 لايك يعني على اساس انه ينتشر البح البث ما فيش عندنا الشباب مش جايين يعني بس انا بقول لك يا ابو احمد يعني انت اللي قاعد بتقوله يعني كان قاعد بتقول لنا بانه ابليس كان يعني مارق في الطريق يعني كان يعني عابر سبيل لما الله قال للملائكه اسجدي >> كان موجود كان من زمره الموجين دكتور >> شو كان شو كان بوي يعني شو كان قاعد بسوي بين الملائكه >> مش مضارين يا دكتور هو كان لعب صدام هو كان كان هو >> كيف كيف العاده شو بدريكم كيف العاده شو بدريك وانت بتقول بانه كان موجود يعني اللي بيقول كان موجود بده يكون يدري شو كان موجود بوي يعني >> هو كان الى مكانه عاليه يا دكتور وحتى هو شاف حاله ليش هو شاف حاله بين كانوا يتنقل بين السماء والارض يا دكتور عالي على خاطره ولا لا
32:53 >> ابو احمد شو بدريك منين جايب هالسواليف يعني >> الشيخ الافغاني >> ما شاء الله والشيخ الافغاني قال لك انه كان هناك >> جاي ثربيه جاي طالع نازل على الارض وعلىسماء >> وقال لك بانه هذا كان مخلوق من نار والملائكه مخلوقين من نور >> نعم >> وممكن بالله تجيب لنا وين الايه القرانيه اللي بتقول لنا بانه الملائكه مخلوقين من نور >> كيف بجيب لك اياها >> تفضل يلا هينا بنتظرك يا ابو احمد >> ما في ايه ما في ايه >> مش موجود لا بطلنا بقول لك حديث >> وينه منو هذا الحديث ممكن تجيب لنا اياه >> اه حكيجيب لك اياه دكتور لحظه شوي >> طيب خلي اقرا لحالك الحديث هذا مره ثانيه هات هات الحديث اقراه شوي شوي على اساس انك تاكد >> من نور وخلق الجان من من مارج من نار
33:40 >> ياباشرني في حالي وانا في صف ثاني >> كروز بمنص يلا دكتور انا اكد بدي اسمعك >> طيب يا ابويا طيب يا ابو احمد اذا كان بقول خلقت الجن من مارجن مننار مش في ايه قرانيه بتقول والجان خلقناه من من مارج من النار >> انا سامعك دكتور سامعك مشان المستفيدين يستفيدوا >> الحديث اللي بنع بتقوله بيقول انه الملا انه الجن من مارجن من نار وفي ايه قرانيه بتقول انه الجن من مارجن من نار يعني مضبوط وفي ايه والحديث بيقول انه الانسان من صلصال من حما مسنون او من فخار وال في ايه قرانيه بتقول هيك يعني هذول المعلومتين اللي قلت بالحديث مثبتات بالايات بالايه القرانيه طيب خلقت الملائكه من نور وين الايه القرانيه اللي
34:27 بتثبتك معقول يعني لا انا قاعد بسالك سؤال معقول انه الحديث يكون فيه شغلتين مثبتات بالقران بصريح اللفظ وشغله مش موجوده يعني ليش الحديث في انه الملائكه خلقت من نور وما في اي قرانيه بتقول هيك لكن في بالحديث بقول انه خلق الجان من مارجن من نار في ايقول انه الانسان خلق من صلصال في يعني شلون صارت السلف رك >> يعني هل يا دكتور خلق خلق الملائكه مثل خلق ابليس >> يا رجل ما هو انا اصلا الخلق ما في الا خلقين وما خلقت الجن والانسعبدون فعل >> امك يا دكتور في ملائكه وفي جن وفي انس
35:13 >> هسه هسه الجن مليح ولا خامين يا ابوي >> في منهم خالصين وفي منهم مسلمين منهم مسلمون ومنهم >> الملائكه بيعبدوا ربهم ولا ما بيعبدوا >> يعبدوا دون الله ولا يخلفون له امره >> طيب ما هو بيقول وما خلقت ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يعني الجن والانس بعبدوا طيب الملائكه شو قاعدين بسووا >> والذي لا والذي لا يعبد الله فهو شيطا من الانس والجن >> اذا شايف كيف الجن نفسه في منهم الصالحين وفي منهم ال الشياطين يعني شياطين الانس والجن ف هذذول الملائكه هم جزء من الجن يعني هم جزء من الجن بس جزء محترمين الملكين نقولوا انه الخلق اثنين فقط لا غير خلق العباد اثنين وماقت الجن والانسى
35:59 الا ليعبدون الان الجن في منهم المؤمنين وفي منهم القاصطون المؤمنين مليحين والضلاق سيئين الان المؤمنين من ال من الجن ممكن يرتقوا حتى يصبحوا رسلا يصبحوا رسلا يعني هناك من الجن رسل هذول الرسل اذا وصلوا لمرحله الرساله من الجن هؤلاء ملائكه الله يصطفي من الملائكه رسلا ومن الناس الله يصطفي من الملائكه رسلا ومن الناس فالملائكه هذول هم بالاساس هم رسل الجن يعني من كانوا مسؤولين عن توصيل الرساله الالهيه الى اقوامهم هؤلاء يسموا ملائكه اذا عندما رب العالمين قال
36:44 للملائكه عندما قال ربك للملائكه اني خالق بشرا من طين هؤلاء الملائكه كانوا هم المتواجدين في ذلك المكان وكان جميعهم من الجن بما فيهم ابليس ابليس كان واحد منهم يعني من الموجودين يعني مش مراك طريق يعني مش مساله انه والله هو عابر سبيل وبيناتهم موجود بسبيل الصدفه لا هو جزء منهم لانه بكل بساطه لو لم يكن جزء منهم لانه عندنا رب العالمين قالوا ما ما ما عندما خاطب ابليس بانه رفض السجود بيقول له يا ابليس ما منعك معك الا تسجد اذا امرتك لو لو كان كما تقول لكان رد عليه بطريقه بسيطه يقول له انت قلت للملائكه وانا شو دخلني يعني
37:31 الخطاب موجه للملائكه وانا شو خصني لكن لا هو ما تنصل من المسؤوليه لانه الخطاب كان موجه له لانه هو جزء من الملائكه في ذلك الوقت ان شاء الله تكون الوص الفكره وصلت يا ابو احمد >> والله يا دكتور شوف انت واصله بس انا يعني في عندي كنفيوجن الساعه يعني انا انت بتقول لي مضبوط انت الله سبحانه وتعالى ابو احمد شيل من ذهنك سلافه انه الملائكه مخلوقين من نور سيبك من السلافه هي هي سلافه انت هذه م خلقين خلق الانس من طين وخلق الجن من النار لا انا خير قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين بما
38:17 انه قال خلقتني من نار ابليس كان من الجن وكل الملائكه وكل الجن مخلوقين من نار >> بس يا دكتور ما انت هكتب ايه اوكي انا انا معاك بس هلكيت الملائكه الملائكه ما انطردوا من من ال ما انطردوا من الجنه قال لي انطرد ابليس مضبوط وذريته الجن >> وابو احمد يا ابو احمد النقاش مش قفز النقاش مش بس فقط لا غير التدوير على معلومه مين قال لك انه مين قال لك انه الملائكه اساسا ما احتجوش ما كل الملائكه احتجوا على القرار الالهي قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك كله محتجه بس الفكره انه الذي واصل الاحتجاج ورفض الرجوع عن الخطا
39:07 هو ابليس فلما رب العالمين قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها وعرضهم على الملائكه وقال انبوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم فسجد الملائكه كلهم اجمعون الا ابليس الا ابليس اذا ليه سجد الملائكه كلهم واجمعون شو معنى كلهم يا ابو احمد شو معنى كلهم >> جميع الجميع الموجودين جميع الخمس >> طب شو معنى اجمعون كلهم اجمعون شو يعني اجمعون >> جميعهم للجن وجمعه تفك >> اذا جميع اذا جميعهم لويش كلهم واجمعون لا يا ابو احمد مش هيك اجمعون معناها
39:53 بالاجماع يعني بالاجماع يعني هؤلاء بالاول كانوا معارضين وما رجعوا الا لما عملوا مؤتمر كافي بيناتهم وتناقشوا بشكل كبير جدا وبالاخير كان قرارهم الجماعي اجمعون انهم يسجدوا لكن الذي رفض هذا القرار واسر على موقفه هو ابليس لهذا السبب ابليس وحده طرد من الجنه او اخرج من الجنه في حدا عنده اي سؤال يعني حاب يساله >> بتفضل في سؤال كثير بيخطب ببالنا ونحن عم نقرا القران هو سؤال بسيط انه ايش معنى لما غلط ادم ربنا سامحه بينما ابليس ما اعطى فرصه مباشره طلعه شكرا
40:38 >> شكرا يا ابو هارون لا طبعا يا ابو هارون اندقق في النص كويس الا ابليس ابى ابى واستكبر طب ال شو معنى الاب يعني ما معنى كلمه ه اصلا كلمه هبا لا يمكن تستخدم الا عندما يكون الرفض متكرر يعني يعني اذا كان بيني وبينك مشكله او شغله معينه وانا دعيتك لها اكثر من مره وفي كل مره انت ترفض انت بالحاله بنقول انك انت ابيت يعني ما بدك يعني فابليس طبعا طلب منه اكثر من مره ولاحظ انه النص الديني على وجه خصوصي يعني جاء على موجه لابليس بالذات قال يا ابليس ما منعك الا تسجد اذ امرتك يعني هنا كان الامر خاص بابليس بعد ان كان يعني
41:24 يشمل جميع الملائكه فابليس طلب منه السجود مع الملائكه فرفض وجاءه الامر الالهي خاص فرفض فكان ابى واستكبر لهذا السبب رب العالمين توجه لابليس بالذاته وساله عن السبب قال له ما منعك الا تسجد اذا مرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين اذا الحوار هنا يتضح بشكل جلي ابليس ما معنى ذلك انه والله طرد لمجرد انه رفض الامر الالهي في البدايه لانه كما قلنا قبل قليل جميع الملائكه احتجوا وكادوا يرفضون الامر الاله كلهم لولا انهم راجعوا انفسهم وما ابوا يعني وعادوا عن خطائهم يعني عرفوا انه المساله اكبر من انهم
42:11 يعارضوها يعني فلذلك اقروا بالعلم الالهي قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم لكن ابليس طبعا رفض هذا الكلام وطبعا هنا بصير السؤال ربما انا اصيغه بطريقه اخرى اذا نركز ب يعني في النص الديني ربما نجد بانه يعني ما ما اقترفه ابليس من ذنب او من خطا ربما في بعض الاحيان اذا بتقيسه ربما يكون او لا يوازن بالخطا اللي اقترع فوق ادم لكن اذا بتتابع النص ادم قال ربنا ظلمنا انفسنا فاغفر لنا يعني حتى لو كان ذنبك عظيم وطلبت المغفره ا هذا رب العالمين يغفر لكن لو كان ذنبك ا قليل واصريت على الذنب لا
42:59 هذا بيكبر الذنب فمشكله ابليس ليس فقط في حجم الذنب او في طريقته وانما في الاصرار عليه لان هو رفض التراجع تحت اي ظرف من الظروف لكن ادم حتى لو كان ذنبه احيانا ممكن انك يعني تشوفه بانه انه يعني اكبر حتى مره يعني في بعض جوانبي من ذنب ابليس لكن في نهايه المطاف او في نهايه اليوم اقر بخطرك اقر بذنبه وهذا طبعا المثال اللي دائما انا بضربه لتوضيح الفكره يعني اذا انت او اي شخص يعني بيدخل مثلا مكان او بيدخل بيته وبلاقي ابنه ابنه يعني حارق البيت كله من اوله لاخره يعني ومدمر يعني الممتلكات كلها لكن على بدايه الطريق
43:45 لقاك ابنه واعتذر منك وتاسف وقال لك بابا بالخطا وانا غلطان وانا ما ما قصدي وانا كذا وانا وح وحاول يبين لك بانه فعلا مذنب ويقر بذنبه بالنهايه بتقول انا لله وانا اليه راجعون يعني شو بدك تعمل يعني بتقول خلص ما زال اقرب ذنبه شو يكفي لكن لو وجدت هذا الولد الابن لو انه مثلا على سبيل المثال كسر لك كاسه كاسه كاسه في في المطبخ ولما قلت له ليش كسرها عاندك وحاول انه يعني يصر على موقف انه مش غلطان وانه هو بده يعملها وشئت ما بيت لا طبعا بصير المساله ممكن تتصرف معه تصرف كبير جدا فلله المثل الاعلى انه الله دائما وابدا
44:31 يغفر مهما كان الذنب يا عبادي لا تقنطوا من رحمه ان الله يغفر الذنوب جميعا فلو ابليس اقر بخطاه لما استدعى الاله انه يخرج من الجنه وانه انه رجوع >> سؤال ثاني >> بس >> حبيتك كلك دكتور جزاك الله خير وشكرا لك وهي احلى سياره >> شو سياره يا ابو حمود شو سياره شو وين السياره شو يعني >> كفو ابو احمد >> تمس اشرح لي فسار اشرح لي شو السياره >> هذه السياره تقريبا اكبر هديه موجوده على الليسته يعني >> والله هلا معناته انا ما نكي ابو احمد احكيها انت انا خلص بطلت احكي >> اعطاك هديه انا سوري انا انا بسوق بسوق >> يو على تفضل يا ابو تفضل ابو هارون كمل
45:17 سؤالك يعني >> اي طيب انت هلا سؤال بالنسبه للانسان اللي بيكرر الخطا وبيستغفرر الخطا وبيستغفر هل هو نفس ابليسار هيك ولا في فرق بينه وبين ابليس كونه هو عم يصر على الخطا تبعه بس عم يستغفر >> لا طبعا نحن نميز بين الاستغفار اللي طبعا او الخطا اللي او او العمل اللي تقريبا ما بيكون مقصود وبيكون الشخص سنسير يعني صادق فيما يقول وبين اللي بياخذها لعبه يعني قاعد بيلعب يعني يعني انا بكل بساطه ممكن اعمل اي الشغله التالي انه بتعرف انه في التراث الديني ظلونا انه السيئه او حتى بالنص الديني السيئه بمثلها والحسنه بعشر اضعافها صح يا ابو هارون مش هيك نحن متعودين >> ايه صحيح
46:03 >> طب انا طيب خليني اقعد انا على قارعه الطريق انا بدي اقعد انا انا شخصيا بدي اقعد على قارعه الطريق بدي ارمي حجر في في وسط الطريق اذا انا ارتكبت خطا صح هذا قدش بيكون حجمه مش سيئه خطا واحد طب لو رحت انا على نفس الحجر اللي رميته وحملته عن الطريق وزحته عن الطريق يعني بكون عملت حسنه قدش بصير هيك >> صار مع تسع حسنات كونه خصبنا وحده >> اذا اذا بعمل السلافه هي لي 10 20 مره باليوم خلص بجمع بما في نكفي من الحسنات صح بالله عليك ما هي ما هي ما هي مهزله يعني ما هي لعبه يعني >> صراحه ما خرت ليه بس حلوه يعني الفكره يعني انه هل فضلتك يعني ما تعملش انه الخطا وانا بستغفر وبرد اعمل خطا وبستغفر تعملها على اساس انها لعبه يعني هذه ما بتزبط يعني هذه بتصير فعلا يعني بصير نوع
46:50 من انواع التخويف يعني نقول ما بتزبط هذه اما الا من اتى الله بقلب سليم اللي بيعمل خطا وبيستغفر لهذا الخطا فعلا بيكون صادق انه ما يكرره يعني ما يكرر هذا الخطا ما يعود الا يعود لمثله يعني او انه ما يقع فيه اما لمجرد انه والله بدي خلص ما انا بعمل الذنب واذا استغفرت هيك بكون كثير من الناس ما انا اذا استغفرت الله بيغفر لي شو اذا استغفرت الله بيغفر لك كيف الصلاه انت بدك تعملها يعني زي ما بيه يعني هي بتكر ان الله عليم بذات الصدور يعني والله بيعلم انك انت عندما عملت الذنب واستغفرت هل كنت صادق وقال لك كنت بس فقط لا غير لسبيل انك انت بتظن انه تحسبونه تحسبونه هي عند الله عظيم يعني ما بيضبط يا ابو
47:35 هارون شبك قصتك يعني >> في الانسان يعني خلق ضعيف يعني ممكن واحد يغتاب انسان ممكن واحد يحكي عليه حدا ذنب عظيم على عينه وراسه بس من سلافه لسلافه واحد >> ابو هارون ابو هارون هذا موضوع ثاني رب العالمين بيقولوا ا يجتنبون كبائر الاثم الا اللمن يجتنبون كبائر الاثم الا اللمن في فرق بين كبائر الاثم وفي واللمم يعني ما في واحد ما بيغلط الغلطات الهفوات ال بس المهم انه هذه الفكره انه انه هذه الغلطه ما تكون مقصوده يعني ما تكون مقصوده لقاع الاذى او لذات يعني انا ممكن احكي على ابو في حدا ما بيقدر يحكي عن عن الناس اللي حواليه بس هل انا بحكي عنهم لمجرد انه انا فقط لا غير باديهم ولا هي بس من
48:22 باب الخطا ومن باب >> طلعنا بسمع >> يعني في في هذه الامور لهذا السبب ذكرنا مرات السابقه انه المقياس الميزان عند الله بالذره والذره بالكميه لا تعني الحجم وانما تعم تعني ال الاتقاء ال يعني الحقيقه بتاعتها زي ما قلنا باكثر من مره ربما تتصدق انت ب 1000 دينار وغيرك يتصدق بورده هي ابو احمد حط سياره وغيره بحط ورده بجوز ورده الناس تكون احسن من سياره ابو احمد >> لكن >> عليه دكتور ان ابى دليل عليها ان برضه لليوم راكش براسي الساعه ليوم يبعثون لاغوينهم يعني هذا دليل انه لا ضرات براسي يعني مش مقتنع في حال انه غلط او كذا لا
49:09 هو هو كسار هو كسار انه مجرد انه ابى وطبعا رفض هذا الامر وطلب انه رب العالمين يمهله الى يوم الدين واستجاب له الرب هذا الطلب كانت النتيجه الحتميه اذ اخرج منها انك رجيم رجيم يعني رجيم وبتتذكر اذا بعدك بتذكر لما تحدثنا عن فتيه الكهف وعن الرجم وعن حد الرجم شو معنى الرجيم الرجيم يا ابراهيم لان لن تنتهي لارجومك هذا ابراهيم بيقول له لان لم تنتهي لارجمنك شو معنى الرجم؟ الرجم معناته الحبس الاجباري تحت الاقامه الجبريه المراقبه يعني هو سجن بس مو زي سجن زي يوسف يوسف سجن عادي انت ممكن تسجن بدنيا
49:55 مسجون لكن مش مراقب انت لك الحريه العباده يوسف كان مسجون في السجن لكن يا صاحبي السجن ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار اذا انت بالسجن بتكون انت لك الحريه الدينيه بتقدر تعبد اما ان كنت رجيم مرجوم يعني فانت مسجون تحت المراقبه اللي ما بتسمح لك انك تؤدي طقوسك الدينيه لذلك ابليس رجيم رجيم بمعنى انه محبوس وطبعا حبسه في السماء والسماء جعلناها رجوما للشياطين هي المكان الذي يرجم فيه الشياطين يعني يحبسون لكن يراقبون حتى لا ي تكون لهم الحريه الدينيه يعني ابليس ما
50:40 بيقدر الان يتراجع يعني في ناس كثير ممكن يصير يفكر يقول لك طيب ابليس بعد قبل القيامه بيوم واحد مو قال له انظرني الى يوم الدين طيب قبل يوم الدين لو باسبوع ولا بشهر وراح وقال بطلت خلص بدي اروح اتوب وارجع لرب العالمين يعني بتضبط هسهلافه تقعد انت 10 مليون سنه تغوي بالناس وباخر اسبوع تقول يلا خلينا نرجع لا هو لا يستطيع لانه رجيم لانه خلاص ممنوع انت اوريدي خلاص يور باند يعني فلا تستطيع ان تعود عن ذلك والله دكتور انا بعدك انت انا عندي رؤيه ثانيه في موضوع ابليس >> تفضل >> بس >> الله يرضى لي عليك ويزيد لي فضلك انا بشوف انه ابليس بعد ما انه اطاه المهله انه ما
51:29 له ما لها على العباد الصالحين ليس عليهم بسلطان الا عبادك ال يعني العباده المخلصين مثل ما قال هو صح هو عنده عليه لعنه الى يوم الدين و والوى اخره ولكن تغمت من رحمه الله يعني >> طيب شو في طبعا الشعبين فكره يعني فكره >> انا بشوف انه في اخر الدنيا حيجي ويتحاجج حيقول لي شفت هيهم هذول اللي انت اغلبيتهم دخلوا النار الاكثريه دخلوا النار >> طيب ما هو رب العالمين بقولوا ما اكثر الناس ولو حرست بمؤمنين يعني الله عالم السلف وابليس قال له لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخ مخلصين >> نعم يعني النتيجه النتيجه من البدايه معروفه انه رح يكون القله فقط يعني في في الطرف الالهي كريه الطرف الابليسي يعني
52:15 >> بس والله يا دكتور انا بشوف انه لا تقنطوا من رحمه الله يعني ممكن يسامحها على اخطاء الناس هذول >> شو اللي سامحه يا زلمه يسترخون فيها ابليس شو راح يقول الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تظلمون انفسكم ما انا ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخين يعني كلنا في في الواقعين في السلافه اما بعد كل السلافه بتقول لي ابليس بده يدخل الجنب هي سلافه اكثر >> ما هو يغفر له ليش ما بيغفر بيغفر الناس اللي هون ما بيغفر له يا دكتور >> كيف يغفر له يا زلمه وبعد ما انه يعني ما زال ابليس مازال ابليس نفذ الخطه الالهيه
53:03 الخطه الشيطانيه على حساب الخطه الالهيه نعم يكون ما احلاها يرغوينا ويخرب بيتنا ابليس وبعدين هو يعبر على الجنه والله حلو والله >> دكتور الله لا تق من رحمه الله >> في سؤال بسالوه كثير يعني جماعه ال اللي بقول لك انه نحن بال بالارض ارحم ما ارحم من رب العالمين بقول له كيف لك نحن بالارض هلا لو تطلع على الناس اللي برا السجون اكثر من الناس اللي جوا السجون فنحن بينما بال عندكم انتم بديانتكم انه بتقولوا انه رب العالمين مين رح يفوت الناس كلها اننا قليل من عن نحن عننا الناس اللي يعني مفسدين هم الاز مش كثار شو رد عليهم؟ هذا الجواب بسيط جدا لانهم هم ما بيستطيعوا انهم يكشفوا كل المجرمين هم اللي حطوهم
53:49 بالسجن بس فقط لا غير اللي استطاعوا يقيموا عليهم الدليل المادي انه هذول مفسدين لكن لو حقيقه بدنا نحط بالسجن الناس اللي بيستاهلوا السجن رح تكون الاغلبيه بالسجن انكلودين يعني ماي سلف كلنا نحن اللي قاعدين هنا كلنا رح نكون بالسجن قدش من الاشياء يا ابو يعني يا ابو هارون الانسان بسويها وبيعمل موسرك بالخير يا دكتور >> ما حدا عنه يعني لو دري عنه لو دري عنه ما تتوقع الان لو الناس تنكشف على حقيقتك بالفعل وتقاض وتحاكم بعدا حقيقيه في ميزان الالهي اللي بقيس بالذره وين رح يكونوا هذول الان رح يكونوا بريه السجن ولا جويه السجن يعني هسه الان هالقتل اللي بصير
54:34 بالبشريه القتل اللي بصير بالبشريه مين سببه يعني الدمارشريه وين بصير سببه هل هؤلاء اللي سببوا الدمار والقتل للناس كلهم موجودين بالسجن يا ابو هارون >> بالمقابل نحن عم نتعامل مع ارحم الراحمين اكيد هو ارحم منا فمفترض يكون في كمان بالجهه الثانيه في رحمه زياده عن رحمه الناس هي كلها >> شوف ابو هارون في فرق بين الرحمه والعداله الاله صحيح رحيم لكن عنده عداله اذا انك انت بدك تاخذها بمعنى انه الرحمه راح تشمل الجميع لانه رحيم كل الحياه وكل هذا الاختبار الموجودين فينا احنا في الحياه الدنيا يصبح مهزله يصبح ليس له معنى الاله وانا ساقول هذه الجمله ويا ريت يعني تدققوا فيها كويس يا ابو هارون الاله نفسه
55:21 نفسه هو الله نفسه نفسه بيقول يا حسره على على العباد يا حسره على العباد كيف يعني يا حسره على العباد ما انت الله يعني لويش بقول يا حسره يعني يعني ليش بتحصر عليهم؟ يعني الجواب بسيط قلته اكثر من مره بكلمات غريبه ربما ثقيله على السمع لكن اذا دققت فيها ربما يكون لها معنى الاله لا يستطيع لا يستطيع انه يضع في الجنه من لا يستحق الجنه لانه لو فعل ذلك لاصبح الها غير عادل تنتفي العداله يعني انت يا ابو هارون اذا كنت عادل حق لو كان ابنك اللي اقترف
56:07 الجريمه وانت القاضي صحيح انت رحيم بابنك وانت يعني قلبك يحترق على ابنك وتتحسر عليه لكن لا تستطيع الا انك تلقي عليه الحكم الذي يستحق نقطه الاله ما بصير انت تاخذه بانه والله غفور رحيم والله كويس لانه هذا بالنهايه كلكم بتعرفوا شو صار مثلا في الفكر المسيحي من وراء هي الفكره فكره انه الاله رحيم وفدانا وخلص نحن بنسوي اللي بدنا اياه وكيف الله بده يعاقبنا بنار ونحن ما عملنا الذنب العظيم اللي بيستحق هذا العقاب وبالتالي صارت عندهم مساله مساله بيسكلي ما لها معنى النقطه الاساسيه لا هذا الكون وهذا ال هذه
56:54 الحياه الدنيا اللي نحن جينا لها كنا جيناها من ايش من اجل غايه وبطريقه معينه الذي لا يحقق هذه الغايه وهي التقوى ولا يمشي في الطريق التي تحقق هذه القائ وهي الصراط المستقيم يستحق ان ياخذ العقاب الذي يستحق هو يجب ان ياخذ العق العقاب الذي يستحق ولذلك في ايه في القران انا تحدثت عنها في المقالات واذا بتذكر يا ابو هارون والاخوان بيقدروا يرجعوا لها وهي طبعا ايه عظيمه بتفسر لنا هذا الكلام اللي هي وكان الله غفورا رحيما شو معنى كان الله غفورا رحيما ما تاخذ ليها بالمنظور التقليدي لا الرحمه الالهيه معناها انه في لحظه معينه يجب ان تتوقف الرحمه موجوده لكن في لحظه معينه
57:42 يجب ان تتوقف اين تتوقف الرحمه الالهيه في يوم الحساب يوم الحساب ليس هناك رحمه هناك عدل هناك ميزان شو فائديه الميزان اذا بدنا نتحدث عن الرحمه يعني للاسف الشديد وانا بقول الكلام هذا من عقائدي ما بصير انك تطلع لي انت على المنبر وتقول للناس انكم انتم تدخلوا الجنه برحمه الله ما في حدا بيدخل الجنه برحمه الله هذه سلافي فاضي الرب العالمين بيقول بالقران فمن يعمل مثقال ذره خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذره شرا يرى ادخلوا الجنه بما كنتم تعملون انا ادخل الجنه بما عملت مش بالرحمه الالهيه ما بصير تقول لي انه والله انا اذا هذه السلافه الرحمه الالهيه معناته انتفى يعني منطق العمل الصالح والعمل
58:28 السيء ما في ما في لاين اوف ديماركيشن من بيناتهم واي ش اي انا تعمل وعدلي بحالي بالدنيا واظني دائما ملتزم وانت ماخذها زي ما بدك وبالاخير تقول لي والله ما هو الله غفور رحيم توقع انا ما بعبد انا اله ما انا شخصيا لا اعبد اله يدخل الناس برحمته انا ما بقبل لانه بالنهايه ما معقول انه كسار قاعد لام حواليها النسوان وليل نهار مكيف وانا ليل نهار بلام >> الرجال بحاله متير تقول له والله يلا نصب ما بتزبط يا اخوان والله ما بتزبط ما هذا المنطق يعني مشكل منطق الدين لانه منطق الدين بالنهايه هذه بتصير لعبه بتصير عباره عن عن حدوت >> نكوا عليه انا بشرب اقعد الخدريات في وجهي ظلوا نكوا عليه
59:13 >> دكتور بس انت ضربتنا قولوا انا ما اقوله واضح للغايه الاله هو الذي اختط الحياه بهذه الطريقه وضع لها غايه ووضع لها طريق مستقيم الغايه كما قلت هي التقوى الطريق المستقيم هي او الطريق هي الصراط المستقيم قل هذه سبيلي ادعو على بصيره انا ومن اتبعني اذا انت اتبعت سبيل الله ما بصير رب العالمين يعطيك او يكافك بنفس الطريقه اللي اللي تبعوا السبل فتفرق بهم يعني بالنهايه انت كشخص تقبل تقبل ان اي واحد انت بتقبل كل الذي يحدث القتل والدمار والكذا في الدنيا
59:59 وبعدل بال الناس وبتجعل حياتهم جحيم بالاخير بيوم القيامه تقول لي والله تعال لانه رحمه الله موجوده خلص خلينا نستفيد من الرحمه الالهيه وندخله الجنه هذا بصير مازله يا اخوان هذا مش دين هذا هذا بصير هذه بصير رابط اولاد صغار يعني >> بتحب دكتور عشان التسجيل نكمله على يوتيوب مشان امبارح كان قضيه النعمه والكلمه الانجليزيه نيم والاسماء اللي امبارح كنا حابين حاب تكمل عننا بتحب تكمل وتحب رحت >> والله ابو هارون انا ما عندي مشكله اني اكمل بس كنت بحب انه اكمل هذه وخاصه يكون مصطفى ويوسف وزكريا موجودين لانه هم كانوا يعني شغوفين انه يكملوا الفكره يعني >> طيب ممتاز انا في سؤال تون انت حطيت مثال
1:00:47 بس المثال غير منطقي موضوع انه انت اذا كنت قاضي فانت اكيد رح تحكم بالعدل بس بينما هذا القاضي هو ملك الملوك يعني انا لما بقضي ممكن انا اكون اثرت على شخص اخر بالسلب لما قضيت عليك انت بالايجاب بينما هون ما فرق الحكايه لانه هو ملك الملوك وبيقدر يدخل بده اياه و يعني ما حدا بيساله شو بدك تعمل >> اه هنا كانك قاعد بتقول بانه يعني هيك بين قوسين ريت العباره هي لا تختص من سياقها كانك بتقول انه اله خر يعمل اللي بده اياهم >> لا يسال عن ما يفعل وهم يسالون >> ايوه وقف عندها خلينا نتحدث عنها لانه هذه موضوع مهم جدا جدا في خاصه لما متحدثه مين كيف كيف فهمت لا يسال ع ما يفعل وهم يسالون شو يعني لا يسال ع ما يفعل وهم يسالون
1:01:32 >> يعني ماذا هو قاليه ص بده اياه >> حر حر حر شو بده يعمل يعمل هو المتكبر هو اللي بيعمل اي شيء بده اياه >> لا يا هو >> لا يا ابو هارون هذه مش معناها زي هيك هذه مش معناها زي هيك بالعكس هذه مما اسات الى الفكر الديني انا سافسر لك اياها بطريقه بسيطه ما معنى ما معنى السؤال يا ابو شو السؤال يا ابو ما هو السؤال >> السؤال انه هو كونه اي ملك الملوك وهو ما ما حدا >> يا ابو هارون ابو هارون انا بحاورك انا بحاورك سيبك من العقائد حاورني كلمه بكلمه فكره بفكره لغويا كلاميا كلمه السؤال ما معنى ان تسال يعني شو معنى سؤال >> استجواب >> سؤال يعني ما عندي كويسشن يعني >> زو انه ليش عملت هيك >> طيب السؤال النقطه الثانيه متى تسال يا
1:02:21 ابو هارون متى تسال يعني متى تطرح سؤالا >> بيكون عندي نقص معرفي بالموضوع موضوع معين بدي اساله او بيكون عندي طلب بدي اطلبه مثل ما كتب هون مرجان انه هو السؤال هو الطلب >> ليش يعني هسه بالمدرسه هسه بالمدرسه بالمدرسه المعلم لما كان يعمل لنا اختبار ويجيب لنا اسئلهش عمل لنا اختبار وبيجيب اسئله >> عند الحاجه محتاج يعرف >> مستواهير اخوان خليكم بسيطين بالتفكير خليكم بسيطين بالتفكير يعني انت بتعرف كلنا بعرف ما هو السؤال وكلنا مرينا بمرحله المدارس وانسالنا يعني وحتى فالسؤال يعني انطرح عليك سؤال المعلم درسك ماده وبعدين سالك اعطاك اسئله عشان يختبرك يشوفك كذا لويش بسالك يعني لويش بسالك
1:03:07 >> يخبرني >> لويش طيب بده يختبرك لويش واي >> نشح او او اسقط يعني بحيث انه يميزني >> يميزك عن مين >> عن باقي رفقاتي >> وشو بيستفيد المدرس اذا انه سالك وميزك يعني >> مشان يعني لما اكبر انا اعرف اتجاهي بالمجتمع وين صير واحد مهندس واحد دكتور واحد انه اذا نجح الكل هيك غلط كله رح يطلع >> عشان المسد العرجني ليش رح ليش لو نجح الكل بصير غلط ليش شو السبب لو انه قال لهم خلص بدي اعمل لكم اختبار وانتم كلكم زي بعضكم البعض وروحوا كلكم اطباء ولا كلكم مهندسين ولا >> يعني تخيل كل دكاتره ينجحوابعدين كل تطلع دكاتره انا ما عاد استرج بعدين كنت على دكتور >> اذا هذا المنطق دي ما بتقبلوش صح ابو >> ليش ما بتقبلوش ليش ما بيقبلوش كون الحياه
1:03:53 الدنيا تحتاج الى ذلك اما بينما الاخرنا عننا بجني غير هالك عمدا >> يا ابو هارون يا ابو هارون بالله عليك لا تقارن الان مش بعقد >> شو اسمه صابون يلا راح >> اخوان بسكروا المايكات لو سمحتوا اذا بنتها ما بدكم تسكروا المايكات ونتحدث بطريقه ذاك مره ثانيه ابو هارون خليك معي على الخط على اساس الفكره تصل لك وللاخرين انت مش قيابل انه المدرس يلغي فكره الاسئله وقول للجميع تفضلوا يلا كلكم زي بعضكم بعض صح >> اكيد >> ليش طيب لانه بعدين ما عاد نميز المليح الشاطر من الكسلان وشو راح تفرق ميزنا ولا ما ميزنا خلص يعني انت كلياتهمصوت يعني تفشل >> بخط انسان بمهنه قويه مثل الطب مثلا هذا لازم يكون انسان حذر جدا وما بيقدر ما
1:04:40 بيخربط >> طيب شو رايك ان كلهم ننجحهم ونعطيهم مصاري ونقعدهم بالدور وما بدنا نعطيهم مهنه وخلص وكلهم نقول لكم انتم ناجحين وكلكم زي بعض >> بصير نجاوب نن ولا نص >> لا لا تجاوب كسار خلينا بس مع ابو هارون بس عشان نوصل الفكره وبعدين كل واحد بيقول لي عنده >> يعني هلا انت بدك المجتمع كله يقعد بالبيت ونحن بنعطيه فلوس ابو >> هارون يا ابو هارون انت ليش بت تناقش بض انا بقول لك انه نفترض انه قلنا لا بصف نصفوف واحد مجموعه قلنا لهم خلص انتم بدنا نعمل لكم اختبار بالذات وبدنا نعطيكم اللي بدكم اياه وبدنا نقعدكم بالريفيره الفرنسيه ونحطكم قصور وخلص السؤال >> دكتور دكتور يعني اذا الكل نجح اذا الكل نجح عفوا للمقاطعه اذا الكل نجح وصاروا كل دكاتره ما بتزبط >> يا اخوان انتم ليش بتقفزوا للنتيجه يعني
1:05:27 صاروا كلهم يصيروا ولا عمرهم لا صاروا يا زلمه انا بدي اروح افوت على غرفه صفيه ادرس الطلاب ما بدي اختمرهمبعدين بدي اقول لهم روحوا روحوا كلكم روحوا يا خلص >> طيب السؤال وين انه رده فعلنا تجاه الناس هذول او بينات >> الفكره الفكره الاولى او الافتراء الاول بدي اثبته عندك يا ابو هارون عشان تعرفه انه اذا عملنا بهذه الطريقه وما سعنا وما سعلنا ينتفي مبدا العداله بتروح العداله مش لانه والله فلان بده يصير مهندس ولا فلان يصير يصير مو ممكن فلان يصير مهندس وهو مكان وصار رسب بالامتحان ويصير مهندس واحسن من اللي نجح بس انت بتستخدم الاسئله هذه اول شيء عشان تميز بين الناس على شان يكون في نوع من انواع العداله على الاقل عندك طريقه تقول للناس انه هذا هيك بمجملها العام بتعطيك يعني انديكيشن مين
1:06:13 اللي بينجح مين اللي ما بينجح مين اللي يعني انجازه عالي مين اللي انجازه متوسط او هابط يعني بتقدر تعمل اي كلاسيك فيكيشن يعني له الناس انه والله انتم مش هذ مش هذه النقطه اللي انا بدي اقولها هذه بدايه النقاش بدايه النقاش انه لما يصير في اسئله في عداله النقطه الثانيه السؤال المعلم لما اعطاك السؤال بالمدرسه شو كان بطلب منك >> اجابه >> اجابه على ايش >> الاجابه على السؤال >> وليش شو السؤال اصلا ليش سال السؤال هذا ما سال السؤال الاخر شو السؤال ب بيعمل >> بده يعني امتحنه بالموضوع هذا >> بايش بيمتحنك يعني لما المدرس بدرسك الرياضيات وروح جيب لك سؤال من ماده الرياضيات ليش بامتحانك الجد شو بيطلب منك يعني بالسؤال الان لما بتبدا انت تكتب للسؤال شو بتقدر تبدا تعمل شو بتقدر ت
1:07:00 تبدا تعمل شو بنقول لما انت بتبدا بالكتابه على السؤال جواب السؤال شو بتبدا تعمل >> بدي فكر بالسؤال وجاوب عنه >> لا خليني ما هو مشكلتي انه انا ما بقدر اصيغ لك الج يعني الفكره بطريقه واضحه بحيث الجواب صح لا انت بتبدا بالحل حل السؤال صح >> صح >> بتحل السؤال مضبوط >> صح طيب لما حليت الحل الحل ليش الحل بيكون دائما انت بتحل ايش بدي احل السؤال بدي احل >> اذا نقول حله ايش بكون ماشي بدك تحل السؤال هو السؤال لما انه بده حل شو بده يكون السؤال عباره عن ايش >> يعني عباره عن تحدي لمعلوماتي عشان اقدر انا اجاوب عليه انقس >> مره اخرى اوضح لك الكلام بطريقه العلم مره اخرى اقول مش قادر اوصلك لا انت تحل مشكله
1:07:45 السؤال عباره عن طلب لحل مشكله لو ما في مشكله اصلا شو بدك تحل يعني انت انت لما يكون عندك مشكله بالدار مش بدك تحلها وشو نقول حل المشكله يعني اذا كل سؤال عباره عن ايش >> المشكله هو افترض المدرس مطلوب مطلوب لها حل صح وممكن >> لا بمثالك مشكلته ما هي مشكله بمثالك هي مجرد سؤال من الاستاذ ما هو بيعرف الحل مثالك هي بطني انا هو مثالك خربطني يا دكتور تفضل >> والله عارف انا بعدني ما قلت شيء انا بعدني بمشي معك بفكره نفهم شو معنى سؤال فقط السؤال هو عباره عباره عن صياغه معينه لمشكله معينه تتطلب حل نقطه واضح صعب هذا الكلام >> لا لا تمام >> لو اصلا لو ان لو اصلا ما في مشكله ما في
1:08:32 داعي للحل صح هو المدرس لو فات درسك سؤال اشياء اشياء انت من اوريدي بتعرفها وهي اساسا لا تحتاج لدراسه لوش لويش اصلا يضيع وقته ووقتك هو بيدرسك الماده لانك انت ما بتعرف ايش عندك مشكله بدرسك الماده وبعدين بيسالك عليها اسئله اشوف انك بتحل هالمشكله ولا ما بتحل المشكله صح ولا لا؟ >> اي صح >> اذا اذا السؤال هو عباره اخرى عن صياغه بطريقه معينه مطلوب حل مشكلتها صح مشكله السؤال صح >> صح >> طيب اذا ما في مشكله اساسا هل يتطلب طرح سؤال >> اكيدنا يعني انا لما بيكونوا مقابيلي كلهم اساتذه وكلهم فهمانين انا ما في داعي اصلا امتحنوا >> ابو هارون الله يرضى عليك لا تتخيل لا
1:09:17 تتخيل انا قاعد بقول لك اذا ما في مشكله اساسا ما في مشكله نهائيا شو السؤال اللي بدك تصيغه انت شو المشكله اللي بتطلب حلها لو ايش بتطلب مني احل لك سؤال اساسا هو ما لو مشكله اذا السؤال لازم يكون في مشكله ومطلوب حلها ممكن المعلم يطرح سؤال وعنده 30 طالب وال 30 طالب يطلعوا ب 30 حل مختلف وممكن يطرح مشكله والكل ال 30 حلو كلهم بنفس الطريقه اذا السؤال عباره عن صياغه مره اخرى اقول لك صياغه لوجود مشكله تتطلب حل واذا ما في مشكله ما في سؤال طيب خليني بس علق هي الفكره بدي وخليني اسالك سؤال دخلت انت على بيتك في يوم من الايام بيتك بيتك دارك والوضع طبيعي جدا جدا ما في مش ما في اي مشكله هل بتجيب افراد
1:10:06 العائله وبتبدا تصير تسال فيهم >> اكيد لا >> ليش ما سالتهم >> لانه ما في صغر نشااتلها >> طيب لو دخلت في اليوم التالي لا سمح الله وجدت انه في مشكله قائمه شو اللي بتبدا تعمله اول ما تعرف عن وجود هذه المشكله >> بدنا نطرح اسئله عشان نعرف هالمشكله هي اللي شو صارت >> جميل ولا لا واضح ولا لا >> واضح >> واضح الان انت ماشي بسيارتك بالطريق للتوضيح اكثر للجميع عشان الكل يفهمها ماشي بسيارتك وانت مش عامل مشكله هل هناك مبرر انه شرطي المرور يوقفك ويصير ويصير انتريجيتين يو يصير يسال يسالك >> اكيد لو في عدل لا >> لكن انت ماشي بسيارتك وعملت مشكله ووقفك شرط المرور مش لازم يسالك >> اكيد >> اذا معنى ذلك لا يطرح السؤال الا لوجود مشكله صح
1:10:52 >> صحيح >> طيب نرجع للايه القرانيه ليش رب العالمين يقول لا يسال عما يفعل وهم يسالون ليش ليش >> افعل افعاله ما ب فيها مشاكل بينما افعلنا فيها مشاكل شفت ما اسهلها لانه رب العالمين لا يسال لانه ما بيحدث مشكله يا رجل بدك تروح تساله عن ايش تساله عن ايش تساله ورب العالمين بيوي لك مشكله يعني عشان تروح ت تعمل تعمل معه تحقيق يعني لكن ليش هم يسالون؟ >> عندهم مشاكل >> اذا لانه عندهم مشاكل اذا هذه الايه لما بتجيب لي اياها لا يسال عما يفعل وهم يسالون لا تجيب لي على سبيل انه الله حر وبيسوي اللي بده اياه لا هي الايه بتجيبها على سبيل ان افعال الله لا تحدث مشكله تستج تستوجب
1:11:39 السؤال لكن العباد الناس بيعملوا مشاكل كثيره تستوجب السؤال فما تاخذ لي اياها هذه بمنطق والله انه الله خر يسوي >> طيب دكتور في سؤال في ايه ثاني ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله سارا عليما >> اذا معنى ذلك ما يفعل الله بعذابكم اذا من منطلق هل سنعذب ولا ما نعذب هل في بالايه اقرار انه في عذاب ولا ما في عذاب >> في عذاب >> خلص مازال في عذاب معنى ذلك لا تقول لي رب العالمين رحيم وخلص بده يقول لابليس يلا كف وشلوتين وخلص وتفضل على الجنه ما بتزبط يا سزبط >> لكن رب العالمين اعطاك كل السبل الممكنه واعطاك كل الحلول الممكنه حتى لا تقع في الورطه في نهايه المطاف يعني انت ناخذها
1:12:26 ولله المثل الاعلى انت ابنائك مش بتحاول قدر الامكان انك تدلهم على الطريق الصحيح حتى لا يقعوا في مشكله لكن لو هو تركك وراح قال لك انا كل اللي بتقوله انت بدي اياه وراح عمل المشاكل زي ما بده هل هذا يعني انك انت ما راح تساله ما راح ت توقع في العقاب راح يعني تحاسبه عما فعل لذلك اصلا فكره انه هذه الفكره انه الناس تقول والله الله غفور رحيم وتركن على السلافه هذه هذا بمعنى ذلك هم يقدحوا في العدل الالهي وفي منطق الحياه اللي الله يعني وضحها وسنن الكون اللي الله حطها في هذا الكون وكل الرسالات اللي الله وداها لهذا الكون لانه بكل
1:13:12 للعباد لانه بكل بساطه هذا بصير المنطق كلياته في كل هذه الامور من اولها لاخرها لا يمكن ان يكون هناك اله ان لم يكن قادر على الحساب ويحاسب العباد عما يفعلون >> طيب دكتور هو قال اي ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم ما جاب موضوع انه انتم عاص بس الشكر والايمان كافين لانه هو ما بده ما بده يعذبنا بس اشكره وامنه ما بده اكثر من هيك >> طيب ماشي مين قال لك انه اصلا مطلوب منك اكثر من هيك وشو معنى تشكر هسا بدي اقول لك بدي اقول لك شو معنى شو شو معنى كلمه شكرا شو معنى شو معنى كلمه شكر ثانك يو ايش معنى شكر >> هيك نحن اللي اخذناها يعني او هيك كله بالله بالله عليك رب العالمين بقول اشكر
1:13:58 لي ولوالديك صح اشكر لي ولوالديك مش مضبوط هي ايه قرانيه ولا لا >> اكيد ايه صح >> طيب ممتاز انا بدي انفذها بطريقتك ابو هارون كل يوم بدي اجي على والدي واقول لهم ثانك يو دات ثانك يو مام واظني لاف راسي ومروح والله هيك اني شكرت لهم يعني هيك يعني نفذت يعني كاب وام نحن يعني عايشين كاب وام يعني انا انا كثير ب يعني بحب هالشيء هذا يعني واي يعني >> طيب ماشي بس انت ثانك يو واذا بحتاجوا مساعده ما تقدمها >> لا اكيد >> بس اذا يعني قالوا لي اياها في تكون >> اذا الشكر اذا الشكر يا ابو ابو هارون الشكر ليس قولا الشكر عملا اشكر لي ولوالديك لما ما يفعل بعذابكم ان شكرتم اذا بدك تشكر الله بدك تفعل بدك تعمل
1:14:46 الشكر مش معناه انه والله ثانك يو جاد هذه هذه هذه وبعدين تطلع برا تعمل اللي بدك اياه هذا مش شكر يا زلمه هذا هذا ليب سيرفس هذا ليب سيرفس هذا ضحك على الدقون شو يعني انت كل يوم والله تيجي علي والله شكرا هسه شو معناه انتم والله هون قاعدين كلياتكم بتقولوا لي شكرا يا دكتور شكرا يا دكتور يعني هيك شكرتوني يعني هيك يعني انه انتم قمتوا بالواجب يا سيدي هذه فكره فاضيه الشكر عمل الشكر فعل انت بدك تشكر لله معنى ذلك يجب ان تقول بالاعمال التي طلبها الله منك الشكر للوالدين ان تقوم بالواجبات التي اوكلت لك تجاه هذين الوالدين ليس فقط انك تقول لهم بالكلام شكرا تقول لهم بالكلام هذا شكرا
1:15:33 هذا فقط لا غير من باب المجامله اللي بتضبط مره واحده تقول شكرا بس اذا لم يتبع هذا الكلام اللي هو الفيرب يعني اذا لم يتبع بيتبع باكشنز وبالانجليزي بقولوا اكشنزك لار ذان وز يا زلمه بالانجليزي بقولوا اكشن سبيك لار وز تظلك قاعد تشكرني بالكلمات شو هالسواليف الفاضيه هذا كلام فاضي يا ابو هارون >> بس لا دكتور في في يعني اولاد دلوعين ما شاء الله عنهم يعني صح بيغلط وبيكسر وبيسوي بس بضل دلوع يعني بضل يقول لك شكرا وهيك بيدلعك فبتقول له خلص يا اخي ذنبك مفور في في يعني اولاد نحن اذا كان مثالنا طبعا على الاولاد انا ما عم احكي عن رب العالمين اييه بتلاقي يعني كثير يعني هو
1:16:19 منتظم وزي تمام التمام انا بحبه بس هذاك الدلوعه بحبه كمان شوي واي يعني >> مين قال لك لا ما قبل شوي كنا نسولف عن اللمم في فرق بين الافعال كبائر الاثم واللمم يعني هذول الدلوعين ماشي انت بتقول لهم بتكيف عليهم وبتقول لهم ماشي اوكي مازال انه الاشياء اللي اقترفوها يعني اشياء من اللمم يعني من الاشياء اللي اللي ممكن التغاضي عنها لكن اذا كانت من كبائر الاثم لا ما بتتقاطعش عنها ما بتزبط يعني يعني انت ا ابنك وابن الجيران صار بيناتهم مشكله وواحد يعني غلط على الثاني ولا واحد سمع الثاني كلمه ولا تصرف معه تصرف بسيط ممكن بالنهايه تقول يعني اولاد مع بعضهم البعض لكن اذا اجا لك الابنانه لا سمح الله مفقوءه عينه وانه ابن الجيران شايل
1:17:06 عينه ما بتقول والله يلا ت نسامحه لانه هذه ما بتزبط يا ابو هارون ما بتزبط بالطريقه هذه اي سؤال اخر ابو هارون ان شاء الله تكون يعني على الاقل انا ما بقول انه هذا الراي اللي بقول هو الصواب بس انا بقول لك ذس از ماي اونكين يعني ذس از ماي اون بليف اعتقاد وهذا يعني كثير بيقولوا لنا انه رب العالمين ماله بحاجتنا وهذا الشيء الصح يعني هو مو بحاجتنا يعني نحن اعمالنا بالنسبه لاي شيء >> اياك ثم اياك تقول الكلام هذا بالنسبه لي سيبك السلا في الفاضي هي بلا الله مش بحاجتنا سيبك من السؤالي في الفاضي يا زلم يا زلم هذه سؤلا في الفاضي يا زلم شو الله مش بحاجتنا يا زلم كيف مش بحاجتنا >> طيب انه مو بحاجه اعمال نا يعني شو شو الاعمال اللي نحن بدنا نعمل له اياها يعني ما هو اله وربه قادر على كل شيء فانا شو يعني ه الاسئله انا طبعا مساله بالنيابه عن جمهور كثير كبير عم يسترز السب قاض
1:17:53 بتسال انت مش قاعد بتسال عن شغله بتخصك او بتخص الموجودين انت بتسال عن الفكر الديني كله الفكر الديني التقليدي نشانا على هذه الخربطات الفاضيه يا زلم كيف الله كيف الله مش حاجتنا يعني والله ما انا عارف كيف يعني الله خلقنا عبث يعني خلقنا هيك اكسترا يعني بله بيلعب ابو هارون ده اساسا اذا كنت يعني احنا ما بنقدر نفهمك يعني لكن احنا بنقول لك راينا ابو هارون للجميع يعني بقول لك بتحب تاخذ الراي تاخذه انا بس بقول لك جيم من انا شخصيا لست مؤمن على الاطلاق بهذه القضيه الفاضيه انه الله مش بحاجتنا و والله ما بده ونحن زياده ولو انه كل الارض ما بتفيدش و يعني هي سلافه فاضيه الان انا بالنسبه لي ب بعتقد ان
1:18:40 الاله لا يلهو وانه هذا اللي عمله الاله خلقنا خلق عظيم وهذه وظيفه كبيره جدا والاله لولا انها تجر على الله النفع لما خلقنا فالاله ينتفع بما نفعل وبما نعمل عندك الدليل عليها انا بقول لك انه الفكره اللي بحاول الان بدي اوصل لك اياها نميز بين النفع والضر نميز بين انك انت تنفع او انك تضر يعني انا بقدر انفعك وبقدر اضرك وبقدر انفعك ولا اضرك بقدر اضرك ولا انفعك صح ولا لا يا ابو هارون؟ >> ايه صح كل الاحتمالات >> اذا كل الاحتمالات وارده اذا بترجع للقران ستجد المعلومه الصاعقه التاليه وهي قوله تعالى في اكثر من من موطن من موقع في
1:19:27 القران وهي قوله تعالى لن تضر الله شيئا لن تضروا الله شيئا لن تضر الله شيئا اذا نحن لا نستطيع ان نوقع الضرر الاله نقطه لكن الذي قال لن تضروه شيئا ولن تضر الله شيئا اكثر من مره واكثر من مكان في القران اعطيني مكان واحد في القران ان الله ينفي عن نفسه النفع يعني كان يقول الاله لن تنفع الله شيئا هل في ايه بالقران تقول لن تنفع الله شيئا >> لا لا >> اذا ليش طيب ما دام ان النفع والمضرع شغل امران متعاك كسان متضادان ليش الاله ينفي
1:20:12 الضر عن نفسه ولا ينفي المنفعه >> معناته في منفعه >> اذا في منفعه والمنفعه وين بتيجي للاله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد اياك نعبد واياك نستعين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اذا نحن الاله خلقنا لنعبد هذه العباده اللي احنا بنقوم فيها سواء كنا نحن الانس او الجن لويش الاله بده اياها >> بصراحه ما خطر بالي هالسؤال >> لانها تنفع الاله لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم يا عبادي فاتقون اذا الاله ينتفع بالتقوى التي تتحصل له منا نقطه >> بس من اسمائه الغني
1:20:59 >> يا زلم غني يعني عنده مصاري كثيره يا زلم سيبك شو دخل الغني عن السلفي يا زلم غني يعني شو ما نحن قلنا غني يعني لو انك انت متى بتكون غني يا انت متى بتكون غني غني انتر انك انت غني عن جيرانك ولا غني عن اهلك شو يعني شو معنى غني يعني >> يعني الانسان اللي ما بيحتاج غيره >> لا يا ما ليش كيف ليش ما بتحتاج غيرك >> يعني لو كنت بصحه جيده و او انا >> ليش جبت ليش جبت الصحه بمجال الغنى يعني شو دخل الصحه بمجال الغنى >> انه اذا كنت انا بدي اروح على الدكتور معناته انا هون ما صد غنا لانه انا اعتزت الدكتور لازم ما اعتزت حتور هون مشخل انا هون لانك ضعيف يعني انت هون لانك ضعيف انا >> بعرف الغني هو اللي ما بيحتاج اي يعني المستغني يعني ما بيعتاز اي شخص اخر نهائيا >> يا سيد الغني بمعنى طبعا سيبك من المساله
1:21:45 ال ال الماليه والاشياء الثانيه اه الله غنم لانه بقول له الله ما بحاجه لحدا يعطيه لانه ما ما لانه عنده لانه عنده يعني شو انت بدك تعطيه شو بدك تزيد عليه يعني كعطاء كعطاء كعطاء كشيء يعني مادي كشيء كذا شو بدك تزيد يعني بدك تزيد المال عنده يعني بدك تزيد المملكه بتاعته شو اللي بدك تسوي فيه لكن هذا ما لها دخل بالتقوى يعني بالعباده بالذات الالهيه هذه ما لها دخل بالموضوع الموضوع انه الله بيقول لك اعبدني ما زال بقول لك اعبدني لازم يكون في سبب ليش طلب منا للعباده والا بتصير المساله كلها مالهاش مالهاش معنى يعني بيقول لك اعبدني و وخلص هيك بس لانه جاي على بالي تعبدني يعني هي استعباد يعني ذل يعني بده ذنا يعني
1:22:31 >> او بنرجع للفهم القديم انه لا يسال عما يفعل سالون هيك كانوا فاهمين فاعطينا انت الفهم الجديد فام جديد مره اخرى بقول لك ركز بالفكره ان الله لا يمكن ان يكون يعني عرضه للاذى عرضه للضر يعني نحن ما بنقدر نضره لكن نستطيع ان ننفعه نحن بنقدر ننفعه يعني ولهذا خلقنا يعني خلقنا عشان نعبده والعباده هذه ما هي على نحو التقوى يعني وهذه التقوى في ا تتحصل من هذه الامور اللي رب العالمين طلبها مننا بس في الاعمال اللي طلبها مننا في منها يعود بالنفع علينا شخصيا وفي اشياء بتعود على الاله يعني بيستفيد منها الاله يعني الاعمال اللي الله وجهنا لها في طريقه المستقيم اللي خط لنا اياه لنا اياه في
1:23:17 هذه ال الاعمال في منفعه لينا شخصيه وفي منفعه لله طب وين المنفعه الشخصيه اللي عننا موسى رب العالمين بيقول لموسى اقم الصلاه لذكري قال موسى كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا ولذلك لذلك بقول لموسى اعبدني اعبدني اعبدني واقم الصلاه لذكري اعبدني واقم الصلاه لذكري طب ليش بقول له اعبدني واقم الصلاه لذكري شو الفرق بين العباده والصلاه اذا لازم تلم يا ابو هارون انه الصلاه ليست عباده اساسا الصلاه ليست عباده هو قاعد بقول له اعبدني هي بكفه واقم الصلاه لذكري هي بكفي ثانيه فشو بصير الفرق بين انه انت تعبد الله وتقيم
1:24:03 الصلاه الجواب اللي اقول لك اياه بسيط انه اقام قامتك للصلاه هذه منفعه تعود عليك انت اذا صليت انت بتنتفع مش الاله الاله ما بتنفعه انت بالصلاه انت بتنفع نفسك بالصلاه لكن تنفع الاله بعباده الاله اذا عبدت الاله تنفع الاله >> كونه اله هل يل هو محتاج للنفع هذا >> شوف تعيد ك في سوره في سوره الان على السريع قفزت الى هذه النتيجه غير المقوله اطلاقا >> هو كلمه الحاجه هون نحن هي تنتف عن الرب سبحانه وتعالى لعبد >> خليني خليني اوضح لك اياها بطريقه ثانيه بطريقه ثانيه وبطريقه بسيطه يعني بس الملاسف الشديد يعني انتم مره بتجيبوا هذا السؤال في المكان اللي بدكم اياه وبتتركوا السؤال في المكان الاخر انا بدي اسالك السؤال بنفس منطقك هل تعتقد ان الله على
1:24:50 كل شيء قدير ولا لا؟ >> اكيد >> عندك شك ان الله على كل شيء قدير >> اكيد لا ما عندي شك >> وعندك شك ان القدره هذه ذاتيه ذاتيه عند الاله >> اكيد >> يستطيع ان ينفذها بذاته يعني >> اكيد >> طيب بما انه قدير على كل شيء ويستطيع ان ينفذها بذاته لو ايش طيب حاط روح وملائكه وجنود وما يعلم جنود ربك الا ويش بده بكل السواليف هل الله ضعف ح >> قلق خلقه هو حب يعني يعني قلق شفت يا ابو هارون هذه مش هذه مش نقاش حب شو حب يا زلمه يعني هل الاله هل الاله بدرجه من الضعف بحيث يحط عنده جنود نفس منطقك نفس منطق هل الاله بحاجه لجنود هي فكره الابداع عنده يعني كيف بدي اسميه انا ال البديع او بده يكون كريتيف في شيء كريتيف
1:25:38 بالموضوع بده يكون شيء هيك نظام سيستم اما لو هو بده يساوي كل شيء هذا مو كريتيف هذا >> طيب بما انه الاله حط عنده جنود معناته هذول الجنود مش اي مش والله هذول بدون شغل يعني اذا حاط ملائكه على النار غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يامرون طب ليش ما سواها لحاله لو ايش بده بسلاف هي كلها الجواب مره ثانيه بقول لك لانك انت تفكر بالاله ليس كما اختط الاله ذلك في كتابه وانما زي ما بدك انت او بدك كلمات دق زي ما قالوا لنا قالوا لنا هذا الله وهذا اله وهو بيسوي اللي بده اياه وهو حر وهي مملكته وهذا هو اجا على باله يتخذ هذا القرار ويخلق واذا بده بيشيل الدنيا كلها ومره ثانيه بقول لك انه خطيب
1:26:25 الجمعه المفوه الله يعطيه العافيه بيقول لك ان الدنيا لا تعدل عند الله جناحه بعوضه وكلها سواليف اللي لقمونا اياها وكيفنا عليها وظننا نهبد هبت كله هبت يا زلمه والله ما انا عارف مد ابو هارون كيف يعني الدنيا لا تعدل عند الله جناح بعوضه وهو بيقول لنا خلق السماوات الارض في سته ايام والسته ايام ان يوما عند ربك سنه مما تعدون يعني 6 ضرب 1000 6000 سنه زم الاله بيشتغل بالسماء وبالارض 6000 سنه يا زلم 6000 سنه يخلقن ب 6000 سنه يعني اخذ منه 6000 سنه مما نعد تاما نجهزهن خلق لكم ما في الارض وبالاخير كل هذا الشغل وبتقول لا يعدل عند الله جناح بعوضه وبعدين بتقول طيب والدنيا ها اللي فيها ابراهيم ومحمد وعيسى وموسى
1:27:11 ونوح وكل هالرسالات وكل هالرسل وتدمير هالكون وبالاخير بتقول لي جناح فبعوضه والله هذا ما هو موجود غير عندينا كنا مغيبين وهلا حابين يعني انا عم احكي بصفه يعني مرسال عن مجموعه كبيره بتسال الاسئله بالعكسون انا مبسوط يعني باسئلتك لانه هذه اسئله اسئلتك بالنسبه لي بتوضح فكره بالنسبه لي ضروري جدا يعني انا هذا منطقي انا على الاقل هذه عقائدي انا عقائدي انه الاله ليس حر كما تظن بمعنى الحريه بسوي اللي بده اياه والاله ينتفع بفعل العباد الاله لا يضره فعل العباد كل هذه من الاشياء الثوابت في العقائد بالنسبه لي لاني اجد انه هيك بتصير الحياه لها معنى وهيك بصير الخلق له معنى وهيك بصير انه انت لا تستخف بال بالفعل الالهي
1:28:01 بغير ذلك بصير استخفاف بالفعل >> فهمونا اياه انه الحياه لهعب يعني انه نحن هي جيم ربنا حطها عشان يختار الجيدين من الغير جيدين وبايده كمان حتى الميدين يفوتوا الجنه ما في ما في ما في مشكله معه يعني هو الموضوع كله اي يعني بكيفه هو يعني مثل الاعلى بدي انا منك انت تشرح لنا كل هالقصص هي بمنطق انت >> وهي انا ما انا قاعد بشرح لك بقول لك كل هذا الكلام اللي انت ورثته في الموروث الديني كله كله بالنسبه لي على الريسايكل بين انا بالنسبه لي لا اقبل على الاطلاق انا قاعد بقول لك شو هو الاله بالنسبه لي الاله لا يلهو لو شئنا نتخذ له ولا اتخذناه من لدنا وما كنا لاعبين هذه مش لعبه وبالتالي انه هذا امر امر جلل يعني
1:28:49 امر كبير يعني لا يمكن تدفيه عمل الاله بهذه الطريقه وبالتالي لازم نوقف عند المفردات زي ما هي لما رب العالمين قال لك لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ماشي ما بده لحمه دم ما بده يزيد عنده شو المشكله لكن بالمقابل يناله التقوى منكم يناله التقوى منكم اذا الاله يطلب التقوى مننا والذي لا يتحصل للاله تقوى منه جدير بالاله ان يحاسبه سيحاسبك الله بمقدار التقوى التي تحصلت لك او تحصلت له منك لذلك فمن يعمل مثقال ذره خيرا يره ومن
…
