0:02 بسم الله الرحمن الرحيم اخواني واحبائي اينما كنتم اسعد الله تعالى اوقاتكم بكل خير لطالما تلون في كتاب الله سبحانه وتعالى سوره الفجر ولم نفهم منها الا ما شربناه عن ابائنا واجدادنا الاولون كما اقنعون به من تفاسير وكما جاء في الكتب التي تقولون عنها انها صحيحه بما زوروا وكذبوا وافتروا على الله وعلى رسوله والمفسرين الذين ساروا على نهجهم وقالوا بما قاله الذين سبقوهم واخذوا بتلك الاحاديث وقراوها او يعني فسروها التفسير السطحي
0:49 التفسير السطحي الظني المبني على قال فلان وعلان وعلاك البان انه والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر انه هذه الايات هي بدايه هي قسم لله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى عم يقسم بالفجر اللي هو صلاه الفجر هذا هو معناها وليلا عشر اللي هي قال ايام مباركه مقدسه عن 10 ذي الحجه العشر الاوائل من ذي الحجه اللي هي قال بصير فيها الحج الوثني المخترع المكذوب وحسبنا الله ونعم الوكيل
1:35 ايه والشفعي والوتر قالوا انه هي الصلوات يعني بين الظهر وبين العصر والوتر هو المغرب او اللي هو الوتر بعد صلاه العشاء صلاه الوتر يعني اللي هي الصلوات الحركيه المزعومه المخترعه ايه والليل اذا يسر قال اذا يسري قالوا انه هي تعبر يعني او تتحدث هذه الايه عن صلاه الليل عن فضل وثواب صلاه الليل وقيام الليل اللي هي الصلوات الحركيه طبعا كله شيء حركي ميكانيكي اي وحسبنا الله ونعم الوكيل خلونا ناخذ الدلائل بالاول وبعدين ناتي على قراءتنا العميقه الم بعين الانسان المتدبر في هذه
2:23 الايات البينات المباركات قال ال بالحديث يعني الصحيح كما تقولون عنه في صحيح البخاري الحديث رقم 969 انه عن جابر بن عبد الله عن سيدنا رسول الله انه قال الفجر فجران فاما الفجر الذي يكون كذنب السرحان فلا يحل الصلاه ولا يحرم الطعام واما الفجر الذي يستطير في الافق فانه يحل الصلاه ويحرم الطعام يعني في الفجر هو فجرين اللي هو الصبح بيقصد فيه يعني هذا الحديث مخترع مدسوس وملصوق على سيدنا رسول الله وهلا بقول لكم
3:09 انا ليش هالكلام هذا انه افتراء على سيدنا رسول الله نعم وفي ح وفي سنن الترمذي ايضا عن معاذ بن جبل قال عن النبي عليه السلام الفجر فجران فجر كاذب وفجر صادق فاما الفجر الكاذب فهو الذي يظهر فيه الضوء كذنب السرحان واما الفجر الصادق فهو الذي يستطير في الافق انه في فجر صادق وفي فجر كاذب اللي اخذوا فيه بهالحديث هذا في تفسيراتهم نعم اخذ ابن كثير في تفسيره في كتابه تفسير القران العظيم ابن كثير في كتاب
3:56 تفسير القران العظيم ربط الفجر بوقت الصلاه بوقت صلاه الفجر مستشهدا بهذا الحديث واخذ ايضا بهذا الحديث البغوي في في كتابه معالم التنزيل اعتمد الحديث لتفسير الفجر كوقت الصبح المرتبط بالصلاه يعني هذا الف انه والفجر انه الله سبحانه وتعالى عم يقسم هون بوقت الصبح اللي هي صلاه الصبح هذا هو الله عم بقسم سبحانه وتعالى حاشاه سبحانه وتعالى انه عم يقسم بوقت صلاه الصبح وليال عشر والفجر ايه لحاله الايه الاخرى وليال عشر
4:45 في حديث البخاري رقم 5577 عن ابن عمر عن سيدنا رسول الله انه قال ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام وهي العشره الاوائل من ذي الحجه يعني اللي هي الم موسم الحج الوثني هذا اللي قالوا عنه يعني انه الله سبحانه وتعالى هون عم يقسم بالليالي العشر انه هي قال هي ايام فضيله ايام مباركه ايام مقدسه من شهر ذيل ذي الحجه اللي بصير بصير فيه بقى هون ال الحج وكذا ووقوف عرفات وما بعرف ايش وهالشغلات هي هالطقوس هي الوثنيه
5:30 التي لا تقدم ولا تؤخر بل ابعدتهم كل البعد عن الله سبحانه وتعالى وعن رحمته ومقاصده اخذ بهذا الكلام ابن كثير ايضا في كتابه تفسير القران العظيم فسر الليالي العشر كالعشر الاوائل من شهر ذي الحجه مستشهدا بهذا الحديث واخذ بهالكلام هذا ايضا السعدي في كتابه التيسير الكريم الرحمن اعتمد الحديث لتفسير الليالي العشر كايام ذي الحجه واخذ فيه الطبري في كتابه جامع البيان اشار الى نفس الحديث لربط الليالي العشر بايام الحج شايفين يعني المفسرين استقوا من احاديث
6:18 الكتب الصحيحه التي تقولون عنها انها صحيحه واصدق كتاب بعد كتاب الله خصوصا هو البخاري ب ومسلم وغيره نعم هذول ست كتب صحيحه ثم الايه الثالثه الشفع والوتر في سنن الترمذي الحديث رقم 453 عن ابي هريره عن سيدنا رسول الله انه قال ان ان الله وتر يحب الوتر ان الله وتر يحب الوتر وقالوا ايضا يعني عن هذا الحديث في صحيح مسلم انه ال الشفع هو صلاه الظهر والعصر والوتر هو المغرب ووتر العشاء هذا
7:05 اللي قالوا عنه اخذ من بهالحديث هذا ابن كثير ايضا في كتاب وتفسير القران العظيم استشهد بالحديث لتفسير الوتر كاشاره الى الله الواحد الاحد الوتر كاشاره الى الله الواحد الاحد والشفع كالخلق المزدوج انه الله عم يحكي هون يعني في حديثين حديث بيقول انه الوتر انه الله الواحد الاحد وانه الشفع هو عم بيحكي رب العالمين على الخلق نعم انه خلقنا من كل شيء زوجين انه هيك يعني انه الزوجيه اللي هي الشفع على الخلق والوتر عن الله سبحانه وتعالى وفي مسلم قالوا انه لا هي الصلوات الحركيه يعني صلاه صلاه
7:51 الظهر والعصر اللي هي الزوجيه وصلاه المغرب ووتر العشاء اللي هي الفرديه يعني متضاربات اخذ بهالكلام هذا القاسمي في كتابه محاسن التاويل اعتمد الحديث لتفسير الوتر كوحده الله والشفع كالخلق واخذ فيه ايضا الطبري في جامع البيان اشار الى معنى مشابه مستندا الى روايات متاثره بهذا الحديث من صلاه ووتر اللي بعد الصلاه واللي هو المغرب اللي لانه بيجي ثلاثه المغرب هيك على اساس يعني اما الايه الرابعه والليل اذا يسري في صحيح مسلم الحديث رقم 758
8:37 صحيح مسلم عن ابي هريره ايضا عن سيدنا رسول الله انه قال خير الصلاه بعد الفريضتين صلاه الليل انه والليل اذا يسري انه هي ابتعني صلاه الليل او قيام الليل ما يقال عنها قيام الليل اخذ بهذا الكلام ابن كثير في تفه تفسير القران العظيم ربط بين الليل اذا يسري بفضل العباده في الليل مستشهدا بهذا الحديث واخذ فيه ايضا السعدي في في تيسير الكريم الرحمن كتابه اشار الى الحديث لتفسير الليل كوقت للعباده واخذ فيه ايضا الطبري في كتابه جامع البيان فسر الليل بالليل اذا يسري كانقضاء الليل متاثرا
9:25 بسياق احاديث عن فضل صلاه الليل يعني كلهم اجمعوا على نفس ما قاله اي يعني جامعي الحديث ما تقولون عنهم جامعي الحديث هل في ذلك قسم لذي حجر هي الايه الخامسه ايه ب اخذوا كلياتهم هي عن روايات منسوبه لابن عباس وغيره تقول ان حجر يعني صاحب العقل والقسم هو قسم الهي اخذ بهالكلام هذا الطبري في كتاب جامع البيان فسرها كقسم الهي بظواهر الصلاه والى اخره مسندا الى روايات ابن عباس وابن كثير في تفسير القران العظيم قال انها دعوه للتفكر لاصحاب العقول
10:13 متاثرا بروايات مشابهه واخذ في القاسمي في كتاب ومحاسن التاويل واشار الى نفس المعنى بناء على الروايات المتواتره الظنيه هذا ما قالوا ولكن بعيدا عنهم كل البعد خلونا نحن ناتي يعني بعين اي الباحث المتدبر اللي بيدخل داخل النصوص القرانيه ليستخرج منها اللالئه والدرر والدرر وهذا الكلام طبعا موجه الى اصحاب الالباب واصحاب العقول قول والضمائر والافئده اللي دائما انا بوجه لهم الخطاب وتفضلوا لحتى نغوص مع بعض في هذه المعاني ونستخرج منها المعنى
11:01 الحقيقي الذي اراده الله سبحانه وتعالى من تلك الايات الحكيمات البينات الايه الاولى والفجر الفجر مشتق من الجذر فاجر فجر اي التص التصدع والانفجار والانبثاق بقوه كما في قوله تعالى وفجرنا الارض عيونه هي بالايه 12 بالقمر بسوره القمر وفجرنا الارض عيونا هي بتعني اي التصدع والانفجار والانبساق بقوه الفجر هنا لا يمكن حسره في وقت الصباح لا يمكن لا يمكن انه الله سبحانه وتعالى يكون عم يحكي على وقت صباح وصلاه ب ركع تين قال
11:48 الصبح وليس لها اي ذكر ذكر في كتاب الله سبحانه وتعالى من اوله الى اخره مشان الله وين مفهوم الصلاه الحركيه في كل كتاب الله في ايه وحده تتحدث عن عن الصلاه ما في ولا ايه ولا ايه وحده في كل كتاب الله بتحكي انه والله صلاه الصبح ركعتين او صلاه الظهر اربعه او كيفيه ادائها حركاتها سكناتها وقوفها ركوعها سجودها الماديات وين هي وين تفصيلها؟ طيب غير هيك غير تفصيله باعتبار انه هي اهم عماد الدين هي اول يعني ثاني ركن في الاسلام بعد الشهاده وهذا ركن اساسي واذا صلحت صلح سائر العمل
12:35 وان فسدت فسد سائر العمل بدون اي تفصيل واي ذكر لا في كتاب الله سبحانه وتعالى طيب وين عقوبته؟ عقوبته يعني هالعق يعني الانسان اليوم اذا ترك معناتها هذا كافر معقول هالركن المهم هذا وال يعني واهم شيء اهم شيء في الاسلام مثل ما بتقولوا عنه انه هي ثاني ركن في الاسلام ايه الله سبحانه وتعالى مو ذاكره ابدا ولا مفصلها ولا بجزئيه وحده ولا بجزئيه وحده ثم ما في لها اي عقوبه يعني الله سبحانه وتعالى حكى عن السارق وحكى عن المجرم يعني عن عقوبات عقوبه السارق عقوبه الزاني عقوبه المجرم القاتل الكذا كله حكى عن شغلات كثيره رب العالمين عن عقوبات ولتارك الصلاه الحركيه
13:22 ما في له اي عقوبه هي امامكم كتاب الله من اوله الى اخره 6236 ايه ورجوني ايه واحده ولا مقطع واحد بس في كتاب الله سبحانه وتعالى بيقول انه من ترك الصلاه الحركيه عليه كذا وكذا او عاقبه بكذا او عقابه عندي مثلا ما في لا تفصيل ولا عقوبه لك منين اخترعتوها من شانه لله حسبنا الله ونعم الوكيل بس خلص هيك هذا ما الفينا عليه ابائنا مو يعني مثل ما بقول لكم دائما هنفهم الوحيد انه يسوقوا الناس كالقطيع تماما والناس للاسف بدون ما تعمل عقولها ولو هيك بذره واحده ها بس هيك
14:07 دفعه للامام كل شيء بقولوا لهم عليه بقولوا لهم سمعنا واقطعنا مثل ما بدكم وعصلوا على ديالهم وعم مششوهم مثل ما بدهم هذول الفقهاء ومن قبلهم من تقولون عنهم علماء واكابر واسياد وجعلتوهم هذول ند لله كلامهم هو المقبول وكلام الله ورميتوه وراء ظهوركم ماذا اقول نعم فاذا الفجر هنا لا يمكن حصره في وقت الصباح او صلاه الصبح كما فسره الموروث لان الايه جاءت مفصوله تماما والفجر ايه مستقله وراها تنجيم منجمه يعني الفجر كلمه واحده ايه مستقله نعم
14:54 وافردت في بذاتها مما يدل انها تشير الى حدث كوني عظيم هون الله سبحانه وتعالى عم يحكي على شيء حدث كوني عظيم مو على صلاه صبح و شيء كلام يعني لم ينزل الله تعالى به من سلطان نعم انها تشير الى حدث كوني عظيم مستقل والسياق الكوني للايات التاليه يعزز هذا الفهم يعني السياق الحديث الايات التاليه يعني بتاكد هذا الفهم انه الله سبحانه وتعالى عم بيحكي على حدث كوني عظيم انا شخصيا تدبري بفضل الله سبحانه وتعالى
15:39 ان الفجر في هذه السوره يشير الانفجار العظيم اللي هو البيج بانج بدايه نشاه الكون الانفجار العظيم البيج بانج ببدايه نشاه الكون هذا هو المقصود بالفجر منفجر وانبثق هذا هو المعنى مو صلاه صبح وهذا الكلام على فكره يعني للامانه للامانه العلميه ايه قال به يعني قال به الدكتور المرحوم اي محمد شحرور رحمه الله عليه قال باحد الحلقات تبعيته يعني قال انه يعني نوه انه الفجر هون انه هو البيج بانج انه الانفجار العظيم ولكن ما اطى اي تفسير ولا اعطى اي
16:27 دلائل يعني هو نو تنويه لهالامور هي قال له يعني للمذيع انه انا ما بعتقد يعني انه الكون هذا انه اكيد رب العالمين عم بيحكي هون على الانفجار العظيم اشار له ولكن ما اطى اي تفصيلات ولا اعطى اي تفصيل سيرات ولا اعطى اي بدائل عن كلام الموروث يعني ما في بديل عنه ويعني انا هذا اللي سمعته منه يعني انا سمعته انا منه في مقطع من من المقاطع التي مرت علي يعني هي للامانه العلميه انه قال محمد شحرور رحمه الله عليه بهالكلام هذا نعم اذا الفجر في هذه السوره يش يشير الى الانفجار العظيم اللحظه التي انفجر فيها الكون من نقطه مفرده الى التمدد الهائل
17:13 الذي نشا منه المكان الزمان والماده هي لحظه الانفجار الكوني هي اللي انشئ منها الكون كله الايه التي تليها وليال عشر جاء ذكر ليلا عشر بعد الفجر مباشره مما يدل على انها مراحل مراحل تاليه للانفجار الكوني يعني الليالي العشر اتبعت هالانفجار الكوني مر بعشر مراحل ظلمه دائمه مر بعشر مراحل نعم متتاليه ال العشره في كتاب الله سبحانه وتعالى تشير الى الكمال
17:58 والتمام في كتاب الله هذا معنى العشره هلا بعطيكم الدلائل يعني جاء في قوله تعالى الايه 142 بالاعراف فهم فاتمهن عشرا فاتمهن عشرا وقال سبحانه وتعالى بالبقره الايه 196 فصيام ثلاثه ثلاثه ايام في الحج وسبعه اذا رجعتم تلك عشره كامله شايفين يعني على الاكتمال بتدل على الا العشره تدل على الاكتمال عمام والاكتمال هذا هو المعنى والفجر حكينا ما هو وليال عشر الك اكتمل بعد الانفجار في 10 ليالي مكتمله لحتى اكتمل ظهرت الماده وظهرت الاشياء الثانيه اللي هلا بدنا نذكرها نعم
18:47 كلمه ليال جاءت نكره مما يشير الى انها فترات زمنيه مجهوله الطول يعني بدون الله اعلم يعني بعدتها يعني كل فتره قديش الله اعلم ملايين السنين مليارات السلم يعني انه هالمراحل هي من بعد الانفجار الكونيه الاول نعم والعدد 10 مثل ما قلت لكم ان هو بيدل على ال الكمال والتمام بالتالي يمكن فهم هذه الليالي العشره على انها عر مراحل كونيه مر بها الخلق من مرحله الجسيمات الاوليه الى تشكل الذرات فالمجرات فالشمس فالقمر فالارض فالحياه والى اخره نعم في ادله علميه بتثبت هالكلام دلائل
19:35 علميه قاطعه موجوده يعني تقول تقسم تطور الكون الى مراحل اولا حقبه بلانك اللي هي بلانك ايبش بلانك اي اسمها هي اول حقبه الحقبه الثانيه حقبه التوحد الكبرى ثلاثه حقبه الانفصال الكهروضعيف اربعه تشكل الكواركات هي كلياتها مراحل ها من بعد الانفجار الكوني صارت تلاها يعني نعم خمسه تشكل البروتونات والنيوترونات سته تشكل النوا سبعه تشكل الذرات ثمانيه الانبعاث الضوئي الانبعاث الضوئي اللي هو
20:21 ال الفوتونات يعني نشاه الفوتون بده يصير ضوء لانه البضوء عباره عن فوتونات عديمه الكتله بتمشي ب بئله يعني اللي هي سرعه الضوء المعروفه نعم ولكن هو اجزاء عباره عن فوتونات ضوئيه عديمه الكتله هي ثمانيه تسعه تكون المجرات 10 ظهور الانظمه الشمسيه والله تعالى اعلى واجل واعلم هذا اللي اثبته العلم ما عم بجيب لكم اي شيء من عندي هذا في يعني كلام علمي بحت مر الكون بعد الانفجار العظيم بهالعشر مراحل هي هي وكانت في ظلمه في ظلمه داكنه الليالي العشر عشر مراحل منفصله
21:06 بلش انبنى فيها الكون تدريجيا من الكواركيت الى الذرات الى تكون الكواكب النجوم الى اخره من هالشغلات هي نعم كلها تمثل ليال عشر كونيه في ظلمه مطلقه حتى ظهور النور المستقر الايه الثالثه الشفع والوتر الشفع هو الثنائيات موجب سالب ذكر انثى ظلمه نور خير شر موت حياه والى اخ هذا اللي بتمثله الشف الشفع يعني الشيء الزوجي فالله سبحانه وتعالى الكون كلياته قائم على المتناقضات على الماده والماده المضاده وهكذا في كل
21:52 شيء سالب موجب كذا ذكر انثى كل الكون قائم على على المتناقضات نعم والاضاد اما العنصر الفرد الجامع الم ايه الوتر يعني هو العنصر الفرد الجامع المكم المكمل الذي يحدث الاتساق الوتر يعني هلا بعطيكم مثال كيف مثلا في الكيمياء تشكل الماء يتشكل من ذرتي هيدروجين وذره واحده من الاكسجين اللي هو اتش2o يعني الش دبل 2 اتش اتش زائد او يساوي ماء عرفتوا يعني بيتكون الماء من هال من
22:38 هالثلاث ذرات هذ ذرتين هيدروجين وذره اكسجين اللي هو العنصر المكمل عرفتوا كيف والكون كله قائم على هذا العنصر على هال هالور هي الثلاثه يعني على الزوجيه على الزوجيه والمتناقضات وبالتالي للعنصر المتحكم او اللي بكمل اتساقها وتناسقها مع بعضها في الكيمياء هذا هو ال ال الشتo اللي هو ذرتين هيدروجين وذره اكسجين بدون الوتر لا تتكون الحياه يعني الماء هو مصدر الحياه اساسا وجعلنا من الماء كل شيء حي قال تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي ذرتين هيدروجين ذره اكسجين في الفيزياء كل
23:27 توازن كهرومغناطيسي يحتاج الى شفع اللي هو الجذب والطرد هذا هو الشفع ويحتاج ايضا الى وتر اللي هو النواه او المركز يعني يحتاج الى الجذب والطرد هذا هو الشفع هي الزوجيه ويحتاج الى نواه او مركز اللي هو العنصر المكمل هي بالفيزياء في النفس قال تعالى وخلقناكم ازواجه هي بالنبا الايه ثمانيه ومن كل شيء خلقنا زوجين الذاريات الايه 49 لكن الله وحده وتر سبحانه وتعالى اي الفرد الجامع الذي لا يضاه مصدر كل توازن واتساق هو المصدر الاساسي سبحانه وتعالى لكل
24:14 توازن ولكل اتساق الايه رقم اربعه والليل اذا يسري طبعا هم قالوا الفجر صلاه ال الفجر قالوا عنه نعم الشفعي والوتر قلت لكم ما هي يعني شيء قالوا قيام الليل وشيء قالوا انه الله واحد والخلق هذا اللي قالوه والليل اذا يسر لا والشفع والوتر والفجر وليال عشر حكينا عليها انه هي ذ الحجه والشفع والوتر ما قلنا ما هي نعم والليل اذا يسري قالوا انه هي قيام الليل نعم اما في تدبرنا يسري ان يتحرك بصمت وانسياب يتحرك وينساب بصمت كما في قوله تعالى
25:01 فاسري بعبادي ليلا انكم متبعون هي بالدخان 23 ال السرى انه هو ال ال المشي يعني بصمت المشي والانسياب ب بصمت ايوه التحرك والانسياب بصمت اي الليل هنا ليس زمنا محددا بل مرحله امتداد الظلام الكوني مرحله امتداد الظلام الكوني قبل انتشار الضوء في علم الكون هناك مرحله د تعرف بدارك ايجس دارك ايجس استمرت مئات ملايين السنين هالمرحله هي دارك ايجس استمرت مئات ملايين السنين قبل ان تتشكل اولى النجوم النجوم
25:47 اللي انبعاث الضوء نعم اذا الليل هنا يسري عبر الزمان والمكان كانه بقايا العدم بعد الخلق كمرحله يعني منفصله خمسه الايه الخامسه هل في ذلك قسم لذي حجر طبعا قالوا هم انه الله سبحانه وتعالى عم بقسم بقى بهالاشياء هي بصلاه الفجر وعم بقسم بالليال العشر ذحجه وبالشفع والوتر صلاه العصر والمغرب وبالليل اذا يسر على صلاه ال قيام الليل نعم وانه هل في ذلك قسم الذي حجر انه هذا قسم لله سبحانه وتعالى وقالوا انه ذي حجر
26:33 انه صاحب العقل هي نعم ذي حجر يعني انه ايه تفسيرها صاحب العقل ولكن كيف ما هو المعنى المعنى المتداول في التراث ان الله يقسم بهذه الاشياء لكن الله سبحانه وتعالى حاشاه لا يحتاج الى قسم كما قلنا يعني في السابق في عده حلقات يعني نعم في مثل سوره العاديات بتفسير سوره العاديات قلنا انه هم قالوا انه والعاديات وضبحا انه الله عم بقسم قال بالخيل وانفاسه واعوذ بالله من غضب الله لا الله ذكر الخيل ولا ذكر حوافره ولا ذكر انفاسه ولا هالكلام هذا كلام ولا يحتاج الله سبحانه وتعالى الى القسم ولا يقسم ليش لا يقسم اصلا نعم
27:21 الصحيح ان هذه الايه ليست سؤالا عن صحه القسم بل تقرير لما سبق عرضه من اربع مشاهد كونيه هلا بعطيكم التفاصيل الفجر اللي هو الفجر الانفجار الكوني الليالي العشر المراحل التطوريه بعد الخلق الشفع والوتر بنيه التوازن في كل شيء والليل اذا يسري سيروره الزمن والظلام قبل النور هي الاربع اشياء ثم يخاطبنا بقوله هل في ذلك قسم لذي حجر اي هل في هذه المراحل والتكوينات الاربعه يعني مقسمه هي الى اربع اقسام رب العالمين عم يحكي عن الكوم باربع اقسام الفجر الليالي العشر الشفع والوتر والليل اذا
28:07 يسري اربع اقسام هل في ذلك قسم لذي حجر هي القسم من التقسيم القسم من التقسيم اللي هي يعني عرض مراحل مو حلفان من الله سبحانه وتعالى حاشاه نعم كما افترى اهل الحديث والتقليد يعني ان الله سبحانه وتعالى قدم اربع مقاطع كونيه قدم اربع مقاطع كونيه متتاليه مقسمه ومترابطه والفجر والليال العشر والشفع والوتر والليل اذا يسر نعم اللي حكيناهم ثم ياتي السؤال البديع هل في ذلك قسم لذي حجر اي هل في هذا العرض المقسم ما ينبه العقول الى عمق النظام
28:56 اي ان هذا ليس قسما بالمعنى البشري بل عرض ايات كونيه عظمى تطلب من صاحب ذي حجر صاحب العقل يعني نعم ان يتفكر بها فالعاقل وحده من يدرك معنى هذه المراحل ويبحث فيها هل في ذلك قسم الذي حج هالتقسيم هي المقاطع الاربعه المقسمه في صاحب عقل عقل يدرسها يتبحث فيها الا هيك تبروا عليها مرور الكرام هذا هو المعنى القراني نعم من يدرك معنى هذه المراحل ويبحث فيها من النظام الك الكوني الى ميزان النفس
29:44 والمجتمع بعدين طبعا الله سبحانه وتعالى ينتقل مباشره بعد ما مثل ما قالوا عم بيحكي على صلاه الصبح ايام على العشره ذي الحجه وكذا والشغلات هي السطحيه اللي قالوها والمفتراه على الله ورسوله نعم ثم انه الله سبحانه وتعالى عم بيحكي بقى على عاد وعلى ثمود وعلى فرعون انه على الامم السابقه انه كيف وقت اللي هم ما التزموا بتوجيهات الانبياء تبعيتهم الله سبحانه وتعالى اهلكهم انه هي قصص يعني عن الهذا ولازم نحن نطق ونصلي ونصوم والشغلات الماديه الحركيه والشكليه ونروح الحج اللي فندور حوالين الحجار نمتنع عن الطعام والشراب بمعنى الصيام مثل ما فهموه للناس والصلاه نعمل حركات
30:31 ميكانيكيه مثل ما اقنعونا فيها و وهذا هو مجرد ما نعمل هيك بنجو وما بصير فينا مثل ما صار بعاد وثمود وفرعون نعم بعد عرض النظام الكوني تنتقل الصوره الى نماذج بشريه تاريخيه خالفت هذا النظام هذا المعنى يعني عاد ثمود وقت اللي رب العالمين انتقال هالامم هي خالفت هالنظام الكوني الموزون المتوازن الله سبحانه وتعالى خلق كل شيء موزون ومتوازن واللي بخل بيخل ب بالنظام العام والسنن الكونيه لله سبحانه وتعالى النتيجه الحتميه هي الهلاك او العذاب ما في مجال هي سنه الله سبحانه وتعالى في
31:19 الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنه الله تبديلا ولن تجد لسنه الله تحويلا هي سنن كونيه مثبته لا تتغير ولا تتبدل ابدا كل مين بخل بالنظام الالهي فبالتالي العقوبه والهلاك او العذاب هي النتيجه الحتميه نعم فكانت النتيجه فصب عليهم ربك صوت عذاب اي يعني كما ان اختلال التوازن الكوني يؤدي الى انفجار او انهيار يعني الخلل في التوازن الكوني بالنسبه للنجوم بتادي الى انهيارها ل للنجوم او انفجارها بصير في انفجار نجمي الخلل في التوازن
32:07 كذلك في الامم وفي النفوس وقت اللي يلتعب بميزان الله سبحانه وتعالى وهلا بناتي طبعا على تفصيلاته وتعب بنظام الله سبحانه وتعالى تؤدي الى الهلاك او الى العذاب الشديد كما قال سبحانه وتعالى مثلا ب والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ثم انتقل عم بيحكي رب العالمين على ايات كونيه ثم ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها شايفين ذات المعنى تماما عم بيحكي رب العالمين على ايات كونيه ثم بينتقل على
32:55 النفس البشريه اللي حافظت على التوازن الالهي في نظامه واللي خلت عن هذا النظام هذا بالتالي افسدت عرفتوا كيف في كثير يعني ايات اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت ا كلها احداث كونيه عبت نفسه مما قدمت واخرت شايفين يعني انه كل مباشره بتنتقل الى الانسان اللي افسد واخل بهذا النظام ثم ياتي مصير صمود اي نفس القوم الذين ورد ذكرهم في سوره الفجر نعم الرساله هي الميزان هو الرابط بين الكون
33:42 والانسان الميزان هو الرابط بين الكون والانسان قال تعالى واقيموا الوزن بالقسط هي بالرحمن وقال سبحانه وتعالى الا تضغر في الميزان لا تضغوا في الميزان لله سبحانه وتعالى وحكينا عنه في حلقه كما تعلمون الساده المتابعين حلقه سابقه يعني عن هالامور هي نعم هؤلاء ال النماذج يعني الطغاه اي اللي هن عاد وثمود وكذا عاد بتمثل الطغيان بالقوه وثمود التخريم والتحطيم الم ترى كيف فعل ربك بعاد ارى ما ذات العباد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصحراء بالواد وفرعون ذي الاوتاد
34:27 الذين هذول ثلاث امم الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد شايفين يعني اعتدوا وتعدوا حدود الله سبحانه وتعالى بالاعتداد بالاعتداء على النظام الالهي على التوازن الالهي اللي هي السنن الكونيه نعم فاكثروا فيها الفساد بالتالي فصب عليهم ربك صوت عذاب ان ربك لبصاد يعني مو دل يعني انه مسك هيك ودلع عليهم العذاب حاشاه سبحانه وتعالى ولكن هو العذاب النتيجه الحتميه كل امه بتلعب وبتخل في الميزان الهلاك والعذاب لا بد ات لا بد يعني بده ينصب عليهم صب من كل حب وصب وهلا
35:13 بعطيكم التفصيلات يعني ان شاء الله تعالى بشكل يعني مفصل اكثر لكن كيف خربوا هذا التوازن من خلال الكفر اي اتخاذ موقف مضاد لله ولنظامه لنظام الله سبحانه وتعالى سننه الكونيه في الكون والمجتمع ازلال الناس نشر الفقر والحرمان تسخير البشر واستعبادهم واسترقا احتكار الثروات الى اخره من هذه الافات لذلك كانت النتيجه الطبيعيه الحتميه فصب عليهم ربك صوت عذاب كلمه صب تدل على التدفق الشامل اي كان العذاب اندلق من فوقهم او من كل جهه يعني هي بتشير الى ان العذاب لا ياتي فجاه من جهه واحده بل ينهمر من فوقهم ومن كل
36:02 حذب وصوب وهو مب يبدا تدريجيا خلل في الميزان يؤدي الى الخلل في الميزان يؤدي الى فقر الفقر يتبع قهر القهر الى تشتت التشتت الى عداء ثم بتبلش بقى الافات المجتمعيه يعني بتطلع بصير في نصب بصير في احتيال بصير في سرقه بصير في جريمه ثم انتشار للفساد على ايه كافه الصد ثم بيصير يعني بتسقط نعم رشاوي فساد قضائي بعد الرشاوه بصير في فساد قضائي ثم انهيار النظام بالكامل تدريجيا النظام بالكامل تدريجيا بصير في
36:50 طبقيه ناس فوق وناس تحت بصير في احتكار من هالناس هي اللي فوق بدهم يستعبدوا الناس اللي تحت عرفتوا كيف بصير في احتك احتكار طمع جشع استغلال والى اخره من هذه الافات ثم اي حروب اهليه ثم بالنهايه هلاك امي او عذابها العذاب الشديد كما نراه بانفسنا اليوم في مجت مجتمعاتنا للاسف المتخلفه البعيده كل البعد عن كتاب الله سبحانه وتعالى ومنهجه وفهمه الصحيح هذا عم نشوفه نحن في واقعنا المريض الامه اللي تدعي لا اله الا الله وعم ترفع الرايات اشكال والوان ولكن بعيده كل البعد ما عم تتبع الا قال فلان وقال علان هذا
37:38 اللي عم تتبعوه ما عم تتبع قال الله ولا عم بتدبروه ولا عم تفكروا فيه للاسف يطينه في بيتهم لل للزخرفه وللبركه هي امها وهي ابوها ولكن ينتهجوا منهجه يمشوا على هداه يستخروا اللق او الدرر كما اراد الله سبحانه وتعالى لنا للاسف هذا الكلام فبالتالي تحولوا الى الخلل في النظام في النظام التوازن الالهي ف انجر المجتمع الى هذه الافات وهذا عم نشوفه نحن في في معظم بلادنا الفقر والقهر والجهل وال والشتات والشرذمه والاعتداء والقتال والحروب الاهليه وسرقه ال الموارد والاحتكار
38:26 الاموال بيد فئه قليله من الناس وخاصه من الحكام واعوانهم واتباعهم ومن يلف لفهم وحسبنا الله ونعم الوكيل وباقي الناس عم تنداس او صايره وقود للحروب للاقتتال الضعفاء عم بموتوا مو هذا اللي الله يعني كتبوا على الناس حاش مثل ما قالوا هم وافتروا على الله سبحانه وتعالى يعني اليوم كثير ناس ايام بالحروب مثلا بتلاقي عم تنزل هالقذيفه هي او هالصاروخ هذا عمدم ال الحارات باكملها المباني فوق رؤوس ساكنيها وقاطنيها عم تتقتل العيل كلياتها اطفال عم بيطلعوا هيك اجزاء اجزاء عم تساويهم القذائف وال وهالشغلات هي الشظايه
39:11 اجزاء عم تحولهم شيء يفطر القلوب شيء يفطر القلوب بنشوفهم كثير من الناس تتساءل اين الله من هذه المشاهد الدمويه وينه ماو شايفه وتعالى طبعا سبحانه وتعالى هو الشهيد هو الحاضر وهو معكم اينما كنتم هو سميع وهو بصير ولكن الله سبحانه وتعالى جعل سنن كونيه حاكمه هذا الكون تمشوا على منهج الله سبحانه وتعالى تسعدوا وت وترتقوا الى العيل الى العالي وتزدهروا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم بتستجيبوا لله تسعدوا وبترتفعوا الى قمه الامم ما بتستجيبوا لله فهي هي النهايه الحتميه مو
40:00 انه الله سبحانه وتعالى ظالم لكن الله لا يتدخل الله جعل في سنن كونيه تحكم هذا الوجود كله اللي بيخل بالميزان بالتالي يساق مباشره الى الهاويه والى الهالكه او العذاب الاليم هي سنه الله سبحانه وتعالى ولن تجد لسنه الله تبديلا ولن تجد لسنه الله تحويلا سنن كونيه ثابته لا تتغير ولا تتبدل نعم كما قال الله سبحانه وتعالى نعم النتيجه طبعا هو السقوط سقوط العداله فوضى داخليه حروب اهليه ثم هلاك امه او عذابها العذاب الشديد كما قال الله سبحانه وتعالى وضرب الله مثلا قريه
40:45 كانت امنه مطمئنه ياتيها رزقها رغدا من كل مكان امنه ومطمئنه فكفرت بانعم الله يعني اتخذت موقف عدائي من اوامر وتوجيهات الله لعبت اخلت في الميزان استخدمت نعم الله سبحانه وتعالى في غير مسارها الصحيح الله انعم على الناس بالنعم كافه النعم كافه النعم ما في البر وما في البحر وما في الارض وما داخله وما خارجه وما في السماء هال هالنعم هي كلياتها اللي تعدوا نعمه الله لا تحصوها فاتخذت موقف مضاد عدائي موقف عدائي كفري نعم في غير مسار وجهوها في غير مساراه بالتالي فاحلوا قومهم دار البوار وضرب الله مثلا
41:33 قريه كانت امره مطمئنه ياتيها رزقها رغدا من من كل مكان فكفرت بانعم الله تزت موقف مضاد فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون بما قدمت ايديهم مو كاتب عليهم هيك او الله بده فيهم بده فيهم هيك حاشاه الله بده سعاده الناس جميعا امشوا على منهجه فليستجيبوا لي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوه الداعي اذا دعاني الله مجيب وقريب ولكن في شرط فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون يعني وقت بيستجيبوا هم يدركون تماما يرشدون يبلغون الرشاد بال
42:18 بمعنى الالتزام بمنهج الله برتقوا الى العائله وبتتحقق كل امالهم مو بده يتدخل مباشره يعني تقول له يا رب بدي هيك يا رب اشفيني لا ما الله ما بيشفيك هيك لا في علم بتبحث بتطور تخترق العلاجات بتصير المستشفيات على احسن وجه الاط اطباء عندهم ضمير شركات الادويه عندهم ضمير عندهم مخافه من الله سبحانه وتعالى عم يعطوك العلاج الناجع الطبيب عم ععالجك العلاج المناسب عمشخص لك المرض بشكل صحيح مو انه والله عم لك حقل تجارب او فقر تجارب وحسبنا الله ونعم الوكيل كما يحصل اليوم يعني عند معظم او كثير من الناس يعني ما بدنا نقول نشل الكل في اكيد ناس يعني سويين وناس يعني مؤمنين حقا ولكن يعني
43:08 للاسف يعني في فئه كبيره جدا يعني عباره المهن صايره عباره عن استغلال شركات الادويه ما عم بتطالع الدواء الناجع الشافي عم تعطي هيك يعني شغلات بسيطه يعني مقادير بسيطه الدواء بحيث انه الناس تضل عم تتجر مثل مثلا علاجات للسرطان هي الجرعات الكيماويه حقها يعني الاف مؤلفه من الدولارات يعني كل جرعه وكل هذا ويا حرام يعني والام شديده في علاج علاجات قاطعه انا اقسم لكم انه في علاجات قاطعه انا سمعتها من يعني من اصدقاء لي ولكن للاس ما بطلع بايدهم شيء شركات الادويه هي المحتكره يعني في علاجات قاطعه للسرطانات للامراض المستعصيه لكذا ولكن شركات
43:55 الادويه ما بتقدمها ليش لانه هم بيهمهم يزيدوا ارباحهم ويزيدوا ملياراتهم ويزيدوا من عناء والام الناس فالناس اذا ما تعلمت ما بتشرب الدواء عرفتوا كيف وبالتالي هنط اللي بكون عم يستهلكوا الدواء فشركه الانتاج هي الادويه عم تكثر ملياراتها شغالين على كذا نوعيه وخلصواتهم ملياراتهم عم تزيد من وراء معاناه الناس الاخرى هذا هو اللي عم بصير يعني ما عم بيعطوهم العلاج الناجح الشافي للاسف وهكذا في كل المقاييس وهكذا في كل المقاييس فالنتيجه الجوع والخوف بما كانوا يصنعون بما كانوا يصنعون اي ان الله سبحانه وتعالى مو انه هو هيك
44:40 اراد فيهم او هو هيك كاتب عليهم مثل ما فسروا كتابه الله حاشا لله وما كان وما ربك بظلام للعبيد حاشاه رب العالمين يهلك ناس واطفال واب وناس ابرياء باركين امنين في بيتهم تزعل عليهم قذيفه يصيروا شوقفوا كباب مو هذا الله كاتبه عليهم او الله هيك رايد فيهم هذا انتم اللي ردتوه للناس هيك هذا انتم خلل النظام خلل النظام وهلا بعطيكم الحل ان شاء الله تعالى كيف نتخلص من هالافات هي نعم وقال سبحانه وتعالى وان من قريه الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامه القرى اللي لعبت بال بنظام الله سبحانه هي
45:26 بتكون احاديه على فكر واحد لا تقبل الاخر بتلعب بانظمه الله سبحانه وتعالى بالتوازن بالميزان وا من قريه الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامه في الدنيا يعني في الدنيا او او منهلك او معذبوها عذابا شديدا او منهلك او منعذب العذاب الشديد كان ذلك في الكتاب مستورا يعني هي سنن كونيه لا تتبدل ولا تتغير كلمه بخل بنظام الله سبحانه وتعالى بالتالي النتيجه الحتميه هي الهلاك او العذاب الشديد هذا معنى قول الله سبحانه وتعالى اي من خرج عن النظام دمرته النتيجه هي النتيجه الحتميه
46:14 ثم ياتي قوله تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانا يعني اخذ الشغله على اساس انه هي ماديه اموال ورزق ثم ياتي الجواب كلا انه يعني انتم فهمكم ماو مضبوط اذا انتم مفكرين الشغله مال ورزق وكذا لا مو مضبوط كلا بل شوفوا ما هو السبب كلا يعني عم رب العالمين عمد عليهم عم بقول لهم كلا انه فهمكم لهالكلام هذا ماو مضبوط هيك لا كلا بل لا تكرمون اليتيم شايفين ما هو السبب انتم ما اكرمتوا اليتيم لم تكرموا اليتيم
46:59 بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين وتاكلون التراث اكلامه الثروات والكذا اكلا لما وتحبون المال حبا جما هالناس هي اللي عم تحتكر وهالناس هي الع الطماعه والجشع والكذا والاستغلال واستعباد الناس حسبنا الله ونعم الوكيل فهذا كلياته كلا بل لا تكرمون اليتيم مو مثل ما فهمتوا انتم لا كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين وتاكلون التراث ث لما وتحبون المال حبا جما بالنتيجه العقوبه كلا شوفوا اجت ترددت مره ثانيه كلا اذا
47:45 دكت الارض ودك دك بس د ك ليش ما هو السبب يعني عننا كلتين الكله الاولى ردا على الفهم المشوه للكرامه انه هي الرزق والمال نعم اي ردا على الفهم المشوه لكرامه فهمهم للماده على انها دليل رضا الله مو هيك عم بقول لهم كلا والكلا الثانيه ردا على اوهام الطغاه اللي لم يكرموا اليتيم ولم يحضوا على طعام المسكين واكلوا التراث اكل اللمه وحبوا المال حبا جمه انه هي كلا انه انتم ما رح تبروا هيك مرور الكرام كلا لكم نهايه اذا دكت الارض دكا دكا نعم هي رد على اوهام الطغاه بانهم بانهم قد يفلتون من العاقبه كما حدث معهم
48:30 في الدنيا يعني انه بدهم يفلتوا هم من العقوبه لا لن تمروا بهذه الجرائم كما مررتم بها في الدنيا كلا انه ما رح تمروا والله هيك مثل ما فعلتم وافسدتم في الارض في لكم مقال اذا دكت الارض دكا دكا كما قوله تعالى اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها اذا دكت الارض دكا دكا الدك انهيار شامل للمنظومه كان الارض نفسها لم تعد تحتمل هذا الخلل نعم وجاء ربك والملك صف صفا هون جاء ربك والملا مو انه والله يعني حاشى الله سبحانه وتعالى انه الله سبحانه وتعالى تحرك يعني تحركا ماديا يعني جاء
49:15 انه هو حضر يعني حاشاه بنفسه ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى نعم اي تجلى حكمه وامره وقضاؤه تجلى حكمه وامره وقضاؤه لا ان الله تحرك تحرك رك مادي حاشاه سبحانه وتعالى والملك صفا صفا مشهد المحكمه الكبرى الكونيه واللي هو يعني اي ان النظام حاضر والعداله جاهزه النظام الالهي حاضر والعداله جاهزه كلا نعم اذا دكت الارض دكا دكه وجاء ربك والملك امر الله سبحانه وتعالى كما قال الله سبحانه وتعالى في ايه بتقول فاتاها الله من القواعد
50:01 فدمرها تدميرها يعني انه مو انه والله بنفسه نزل يعني دمرهم لا امره امر الله سننه الكونيه وقت اللي خلوه في الهذا فاجا امر الله سبحانه وتعالى اللي هي السنن الكونيه المتحكمه في هذا الوجود كله فالنتيجه كانت الهلاك والدمار عرفتوا كيف فاتاها الله فدمرها من القواعد نعم او هيك معنى يمكن الايه اذا خربطت بس هي هيك يعني نعم فاذا امر الله هو وجاء ربك والملك صفا صفا اي امر الله سبحانه وتعالى والملك صفا صفار العداله ابدا النظام حاضر والعداله جاهزه وجيء يومئذ بجهنم
50:46 هذول اللي فعلوا هالافعال هي ما راح يمروا هيك برو الكرام وجيء يومئذ بجهنم اي ان جهنم حاضره جهنم حاضره موجوده امامهم جهنم موجوده امامهم والجنه موجوده امامهم بيوم الاخر وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وان له الذكرى بكون فات الاوان فات المعاد وبقينا بعاد في هذه اللحظه يعود وعي الانسان لكن بعد فوات الاوان فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد المفسرين قالوا عن هالايات هي انه فيومئذ
51:33 لا يعذب انه الله سبحانه وتعالى عذابه شديد جدا و وبده يشوي الناس وصوروا جهنم على انه هي يعني بؤره من النار وعم تطلع منا السنه اللهب والناس عم تنشوك الفروج وهال يعني الشغلات وحكينا عليها بفضل الله سبحانه وتعالى عن بحلقه خاصه الجنه والنار والحور العين عنوان الحلقه الجنه والنار والحور العين حكينا من ما هي جهنم ومن سيدخل جهنم وهالامور هي كلياتها بفضل الله سبحانه وتعالى نعم بس ما ندخل يعني في ايه اشياء اخرى فيومئذ لا يعذب اح عذابه احد اي هي العذاب هو النتيجه الطبيعيه طالما هذول اختاروا
52:20 انه يزلوا العباد في في الارض ويستغلوهم ويستعبدوهم ويلعبوا بميزان الله سبحانه وتعالى فهن اختاروا هن اختاروا بنفسهم مثل اللي بيلعب بالنظام ما قاله الهلاك عرفتوا كيف اللي بخلف فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لبسها الجوع هي النتيجه الحتميه وايضا بالتالي اللي بينتهج هالمنهج هذا وبعذب الناس وبيقوم على اضطهادهم وكذا هو اختار النتيجه الحتميه لنفسه نهايته المؤكده اللي هي عذاب الله سبحانه وتعالى يعني هو اختار الطريق مو والله حبا بالتلزز وبالعذاب بده يعذبه لا حاش سبحانه وتعالى انت اخترت مصيرك في ايدك هي سنن كونيه ما ما بتتغير ابدا ولا
53:06 بتتبدل لاجل احد انت الطريق اللي اخترته هو طريق العذاب والهلاك سواء كان في الدنيا الخلل بميزان الله او سواء بالاخره للناس اللي ظلمت واستعبدت وفعلت الافاعيل في هذه الح ما رح تمر مرورين الكرام كلا اذا دكت في لكم حساب ما تفتكروا شغله هيك نعم وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وان له الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي فات البعض نعم فيومئذ لا يعذب عذابه احد اللي هي النتيجه الحتميه لاختياره هو ولا يوثق وثاقه احد لان عذابه ناتج عن عدله المطلق لاز ظلم
53:55 فيه بل هو صوره مطابقه لما زرعه الانسان اللي بتزرعه بدك تحصده في الاخره ما في مجال هي النهايه اللي انت رسمتها لنفسك ولا يوثق وثاقه احد قالوا المفسرين طبعا القدماء انه ولا يوثقوا انه الوساق من الرباط اعتبروها انه الله سبحانه وتعالى بقيدهم وبوثقهم وبغل اللي هي يعني التغ الاغلال ال الوساق هو الاغلال بحط لهم اه الاصفاد والاغلال بايديهم وبيشحطوهم الملائكه وكذا يعني انه هيك يعني اللي هي رباط واغلال هذا اللي فسروا الوساق ولا يوسق وساقه احد انه هيك ربطهم اعوذ بالله من غضب الله نعم ولا يوثق وساقه احد ليس المقصود الحبال او
54:41 الاغلال كما توهم الموروث بل المقصود من الجزر وثق وهو التوثيق كما في قوله تعالى انه الله سبحانه وتعالى موثق كل شيء اعمائكم كلياتها موثقه عند الله سبحانه وتعالى لا نغادر صغيره ولا كبيره وقالوا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيره ولا كبيره الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا شايفين يعني كل شيء عند الله سبحانه وتعالى اعمالك موجوده قال الله سبحانه وتعالى انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون عننا نسخه من اعمالكم وقال الله سبحانه وتعالى يوم تشهد عليهم السنتهم
55:26 وايديهم وارجلهم بما كانوا يكسبون ما في مجال للكذب ولا النكران ابدا وقال سبحانه وتعالى وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا جلود لما شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء ما في مجال تتهرب تنكر ما في مجال لتنكر تشهد السنتك وايديك ورجليك وجلود الناس ما في مجال للنكران عداله مطلقه عداله مطلقه فمن يعمل مثقال ذره خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذره شرا يرى شغله ما هي هيك وما رح تبر مرور الكرام ونسخه قال تعالى يوم تبلى السرائر يوم تبلى تنكشف الاسرار فما له من قوه ولا ناصر لا عنده قوه يدافع عن نفسه ولا في
56:13 حدا ينصره من الله سبحانه وتعالى او من مصيره المحتوم اللي هو اختاره بنفسه وقال سبحانه وتعالى يوم يكشف عن ساق يوم يكشفوا عن ساق عن مكائدهم ومخططاتهم ويدعون الى السجود فلا يستطيعون يدعون الى الامتسال فلا يستطيعون هيك لانه ما في تقديم للعمل حسابهم ام عقاب جزاء ام عقاب الاثنتين يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعه ابصارهم مركزين بابصار باعمال بالشيء اللي قدموه ذليلين خاشعه ابصارهم ترهق م ذله وقد كانوا يدعون الى السجود الى الامتثال في الدنيا في الحياه الدنيا وهم سالمون كانوا عم يدعوا
56:59 للامتثال امتثلوا لامر الله في الحياه الدنيا وت اللي كانوا سالموه لكن ما التزموا فاختاروا هم النتيجه الحتميه يعني بناء على اعمالهم افعالهم اختاروا النتيجه الحتميه للمال اللي بده يقولوا عليه وهكذا الله لا يظلم احد سبحانه وتعالى نعم يعني لا احد يوثق كما يوثق الله ولا يوثق اح وثاقه احد اي بدقه تامه لا تكذب ولا ترد وهكذا يكون الوثاق هو ربط الحقيقه بصاحبه دون فكاك او انكار توثيق محكم لا يبطل ثم تاتي الايه الاخيره يا ايتها النفس المطمئنه ارجعي الى ربك راضيه مرضيه
57:45 فادخلي في عبادي وادخلي جنتي اي ان النفس المطمئنه اللي صارت على فعلت السلام فعلت السلام ان الدين عند الله القانون عند الله الاسلام تفعيل السلام واللي هي حكينا عليها اكثر من مره اللي هي ال التي فطر الناس جميعهم عليها القانون الاخلاقي اللي فطر الله سبحانه وتعالى الناس جميعهم عليها بالفطره فاقم وجهك للدين حنيفا فطره الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم القيمي الاخلاقي ولكن اكثر الناس لا يعلمون اكثر الناس لا يعلمون انه هم شغالين على دين الله سبحانه وتعالى اللي جبل عليه نعم فالنفس المطمئنه هي اللي فعلت اقامت التوازن في المجتمعات
58:31 عرفتوا كيف ما ظلمت ما فزدت فعلت السلام وفعلت الامن والامان الامان اللي هو الايمان السلام الاسلام والايمان يعني الامن والامان والحب والوئام الخير والبركه للجميع اسعى سعدوا واسعدوا غيرهم وهي دعوه دائما لكم من اراد سعاده الاخره عليه ان يسعد الناس في الدنيا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباده ربه احدا يا ايتها النفس المطمئنه ارجعي الى ربك راضيه مرضيه فادخلي في عبادي وادخلي جنتي من حافظ على الميزان اتبع نظام الخالق سبحانه وتعالى وزكى نفسه هذه النفس التي حافظت على التوازن الداخلي
59:19 تتناغم مع التوازن الكوني وتدعى للرجوع الى اصلها الاعلى ارجعي الى ربك راضيه مرضيه فادخلي في عبادي وادخلي جنتي سوره الفجر اذا رحله ت رحله تبدا من الفجر الكوني الانفجار الكوني الاول تمر بمراحل التوازن وتحذر من اختلاله عبر التاريخ مثل عاد وفرعون وثمود وفي النفس حب المال والظلم والاستبداد والاستعباد على الناس نعم وتنتهي بالمشهد العظيم دك الارض وحضور الحكم وانقسام المصير انها سوره في ميزان الكون والانسان وكل من لا يفهم هذا الميزان سيسقط تحت صوت العذاب ما في مجال كما سقط من كان قبله من
1:00:06 تلك الامم اللي خلوا بالميزان وستوثق عليه اعماله بوساق لا ينكر لانه نابع من عدل الله سبحانه وتعالى المطلق كيف نتخلص من هالامور هي اولا بالثورات لا بد انه الناس يصير في عندها ثورات كل الامم المطهده تعمل ثورات اولا يتخلصوا من انظمتهم الاستبداديه من انظمتهم الاستبداديه والاستعباديه القائمه على الظلم وعلى الدمار وعلى التشتت وعلى القهر وعلى تكميم الافواه لا يمكن لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم فاذا ما صار في س ثورات لا يمكن تتحقق حقق امان الله سبحانه وتعالى ثم تاتي ناس بتصير في مساجد عننا بمعناها
1:00:54 القراني اللي هي الحكومات المساجد لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين تقوم حكومات على تقوى الله سبحانه وتعالى فيها الرجال الاكفاء بيشتغلوا لصالح الناس وبيسخروا بسخروا ما عندهم في خطبتهم ومن كل شيء من كل شيء من رعايه صحيه من مدارس من طرقات من بنى تحتيه من من ازدهار من من علم من علوم من كل شيء من كل شيء ناس بيشتغلوا من اجل بلدهم من اجل شعبهم هذا هو لمسجددهم استسع التقوى ف وقت اللي بتاسسوا انتم مسجد يقوم على التقوى فيه
1:01:40 رجال اكفاء تستوي ان شاء الله الامور وبترجع بيرجع الميزان الى ما اراد ده الله سبحانه وتعالى لنا وبنشتغل عليه وهكذا الناس بتتطور وبتتحسن وكذا والله عندي كلام جدا طويل جدا ها يعني ان شاء الله بنكمل فيه مره ثانيه يعني انا عم بطلع هيك تجاوزنا الوقت بحوالي دقيقتين خليني اكتفي بهذا القدر لحتى ما تمله اي اتمنى وارجو الله سبحانه وتعالى انه اكون قد يعني استطعت انه اقدم لكم المعنى كما اراده الله سبحانه وتعالى السوره ما انه والله قسم بصلاه فجر ولا ليال عشر اه عشره زي الحجه تبعت الحج الوثنيه وهالشغلات هي الطقوسيه التي لم ينزل الله سبحانه وتعالى بها من ميزان ب
1:02:29 من سلطان وانا شرحت بفضل الله عن كل هالامور عن الصيام انه ليس الامتناع عن طعام الشراب ان الصلاه ليست حركيه وان الحج هذا وثني بكل المقاييس ودكم عن الله سبحانه وتعالى وتعبد بحجاره لا تقدم ولا تؤخر وكلها والزكاه لا تعني يعني دفع المال وحسب وهشغلات هي كلياتها حكيت فيها بفضل الله سبحانه وتعالى كما تعلمون الاخوه المتابعين قال تعالى الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله وال واولئك هم اولو الالباب اصحاب العقول اللي بفكروا فيا ربنا اجعلنا منهم انك على كل شيء قدير يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتوا الا وانتم
1:03:16 مسلمون ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون اترككم في امان الله وحفظه السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته
