0:10 شيخ العمود واهل العلم احياء دوره تاسيس وعي المسلم المعاصر المستوى الثاني مع المهندس ايمن عبد الرحيم المحاضره الثانيه وقد انعقدت هذه المحاضره يوم الجمعه بتاريخ الثام ع من اغسطس عام 2017 من الميلاد الموافق الس 26 والعش من ذي القعده عام 1438 من الهجره بعد صلاه الجمعه بمدرسه شيخ العمود بحي مصر الجديده محافظه القاهره بسم الله والصلاه والسلام على
0:56 رسول الله الحمد لله الذي علم القلم علم الانسان ما لم يعلم الصلاه والسلام على خير معلم الناس الخير محمد وبعد فكنا قدمنا بمقدمه ا في المحاضره الماضيه عن المحاور التي سيتم تناولها ا في قبل ان ياتي الغرب كانت المحاور اربع محاور محور الوحي محور التاريخ ومحور تدافع او الجهاد ومحور الحكم الحكم ا كل ده قبل 1492 يعني احنا من اول بعثه النبي صلى الله عليه وسلم او من اول خلق ادم عليه السلام لغايه قبل
1:44 1492 ثم تكلمنا عن بعض المفاهيم المتعلقه بخلق ادم عليه السلام و وجود هذه المحاور في بعثه انبياء حاشى محمد صلى الله عليه وسلم ليه احنا بنقول ان بعثه محمد صلى الله عليه وسلم متميزه عن غيرها قلنا ايه ليه شويه تفاصيل منها في الاربع محاور اللي هم يخصو احنا قلنا تمايز صفه الوحي وان كان قبله وحي وهو وحي لكن الوحي في حاله الرساله المحمديه ان هي احنا قلنا رساله تامه خاتمه لا تنسخ مافيش زيادات هي تامه كامله ما فيش استدراكات عليها يعني ما فيش نبي تاني هيجي يجيب ايه
2:29 الحق خلاص حتى وده يتحقق في امه محمد صلى الله عليه وسلم انه سيدنا عيسى عليه السلام لما ينزل هو تابع لامه محمد صلى الله عليه وسلم خلاص الشريعه دي تامه حتى في وجود نبي يعني هلله ده من باب التصور التخيلي لو في نبي لا ده هيحصل خلاص في نبي هيبقى موجود داخل هذه الامه هو فرض من امه محمد صلى الله عليه وسلم الشرعه خاتمه تامه غير غير قابله للنسخ ولا للتعديل ولا اي حاجه طيب التصور بتاع تاريخ ان احنا الامه دي سقفها احنا قلنا في التاريخ الى يوم القيامه ده بيعمل ايه بيغير نمط الحركه نمط حركه الناس عبر التاريخ فبدل ما كان المؤمن اكبر جهد بيعمله جهد جواني يعني هو عايز ايه يؤمن و ويتلقى اذى وبلاء
3:19 وبتاع من الامم الكافره اللي كانت معاه ما فيش نبي بعث الا بهذه الطريقه ما فيش نبي بعث الى به هذه الطريقه ان هو هو عايز يجتهد ان هو يحقق الوحي في ذاته ثم يدعو ناس ثم تؤمن معه طائفه الطائفه دي مطلوب مطلوب منها حاجه غير كده لا هذا النمط تغير بالكليه ببعثه محمد صلى الله عليه وسلم ليه ده اللي موجود ده الراجل اللي هو هيؤه هذا الوحي نمط الحركه بتاعته مختلف تماما ده هيمر بان هو احيانا يهاجر وانه احيانا يجاهد واح هو لوحده طب الكفار اللي انا بحارب دول مافيش حد يعني ما فيش بال هيجي ياخدهم وبك لا انت قد تكون انت البلاء نفسه يعني انت قدر الله عز وجل اه يعني الله عز وجل يبتليهم بك فانت ممكن قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم فين عذاب
4:07 الله عز وجل هو المؤمن ده نفسه المؤمن ده عشان كده كثير من الصحابه على السنتين في الفتح في فتوح فارس لما قالله ايه قال لله حك رستم لا تحاربون الانس ولكن تحاربون قدر الله ونحن قدر الله يعني احنا احنا قدر الله الصحابي اللي كان بيقاتل ده هو قدر الله عز وجل فاه فهو ده فهمه فهم الصحابي للحركه خلاص طيب قلنا مفهوم الحكم احنا خلاص بنقول كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء دي اخر لقطه كل الانبياء قبل كده كان نفس الحكايه بنو اسرائيل بقى هم هم هم هم بنو اسرائيل يجيلهم كذا نبي يموت نبي يجيلهم نبي تاني يحكمهم نبي نبي يحكمهم ليه هو مافيش ما يقدروش نقدر نقول احنا مش يعني ما عندناش
4:53 خبر يقيني ايه السبب لكن هل هو الاجتماع البشر كان شكله سعي كده قدر الله عز وجل ان هذه الامم تساس عن طريق نبي يعني ما ينفعش حد عادي يتمثل النبي احنا بنقول لا ما ينفعش يجي نبي نبي لازم نبي نبي موحى اليه وحي متجدد ممكن ينسخ الشريعه اللي قبله عشان يعرف يحكمهم يعني يسوسهم يعني يساير امورهم الحياتيه والاجتماعيه والاقتصاديه كل ده خلاص فاحنا بنقول ده في الحاله دي احنا قلنا لا ده مش متشابه مع النبي صلى الله عليه وسلم بل مافيش حد هيجي بعد النبي صلى الله عليه وسلم يحمل صفه النبوه امال اللي يجي بعده ايه وريث النبي صلى الله عليه وسلم وريثه ده لو هو بيتمتع بسلطه حاكمه ده هيبقى خليفه هيبقى ايه خليفه اقول ده خليفه رسول الله صلى
5:38 الله عليه وسلم عشان كده انا بقول ابو بكر خليفه رسول الله ليه خليفه رسول الله هو المهام في يسوس الناس مكان النبي صلى الله عليه وسلم المهمه دي بيعملها ابو بكر الصديق وكذا عمر بن الخطاب وكذا عثمان بن عفان وكذا علي بن ابي طالب وكذا حسن بن علي وهكذا فاحنا بنقول لا دول هو بيقوم بهذا الدور الدور السياسي او الحكم خلاص نيابه عن النبي مش استقلالا عن النبي نيابه عنه يعني وكانه هو موجود عشان كده احنا بنقول خليفته الخليفه دايما لواحد مشى وساب حد فده خليفته ع اللي بعده خليفته واللي بعده خليفته خلاص كده طيب ده من ناحيه ايه الحكم طب التدافع خلاص بقى ما فيش عذاب عام فانت لازم انت انت لا
6:23 تقوم بسنه التدافع دي فانت تظل حتى قيام الساعه اللي هو سقف التاريخ بتاعك بتاع امتك ان انت ايه تتدافع مع اهل الكفر لغايه ما ايه يختفوا مش هيختفى ده جزء من اللي هي ده كده نبوءه يعني انت نبوءه يعني من يقينا مش هيحصل ده قاعدين خلاص فيبدو ما دام هم قاعدين ايه اللي هيحصل يبدو ايه تدافع طول يبدو ان في تدافع على طول يعني اي كلام عن معارك اخيره ملحمه اخيره مش اي كلام عن توقف القتال او ان العالم كله هيبقى عقل فيسود السلامه و بتاع هو كذب على الواقع والتاريخ وعلى الوحي هو الجهاد لا يرفع بسبب ان التدافع والكفار قاعدين
7:11 ليوم القيامه عد يقوللك طب ممكن يكونوا قاعدين ليوم القيامه بس قاعدين في حالهم يمكن فاحنا بنقول له والله عكس تماما ليه احنا بنقول المعركه ام جايبين سيره سيدنا ادم عليه السلام من الاول ليه ما احنا في مكونين قاعدين معانا النفس الاماره بالسوق والشيطان فالشيطان ده مش قاعد الراجل ده واخد توكيل يعني ايه هو ده العنصر الازلي يعني ده الحاجه الوحيده المستمره بالتوازي مع بني ادم هو هو قاعد قاعد مش يعني ده الراجل قاعد وقاعد ب مانيوال واحد ودي الميزه عشان كده دايما احنا بنقول ايه الكفر خلاص مافيش تجديد عد يقوللك لا في صور جديده لا يعني تفريعات على قديم في الغالب مش هتلاقي لقطه جديده عشان كده احنا بنقول القران نافع وصالح لكل زمان ومصلح لكل زمان وكل مكان وكل الانسان الانسان كل
7:58 الانسان في الارض وكل الارض في الزمان كل الزمان ايه السبب وخلاص هو دي الايه الحزمه النهائيه كل ده تفريع على اللي موجود عشان كده اي حاجه من الوصايا بتاعه الشيطان يعني اللي هو قال هيعمل واحد انين 3لا اربعه لو اخدتها وفرعها هتلاقي كل الصور يعني مافيش جديد خلاص عشان كده دي من حسنات علماء السلوك والاخلاق وبتاع ان هم يجيبوا ايه يقول لك هو ايه مراد الشيطان يعني ايه هو الراجل ايه مديك المانيوال يعني بحيث انت لو كمان انت يصعب عليك ان انت تقعد تدور في الاحاديث والقران وبتاع فتلاقي ايه مجمعهم لك فيقول لك ايه انت لو عايز تتجنب نفسك الاماره بالسوق تعمل واحد اين 3لا اربعه طب والشيطان ا ده مبدع لا مش مبدع ده انت اللي مبدع قاللك ده حضرتك اللي مبدع
8:44 الشيطان يعني وكان كاده الشيطان ضعيفه هو للاسف للاسف احنا المعضله معانا احنا مش معاه هو يعني هو الراجل قايل المانيوال ما بيغيرو ما فيش تجديد احنا حط التاتش بتاعنا في ابتكارات عشان كده الاسلام دايما الانسان بعد ما بيروح ويجي وفي الاخر بيفاجا ان الاسلام دايما بيرده تحت اي سؤال لو سالته سؤال سياسي سالك بدك للسؤال النفسي الفردي لو سالته عن اصلاح اقتصادي ولا اجتماعي بدك على السؤال النفسي ليه يعني القران دايما وكانه دايما وصيه للتعامل مع النفس والشيطان يعني ههم الاتنين اشمعنى مفيش غير كده دي مفاجاه ان
9:30 مافيش غير كده يعني اصلح النظام السياسي فتعمل الاتنين برض ههم هم دول الاساس ليه لانه واضح ان يبدو ان انت كل اللي انت شايفه ده منك انت فانت لو انت ظبطت نفسك هتظبط الدنيا طيب ده اللي احنا يعني ايه بندنا حوالين المره اللي فاتت اختصارا كده طيب احنا قبل ما نخش في التصورات اللي حصلت بقى يعني احنا هناخد الاربع محاور دنا ونقعد ننزلهم في وقائع تاريخيه من اول البعثه لغايه قبل 1492 عايزين قلنا ساعتها ان احنا ايه التصورات اللي ممكن تكون الناس ممكن ايه الزيف اللي ممكن يبقى يعرض للناس يعني عشان بس نتوقع ايه اللي يحصل لهذه المفاهيم ف مفهوم التاريخ مثلا ايه اللي ممكن يعرض ليه مفهوم الوحي ايه اللي ممكن يعرض ليه مفهوم التدافع
10:15 وهكذا فاحنا قلنا يمكن ق المحنا في الاخر خالص في اخر المحاضره قلنا ان ايه ان التاريخ ده ممكن لا بقى كل واحد يشوفه بطريقه فمادام شافوا الطريقه هيعمل ايه ايه الخلل واحد يقوللك يعني ما حصلش حاجه يعني تصور التاريخ احنا بنقله لا احنا هيسد نمط الحركه نمط الحركه هو السعي اللي هو التكليف شكل التكليف نفسه تغير خلاص فمثلا لو واحد متصور ان احنا التاريخ ده نهايه احنا هنوصل لمرحله طويه مثاليه مسلمين بس وفيش كفار فه متصور ايهه يعني هي احنا هنعمل حاجه تخلص السعاده ام الجميع خلاص اللقطه دي مش
11:01 هتيجي فانت لو في تصور طباوي او مثال كلمه طباوي ترجمه ليوتوبيا اللي هي المدينه المثاليه سواء في التصور الفلسفي او التصور التصور الروائي يعني مدينه الضله مدينه الفضيله بتاعه افلاطون مدينه الفلاسفه زي الفرابي الروائي اسمه كان اسمه ايه التوفيق روايه لا قصدي انا قصدي في القديم يعني توماس اسمه ايه الاعد اعدامه هنر التامن ماشي هو في في حد كان عامل كتاب ممتاز جدا اسمه المدينه الفاضله عبر التاريخ نشرط عالم معرفه الكويتي اللي هو كل التصورات الطبيه عبر التاريخ ايه مين اللي بيتكلم فين هو توماس مور توماس مور كان عامل كتاب
11:49 اسمه يوتوبيا او يوتوبيا اه اشبه بروايه هو راجل اعدم يعني اعدم في عصر من العصور يعني لكن الشاهد ان عندنا تصورات مهوله جدا في كثير جدا من الحضارات واحد يقول لك ايه يعني ده مش متعلق بنا احنا لا هو ده حاجه انسانيه يعني ايه حاجه انسانيه يعني حاجه متعلقه بنفسك انت والشيطان انتوا الثنين مع بعض فليه عشان كده احنا ليه بنقول دايما الانسان كائن ممل يعني كل التصورات اللي احنا بنقولها خمس ست تصورات يعني هم البني ادمين من اول النبي سيدنا ادم لغايه دلوقتي ما عندهمش ففي الغالب لا يعني ايه والله ما فيش تاني يعني هم في الغالب تصوراتهم حوالين كده ليه الانسان نزوعه شهواته وبتاع ثابته
12:34 و وحيل الشيطان برده في الغالب ثابته فالاثنين لما بيتلموا على بعض اصدقاء السوق دول انت لما بتمشي مع شيطانك بينتج منتج مشابه وان كان بيطلع في صور يعني تتشكل شكلها مختلف شويه لكن في الغالب المقوله واحده المقوله واحده خلاص سواء قبل الاسلام بعد الاسلام الان كله ايه متشابه عشان كده احنا بقول ده جزء من اسرار دواميه النص القراني نص القران بيوصف ايه بيجي على المحز يقول لك ده اللي هيتعمل اي تجليات ثانيه تحت ال تحت ده يعني مثلا فكره العري العري خلاص العري دي لقطه ثابته من ايام من عندنا من ايام سيدنا ادم لغايه دلوقتي والقران قال كده والشيطان اييل كده الراجل ايه بشكل واضح هيعمل ده والنبي صلى الله عليه وسلم معظم
13:20 تعليم الاسلام فيها حشمه للرجال وحشمه للنساء والاستئذان عشان النظر ومش عارف الحجاب يبقى مواصفاته كذا وغض الغض من البصر ومش تكاليف كتيره جدا حقول ما البشريه لو ارتقت مش هترت قي مش هترت قي يعني ايه هو ده يا ابني وصف لك ا فطرتك اللي توصف الفطره الانسانيه نفسها هي هي مش هتتغير امال ايه اللي يحصل نوع العري شكله لونه يعني لكن مش هيحصل غير هو ده طب الخمره قعد يقول لك يعني مش هنعقل مثلا لا يعني ليه الانسان عايز يزيل التكليف يعني كل البني ادم من اول زمان عايز يزيل عقله فبيقول لك والله هو عايز يعمل كده هو
14:07 عايز يعمل كده والشيطان بيساعده ان هو يعمل كده ط بيقوللك يعني مافيش حد هيبطل ده اللب مش حد بطله انتم عارفين المثال المشهور بتاع امريكا 199 ولا حاجه ل عامل تحريم حاولوا بطلوا خمره بقرار قال لك طلعت مضره مضره من الناحيه الاقتصاديه من الناحيه مش عارف ايه من ناحيه الجرايم و برض ما قدرش ليه السبب احنا بنقول ده هيفضل معاهم ليه ما دام في حكم كده يبقى الحالقه ايه في الغالب معانا يعني مادام يعني معانا في الغالب ايه البني ادمين في الغالب هيطلعوا النمط ده حتى لو بطلو شويه يعني بطلو شويه يرجعوا تاني بطلو شويه يرجعوا تاني وهكذا خلاص فاحنا عندنا احنا قلنا ايه في تصورات احنا قلنا تصور باسم تصور الامور تسير من الافضل الافضل جدا الافضل جدا جدا جدا خلاص فاحنا بنقول له
14:53 ايه مش هيحسن يعني امال ايه حضراتك شايف ايه بقول له الدنيا هطربق على دماغك ودماغي اللي يعرفو ليه احنا بنقول ان الكون اخذ للانهيار ده جزء من التصور الاسلامي في الاعتقاد ان الكون ده اصلا راح ليوم القيامه يوم القيامه اللي هو ايه نهايه التاريخ اللي هو فيش كون هيبوظ يعني الكوكب هيتحرق الشمس هتطفي يعني كهربا هتقطع والميه هتغلي يعني وما فيش نت يعني اللي هو خلاص فده مسلمه فاي تصور بيقول لك احنا رايحين من الاحسن للاحسن للاحسن جدا ف احنا بنقول له ده بر بيفسد الحركه الانسانيه بيفسد الحركه الانسانيه داخل التاريخ طيب ايه تاني التصور المثالي ده احنا قلنا ايه برض التصور الاسود العكس ان هو ايه مادام الوضع سيء كده يبقى اللي جاي
15:38 اسوا منه واسوا منه ولا يمكن الامور تنصلح ابدا الايهب الجانب العلمي ما هو ده حتى ده يعني هو الجانب العلمي اللي هو ايه اللي هو الامكان يعني احنا دايما بنقول ان المعايير بتاعه التقييم ممكن حضرتك يك تقول الكلام مظبوط اللي هو فكره المكون المادي يعني الحضاره مثلا فاحنا بنقول ده مش المعيار اللي احنا بنتكلم عليه في تقييم التريخ مش المعيار الشرعي يعني يعني مثلا احنا لما قلنا الفراعنه وقوم عاد مثلا فاحنا الاثنين دول تقييموا حضاريا من الناحيه المادي عالي من الناحيه الغرض من الوجود يعني ناحيه الوحي لا ده دول فسد وظلم وكفر وكذا فهو الفكره في كده فاحنا
16:23 بنقول هو بيقول انا هتقدم ماديا فاحنا بنقوله حتى لو تقدمت ماديا على الكوكب ده الكوكب نفسه نفسه هيختفي بسبب يوم القيامه يعني هو يوم القيامه هو مصطلح ل هد جميع هذه الصور المرئيه ثم الانتقال الى جنه او نار خلاص يعني يعني الله عز وجل يفني هذا الكون كما خلقه كما كان قبل ان يخلقه ثم يعيده ثم يدخل تنصب الموازين ثم يحاسب الجن والانس على ما فعلوا في الدنيا ثم الى جنه ابدا او نار ابدا خلاص فهده التصور اللي احنا اللي احنا معتقدين فيه يقينا بنسبه 100% بسبب حكم ان احنا مسلمين خلاص ف واحد بيقوللك لا الامور يعني مش ممكن تصلح وبتاع مش احنا بنقوله لا مش صحيح حديث
17:09 النبي صلى الله عليه وسلم من قال هلك الناس فو اهلكهم ا هو اهلكهم لا مش لازم يعني ممكن اي حاجه تتصلح فاحنا بنقوله اه ده جزء بقى من تصور ايه الوحي الوحي نفسه بيديك تصور لفطره البشريه الفطره البشريه الفطره البشريه حره فعلا حره يعني ممكن ممكن دلوقتي يبقى هو اسوا انسان بكره يبقى احسن انسان ينفع اه ينفع عشان كده المسلم عنده امل فسيح دائما امل فسيح دائما يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اثنين من اكثر الناس ايزاء ليه ابو جهل سيدنا عمر بن الخطاب وكان نفس واحد فيهم يا ده يسلم يا ده يسلم وفي الغريب ان واحد فعلا اسلم ونصر الاسلام بالفعل مثلا المغول المغول لما ظهر كان في ناس كتير جدا في هذا العصر توقفت عن
17:56 القتال بسبب وده يمكن هنجي قدام شويه تصور فاسد للتدافع واحد يقوللك ايه ما دول ما نقدرش نقف قدامهم مين قاللك ان الجهاد اترفع الجهاد ما بيترفع ابدا خلاص فواحد واحد واحد اتي من ده واحد تاني قاللك ايه من ناحيه الوحي فهم فساده للوحي قاللك بص مش انت تسمع الربنا برض اه اسمع مؤمن اه مؤمن طب مش في قدر تدفع قدر الله ايه ده هو مين اللي قاللك الحكايه دي يعني مين اللي افسد عليك مفهوم الوحي ان القدر لا يدفع امال الصحابه كانوا بيعملوا ايه وال نا اللي حاربت كان بتعملي ايه واحد يقوللك طب في ناس من مدخل الوحي في ناسح قاللك اوعى سيب السلاح اوقع ما تحارش ليه خلاص ده اخر الزمان استنى دقيقتين هتلاقي اللقطه خلصت العلامات الكبرى ونروح الجنه
18:42 هو ايه ده ده تصوره فاسد لايه للتاريخ التاريخ خلص فلا ده صح لا التاريخ كان خلص الغريبه ان هو ايه قلب الصفحه لقيها فيها كلام مش بيضه يعني ايه لقي فيها ايه ان المغول دول بيخسروا عادي يعني التدافع ماترفعش وانه بيخسروا عادي وبيتقتل عادي وبيسلموا عادي وبينسوا الدين عادي طلع كله غلط لا طلعوا هم قدر الله بالمعنى اللي هو الجبري اللي هو ايه يعني ربنا بعتهم فطب ما ربنا بعتهم وبعتك انت بعتهم هم وبعتك انت يعني انت روح نكد عليهم عادي ما هو ربنا مش بعتهم اه بعتهم لك انت عشان عشان انت تنكد عليهم قاتلهم يعذبهم الله انت اللي هو فعلا ربنا بعتهم لك انت لو انت
19:28 هتقوم ففي واحد قال لك لا انا مش هحارب تصوره الوحي مغلوط تصوره للتاريخ مغلوط تصوره للجهاد مغلوط طب الثلاثه غلط طلعوا الثلاثه غلط خلاص طيب واحيانا بيخش مفهوم الحكم غلط في واحد يقول لك انا ل محاربش غير لما تجيلي سلطان هات لي سلطان جامع ورايا نقيه مغسوله بكلور ما فيش والله كان بودي اجيبها لك منين النقيه دي ده الحاكم اصلا الراجل لما متقلعوش من رجلك يعني هو فعلا في اي عصر من العصور ما كانش في حاكم عدل بحش اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني اسمه ايه ده اسمه ايه سيدنا عبد الله بن المبارك عبد الله بن المبارك من التابعين الطبقه الكبيره وزاهد ومجاهد وعالم ومن اصحاب الامام ابو حنيفه خلاص من تلامذه ابو حنيفه فكان اب
20:17 عبد الله بن المبارك بيقولوا له من السفل فقال ابن سريج وامثاله ابن سريج ده امير وقته امير عبد الله بن المبارك سيدنا الامام احمد احمد بن حنبل يعني احمد ادب وعلم واخلاق وديانه وسنه واعتقاد فقاله بيسالوه عن فلان فقالوا له قولك في فلان يعني فقال رجل وسخ يعني بالبد كده راجل وسخ يعني فقالوا له ما قولك رجل وسخ يعني ينفع تقول كده فقال نعم يدخل على السلطان وكل من دخل على السلطان را فهو وسخ يعني فهو يبدو ان من ايام احمد السلاطين فيهم طب دول طب ما دول كانوا بيجاد الناس معاهم وبتاع ا ده لا الحكم تغير ولا الجاد تغير يعني هو حاكم ده فساده في الحكم ما خلش انت تطل التكاليف الشرعيه ففرض هو مش موجود خالص هتحارب طب
21:03 لو هو موجود مش مستحمي ومتضايق انت منه وظالم هتحارب برض معه ليه ل دي غير ديدي ير خلاص كده طيب الشريعه فهم الوحي عشان كده احنا ايه بقول ان اي خلل في هنا وخلل هنا وخلل هنا بيطلع حاجه غير دين الاسلام يعني الراجل اللي قاللك انا محاربش المغول عشان قدر الله مفهومه للقدر من الاعتقاد فاس فده يبدو ان الوحي فهمه غلط والراجل اللي قال لك التاريخ هو مسلم وقد يكون عنده قدره على القتال وبتاع قاللك ايه هم اخر يومين نعيش بسلام وبتاع ليه لان الدنيا بتخلص مين قال لك ان الدنيا بتخلص يقول لك ما هو اخر الزمان يبي النبي اسمه نبي اخر الزمان يعني هو النبي جاي على قبل القيامه بدقيقتين بيوم
21:50 ونص في المقولات كده في حتى الناس اللي كتبت زي الامام السيوطي وكذا عمر امه الاسلام وكذا يوم ونص يوم ونص قد ايه يوم وص مع في ناس بقوللك 1500 سنه عم عمره الاسلام كلها 1500 سنه تفرق معاك في حاجه ما تفرقش معاك في حاجه ليه التكليف لا يرفع لا يرفع حتى بقيام الساعه الساعه وهي بتقوم انت بتعمل ايه فكرني كده احنا كنا قلي الفسيله طب انا مش معايا فسيله معايا سيف اعمل ايه يعني كل واحد وفصلته بقى في واحد معاه كلمتين طالب علم بيقولهم يعمل ايه عشان كده احنا بنقول القيامه الصغرى والقيامه الكبرى ما بتفرقش مع اي حد فاهم للوحي فاهم دقيق يعني انت هتموت بعد بقيلك دي مساله ماعرفش احنا قلنا الكلام ده قبل كده معاكم ولا لا اللي هو الامام مالك سئل رجل قرب ليضرب
22:37 عنقه هيقتله وبقي لله ساعه من عمره يعمل فيها ايه سؤال فالامام مالك ق قل يطلب العلم الله هو ده وقت مذاكره يعني فاحنا متصورين ان هي مذاكره لا لا لا العلم اللي هو ان تلقى الله عز وجل بقلب سليم هو ده العلم اللي بيطلب فانت لو تعلمت مساله قد تقر من الله عز وجل خلاص فطلب العلم ده لا يرتفع فده الراجل ده الامام مالك يعني واحد مش راجل درويش ولا بتاع الامام مالك قاللك قالوا له راجل هيقرر ايه افضل قربه ممكن يعملها في الساعه دي يطلب العلم البيروني الامام دخل عليه واحد وهو في مرض موته فاول ما شافه راح اعتدل الراجل كان فرضي بتاع مواريث قال له ذكرني مساله الجدات الفاسده مساله في المواريث من
23:24 المسائل المشهوره فقال له في مثل هذه الحاله يعني انت دلوقت ح في مواريث دلوقتي يعني تخف مثلا تتعال قال ان القى الله عز وجل عالما بهذه المساله خير من القاه جاهلا بهذه المساله ده تصور مختلف الامام ابو حنيفه اظن او حد من تلامذته الكبار ابو يوسف او او ايه او يوسف او محمد بن حسن حد منهم حد من اللي هو العقول المجتهدين يعني قاعد برض في مرض موضو فدخل عليه مجموعه من اصحابه فقال ه لهم مساله حد يقول مساله فقهيه حد يقول مساله نفكر فيها فقالوا له ليه قال على ينجو بها ناجي يعني يمكن نسيب لهم حق هو اصلا ربنا اداك مخك ليه بهذه الاله الاجتهاديه عشان تجتهد للمسلمين فاحنا حاليا دلوقتي بنتعلم منين بنتعلم من المجتهدين اللي ماتوا لولا انه دون الملكات والبتاع مش عارف ايه احنا كنا طلعنا ما نعرفش اي حاجه فقول لك هلم مساله حد يقول مساله بسرعه فده مفهوم التاريخ
24:10 بالنسبه له ايه هيموت ط طب هموت ايه المشكله القيامه هتقوم ماشي يعني ايه هلهم مساله برض عايز يجاوب مساله دلوقتي ليه يقول لك لعل ينجو بها ناجي يمكن حد يمكن نسيب له حاجه ا ينجو بيه فعلا الامام ابن مالك امام النحو في يمه اليوم اللي مات فيه وابن مالك ابن مالك في ال في النحو والعلم واللغه والزهد وكل حاجه قالوا له وهو نايم جايب حد جنبه بيقرا بيقرا علم نحو فقال شواهد اول قال ثلاث شواهد شعر اول مره اسمعهم لبعض المسائل النحويه فقال لهم حد يقومه قومو ورقه كتاب قلم وراح كاتبهم واحفظهم احفظهم وهو بيموت واحد يقوللك ايه ده هو بيعمل ايه من كان من
24:57 قامت عليه القيامه وفي دي فسيله فل يغرس هو مش بمزاجك ده انت عبد عبد يعني مكلف تشتغل زي ما هو قايل لك امال هو بعت لك محمد صلى الله عليه وسلم ليه عشان يقول لك انت هتعمل ايه مش تعمله بمزاجك فمحمد صلى الله عليه وسلم قال لك تعمل كده هو يعني مثال بتاع النبي صلى الله عليه وسلم مثال ايه حاد جدا لدرجه ان في يعني ممكن حد يقوللك هو ماسك فسيله والدنيا بتطبق جنبه وبتاع مش عار ده عشان ايه يعني حاجه واحد يقوللك ايه طب لو كان بيجا لو كان بيطلب علم كان الكلام يبقى ايه ده قاللك حاجه بسيطه جدا وثمرتها مش هتبقى يعني ده الايه يعني اضعف حاجه في عقول اي حد ممكن يقوللك دي ممكن تبقى مفيض لا هو ينتفع بها ولا هياكلها ولا حد والكوكب هيولع بقى في
25:44 وتحطها برض خلاص فمين قدا ما ابعتلك رب العزه بعت لك نبي اشرف نبي عشان يقوللك ايه البقين دول يقوللك ايه لو بتعمل فده مفهوم التاريخ ف اللي هو متصور ان الدنيا ما بتخلصش ولا اي حاجه وهو بيموت شغال وخلاص الدنيا هتخرب ولا حاجه عشان كده لما هنيجي على طول عند الطبقه الاولى اللي بد النبي صلى الله عليه وسلم اختبرت على اربع مفاهيم وعلى راسهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه ققول لك ان الله عز وجل نجى الامه ابو بكر يوم الفتنه يوم الرده واحمد يوم الفتنه ان هو ايه فكره ان هو ولا حاجه من انتم بتقولوها تنطبق على المعاير الاربعه في المفاهيم الاربعه فجاوب اجابات كلها عكس كل الناس بما فيهم الصحابه وبالذات ابو بكر الصديق يعني نجى الله عز وجل به امه محمد ليه لانه قام مقام النبي فعلا يعني قام مقام النبي اما يعني قال
26:30 لهم انا لو انا كده متخيل كده لو النبي مكاني ماكش هيعمل غير اللي انا هعمله خلاص ولما عملوا ما وقر في قلوب الناس الى يوم القيامه انه ده كان الحق لما نشوفه احنا لسه هنشوف في المحاور الاربع فجا ان هو جاوب لا على لاث محاور اربع محاور اجابه نموذجيه هو خطوب عشان احنا كده سبب اختيار الاربع محاور دول ان هم الاربع محاور دول ايه يعني مفاصل خلاص طيب في حد التصور حبيبي ازيك يا تصور التصور التصور المادي للتاريخ اللي هو فكره ايه لو احنا حسبناها بالورقه والقلم احنا نروح ندفن نفسنا ليه مثلا لو انت قرنت نفسك لو انت قرينه اوروبا في التقدم التقني
27:17 بامريكا المفروض الاوروبيين يقفلوا المحل وخلاص ويمشوا يعني ليه ينضموا لامريكا يبقوا ولايه ولا حاجه لانه م انا مره حد من اساتذه بكلمه قال لي عارف الفرق بين الطب في مصر والطب في المانيا قلت له ليه الاحراج ده يعني لاحظ ان كلامك جارح قال لي عارف نفس الفرق بين المانيا وامريكا اللي هو ايه ليه قال لي اه والله وقعد يقول احصى وكلام وبتاع اللي هو قال لي اي دوله اوروبيه لو قارنتها بامريكا انت بتتكلم عن حاجه كده حاجه حاجه فارقه مهول في امكان في حاجات كتيره جدا ف طب طب يلا يا ابني لم المحاضره اقفل البتاع هو انت هتعمل ايه يعني لما الناس دي اللي انت شايف اوروبا حاجه عظيمه جدا وبتاع هتعمل
28:02 ايه مع دول هيقوللك ايه من الورقه والقلم امريكا مع معاك انت نووي حضرتك احنا ما بنقدرش نصنع اساتيك يعني ما عندناش حاجه خالص طب يبقى انت المفروض تقعد تعمل ايه فانا بقوله ايه ده تصور مادي للتاريخ هو مين قاللك ان الحسبه بتتحسب ايه بالورقه والقلم مين قاللك كده لحظه خ ممكن اعمل هولد اعمل له استاذنك ممكن حد يشيل المصحف بحيث بدل ما حد نغلط عليه ونحط عليه حاجه ولا ف شيله في حته بعيده عن الكتب لانه ممكن الواحد يحسه كتاب ا فاحنا اه بسم الله احنا كنا بنقول
28:53 ايه بنقول ان هو ممكن التصور المادي لو حسبها بالورقه والقلم تطلع الامور ايه عكس التكليف على طول عكس التكليف ليه انت بتشوف حد اكبر حجما اقوى عده وعتادا وبتاع فانت تقول ايه مادام هم مافيش مدام امال ايه هو الله عز وجل متعبد بده متعبد بجزء من ده يعني ايه بجزء يعني انت متعبد الله عز وجل بس بالاستطاعه بالاستطاعه بس فانت لو استطعت طوبه يبقى دي استطاعتك وهتكسب اصل هو المشكله ان انت تتعبد دائما بالتدافع فواحد يقول لك ايه يعني مثلا احنا لو جيش قدامنا مليون واحد واحنا حققنا الاستطاعه وما عندناش حد ورانا وبتاع لغايه قد ايه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لك ايه
29:40 12000 لو في 12000 مسلم لا يفره خلاص ده ده رقم منصوص عليه في الكتب خلاص ايه السبب وخلاص ده التكليف واحد يقول لك طب ما هو مش كتير علينا لا مش كتير ب بل في ملاحم اخر الزمان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هو الجيش يبقى اكتر من ا مليون و2000 را 12 ال في 80 رايه ضربهم فيبدو انه رقم كبير جدا وده رقم بال المعتاد ان هو في الغالب يبدو ان المسلمين مش ممكن يحصلوا جيش بهذا بهذا الحجم خلاص لكن انت مش متعبد بده انت متعبد بال بالاستطاعه بل النبي صلى الله عليه وسلم هو والصحابه وفي الفتوح في الرشدين لغايه نص بنو اميه يمكن لم يحارب المسلمين قط معركه الا وهم اضعف
30:28 خمس ست مرات من اللي قدامه عده وعتادا وعددا واستراتيجيه وخبره عسكريه وكل حاجه ولكن هو متعبد بايه بتعبد بالاستطاعه وده جزء مهم جدا في فهم في فهم الوحي والتدافع واحد يقوللك لما يبقى معاك زيهم لا مش هينفع عشان كده كثير جدا من النصوص المبثوثه في كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل هو نص القران القاطع قصه قصه اه في قصه طالوت وجالوت يعني هم قعدوا يقلوا اللي قالوا عايزين نحارب دو اف ففي ناس اصلا رفضت الرجل نفسه قال لك لا ده ليه وبعد كده في ناس تحركت معاه شربه وفي ناس اللي ما شربوش دو لما قابلوا الجيش قاللك لا لا دو كتير قوي خلاص شويه ج صغيرين جدا من الشوايه الصغيرين جدا مش
31:14 را صغيرين يعني قليل في قليل في قليل قاله ايه قالوا لا المفهوم مش كده خالص المفهوم مش كده خالص ه جزء عشان كده احنا دايما بنقول فعلا في الاخر كل حاجه بتردك لتصحيح تصوراتك القلبيه والعقديه قلبيه اللي هي ايه هو ربنا مش محتاج حاجه منك اصلا الله عز وجل غني يعني الغني هو من اسماء الله الحسنى خلاص يعني هو الله عز وجل غني عن العالمين فالله عز وجل ان اراد ان يهلكهم جميعا اهلكهم من غير لا بعثه رسل ولا انت جاهد ولا اي حاجه ولكن ليتخذ منكم شهداء والا الله عز وجل كتب كتب الله لاغلبن انا ورسلي فخلاص الموضوع خلصان من ناحيه التدافع خلصان امال انت بقى ايه وظيفتك انت عبد اه انت عبد بتشتغل ازاي انت تعمل المطلوب بس بس عشان كده
32:02 سيدنا ابو بكر الصديق لما نيجي عند الاختبار تلاقيه جاوب الاجابه الايه هو نبي بيتكلم بس مش نبي يعني ايه يقول قول النبي وليس بنبي قال الكلام انا احسب يعني ده سيدنا ابو بكر الصديق عمل الحركه دي كذا مره في السيره لا انا اظن ان هو ايه لو النبي كان عايش كان قال نفس الكلام عشان كده لما سيدنا عمر بن الخطاب لما راح له قال له ايه قال السنا على الحق اليس على الباطل اليس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فع نعط الدانيه فقال له ايه قال له ايها الرجل الزم غرزه فهو رسول الله وليس يعصيه وهو ناصره اللي هو ايه لما راح للنبي سم نفس خدهم له ايه كبي ب كبي وراح حطتهم له سيدنا ابو بكر الصديق لما
32:48 ابن الدغنه لما شافه قال له انت راح فين قال له هاجر اذوني الرشين قال لا والله مثلك لا يخرش فانت تعين الكلب وتكسب المعدوم وتعين على نب الحق قال الكلام اللي قالته سيده خديجه في النبي صلى الله عليه وسلم شرح كده عمر النبي ى عليه وسل قال ل لم ابعث فيكم بعث فيكم عمر فان بتتكلم على حد ايه على المسطره ينفع يتال عشان كده سيدنا عمر بن الخطاب ودنا ابو بكر الصديق وكذا لما تيجي تميما اختبر على اربع محاور تفاجا ان هو قايل كلام يعني وكانه النبي صلى الله عليه وسلم لو كان حي كان هيقول كلام زي كده بس يفرق بس ايه امداد تصحيح النبوه الوحي ان هو ده يغلط ويراجع نفسه وبتاع مش عارف ايه النبي صلى الله عليه
33:34 وسلم مباشره الوحي يجي يصحح لله على طول يقوله اعمل ده او ده المفهوم او لو حد اتسال او بتاع اللي هي فكره ان النبي هو اللي بيسوس الناس بوحي دائم بعد كده سوره الوحي ده خلاص كده تمت وهذا الوحي كافي عشان كده ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب النماذج دي هي نماذج يعني مش مجرد سيره ولا بتاع لا ده يمسك تقعد تحلله وتفكه وتشوفه كانان تعمل كل حاجه بسبب ايه عشان كده احنا دائما بنقول في الاسلام حتى يعني فكوا واعرفه من باب ان انت تحبه بس مش لازم تشتغل يعني حبه تخش الجنه ان شاء الله حبه بس انت عارف لما واحد يكون ايه بس ان انت لو مشيت جنبه تخش الجنه اه دوله كده بسبب ان هو تصوره يعني اوكك بتحب الحق الذي قالوا به ولا تستطيع ان تقول بمثله وتحب الحق الذي قام به قاموا به ولا ت
34:21 تستطيع ان تقوم بمثلي فكره ان هو اي حد يعدي جنب الناس دي يخش الجنه يعني كده حب خش الجنه اه حبه بس يعني بس احبه خش الجنه خلاصص احنا مافيش دلوقتي انتصار كل المؤمنين عن الاف مافيش اباده تامه مافيش نصره تامه بس كان في فت في التاريخ مثلا زي دوله المسمين مثلا هتو تفع الجزيه وامر تع الجزيه يبقى مافيش انتصار كامل مافيش مافيش ازاله ليه كامله بس في خضوعه كام كان موجود هي هنا هنا بقى الفكره دي ان هو ايه ده السؤال بتاع اخونا بيقول ايه بيقول فكره فكره تاريخ الباسم طب مثلا العثمانيين مثلا يعني في العصر دوله عثمانيه بالذات قبل 1550 يعني
35:06 كانوا ملء السمع البصر يعني كانوا مثلا مردين اوروبا عدين ارقد ارقد قاعدين رايحين جايين بيكسبوا يعني خسروا معالك معدوده يعني هامشيه كده والباقي كله ايه خلاص فاحنا بنقول واحد هم مش كل المسلمين يعني المسلمين كانوا في الوقت ده اللي بيتنس و بيتظاهروا بالتنس وبتاع في الاندلس كان ط عينيهم بيخرجوا وباقي الاندلس كلها خضعت حاشه غير ناطه فكان وضع سيء جدا للمسلمين هناك ده واحد اثنين ان العثماني نفسهم قيامهم بواجب التدافع لا يعني ان فهمهم للوحي سليم تاريخ سل ولا للتاريخ سليم ولا الحكم س دي حاجه مهمه جدا ان الاربع محاور دول منفصلين للاسف يعني هو فاهمه للتدافع ان
35:51 هو كان شايف وظيفته ان هو الغازي ده جزء من تصور ال عثمان ان هو يغزو في سبيل الله وبتاع تصور الحكم سيء للاسف وتصوروا للتدافع نفسه وان كان عمل جزء منه لكن احيانا كان بياخذوا غزو ملك يعني في حاجات كان بيعملها لا تتماشى مع الشريعه خلاص هو فكره وعث هدايه ليس اه فكره الهدايه وليست الجبايه فالقصد ان هي ايه احنا دايما بنقول ان هذه النماذج فيها قدر من الحق وفيها قدر من التشوه ولا بد يعني هو قال عثمان والمماليك و ومغول الهند وبتاع العصر اللي انت بتتكلم فيه ده قال عثمان امبراطوريه مغول مغول الهند الصفويين الشيعه خلاص مافيش مماليك يعني مثلا دوله زي
36:39 م مثلا ده في راي نظر الشريعه ده جهاد ولا ده لا ده ده قتال المسلمين قتال قتال فتنه وقتال بغيه في رساله ممتازه جدا في دار النوادر السوريه انا بحبها عشان فيها مشجرات مشجرات وجداول فيها يمكن 20 مشجره يقوللك ايه لو قلت نعم اقلب الصفحه اللي بعدها لو قلت لا خليك في الصفحه اللي انت فيها مشجره على قتال الفتنه اسمه كده قتال الفتنه بين المسلمين رساله دكتوراه مناقشه في دمشق ممتازه جدا ليه لان المفهوم ده مفهوم مغلوط جدا عند بعض الناس يعني اللي هو ايه هو ايه حده حد القتال قتال الباغي عشان كده الساده الاحناف لهم ملحوظه لطيفه جدا الم في بعض المتون المبتدئه بتاعتهم الفروض الاركان خلاص وباب ايه مش الجهاد
37:27 لا قتال البغي وكانه ايه ل ان الموضوع الملحي الاكت على الناسه بيحاربوا بعض فعامل قتال الباغي برانش لوحده مثلا استاذ الحنابله عاملين الجهاد في بدايه العابد حاطين الجهاد يعني هو بيشرحلك صلا وطهاره وبتاع مش عارف ايه وجهاد احنا قتال البغي والفتنه يعني عشان بس ايه نبقى قول سؤالك وارجع لحضرتك دي مش يبقى واضح بر لا ده غير انساني هو ده هنا حاجه كويس ان انت سالت السؤال ده يعني اللي هو فكرت ايه هو احنا المفروض نبقى فاهمين دول على طول مظبوطين لا ده اصلا عكس تصور ادم نفسه يعني ادم نفسه مش مخلوق كده ادم ده يا مولانا ربنا خلقه
38:13 خلقه واسجد له الملايكه وخلق منه حواى ويعني راى الملكوت اول امر اتامر بيه اول نهي اتنهى عنه عمله مباشره مباشره فده احنا ده الجزء النبي صلى الله عليه وسلم اسمه نبي التوبه الناس هتوب عن ايه فهو ده ده اسمه محمد صلى الله عليه وسلم من اسماه من صفات النبي صلى الله عليه وسلم اسمه نبي التوبه يعني الناس ايه فالاصل الاصل الانسان ما دام هو انسان بحكم ان هو انسان عشان كده احنا بنقول اي تصور مثالي او طوباوي هو اصلا مضاد للفطره الانسانيه في واحد يقول لك انا عايزك كده ملتزم ما تعصي الله عز وجل ابدا طب ننبت جناحين ونبقى ملايكه واحنا قاعدين ز اه
38:58 يعني ده انا جزء مني الجهل وجزء مني الضعف خلق الانسان ضعيف ضعيف لا يصبر على الشهوه يعني يعني ايه مفهوم ان يكون صحابي صحابي يرى النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم في خمس مرات في الصلوات ويجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو مضمن خمره كل شويه يقفشو يعني كمان مش كمان مستتر ده بيقفش يعني مجاهر ويجي لله بيه كل مره والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان انه لا تسب فانه يحب الله ورسوله طب بيحب الله ورسوله يشرب خمره اه في واحد مجاهد وبيزن وفي واحد جاهد وفي مش عارف ايه وفي كثير جدا من الصحابه ابو بكر وعمر ابو بكر وعمر اللي احنا نقول تلاقي مقف يقول لك الراجل اتخانق معاه الانصاري مع سيدنا ابو بكر الصديق راح شتمه على طول ابو بكر تطلع منه
39:44 ا بني ادم عادي بس بني ادم في احسن صوره من البني ادمين اول ما شتمه هدي كده قال له لا سبني كما سببته اشتمني زي ما شتم قال لا لا سب قال اذا اشكوك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له هقول للنبي قال له لا قول له انا بس ما اشتمك ليه كانوا الناس تعظيم قدر ابو بكر الصديق مهول بسبب ان مكانته النبي صلى الله عليه وسلم وبذله في الاسلام وبتاع فلما راح سيدنا ابو بكر الصديق يقول للنبي فالانس اجتمع على الراجل برض ابو بكر مهاجري في الاول وفي الاخر مش من المدينه يعني ف انصار قالله يعني ياسبك ثم ابدا بالكلام ثم يصبك ثم اذب ف شكوك الى رسول الله اللي هو ايه ده ايه بقى الشغل ده يعني شتمك و مشش راضي وبتاع وانت كمان مش راضي تشتمه واقول لك اشكين قال لهم
40:30 انفضوا انفضوا من حولي يلتفت فيراك فيغضب فيخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيغضب فيغضب لغضبه الله عز وجل يعني هو ايه تعظيم لقدر ابو بكر الصديق بسبب المكان لما راح للنبي صلى الله عليه وسلم قال له ده حصل كذا كذا قال له سبك قال له لا قال له اذهب فقد يغفر الله لك يا ابا بكر يعني لكن ده ابو بكر وشتمه سيدنا ابو بكر الصديق لما كان قاعد مع النبي الروايه بتقول انه قاعد فج واحد اجتر عليه فشتم والنبي قاعد فاللي هو السؤال ده مين بني ادم ده يعني مين اللي كان بيشتم ابو بكر قاعد والنبي قاعد وبيشتم ابو بكر ما فيش احترام خالص فش شتم سيدنا ابو بكر مره سكت مره سكت الثه راح شبه بقى خد بقى شتمه فالنبي صلى الله عليه وسلم قام سيدنا ابو بكر لما شافه قال له يا رسول الله
41:16 يعني شتمني مره وثنين وانا سكت فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يعني كان كان هناك ملك يجيب عنك كلما سبك فلما سببته حضر الشيطان وما كنت اج في مجلس قد حضره الشيطان حاجه زي كده فالشاهد ايه خلافه ابو بكر وعمر المشهور اللي نزلت فيه ايه لما اختلفوا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال له ولي فلان فقال و فنان فسيدنا عمر راح بص سيدنا ابو بكر قال له والله ما اردت الا مخالفت انت بتقول له كده عندي في انا وبتاع ثم ارتفعت اصواتهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فايه نزل الامر حتى كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا وصفوا ابو بكر الصديق قالوا كانوا يسار النبي صلى الله عليه وسلم حديث السر يعني هو بيكلمه في اي حاجه كلموا لان النبي الله عز وجل عاتبهم في القران هي قال ايه لا ترفعوا اصواتكم عند ر رسول الله صلى الله عليه وسلم والايه لم تنسخ
42:02 كده قول كده تصور المسلم عن التاريخ مستمد من القران والسنه اه هو ده الفكره ان الوحي هو منبت الثلاثه طيب عشان كده احنا بنقول اي حد اذا دلك على الله فقد نصحك يعني لو قال لك روح صحح تصوراتك الافقيه والعقديه هو كده ما بيضحكش عليك هو بيقول لك ايه من دلك على الله فقد نصح يعني هو بيقول لك ايه روح افهم مراد الله عز وجل في الوحي لو فهمتوا هتفهم التاريخ حق فه وتفهم التدافع حق فه وتفهم الحكم حق فه فلما تيجي تتحرك تتحرك عدل بدل ما انت معود كده الاباط ما دي هنيجي ه هنيجي نتكلم على الوحي طبع دار النوادر اسمها قتال الفتنه بين المسلمين
42:50 ممكن شوفوها بيدي اف الاول لو موجوده لو مش موجوده ممكن نجيب نسخه لانه د النوادر مشكلتهم فعلا عنده نوادر اللي هو مشروع ال 100 رساله فيها عناوين فوق الروعه بس ايه كل مصر في المعرض الكتاب يبقوا جايبين 10 نسخ من الرساله طب انت جاي ت بيع ايه في مصر يابي احنا كتير برض يعني مازلنا الحمد لله يعني احنا داخلين على 100 مليون فاحترم م قدرنا احترم العدد احترم قدرتنا الانجابيه يا اخي اللي هم هي خصوها دلوقتي قاللك احنا هنخ هنوقف القدره الايجابيه بتاعه الناس في مصر كمان نقصاك قول بالنسبه لتاريخ الاسود هل ده موضوع قق الذين همث اللي هو الس ف معناه اللي هو
43:38 سؤال سؤال كويس سؤال كويس ايه الفرق بين التاريخ الاسود وايه الفرق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم او حديث انس الذي يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من زمان ياتي الا والزمان الذي بعده شر منه و قد اخبر انه قد سمع هذا المعنى من النبي صلى الله عليه وسلم فايه الفرق ب الف التاريخ الاسود انه بيقوللك الناس حالها زي الطين والامور هتسو وكل الامور هتسوق ومافيش اي فايده في اي حاجه فاحنا بنقول ده التصور اسود من قال هلك الناس هوو اهلكهم خلاص ف اللي هو مفهوم النبي صلى الله عليه وسلم ا انا اهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبس فكره ان هو اه ان هو الامور لو المعادلات الاجتماعيه بتاعتها وصلت لمرحله
44:25 لا الامور بتسوق في العموم بتسوء في العموم ده ماشي ده لا يرفع التكليف ده لا يرفع تكليف يعني احنا عارفين من جزء من بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ان الامور تسوق اي الامور اللي تسوق بقى عشان كده احنا بنقول تروح للوحي تسال صاحب الشريعه تقول له هو ايه اللي هيسوق بس عشان ابقى مركزين مع بعض واحد يقوللك ايه مثلا المسلمين دايما يبقوا مستضعفين دايما طب يا مولانا ما هم قعدوا في حته وقت معين مستضعفين ثم انفجروا في العالم كله وظهرت قوات زي العثمانيين والمغول وبتاع في وقت بعد الغزو المغولي وبعد الحملات الصليبيه وبعد الاستضعاف وبعد حروب الاسترداد في الاندلس خلاص ده لا يقف التكليف ده واحد اثنين ان حديث عبد الله بن مسعود سيدنا عبد الله بن مسعود في الاثر بيصف اللي هو ايه السوء الوقت يحصل
45:14 فيه فقال ايه ما من زمان ياتي الا والزمان الذي بده شعر منه ولا اقول امير اعدل من امير ولا عام اخصب من عام يعني مش فكره الحاله الاقتصاديه اسوا ولا احشن احسن والا ممكن سيدنا عمر بن عبد العزيز جه احسن من اللي قبله طب اهو فراحوا سيدنا سنا ساله الحسن البصري قال تلك تنفيذات يعني ينفث بها الله عز وجل عن عباده خلاص لكن الوضع العام ايه اللي حصل فيه لا بقبض العلماء ان اللي هو الوحي عشان كده دايما احنا بنقول ايه الركن الاول هو الوحي بقدر قله المتعاملين مع الوحي بفهم صحيح الخيريه العامه تقل عشان كده احنا بنقول ايه يعني ايه خير ده عدد المسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في جيل اللي هو قرن النبي وقرن الصحابه وقرن التابعين كان العالم كله كفار كلهم كفار انيين في كل القارات وعدد المسلمين قد كده يبقى فين
46:01 الخيريه هي مش بالكيلو ان عدد العلماء في هذا الوقت العالمين بالوحي بالمراد الله عز وجل عالي جدا فكان ايه عشان كده احنا بنقول ان الوحي حديث حديث ام ايمن لما كان كان يمر عليها ابو بكر الصديق وعمر يعني يجلسوا معها وكذا في الكلام ف فذكرته بالنبي صلى الله عليه وسلم ف فبكت فقالوا انما عند الله عز وجل خير لنبي هم يعني بيقولوا لسيده ام ايمن كده يعني فقالت ولكن ابكي على الوحي الذي
46:48 انقطع من السماء ان انت تكون دائما مؤيد من قبل السماء مؤيد في في الفهم والعمل والتلقي والتاكد ان مراد الله عز وجل هو الذي فهمته بشكل دائم فده امر حسن بل الانسان من باب رفع التكليف الانسان على فكره لو سالته يبقى يعني يختار اني مسار مسار اصعب ولا مسار اسهل المسار الاسهل هو ايه ان انا اعمل الحاجه اقول لك هي دي الصح فانت تقول لي
47:34 ايه اه هي الصح وجود النبي صلى الله عليه وسلم والوحي الدائم هو ده عشان كده الصحابه الصحابه كان الراجل قاعد بيعمل الحاجه بعد ما يعملها هيعمل ايه روح يسال النبي يقول له هو ده كده مظبوط ف عشان كده احنا عندنا جزء من في الاصول الحاجه لو كانت الصحابي قال كها بتتعمل او اتعملت والنبي ما شافهاش وما شافهاش جزء من الدلاله على اليه مباحه ليه عشان الوحي الوح الوحي بيتنزل على النبي صلى الله عليه وسلم فلو حد عمل حاجه هيله ايه قد حدث في حاجات يقوله ايه ده حصل كذا كذا قلهم ما عملوش كذا ك خلاص ف فكره استمرار الوحي دي حاله حاله ل خيروك بين الاتنين
48:20 هتختار التاني بس هنا ده جزء من طبيعه الوحي ان هو لا يستمر بهذ الطريقه ليه عشان التكليف هو ده ايه الفرق بين الملك وانت انت ان انا اديك قواعد ثم تثير على هذا المنهج انت تستقيم بقى هي دي طبيعتك الانسانيه هو دي الاراده الحره اللي مديه لك الله عز وجل على عكس على عكس الملائكه ان انت تستقيم تستقيم ايه من غير ا يعني بارادتك الحره انت تعملها وتغلط يعني ما ينفعش اعمل كل حاجه صح لا حتى هذا لم يكفل للنبي صلى الله عليه وسلم عشان كده الخلاف الاصول اللي هو فكره اجتهادات النبي صلى الله عليه وسلم وهل النبي يخطئ وهل يجتهد و فكره المعاتبات والتصحيحات وكذا وبتا وكانها طبعا الشيخ محمد سيد الحنبلي يقول
49:06 ان الصوفيه الساده الصوفيه ليه كلام رائع جدا يقولوا لا النبي لا يخطب طبعا يقولوا لا النبي معصوم امال ايه طب ما في حاجات نسيها وصلا نسيها واشياء وبتاع يقولوا لا ده هو اللي في حق الناس مكروه في حق النبي صلى الله عليه وسلم ايه مستحب بالواجب هو بيعمل كده رحمه بالناس عشان يعمل كده فيدل فده جزء من طبيعه بيعه النبوه ويقول هو ليه كلام عالي جدا بل احسن الناس اللي تجيب على هذه المساله والا الاصوليين من باب الدراسه الجافه يقوللك ايه لا ممكن يجتهد ويخطئ ويصحح لهم الوحي يعني النبي صلى الله عليه وسلم معنى العصمه انه لا يقر على خطر ده معنى العصمه وده كلام يعني عادي مش كلام مش عيب ولا يجرح في في جناب النبي صلى الله عليه وسلم لكن يعني ايه طبعا هو الشيخ محمد السيد و ليه كلام يعني عالي جدا في ده يقول يعني
49:51 ايه والا كلام الصوفيه من ناحيه الادب يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم فكره هو التانيه من الناحيه العقليه سليمه يعني ما فيهوش ما فيهوش حاجه يعني لكن من ناحيه ناحيه الادب لا احل احسن خلاص طيب فاحنا هي الفكره في ايه ان احنا كده لو الفهم لو انا عايز اثبت ركن يبقى هو الوحي يبد عشان كده احنا بنقول ان جزء من طبيعه الوحي واحد يقوللك طب افرض الوحي اتغير حصل له ضاع او تشوه فه نقول دي جزء من طبيعه الوحي ان هو ايه ان يفضل في اي وقت ترجعله عشان تص كل حاجه تانيه عشان كده لما كان الناس بتقول ائما الاوائل زي مالك وغيره وطبقه مالك ان هذه يعني ايه لا يصلح اخر هذه الامه الا بما
50:37 صالح به اولها ده كلام مستقيم جدا ليه ايه اولها بقى اولها في الفهم عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم لما قال خير القرون وخير القرون وخير القرون قرن ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونه في الفهم في الفهم والفهم مش معناه الفهم اللي هو الاجتهاد والالم العقليه المحضه لا لا الفهم اللي هو العمل العمل القلبي اللي هو التعامل الشديد جدا مع الوحد السليم اللي هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم عشان كده سيدنا عبد الله بن مسعود في الاثر يقول يعني انتم اكثر عباده وصيام وقيام من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولكن كانوا هم خير منكم طب طب ليه ما انا بصلي اكتر منهم يعني التابعين طبعا اي حد اعرف تراجم التابعين التابعي تلاقيه ايه 300 ركعه قيام لل الصحابي تلاقيه العباده خفيفه اقرب لعباده النبي صلى الله
51:23 عليه وسلم من ناحيه العدد يعني ما فيش الكم ده النبي ما فيش حاجه 300 في اللي هي صلاه النبي البي صلى الله عليه وسلم صلي صلاه طويله واقرا قراءه طويله واقف على راس الايه ولو في استغفار ودعاء ماشي لكن كم الصيام اللي عند التابعين والصلاه وبتاع اكثر كثير جدا من الصحابه وكانوا هم خير من التابعين طب ليه كانوا هم اعلم بالله عز وجل وازهد في الدنيا وارغب في الاخره فده عمل قلبي محض اللي هو العلم اللي هو عشان كده احنا لما نقول فهم الوحي نقصد ده اللي هو العلم الحقيقي ليس العلم بكث كثره الروايه العلم تقوى الله بيقل مع اه والفهم بالذات مش كمان الفهم العقلي لا الفهم اللي هو اللي هو الفهم اللي هو القلبي يعني التعامل عشان كده اه اللي هو العمل بالمعنى الحقيقي للعمل عشان كده حديث النبي صلى
52:10 الله عليه وسلم اول علم يرفع في الامه الخشوع ين ده بقى ايه الكتب اللي في الخشوع مش كتب ده عمل قلبي عمل قلبي لكن انت لو خاشع ومتقال عز وجل وكذا وبتاع والا كلام السلف لو احنا جمعنا كل المرويات اللي جايلنا عن الصحابه كلها ممكن تطلع في مجلدين لاه اعه خ ليه كان كلامهم قليل جدا بس علمهم عظيم جدا بالله فهو عشان علمه خايف خوف الله والتقوى وبتاع جهد واسقط امم ودع وعلم وعمل كل اللي انت بتعمله ده كل اللي انت كل الامه اللي عملته بعد كده مستمد من علوم هؤلاء في فهمهم للوحي فاهم فهو لا لا قلبه ممتلئ جدا بفهم الوح عشان كده احنا بنقول ايه من دلك على الله فقد نصحك يعني
52:56 اللي يشاور لك على الوحي لا ما فيهاش مغالطه ولا حاجه يقوللك انا عايز اجاهد روح شوف الوحي بقول انا عايز سياسه الحكم روح شوف الوحي يعمل ايه انا عايز روح برض شوف الوحي تمام قبل للزياده ايه غير قابل للزياده اللي هو الفهم م يجي كده مثلا يفهموا احسن لا مش احسن امال ايه فهمنا تيل يجي مثلا كمان 50 سنه ممكن فهمنا يزيد عن اللي احنا دلوقتي اه اه الانسان ما هو ده حريه التكليف ان هو ايه اذا اخذ يعني ايه يعني هو اخونا بيسال بيقول احنا ممكن دلوقتي بوضعنا اللي احنا فيه ده ربنا ينفخ في صورتنا ونتحسر مثلا في فهم الوحي وبتاع فاحنا بنقول اه يحصل بس في الاجمال لا ما يحصلش عدد العلماء يقل ده بدهي لكن يتحسن
53:43 في مجموعه معينه عشان كده دايما بنقول ان هو اي مجموعه من الامه لو تحسن فهم الوحي وقامت به مش تحسن يعني جابت احسن حاجه لا يعني مثلا العثمانيين لما ظهروا مثلا مثال كانت الامه يعني جه حد كب كلور في تلث الامه تقريبا كل الممالك الشرقيه والخليفه ماتوا حاجه سيئه جدا جدا كل الحاضر العلميه العلماء طلب العلم كل ده اتذبح واتقتل واتحرق على ايد المجول وال اللي هاجر قدر فر باهله ودينه وماله وبتاع دول ظهروا مجرد تصحيح بس جزء اساس مفهوم للتدافع للتدافع قلبوا الخريطه قلب الخريطه عالميه ف فاحنا بنقول دائما المسلم لو اخد باقل القليل هو مؤيد ما هو
54:31 دي مث المسلم بقى ان هو يقوم عشان كده احنا بنقول فكره التاريخ المدي ما بتمشيش مع المسلمين ليه انا مؤيد انا فعلا مؤيد يعني لو انا اقتربت من شرعه الله عز وجل وان اناد رضا الله عز وجل ولو نلت رضى الله عز وجل خلاص المعيه معايا ما انا امشي فان ده انا هد جبال وهمشي على ميه وبتاع سيدنا سلمان الفرسي سيدنا سلمان الفرسي تجربته الايمانيه عميقه جدا لانه ايه ده مشي ده اسلم قبل البعثه واسلم مره اخرى بعد البعثه هو مسلم كان على كان عن نصرانيه الحقه فعيسى نبي مش اله وبتاع وماشي مظبوط لما جه شاف النبي وده د يؤتى اجره مرتين كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسلم مره اخرى ثم ادرك
55:16 الفتوح يعني ده ده اتباع وبتاع وهو مجوسي وهو نصراني وبتاعه خدم عند يهودي شاف كل الدرجات دي وشاف الوضع اللي كان فيه النبي وبعد كده شاف وشاف الفتوح وشاف هم بيسقطوا فارس قومه همما هو عارف يعني ايه فارس وهو ده اللي قاللهم خندق في الاحزاب مش قادرين كانوا يحموا المدينه ده بيه فاول ما شاف جيش سيدنا سعد بن ابي وقاص لما سيدنا ابي وقاص شاف الرؤيه فلما قام وركب حصان وقال يعني ايه انزلوا في الفرات الفرات ف في فيضان وبتاع الميه مش ممكن مش حد الناس كلها تغرق الجيش كله نزل مشي بس في الميه هو في الحته في حاجات انيه المسلمين مشوا فوق الميه في الفتوح سيدنا اب العلاء الحضرمي فتح البحرين لكن ده مشيوا في الميه فبيقول لك ايه مافيش حاجه وقعت لهم
56:03 مافيش حاجه حصل حاجه وماشيين ف سيدنا سلمان بص يعني قال ايه الايمان جديد في قلوب الناس بص بص بص بص تعلقه بالله عز وجل ميه مشي مش عارف ليه والناس كان ايمان علمها الحقيقي بالله في زروه لدرجه ان ايه عشان كده كان المقوله تتقال احيانا عن سيدنا سلمان واحيانا بتتقال عن سيدنا سعد مباشره لما هو ايه سبب ان هو امر الناس ان تمشي في النهر ان هو اول ما وصل النهر هم عايز يعبر عايز يكمل جهاد تدافع عايز ينشر الدين فموقف واقف ايه اللي موقفه النهر فراح بصص كده قال ايه يعني نهر الله يمنع جند الله ما تجيش هو
56:48 شايف ايه ايه اللي شايفه شايف حاجه تانيه خالص ده شايف نهر الله عز وجل ده مخلوق لله عز وجل وجندي الله احمد احنا جايين نعمل ايه ما احنا قدر الله عز وجل فعشان كده سيدنا سلمان شافه قال للناس ينزلوا ونزلوا ما حصل لهمش حاجه وعدوا الناحيه الثانيه وبتاع لا دول مش بني ادمين عاديين دول امال دول مين دو جوند الله سيدنا ابو العلاء الحضرامي لا كان اوفر شويه مشيوا فوق الميه في عبور البحرين جه عند الوق الشطه ووقف معهوش قوات معوش ميه معهوش سفن فقالوا له خلاص نرجع فهموا للوحي التاريخ والتدافع احنا نوقف تدافع مولانا احنا نوقف ماوقفش في احنا معاك فلسفه الوحي الناس المفروض دي مش ده
57:34 يا مرتد يا اما يدعى للاسلام وبتاع اسيبه ماسبوش طب امال اعمل ايه فدع الله عز وجل وبعد كده قال لهم ايه قال اللهم يا حليم يا عظيم احملنا انت بتطلب ايه يعني انت قوات محموله في الجو بس ايه ده الله قال له اللهم اللهم يا حليم يا عظيم احملنا فهو وقال لهم سيروا سيروا بسسم الله فالجيش وده موجود في كتب السير في الفتح مشوا على الميه الخيول عبرت على الميه فالراوي ظن سيدنا ابو هريره ابو الدده يقول يقول فوالله ما ابتل لنا حافر يعني حوافر الخيول لم تبتل عدوا فوق الميه وده ده جزء من بقى من الفهم العام ان ده غير مخصوص بهذه الطبقه ب الكرامات في التابعين ومن
58:19 بعد التابعين حتى الان اكثر بكثير جدا في جيل الصحابه اكثر منهم ليه الصحابي كان مش محتاج كرامات كتير ليه لا هو الراجل ايمانه يعني يكفيه جدا التابعين لا كتير كتير جدا جدا عشان كده في الفتوح لما كان بقى التابعين تلاقي الكرامات كانت ازيد بكتير ليه منسوب الايمان اقل تاريخ المعاصر لو حد اي قراى حاجه عن التاريخ المعاصر لا كثير جدا وبالذات في لما المسلمين بيجاهد ليه بتبان بقى الفوارق الماديه فارق مادي جدا وتلاقيه ماشي ده اللهم صل على النبي برض ايه يعني سلك سلك ايه السبب ان هو ايه فهمه الوضع والوحي والتاريخ وبتاع واضح
59:04 انا يعني انا فاهم مظبوط يعني انا ماشي في في في كتاب عايز معالجه ماشي سيبه في في كان حد كان كاتب كذا كتاب عن حاجات زي كده يعني المحات يعني كتاب الرحم حرو ال كان ايه الرحمن في جهاد الاغان في في كلام يعني في كده وفي كده في قصص لا تثبت وفي قصص تثبت في كتاب بتاع ايمن فرج اللي هو مذاكرات عربي افغاني لا في كتير حتى اكتوبر لو حد حد حد يعرف ابراهيم الرفاعي ابراهيم الرفاعي بتاع السعقه مؤسس سلاح السعقه المصري يمكن قتل في 73 فهو قتل في الناحيه في العمليات ورجعوه حطوه في المستشفى ثلاث ايام ثلاث
59:52 ايام في ال في ال في الثلاجه ريحه الثلاجه كلها مسك اي حد يعدي يشمها و انا قابلت يعني قابلت اللي حارب معاه في في المجموعه بتاعه القتال كام 39 قتال فالل هو مجموعه 39 قتال فل هو مشموم واضح يعني اي حد يعدي عليه الشيخ عبد الله عزام الله يرحمه لما توفي والجنازه متصوره فيديو اللي ادركوا الجنازه اللي صلوا معاه وفي منهم ناس كتير عايشه بيقول لك كان هم خدوه من منطقه طبعا تفجرت له العربيه اللي كان راكبها فلما اتفجرت نزل لو سليم المفروض يتقطع سليم جثته سليمه تمه ولما دفنوه كل الناس اللي صلت وراه وده منهم كتير معاصرين ومنهم
1:00:38 كتير رجعوا مصر يقول لك ريحه المسك تتشم يعني من اي مسافه حوالين واحنا تتشم الريحه زعقه ليه ده دي كرام واضحه جدا كتير جدا بقى من الناس اللي هو اللي هو يعني طبقه من اول طبقه احمد واحنا جاي الامام احمد في عصره بعد اكتر من 200 سنه او 150 سنه حبوا يدفنوا حد معاه في نفس فهم بيدفنوا لقوا جثته زي ما هي فهدي الفكره اللي هو ايه ابن الجوزي بيقول كان عنده اوراق وكتب مكتوبه ومنها اوراق مكتوبه بخط الامام احمد فبيقول وقع سيل جه سيل في عصر ابن الجوزي فكل الميه بوظت الاحبار والكتب فبا باظت الا اوراق بخط
1:01:25 احمد يعني الورق الورق الميه جت عليه ماحصلوش حاجه جت عليه ماحصلوش حاجه الورق متساب ابن اجروم بتاع المقدمه الاجروميه ابن جرومي بيقولوا ان هو لما كتب كتبها في مكه هو طنجي من المغرب كتبها في مكه وبعد ما كتبها كان يخشى ان هو يكون كاتبها لغير الله ما فيهاش اخلاص فثم عليها فخدها وهي ورقات يعني مش فغمس في ميه فقال ان كانت لله يعني تبقى غمسها كذا مره تطلع م سالي زي ما هي وعشان كده في متون يبقى ليها ليها لها قبول غير حاليا اي حد عايز تحفظ قران ادرس المقدمه الاجروميه طب اصول فق تدرس المقدمه طب انا عايز اتعلم عربي المقدمه الاج اللي هو ايه ليه انا يعني دايما اقول المقدمه اجرميه والفيه ابن
1:02:10 مالك ط ما في الفيات غير الفيت بملك في الفي ام معطي في الفيه السيوطي الفي السيوطي اوعبر يعني دي حاجه ده قبول ليه ربنا وضع له قو ده مش منهج يعني معلش ده مش منهجيه مثلا في ناس بتجاب مثلا قبله ن وك احنا هنعرف نعدي قدي ربنا لا هي منهجيه لا لا لا المساله مساله مساله مساله قلبيه يعني بيقول ان هو يعني هو بداي ان هو المجاهدين يعني جتنا كتير مش عادي شكري مصطفى انا عف
1:02:56 مصهم اعدم اعدم في عصر السادات المحكمه كان بيقول للقاضي يعني انت تحكمني انت هتجيلك دلوقتي في الريح هتشيلك انت او المحكمه ده ده خلل في فهم الوحي والتاريخ هو اصل دايما احنا بيقول لك الكرامه دي ما بتخرج بالاستقامه يعني الا لو كرامه شيطانيه وده وارد حتى لكفار اه في كتير كتير اه لكن بتتكلم على لا يعني هو ل واحد موقن لا ودي ده نصوص ده نصوص القران ونصوص السنه ا اللي هي فكره ان انت لو متيقن في ده يقينا مع الديانه ما ممكن واحد يبقى متيقن وساحر وتطلع برض على ايده كرامه انتم عارفين في مساله على مضع الكرامات الزائفه دي شيخ الاسلام بن تيميه الحنبلي عايش القرن السابع الثامن يعني ف في الاختيارات
1:03:42 المعاصره هيقول لك لو واحد راكب طياره وهيتجوز الميقات وهو في الطياره ييعمل ايه فيقول لك لا ما يسيبش الطياره تتجاوز الميقات في الجو يحرم قبلها فلازم الطيران يحدد ان انت قربت على المقاط فيقول ايه شيخ وهو بيشرح فبيقول وده اختيار شيخ الاسلام ابن تيميه لو انت راكب طياره ت ابن تيميه عاد المماليك ازاي اختياره فيقول لك كان شيخ الاسلام بن تيميه مالف كتب في الرد على الفرق وبتاع فكان بيتكلم على الضلال بتوع الصوفيه في ناس يقول لك ايه واحد يبقى قاعد مع الناس ويرى في موسم الحج وفجا ان هو لاقينه برض هنا تاني بعدها بيوم ولا بتاع فمستحيل سؤاء المصلات ساعتها فب جم بيقول ايه بيقول لا يتخيل
1:04:28 ويعقل لان الجن بتعب بيهم فبتا خذ تطير بيه يودوه يحج وفيرى فعلا في المنسك ويرجع وهو مش عارف ان هو جاهل هو والجني لانه تجاوز المقات من غير ما يحرم فهو بيقول له حص يعني انت عملت الحركه اه باطل برض يعني لما تيجي طب هات جني فقير بحيث يبقى طاير معاك يقول لك وقفك لحظه مش عفريت يعمل كده فقال لك ايه لانه بيتجاوز المقات وهو طاير فبرضه فه بيقوللك ده اختيار شخ الاسلام تيميه ان هو لازم يقف يعني او فالقصد ان هو متصور متخيل حتى في الباطل يعني واحد يقوللك لو عمل كذا انا تصوره ليه ما شفتش ساحر قبل كده فيه عشان كده بيقول الكرامه مش شرط ان هو الكرامه احنا بنتكلم على واحد يعني تقع بقى الواحد
1:05:16 مسلم اه تقع بس على حسب اعتقاده ودينه بقى خلاص ايه بس ما تشك في دنهم يعني لس ما تكش في د لا ما انا مش بقول لك ان هو مش مسلم انا بقول لك هو حمار يعني اللي هو قاله انت هيجي بتاع ده ده كذب على الله ورسول يعني ايش عرفه خلاص طب انا اقوللك عكسها بقى ده حصل معرف الشيخ الغماري حد يسمع الشيخ الغماري عبد الله واحمد الغماريين واحد فيهم كان هنا في مصر امام عبد الناصر هوو مغربي هو شيخ يعني يعني عنده فقه وحديث وبتاع موسوع يعني فالقاضي حكم عليه بالاعدام على الشيخ عبد الله الغماري او احمد مش فاكر فيهم مين فيهم فالشيخ ايهي الشيخ كان في طريقه كلام غريبه يعني اللي رال القصه يقول كان بيتكلم بطريقه غريه لجه لهجه او لكنه
1:06:01 غريبه فقال له انا مش موت انت موت يعني انا مش هموت واداله حكم اعدام محكمه قال له انا مش هموت انت اللي هتموت القاضي مات فعلا بعد يوم او يومين ولم ينفذ في حكم الاعدام ونج وطلع بره مصر فل هو انا مش هموت انت اللي هتموت خلاص ف وده واقع معاصر مشاهد مرئي يعني فالقصد ان المساحه دي موجوده موجوده ده بالعكس في كتب اعتقاد المسلمين اللي هو موقفهم الكرامه ابن الجوزي بقى في تلبيس ابليس جمع كل السخافات والحماقات وبتاع اه ان الشيطان ممكن يلبس وده موجود حتى الان ان في حد يدعي بالذات في الطرق الصوفيه بالذات في الطرق الصوفيه واحيانا في
1:06:46 التصوف فيو سوفيا اللي هو العرفان والعلاج بالطاقه والبتاع في شعوزه كتير جدا لكن حد يسمع عن صالح ابو خليل الزقازيق حاجه سوبر مان سوبر مان خلاص برض بيتكلموا عليه كتير جدا و اناا اصدق ان ممكن يكون هو الطريقه الخليليه اصدق ان يتعمل كده بس تلبيس ابليس ينفع يعني عايش لا لا ده تشوفوا فيديو بس لا اه شوفوا شوفوا حاجه عنه صالح ابو خليل بس مش عشان تتابعوا الطريقه ماروحش الاقي واحد الاقيه تبع الطريقه لحظه واحده لحظه حده ف طيب تصور احنا عايزين بقى التصور الوحي طب ايه ايه ايه اللي حاصل انا بقول ان الجيل
1:07:32 الاول من اول النبي نفسه النبي صلى الله عليه وسلم تصوره لوحي تصور معين متعلق بايه مثلا واحد ايام النبي صلى الله عليه وسلم يقوللك ايه بقى ده النبي موجود هو النبي نفسه اول ا اول واحد مطلوب ان يؤمن بالنبي في نفسه يعني النبي نفسه لما سيدنا جبريل جالله كان لسه النبي مش عارف ان هو نبي فكان مطلوب اول واحد يؤمن بيه ان هو يصدق ان هو ان يسبق بالنبوه في نفسه عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم لما سال الماء من بين اصابع الشريفه فقال ايه فقالوا اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله سيدنا ابو بكر الصديق قال له انت مبارك وكذا فبارك للناس في الماء وكذا خلاص فش فكره ان هو ايمانه بالنبي في نفسه ده واحد اثنين ف فهمه هو وفهم الصحابه للوحي ده
1:08:21 جاي يعمل ايه يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما اشيع ان هو قتل في احد ده النبي خلاص فالناس تصوراتها ايه في تصورات الناس عشان كده احنا بنقول الوحي ج يصحح تصورات الناس لغايه ما وصل للصوره التامه خلاص مش هيقول لهم حاجه تانيه ا خلاص كده تمام في في الغزوه ايه في ناس قالت ايه مش النبي مات خلاص سيبوا السلاح وما تحاروش يعني ما فيش تدافع مش هنحارب ليه النبي مات خلاص فينا يسالك ايه قوموا فموتوا على ما مات عليه تقاتل كما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم ده لو كان قتل خلاص في ناس تانيه بقى مين سيدنا مصعب مصعب بن عمير مصعب بن عمير قتل في احد وهو يعلم ان النبي قد قتل وكان رؤيا يضرب بالف
1:09:10 ويقول وما محمد الا رسول قد خلت من قبله رسل والايه لم تنزل ثم يعني القران ده ماكش نزل لسه بس هو فهمه ايه هو رسول رسول الله يعني هو ده اللي كان معلم الناس كلها اللي دخلوا في المدينه هو اللي معلمهم الاسلام فهمه ليه القران مليان قصص الانبياء اللي قبل كده انه محمد ليس بدعا من الرسل يعني مش جديد هو هو زي النبي مامور بهذه الاشياء مع الاشياء المميز فيها حديث النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر انا اللي هو الاشياء اللي ميز ب النبي صلى الله عليه وسلم احلت له الغنام ولم تحلل لنبي من قبله وهكذا خلاص فهو يضرب بف ويقول وما محمد الا رسول قد خلف من قبله ال رسل زيه زي اي رسول الايه لما نزلت تامه بقى وما محمد الا رسول قد خلف من قبل رس افان مات او قتل
1:09:56 انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقب فلا يضر الله شيء ده فهم مغلوط اصلا للوحي ولتفعيل ماضي وليس وجود النبي شرطا فيه يعني مش هيتوقف بوفاه حتى النبي صلى الله عليه وسلم وده اول حاجه عملها ابو بكر الصديق اول حاجه ان هو قال لهم ايه صحح لهم النقطه دي عشان ماحدش ايه يقول ان خلاص هي لا ده مش متعلقه بشخصه النبي كان وصفته البلاغ وقد بلغ فانت وصفتك تحمل ما بلغه وان لم تراه و طب الام ادينا كلنا كل الامم اللي جت بعد الصحابه لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم خلاص كده بقى مش موجود النبي صلى الله عليه وسلم يبقى الوحي خلاص كده انقطع الا بتاع لا خلاص الوحي انقطع بس الوحي تام صوره الوحي اللي معانا تامه خلاص كده فده فهم اثناء حياه النبي صلى الله عليه وسلم
1:10:43 اثناءه خلاص النبي صلى الله عليه وسلم علاقته هو نفسها بالوحي علاقه التصحيح اللي هو كان النبي رب العز اعتبه في بعض الاشياء متعلقه مثلا بالاسرى متعلقه ب ب بالاعمى في سوره عبس وهكذا خلاص ففي حاله حاله وجود النبي صلى الله عليه وسلم هو النبي صلى الله عليه وسلم نفسه بيصحح له المسار عشان يتاخد نموذج النبي صلى الله عليه وسلم ده نموذج نموذج يتمشي عليه خلاص طيب مفهوم الوحي ده طب انا اصور مفهوم الوحي ماشي يبقى ايام النبي صلى الله عليه وسلم في قدر من الفضاح شديد جدا بسبب ان الوحي مازال يعني ينزل طب التدافع النبي صلى الله عليه وسلم نموذج النبي من اول ما اذن الذين يقاتلون او يقاتلون على
1:11:30 حسب القراءه وخلاص تتحركوا بقى عشان كده الايه بتقول ايه اذن الذين يق يقاتلون او يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على مصر القادم ولولا دفع الله ولولا دفع الله هوده عشان كده احنا مسمينه ليه التدافع لان هو لما اذن بالقتال هو اذن له بالتدافع بالدفع خلاص طبعا بعد كده طبعا الجهاد خد كيرف كده ان هو لا في اصلا الجهاد الطلب ده هو كمان اذن له بان يدفع اذن له لكن ده اذن لا الاول بعد كده بقى صار قدر فيه قدر من الوجوب زي جهاد الطلب خلاص فالنبي صلى الله عليه وسلم اقول اشوف شكله ده بعد الهجره يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان سنه 53 سنه 53 سنه يعني هو ف كل حياته النبي صلى الله عليه وسلم رايح
1:12:18 غزوه جاي من غزوه رايح غزوه جاي غزوه بل في نصوص بيقول لولا يعني لولا ماكان النبي صلى الله عليه وسلم في الاسلام ومن الناس وان شق على الناس ما ترك لا سريه ولا غزوه الا خرج معه خلاص ف نصوص عشان كده انا مطلوب من حضراتكم اه في موسوعه هي الحمد لله اترفعت بدي اف كامله اللي هي اسمها الاصول التسعه الاصول التسعه بتاعه صالح الشامي تقر الجزء بتاع احاديث الجهاد موجوده في موجوده بدي اف هي 14 مجلد او 12 مجلد ايه دي الكتب التسعه اللي
1:13:06 هي نزل تطبيق لا التطبيق غيرهم التطبيق بتاع حد من مشايخ السعوديه وتطبيق ممتاز كويس جدا لكن الاصول التسعه بتاعه الشامي عامل ايه مجمع البخاري ومسلم وسه اربعه ومسند الدريمي ومسند احمد وموط الامام مالك د دول التسعه دول الاصول التسعه ميست ان هو عامل ايه ان هو شايل المكرر مافيش احاديث مكرره خلاص ولا يذكر الاسناد جيب الراوي بس ويقوللك الحديث ورد فين لو في البخاري او في مسلم يبقى صحيح لو مجمعين عليه طبعا يبقى صحيح لو في حاجه من السنن ولا يشترط الصحه يقوللك حكم اللي خرج الكتاب خلاص ولو في كلمه مش واضحه على
1:13:51 بتاع غريب يوضحها لك في الهامش وقسمه لك ابواب يعني باب الايمان كل الاحاديث التي روت في الاحاديث في الكتب التسعه لوحدها في العقيده لوحده الطهاره لوحده الصلاه لوحده النبوات لوحدها الرقائق لوحدها مش عارف ايه لوحدها والجهاد لوحده فاحنا عايزين حضراتكم تقروا باب الجهاد لوحده ليه اللي هو تصور التدافع بقى هو النبي صلى الله عليه وسلم ده اللي قاله النبي ده اللي قاله احنا عايزين نشوف بقى هو كان بيتحرك كان بيتحرك ازاي هو تصور هو هو بنفسه الشريفه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه ده انا لولا اشق على الناس اللي انا خرجته في كل لو ادت ان اقتل في سبيل الله ثم اعود فاقتل ثم اعود فاقتل ده مين اللي بيقول ده ده محمد صلى الله عليه وسلم فيبقى الموضوع ايه لا بيبطل ولا بيقف ولا حديث اللي هو
1:14:37 الناس لما قالوه يا رسول الله الناس قد اذ اذوا الخيل يعني امتهنها وبتاع وقالوا ايه ولا جهاد خلاص قال كذبوا الان الان الجهاد الجهاد ماضي الى يوم القيامه فا احاديث كثيره جدا الباب بقى لما يتجمع كله قدامك الباب كله لانه الاحاديث حست ان هو متقسم ابواب يعني كل الاحاديث اللي في البخاري ومسلم والسنن الاربعه مسند الدارمي وطا احمد مسند احمد و موطا الامام مالك كلها متجمعه في حته واحده بنزع المقررات ومرتبه في الباب فتاخد حقنه ايه لا مش 200 لاا مش كتير قوي لا الاحاديث قليله على فكره احاديث كل كل الكتب التسعه لماير مع تجريد المكرر 16
1:15:27 16000 حديث الاصول التسعه كلها فيعني المجلد الواحد ما يكونش فيه 1000 حديث فقالوا الحديث على الابواب فيعني هتفاجئ ان انت بتقرا حاجه بسيطه جدا وجامع الاصول تسعه ب الاصول تسعه تقريبا جمعه اكتر من حاجه و 9% من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم تفضلي لا معلش الصوت شويه صن البرد بدا يسد المنافذ بتاعه الا ايه هيط الجزء بتاع الشبهات اللي هي الحديثه يعني لا الشبهات جايين في كتابين كتاب قتال الفتن بين المسلمين ده لو لو ما لقيتش اجيب نسخ هنصور نسخه بتاعتي نجلد ونعملها كده والدراسه بتاعه احمد خيري هيكل اللي هي الجهاد والقتال في السياسه
1:16:14 الشرعيه ثلاث مجلدات رساله دكتوراه كل اي حاجه ممكن تخطر على بالك عن مفهوم الجهاد وشبهات الجهاد يعني احنا الجهاد ده كويس سؤالك هنعمل ايه في المحاور الاربعه احنا هنقرا عنه حاجه تاسيسيه زي ايه نصوص الجهاد في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بحيث لا اقوللك انا ولا اقوللك ده اللي قاله النبي صلى الله عليه وسلم طيب الجهاد ده في قتال وبتاع مش عارف ايه عايزين حد يحررنا مفاهيم القتال واحكامها وبتاع وخاصه ان الباب ده مش مطروق قوي حاليا في التاريخ المعاصر بسبب ان السيد الضابط بيلم اي حد خلاص فرساله الدكتوره بتاعه احمد خيري الهيكل دي احنا هناخد منها مباحس وقتال قتال الفتنه عند المسلمين هناخد المشجرات في الغالب و ومباحث طب الشبهات حوالين الجهاد كتيره خلاص فهنا اخد الفسط
1:17:00 بس فسط في موسوعه اسمها موسوعه الردود والشبهات حول الاسلام موسوعه 24 مجلد كانوا عاملينها اللي هو ايه عندك شبهه اه طب معاك حله تشيل فيها ردود فال هو اي شبهه عمر بن الخطاب قابل واحد ضيقه في الشارع شبهه هات رد حاجه كده ففي 200 واحد عالم وباحث ودكتور وبتاع جمعوا كل الشبهات من كل حته وراحوا مجمعها في الكتاب واحد و 2 مجلد وقالك ايه مقسمين على الابواب فاحنا في الغالب برض عند التدافع هنيجي ناخد ده في جزء الوحي هناخد جزء برض من الموسوعه حاجات عن الحديث حاجات عن الحديث والقران ليه احنا واحد بيقوللك يعني انت كده فالح حالتنا عن الوحي طب ده الخلاف في الوحي مهول خلاف في القران وفي السنه
1:17:45 وفهمهم وبتاع فاحنا برض هنشوف ايه برض شويه شبهات كده يعني منتقاه قول هو في م امريكيه سالتني واح هلا من سوره التوبه عندكم سلطه سوره التوبه سوره التوبه اه بتدع حاجات زي كده ما هو هي ده اللي بيترد عليه يعني هو هو ده اللي موود وطبعا في كتاب اسمه اهميه الجهاد بتاع العلياني كويس معقول يعني والا ولكن الناس كل فده كل فتره احيانا هي هي نفس الشبه بس بيه بوها بيلفو بايه بطريقه ثانيه فبيبقى احيانا محتاج حد معاصر يبقى عارف مين بيتكلم فيكتب له الحاجه والا الشبهه هي هي
1:18:30 الشبهه هي هي لا ترتفع يعني يعني هم هم الكفار اللي عذبوا النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه في مكه دول هم هم اللي قالوا النبي صلى الله عليه وسلم كده تهاجم الناس في الشهور الحرام يعني فسري سيدنا عبد الله بن جحش اللي هو نزل عليهم رد الله عز وجل يسالونك عن الشهر الحرام القتال فيه قل قتاله فيه كبير صد عن سبيل الله واللي انتم عملتوه يعني يعني الصد عن سبيل الله والكفر والبيت الحرام ومنع الناس منه واخراجهم وفي الاخر الفتنه اشد من القتل كمان يعني الارهاب اللي هو القتل اقل بكثير من الفتنه في الديانه ان انت تعذب انسان وتحمله على تغيير معتقله تحت تحت حد السيف والتعذيب والكهربا وبتاع ده اعظم عند الله عز وجل من القتل عشان كده رب العزه قال
1:19:17 كده الكلام مرتين في القران والفتنه اشد من القتل والفتنه اكبر من القتل الاثنين الاثنين اكبر عند الله عز وجل من اللي انتم بتعانوا منه وان كان الحاجات دي لها ردود يعني دايما احنا بنقول ان هو اذن له بالقتال ده قو لي معلش ال 15 سنه اللي فاتت كان في ايه اقوللك هو كان في مكه معذب عايز يهاجر محاصر هاجر جحر بو المفروض يبعت لهم ايه رسائل اس ام اس فيها ورود خلاص يعني واحد يعني انا بقوللك اهو واحد دعت من النبي صلى الله عليه وسلم واحد قعد في مكان في مكان سبع سنين عذاب وشتيمه وضرب وقله ادب بعد كده لاث سنين محاصر حتى معرفش اخرج من طب همشي ما تمشيش خلاص وبعد كده تقليب للناس وتشويه لصورتي
1:20:05 وان انا مجنون وبتاع مش عارف ايه لما جيت هجيت طب انا مشيت خلاص مشيت جو وراه مره بدر واحد كل مره النبي يحارب على تخوم المدينه بعد كده حصار في خندق طيب اعمل لكم ايه بقى يعني هو ده المطلوب يعني هو ايه بقى المطلوب عشان كده دايما يقوللك المسلم الصالح هو المسلم الميت فينظر الغرب مين المسلم الصالح اللي هو يسيبك يعني اللي هو بيموت يعني اللي هو يعني اعمل اي حاجه غير كده لا يعني ما اضربش ماتمش ما جدش ما قومش ماعملش اي حاجه خلاص وهكذا يعني اه طبعا في لو انت عايزه تسمعي حاجه لطيفه ابتداء كده يعني حاجه حاجه بس ايه يعني حاجه معاصره كان في اتعمل بعد
1:20:52 تفجيرات لندن كانت عملت مناظره في في اوكسفورد اسمها هل الاسلام دين ارهابي ساعه ونص ساعتين كده المحاور المسلم هم اثنين محاورين مسلمين او ثلاثه مسلمين وثلاثه كفار الجماعه بريطانيين والمعادين للاسلام بشده وبتاع وكان مهدي وحسين وان كان مهدي وحسين شيعي بس عظيم يعني الراجل ايه هو متخن للانجليزيه احسن من اهلها يعني مش زي واثنين قوي جدا في المناظرات لما بيبعد عن النقاط الاسلاميه يعني اول ما بيتكلمش في الاسلام مباشره بيبقى حلو قوي ليه لان الشبهه داخله في الجدل تقرير الاسلام كما هو داخل في مساحه
1:21:38 تانيه يعني انت مثلا تقول لي الاسلام دين ارهابي والمسلمين ارهابيين في العالم احنا كده انت بتكلمني فين في اني مساحه بيني وبينك الاحصا اجيب لك رسال دكتوراه من شيكاغو مثلا تقوللك ان اكبر عمليات عاملينها علمانين وقوميين وبتاع اجيبلك ارقام اقل نسبه في العالم عامله حملات ارهابيه الديانات مطلقا واقل نسبه في الديانات المسلمين كده انا ايه كده ده كده في الشبه طب بقى الاسلام موقفه ايه من المراه والحدود ممكن بقى تلاقيه ايه راح يمين لا مش يلف بيقول بيجاوب لا ما بيلفش مادي عزين ما بيلفش معدي حزين قوي جدا في الجدل قوي جدا في الجدل خلاص مناظره ق الاسلام دين ارهابي هي
1:22:26 موجوده كده اه موجوده وبسب تيت العربي وهي المناظره طبعا انتهت لصالحهم لصالح مهدي يعني طحنهم يعني هو مناظر قوي جدا بل اللي عايز يدرب على نفسه على المناظره باللغه الانجليزيه في اي موضوع يمسك كل حاجه قالها الراجل دي في المناظرات يعني هو كان كان مذيع للجزيره كان عامل لقاء مع ريتشرد دوكنز الملحد ك نفخوا دوكن قليل ادب يعني هو مش يعني مش ملحد بس لا ملحد وقليل ادب وشم حتى لو حد شاف له لقطات كتير يشتم شب سب سب يعني ما يتقالش في المجال العام اه ف فه ده كان المحاور بتاعه لا كان ناجح جدا جدا فهو قوي جدا في المناظرات لو حد عايز يتفرج على حاجه زي
1:23:12 كده فاحنا كل محور يا اخوانا من المحاور دي ما تقلقوش يعني قريتكم عندي يعني تكليفات عندي ما تقلقوش ا في حاجه يعني هنقرا كل مدل كير هيزيد شويه خلاص طيب فاحنا عندنا ايه التصور الوحي احيانا زي ما احنا كده في التاريخ بنقول احيانا بيبقى الناس عندها تصور مغلوط عن الوحي التصور ده بيجي منين يعني ممكن يكون ليه روافد احيانا تحت الضغط احيانا تشوه احيانا عدم فهم فمثلا تصور الحضاري فاحنا مولانا موجودين ليه في الارض والوحي ده ج والاسلام ليه فيقول لك الغرض منه اعمار الارض هي ايه هو ايه اللي غرض منه اعمار يعني انا انا ربنا خلقني خلق ادم عليه
1:23:58 السلام وانزله في الارض وارسل الرسل من اجل اعمار الارض ينفع الاجابه كده فانا بقول ده تصور مغلوط تماما ومشوه للوحي هو جزء من الفاعليات اللي انت هتعملها هتعمر قدر انها مساحه وانت بتتحرك جوه التاريخ وانت عبد لله عز وجل ده هتعمله طب بس هو مش بعتك عشان تعمله ده امرك باشياء وانت بتعملها لازم تؤمر جزء ب مش كلها والا الله عز وجل يعني دايما وعمروها اكثر من كلمه عمران في في القران دي ما تجيش غير في سياق حد يكون ربنا لسه خسف ب الارض من ايتين قبل كده ولا حاجه
…
