Full transcript of “दैनिक जीवन में गीता - 04”. Click a timestamp to open the video at that moment. Need another video? Use the YouTube transcript generator.
0:00 [संगीत] स्म तस्म श्री गु [संगीत] श्री [संगीत]
0:58 प्रपन्नतिहरे [संगीत] ग शरीर भता गीता सु गीता [संगीत] कर्तव्य ओ शांति [संगीत] अच्छा अर्जुन के रथ पर सारथी के रूप में भगवान बैठे
1:45 हैं परंतु अर्जुन जब दोनों पक्षों की सेना की ओर देखता है तो चार बात अर्जुन के मन में आती है एक तो वो अपने युद्ध रूप धर्म से विमुख को स्वीकार करता है और इसका हेतु है स्वजन दवे मम स्व जनम कृष्ण ममता मो और तीसरी चीज उसके अंदर यह है कि स्थिरता नहीं
2:33 है नच सकन वस्था वच मन प्रांति के कारण मन में स्थिरता नहीं है चौथी बात देखो नच श्रे पस्या अवा स् [संगीत] जनवे ये युद्ध हमारे लिए श्रेयस करर है कि नहीं है र्म च के संबंध में गीता ने एक विशेष दृष्टिकोण दिया है धर्म की कर्म जोग एक प्रश्न है
3:20 यह यज्ञशाला में बैठ कर के स्वर्ग की प्राप्ति के लिए एक धर्म किया जाता है वो धर्म जीवन के एक हिस्से में होता है आप अगनि मत्र कीजिए गो दान कीजिए प्याऊ चलाइए अन्नदान कीजिए विद्यालय चलाइए वह धर्म के एक एक अंश है विद्यालय चलता रहेगा आप पाप करते रह सकते हैं औषधालय चलता रह सकता है आप पाप करते रह सकते
4:06 हैं जज शाला में थोड़ी देर यज्ञ कर आइए और फिर पाप करते रह ये जो धर्म को अपने जीवन के केवल एक अंग में प्रतिष्ठित कर दिया जाता है वो धर्म अधूरा होता है असल में धर्म तो वो चाहिए जो समग्र जीवन में व्याप्त हो आप यज्ञशाला के धर्म से गीता के धर्म में जो विलक्षणता है उस पर ध्यान दीजिए गीता में किस धर्म का वर्णन
4:53 है जो अपने जीवन में दिन रात सोते जा बैठते रहता है इसी से स्वर्ग प्राप्त कराने वाले धर्म पर गीता में कटाक्ष भी मिलता है आपके ध्यान में यह बात होगी आज हम धर्म करें और कल हमको भोग मिले आज हम धर्म करें परलोक में भोग मिले आज हम धर्म करें अगले जन्म में हमको भोग मिले आगे भोग मिलने की आशा से जो पुण धर्म किया जाता है
5:38 गीता उसकी निंदा करती है उसका समर्थन नहीं करती यह आपके ध्यान में बात होगी नहीं हो तो बैठा लीजिए या माम पुष्पिता वाचम प्रद पत वेदवा रता नान वादन कामा आत्मानम परा जन्म मृत्यु फल प्रणाम क्रिया विशेष बहुला क्रिया विशेष ही धर्म है गीता में भागवत धर्म में कर्म सामान्य
6:23 धर्म हो जाता है जब वो एक विशेष दृष्टिकोण से जाता है यज्ञशाला के धर्म में कर्म विशेष किया जाता है खास तरह का कर्म और गीता के धर्म में दृष्टि विशेष रखी जाती है कर्म विशेष है यज्ञशाला में और दृष्टि विशेष है कर्म जोग में यह अंतर जब तक आपके ध्यान में नहीं आवेगा तब तक ता ने क्या क्रांति की है धर्म के क्षेत्र में इस बात पर आप नहीं देख सकेंगे इस बात की र
7:11 देखिए कामात मान स्वर्ग परा जज करते समय हृदय में है कामना स्वर्ग काम पशु ना यतो कामा आत्माना स्वर्ग परा फल के रूप में चाहते हैं स्वर्ग जन्म मृत्यु फल प्रदान बारबार जन्म बारबार मरे बारबार हमको भोग मिले तो धर्म का एक दृष्टिकोण यह है और गीता में धर्म के प्रति दृष्टिकोण यह है कि उसको हम सम दृष्टि से करें अनासक्त होकर के
7:58 करें धर्म की ही बात लीजिए सुख दुखे समय कृत्वा लाभा लाभ जया ज ततो युदय यव नवम पाप अर्जुन का विचार है कि युद्ध करने से पाप लगेगा बोले हां यदि तुम अपने व्यक्तिगत लाभ के लिए कामना बस स्वर्ग की प्राप्ति के लिए इस जन्म में या अगले जन्म में व्यक्तिगत सुख स्वार्थ का साधन करने के लिए यदि
8:47 युद्ध धर्म का पालन करोगे तो तुम्हे पाप लगेगा परंतु सुख दुखे समय कवा ये गीता ने एक दृष्टिकोण दिया प्रत्येक शास्त्र हमें एक दृष्टिकोण देता है सुख दुखे सम कवा संस्कार हो गया हमारे कर्म को सवार दिया गया कर्म जोग का यही अर्थ होता है कर्म जम बुद्धि जताही फलम तवा मनी जन्म बंध मुक्ता पदम कर्म विशेष का अनुष्ठान धर्म
9:35 है यह जहां सकाम धर्म की रीति है वहां दृष्टि विशेष से कर्म का अनुष्ठान धर्म है और वह दृष्टि विशेष क्या है समता की दृष्टि अना सक्ति की दृष्टि निष्काम की दृष्टि गीता एक संस्कार लेकर आई यह संस्कार लेकर आई कि आप दिन रात जो काम करते हैं वह काम करते रहिए आप नौकरी कीजिए आप व्यापार कीजिए आप युद्ध कीजिए आप वैज्ञानिक
10:20 आविष्कार कीजिए आप स्वाध्याय कीजिए परंतु दृष्टि में निष्काम असंग होनी चाहिए अब आओ जरा मन में जो ममता है मोह है उसका संस्कार देखते हैं गीता का यह कहना नहीं है कि आप ममत्व का जो विषय है उसको छोड़ दीजिए मोह का जो विषय है उसको छोड़ दीजिए
11:06 यह गीता का कहना नहीं है देखो सन्यास धर्म यह कहता है जिससे आपकी ममता होती है जिससे आपका मोह होता है उस वस्तु को और उस व्यक्ति को छोड़ दीजिए यह सन्यास धर्म का कहना है और गीता का कहना है उस वस्तु और व्यक्ति को जहां का तहा रहने दीजिए और आप अपने आप में असंग हो जाइए हम कई दृष्टिकोण से यह बात आपको सुनाते
11:53 हैं बात यह भाई गीता का पाठ करना दूसरी बात और हम एक चुटकुला सुना के एक कहानी सुना के आपका मनोरंजन कर दें और आप जैसे सिनेमा देखते समय खुश हो जाते हैं जैसे नाटक देखते समय खुश हो जाते हैं वो बात दूसरी है आप इधर ध्यान दीजिए हमारी मोह ममता की निवृत्ति के लिए गीता हमें क्या दृष्टिकोण देती है दृष्टिकोण प्राप्त कीजिए आपका हाथ पकड़ के गीता आपसे काम
12:38 नहीं करावेगी गीता एक ऐसा ज्ञान देगी आपको जिससे कर्म करते समय भी आप कर्म के बंधन से मुक्त रह सके तो अब वो दृष्टिकोण देखे ममता और मोह प्रकृति की वस्तुओ से होता है चाहे वोह व्यक्ति हो आदमी के रूप में हो घोड़े से भी ममता होती है और बैल से भी ममता होती है हाथी से भी ममता होती है और मोटर से भी ममता होती है हीरा मोती सोना चांदी से भी ममता होती है
13:25 और स्त्री पुत्र भाई ब इनसे भी ममता होती है और ममता जब जहा का होती है वहां मोह होता र तो जो दृश्य वस्तु हमारे सामने है उसी से ममता उसी से मोह उसी से राग अब देखना यह है कि गीता इसका संस्कार कैसे करती है तो जद मम मोह सोने के मन में होती या चांदी के मन में होती या हीरा मोती के मन में होती तो संस्कार करने की जरूरत वहां पड़ती हीरा मोती स्त्री पुत्र हाथी घोड़ा
14:14 मोटर मकान इनके प्रति जो ममता मोह है वह हमारे मन में है इसलिए संस्कार तो हमारे मन का होगा जहां गंदगी होगी वहां ना उसको धोना पड़ेगा ग कही और धोएंगे कहीं इससे तो काम नहीं चलेगा तो गीता आपको क्या दृष्टिकोण इसके संबंध में देती है आप पहले तीन बात पर ध्यान दीजिए फिर एक चौथी बात और सुना यदि याद आ गए एक दृष्टिकोण गीता में यह है कि यह जो प्रत्यक्ष वस्तु दिखाई पड़ती है स्त्री पुत्र
14:59 धन पशु मकान कोई चलती फिरती और कोई ना चलती फिरती चर और अचर यह सारी की सारी वस्तुएं प्रकृति की है और आत्मा असंग है तो असंग आत्मा का इन वस्तुओं के साथ कोई संबंध नहीं है वस्तुओ के साथ आत्मा का कोई संबंध नहीं है तो आप तीन प्रकार से इस पर विचार कीजिए यह जो प्रत्यक्ष वस्तु है यह वैज्ञानिक दृष्टि
15:47 से इतने जोर सोर से बदल रही हैं कि जब तक आप उनसे मोह ममता करते हैं तब तक उन में परिवर्तन हो जाता है प्रकृति परिवर्तनशील है अनित्य सुखम लोकम ममम प्राप्य भज यह जो लोक है यह जो दृश्य सृष्टि दिखाई पड़ रही है इसमें तीन बात आपको मिलेगी जड़ता तो इसकी प्रत्यक्ष है स्त्री पुत्र धन का शरीर स्त्री पुत्र का शरीर भी जड़ ही होता है भाई बंधु का शरीर भी जड़ ही होता है एक तो आपको प्रत्यक्ष वस्तु में जड़ मिलेगी य प्रकृति का कार्य और आप चेतन
16:33 है दूसरी बात यह मिलेगी कि यह बदलती हुई असत है दुष्ट है एक आदमी ने हमसे बहुत प्रेम किया फिर हम दोनों अलग हो गए अब हमारे ख्याल में यही बात रही की उसका प्रेम बहुत ज्यादा है परंतु हम तो दो महीने पहले का ख्याल लेकर बैठे थे कि वो हमसे प्रेम करता है और दो महीने में उसका मन ऐसा बदला कि उसकी प्रीति दूसरी ओर चली गई यह तो प्रीति की बात है एक आदमी कहता है कि जब तक आपके साथ है तब तक ये काम
17:20 कर बहुत बढ़िया बात कहता है कि नहीं लेकिन उसके मन में यह कल्पना जरूर है कि एक ना एक दिन साथ छोड़ के कना है आप इस बात को ध्यान से देखिए तब मालूम पड़ेगा दुखाल अशा स्वत संसार अशा वत है और दुखाल है अनित्यम असु लोकम तो मोह ममता किससे तो प्रत्यक्ष जो वस्तुएं दिख रही है उनके स्वरूप पर विचार किया जाए तो उनके प्रति मोह ममता कम होगी एक दृष्टिकोण ये अ दूसरा दृष्टिकोण देख ये वैराग्य हेतुक मोह ममता की
18:07 निवृत्ति इसको बोलेंगे परिणाम ताप संस्कार गुण वृति विरोध यह सब सृष्टि में लगा हुआ है दुनिया बदल रही है यह हमारे चित्त पर बुरा संस्कार डालती है दूसरे को देख कर के हृदय में ताप हो और हमारे मन में ही तरह तरह की वृतिया उदय होती रहती है तो संसार में दोष दर्शन करके जो मोह ममता का त्याग है वोह वैराग्य हेतु मरेंगे मरी जाएंगे कोई न लेगा नाम उजर जाई बसाएंगे ण बसंता
18:56 गाम दे ड जरे जस लाकड़ा सब जग जरता देखकर भया कबीर उदा ये दोष दर्शन के द्वारा मोह ममता को शिथिल करना आप जो यह समझते हैं कि हमारा बेटा हमेशा हमारे प्रति वफादार रहेगा आपका विश्वास बहुत उत्तम है परंतु जब उसकी बहू आ जाएगी तो क्या उसके प्रति वफादार नहीं रहेगा क्या जब उसके बेटा हो जाएगा तो क्या उसके प्रति वफादार नहीं रहेगा उसने क्या आपके प्रति वफादारी की
19:45 कोई शपथ ले रखी है तो दुनिया की हालत को देख कर के दुनिया से मोह ममता का कम होना यह एक ढंग है य गीता में अनित्य म सुखम लोकम दुखाल शाश्वता संसार जड़ है अनित्य है दुख है अब दूसरी प्रक्रिया आपको सुनाते ये जो प्रत्यक्ष संसार दिख रहा है इसके कारण तुम नहीं हो इसको तुमने नहीं बनाया है अब प्रकृति की बात छोड़ दो य प्राकृत सृष्टि परिवर्तनशील है यह छोड़ दो ये देखो
20:33 कि य ईश्वर की बनाई हुई सृष्टि है ईश्वर सृष्टि बनाता है सृष्टि के रूप में स्वयं बनता है सृष्टि के रूप में खेलता है और जब चाहता है जब सृष्टि को समेट लेता है अहम सर्वत प्रभव मत सर्वम प्रवर्तते इति मतवा भजंते मा बुधा भाव समता जैसे मां की इच्छा होती है तो अपने बच्चे के हाथ में खिलौना दे देती है बच्चा खेलता है पर जब उसका दूध पिलाने का मन होता है कि बच्चा भूखा है तो खिलौना उसके हाथ से ले लेती है और उसको अपनी छाती से
21:19 चिपका करके दूध पिलाती है इसी प्रकार परमेश्वर जब मौज होती है तब ये सृष्टि तुम्हारे सामने खड़ा कर देता है और यह सृष्टि एक खिलौना है ईश्वर ही सृष्टि बनता है ईश्वर ही सृष्टि बनाता है ईश्वर ही सृष्टि के रूप में रहता है और ईश्वर में ही इस सृष्टि का लय हो जाता है इस दृष्टि कोण को देखो आप यह सृष्टि ईश्वर की है इस पर ममत्व आपका नहीं है इस पर स्वामित्व आपका नहीं है ईश्वर की वस्तु से आप मोह करेंगे तो आपको रोना पड़ेगा आपने यह शति कभी सुनी है कि नहीं सुनी है प्रियम त्वा [संगीत]
22:05 रू दुनिया में तुम जिससे प्रेम करोगे वो तुमको रुलावे वो तुमको बाधे ति रोती रोध करेगा और रोधन देगा जिससे तुम प्रेम करोगे दुनिया में वो तुमको बांध लेगा और जिससे तुम प्रेम करोगे दुनिया में वोह तुमको एक ना एक दिन रुलाएगा री का एक लोक है बाल्यावस्था में हम बड़े जोर जोर से चिला के उसको बोला करते मण करने का घाट पर बैठ गए अवश्य याता चिरवा
22:52 विया योगे को भेदन जनो यव बजत स्वातंत्र अतुल परिता पाय मन स्वयं ताते सम सुख मनता कहते दुनिया के विषय दुनिया की वस्तु एक ना एक दिन जरूर जरूर अवश्य अनिवार्य रूप से जाए जाएंगी तो सही जाने दो प्रजन स्वातंत्र अतुल परिता पाय
23:38 मन यदि यह स्वयं जाएंगी तो तुमको रुला के जाएंगे और यदि तुम इनको छोड़ दोगे तो तुम्हे बड़ी भारी शांति बड़ा भारी सुख त्याग की एक निर्मलता तुम्हारे हृदय में आवेगी तो मोह ममता छोड़ने के लिए एक तो है प्राकृत वस्तुओं की नश्वरता का विचार और दूसरी वस्तु क्या है यह सृष्टि ईश्वर की है ईश्वरा हीन है इसमें तुम्हारा कोई हाथ नहीं है जिस सर का है यह बाल उसी सर में जोड़ दो ईश्वर की वस्तु ईश्वर को
24:24 समर्पित कर दो ईश्वर के प्रति समर्पण हो जाने से तुम्हारी मोह ममता क्षीण हो जाएगी ये बात गीता में आप जहां तहा देखेंगे ईश्वर सर्व भूता नाम नति बमन सर्व भूतानि यंत्र माया तमेव शरण सर्व भावे भारतो त प्रसादा पराम शांति नम प्रवत त प्रसादा का जो छिपा हुआ है परमेश्वर तुम्हारे हृदय में इसका अर्थ है प्रसाद नहीं है वह तो तुमसे कपट करके छिपा
25:10 हुआ है क्योंकि तुम उससे हजार कपट करते हो तो उसने तुमसे एकही कपट कर रखा है तुम्हारे हदय में रहते हुए तुमसे छिपा हुआ है त प्रसाद माने ल माया को जहा माया का पर्दा फाड़ करके वो प्रकट हो जाए शांति शांति है प्रसन्नता ही प्रसन्नता है आप गीता के इस सिद्धांत पर ध्यान दीजिए मचता मदत प्राणा यंत परस्पर कथं मायम रम तेशाम सतत युक्ता नाम भजता प्रीति पूर्वक ददा बुद्धि
25:57 योगम तो ईश्वर के चरणों में ये जो समर्पण है दुनिया की बेटा मेरा नहीं ईश्वर का है यह धन मेरा नहीं ईश्वर का है यह हाथी घोड़ा मोटर यह मकान मेरा नहीं ईश्वर का है यह शरीर मेरा नहीं ईश्वर का है आप देखो मोह ममता के परित्याग का एक दृष्टिकोण यह है कि प्राकृत वस्तुएं नश्वर है और दूसरा दृष्टिकोण यह है कि ये सब वस्तुएं ईश्वर की है हमारी नहीं है एक तीसरा दृष्टिकोण
26:43 देख आत्मा का स्वरूप असंग है असंग तते कितनी चीजें दुनिया में आई और कितनी गई और यह तो असंग चेतन ज कात्यों यह वैराग्य की बात नहीं है आप ध्यान देना प्राकृत वस्तुओं के दोष का विचार करके उनसे वैराग्य होता है और ईश्वर के प्रति समर्पित कर देने से भक्ति होती है और अपने स्वरूप का विचार करने से असंग होती है यह तीनों साधन है किस बात के साधन है मोह और ममता की निवृत्ति के साधन है एक बात बीच में आपको
27:31 सुना असंग और योग की समाधि इनमें भी फरक है अंतर है समाधि एक अवस्था है और समाधि पूरा जोग नहीं है समाधि ही जोग है यह बात तो वे लोग कहते हैं जिन्होने योग दर्शन का ठीक ठीक स्वाध्याय नहीं किया है मैं आपको जोग दर्शन की दृष्टि से बताता हूं बोला समाधि योग का अंग है आपको वो सूत्र अगर याद हो तो आप एक बार उसको दोहरा लेना यम नियम आसन प्राणायाम
28:19 प्रत्याहार धारणा ध्यान समाध अष्टांगा जोग के आठ अंग है अंग अंगी नहीं हुआ करता तो समाधि में जो मोह ममता छूटती है वो तो वस्तु का भान नहीं होता और मोह ममता नहीं रहती है वहां हाथी नहीं दिखता घोड़ा नहीं दिखता वहां मोटर नहीं दिखती वहां मकान नहीं होता वहां स्त्री पुत्र नहीं होता बोले ठीक है समाधि में ममता नहीं है परंतु असंग वह चीज है जो वस्तु तो मालूम पड़ती रहे और उससे
29:07 आसक्ति ना हो देख आपको पहले समाधि से असंग को अलग करके दिखाया अब निवृति से भी संगता अलग है निवृति क्या है निवृति कहते हैं संपूर्ण जो कर्म है उनका सन्यास लेकर के सिखा सूत्र का परित्याग करके एकांत में रहते हैं आत्म चिंतन करते हैं उसका नाम निवृति होता है सन्यासी का मुख्य धर्म निवृत्ति है और जोगी की एक खास अवस्था समाधि
29:53 है यदि आप निवृत होकर के असंग होते हैं तो वो गीता की संगता नहीं है गीता ने आपको एक दृष्टिकोण दिया यदि आप समाधि लगाकर असंग होते हैं तो वह गीता की असंग नहीं है गीता की असंग क्या है आप रहे भीड़ में और आप करे काम और काम करते हुए भी भीड़ में रहते हुए भी के अंदर असंगत रहे तो ईश्वर समर्पण की दृष्टि से असंगत मव मन आ म बुधि
30:40 निवे नि मव अ यतु सर्वा कर्माणि म सम मतरा अनन योगेन माय पाते दता मृत्यु संसार सागरात भवाम चरा पार्थ मवे चेत तो भक्ति प्रकृति के स्वरूप पर विचार करने पर मोह ममता का ना होना और यह समग्र विश्व सृष्टि को चाहे चर हो चाहे अचर चाहे वस्तु हो चाहे व्यक्ति उसको भगवान के प्रति समर्पित कर देने पर संगता हो जाना अथवा
31:28 अपने स्वरूप के विवेक से असता हो जाना ऐसा है यह स्वरूप जैसे महाराज शरीर में तेल लगा के पानी में घुसते हैं मल्लाह लोग तो पानी उनके शरीर में प्रवेश नहीं करता है जैसे कमल जल में रहता है और कमल पर जल का असर नहीं पड़ता है ऐसे अपने आत्मा का संसार में इस प्रकार रहना की कहीं भी आसक्ति नहीं है तो असंग आत्मा का जो स्वरूप है देखो दृष्टा दृष्ट है साक्षी साक्षी है चेतन चेतन ही है वो कभी जड़ के साथ संपृक्त
32:15 नहीं होता उसका संसर्ग नहीं होता संस नहीं होता वो अनामा के साथ आत्मा कभी संतुष्ट नहीं होता संपत नहीं होता उसका मैं मेरा नहीं होता वो ज का त्यों साक्षी कितने आए और कितने गए असंग है आत्मा असंग नहीं सजते ये देखो तीन दृष्टिकोण बताया आपकी गीता में गीता में वो समाधि लगा कर के असंग होना या निवृत होकर के असंग होना नहीं लोक व्यवहार में रहते हुए ही असंग होना तो प्रकृति के स्वभाव को जानकर या परमेश्वर को अर्पित
33:02 करके या अपनी असंता को जानकर ये बारबार मैं दोरा रहा हूं जानबूझकर एक चौथी बात है वो तो ब आप देखे तो इसमें एक बात आपको और सुना देते हैं ये प्रत्यक्ष है ये इंद्रियों के साथ यंत्र को जोड़कर हम इसके स्वरूप को देख सकते हैं विज्ञान सकत इंद्रिय ज्ञान प्रकृति के रहस्य को विश् करके अलग अलग करके दिखा देता
33:52 है इंद्रियों के द्वारा यह जो दुनिया दिख रही है यदि इसको आप मशीन लगाकर दूरबीन लगाकर खुर्द बीन लगाकर कंप्यूटर लगाकर यदि आप इसको समझना चाहे तो यह मशीने इसको बिल्कुल कण कण कर के करके रख देंगी अणु अणु करके रख देंगी परमाणु परमाणु करके रख देंगी इनकी सारी पोल पट्टी आपके सामने खोल देंगी और आप देखेंगे ये मेज देख रहे हैं लेकिन यदि सूक्ष्म मशीन से आप देखें तो यह मेज नाम की कोई चीज नहीं दिखेगी और पर बिल्कुल तीव्र गति से एक पाण छोड़ा जाता है और व
34:38 मेज के पार तो निकल जाए पर मेज में छेद ना हो ऐसी वैज्ञानिक प्रक्रिया का आविष्कार हो चुका है भला के द्वारा इस मे के परमाणुओं को इतने जोरदार ढंग से घुमाया जा सकता है कि मेज नाम की कोई वस्तु ना दिखाई पड़े तो विज्ञान सृत इंद्रिय ज्ञान जो है वो प्रकृति के रहस्य को भेदन में समर्थ है परंतु श्रद्धा सकत विज्ञान जो है व परोक्ष ईश्वर के स्वरूप को अपने हृदय में बैठाने में समर्थ है क्योंकि ईश्वर परोक्ष है वो ना इंद्रिय ना मानस ना
35:26 यांत्रिक तो उसम श्रद्धा की आवश्यकता पड़ती है श्रद्धा सकत ईश्वर विषयक जो विचार है वो विचार सब ईश्वर के प्रति समर्पित करवा देता है और अंत मुखता सकत जो आत्म विवेक है वो आपको सृष्टि से असंग कर देता है तो श्रद्धा सकत जो विवेक है उसका नाम है भक्ति और अंत मुखता सकत जो विवेक एक है उसका नाम है आत्मज्ञान अंगता और श्रद्धा और अंतर्मुखी
36:27 पिलानी में स्वाध्याय कर रहे हैं वो एक ग्रंथ लिख रहे हैं जैसे थिसिस लिखते हैं वसे तो वो क्या लिख रहे हैं उनका कहना है कि जैसे परमार्थ के ज्ञान के लिए सम दम उपर तीक्षा श्रद्धा समाधान की जरूरत पड़ती है वैसे विज्ञान में भी किसी तत्व के अनुसंधान के लिए सम दम उपर प्रतिक्षा श्रद्धा समाधान की आवश्यकता पड़ती है ये आपकी जानकारी के लिए सुनाते जब तक मन शांत नहीं होगा
37:14 इंद्रिया दांत नहीं होंगी दूसरे कर्मों से उपरा नहीं होंगे कुछ कष्ट सहन नहीं करेंगे हमें सफलता मिलेगी ये श्रद्धा नहीं करेंगे और चित्त को एकाग्र करके उसी विषय में नहीं लगाएंगे तब तक हमको वैज्ञानिक तत्वा अनुसंधान भी नहीं हो सकता उसम अंतर इतना ही है कि बा वस्तु के अनुसंधान के लिए तात्कालिक सत संपत्ति की जरूरत पड़ेगी और शत शाश्वत तत्व के अनुसंधान के लिए फिर सत संपत्ति की आवश्यकता पड़ेगी परंतु बिना सत संपत्ति मन शांत ना हो
37:59 इंद्रिया सधी हुई ना हो दूसरे कर्मों से उपरा ना हो कष्ट सहन ना करें सत्य का ज्ञान कैसे होगा तो अभी आपको तीन विभाग सुनाया हमारे इंद्रिय ज्ञान को हम जंत्र के द्वारा बढ़ा करके अदृश्य वस्तु को भी संसार में देख सकते हैं और श्रद्धा के द्वारा विवेक करके हम ईश्वर मई सृष्टि को जान सकते हैं सृष्टि के अंतर्यामी अभिन्न निमित्त उपादान कारण सर्वेश्वर सर्वज्ञ परम चेतन श्रद्धा के द्वारा हम उसकी भक्ति करके उसमें तन्मय हो सकते हैं और अंत
38:45 मुखता युक्त विवेक के द्वारा हम अब देखो प्रत्यक्ष है बीच में परोक्ष है ईश्वर और अपरोक्ष है अपना आत्मा ये तीन विवेक हु अभी चौथा विवेक जो है वो रह गया असल में जिसको श्रद्धा युक्त विवेक भक्ति माने विवेक ही होता है य आपने यदि कभी ध्यान दिया हो तो बहुत बढ़िया परोक्ष वस्तु के विवेक का नाम भक्ति है और अपरोक्ष वस्तु के विवेक का नाम विवेक है विचार का नाम विवेक है अब एक अद्भुत वस्तु जो ता लाकर आपके सामने रखती है जिसमें मोह ममता शोक मोह का अत्यंतिक
39:34 संहार हो जाता है वो वस्तु गीता आपके सम्मुख क्या रखती है वो अद्भुत है वही उपनिषद का सार है जिसको हमने अंतर मुख सकत विवेक के द्वारा अपरोक्ष आत्मा के रूप में साक्षात्कार किया और जिसको श्रद्धा भक्ति पुरसत ईश्वर के रूप में जानकर उसके साथ तन्मय हो गए एक प्रत्यक्ष के उस पार और एक प्रत्यक्ष के इस पार बीच में यह प्रत्यक्ष
40:21 की जो उपाधि है वो इस पार और उस पार का भेद बनाती है तो दृष्टि दृष्टि की प्रधानता से देखे तो प्रत्यक्ष हमारी दृष्टि है और सृष्टि की प्रधानता से देखे तो प्रत्यक्ष वस्तुएं ईश्वर की सृष्टि है लेकिन जो ईश्वर सृष्टि के परे रहकर सृष्टि कर रहा है और जो आत्मा सृष्टि के परे रहकर सृष्टि को देख रहा है गीता ने यह उप स्थापन किया नारायण जो माम पश्यति सर्वत्र सर्वम च म पश्यति स्याम सचमन
41:07 प्रणति सर्व भूते मानम सर्व भूतानि चमनी ते जोग तात्मा सर्वत्र सम दर्शन सर्व भूतम जो माम भज सर्वथा वर्तमान आप ध्यान देना प्रत्यक्ष क्या है जिसको हमने पहले प्रत्यक्ष कहा वह है सर्व भूत सर्व भूत जो है व दृश्य है और ईश्वर से उरला है और हमारी आंखों के सामने है यह हुआ क्या सर्व भूत इसका नाम हुआ और
41:53 जो माम पति सर्वत्र सर्व भूत में अनुसत कौन है कमाम परमेश्वर सत्या हमन प्रणम सचमन प्रणति यदि आप सब में ईश्वर और सबको ईश्वर में देखने लगोगे तो ईश्वर का लोप आपके सामने से कभी नहीं होगा ये देखो परोक्ष ईश्वर का लक्षण यह है कि वो सब में है और उसमें सब है अब जरा आत्मा का लक्षण देखो सर्व भूते सर्व भूत वही है सर्व भूते आत्मानम सर्व भूतानि चमनी आत्मा में सर्व भूत है और सर्व भूत में आत्मा है जो ईश्वर
42:42 का लक्षण है वही आत्मा का लक्षण है इसका अर्थ यह हुआ कि जगत की दृष्टि से समष्टि करता सर्वज्ञ सर्वेश्वर के रूप में हम जिस परमेश्वर को सृष्टि से परे मानते हैं और इस सृष्टि के दृष्टा के रूप में हम अपनी दृष्टि में संपूर्ण जगत को लिए हुए जो हम है हमसे सृष्टि हम सृष्टि में और सृष्टि हम में और सृष्टि ईश्वर में और ईश्वर सृष्टि में इसका अर्थ ये हुआ कि सृष्टि तो हुई प्रत्यक्ष सर्व भूत और वो परोक्ष और अपरोक्ष आत्मा ये दोनों दो नहीं है
43:28 बिल्कुल एक है तो यह बात कहां से आई सर्व भूत जो माम य जो माम पति सर्वत्र सर्वं पति है सर्व भूत जो माम भज एकत्व मा एक माने वही आत्मा है जो माम है सो आत्मा है जो आत्मा है सो माम है दोनों में एकत्व है सर्वथा वर्तमान यो मय त महावाक्य का जो सर्वत्र य त पदार्थ है और सर्व भूते सुमान सर्व भूता यवम पदार्थ है और सर्व भूत
44:14 भ य अस पदार्थ है य अ पदार्थ है अब लो गीता ने एक चौथी बात यही चौथी बात है य चौथी बात क्या प्रस्तुत की कि आ ईश्वर से भी जगत अलग नहीं है और आत्मा से भी जगत अलग नहीं है और आत्मा और ईश्वर दोनों एक है इसलिए जगत के अलग अस्तित्व का कोई प्रश्न ही नहीं उठता अब जगत के मत स्था सर्व भूतानि नचा तेवता नच मत स्थानी भूता पस में पस में योगम ईश्वर न मत भूता पहले बताया जो माम पति सर्वत्र सर्वच म पति ये सर्वं म
45:02 पश्यति क्या है मत स्थानी सर्व भूतानि और नच मत स्थानी भूतानि ये कब होगा जब आत्मा और ईश्वर दोनों एक हो जाएंगे अब लो महाराज ईश्वर कृपा से ईश्वर कृपा से यह चतुर्थ दृष्टिकोण है दूसरा है ही नहीं तब मोह ममता किससे चार दृष्टिकोण आपके सामने आए प्राकृत नश्वर है इसलिए मोह ममता ूठी सब ईश्वर की सृष्टि ईश्वर की है ईश्वर मई है इसलिए मोह ममता झूठी आत्मा दृष्टा असंग चैतन्य है इसलिए मोह ममता झूति और प्रत्यक्ष चैतन्य भिन्न परब्रह्म के सिवाय परमात्मा के सिवाय
45:50 दूसरी कोई वस्तु ही नहीं है दूसरी कोई वस्तु ही नहीं है तो मोह ममता मोह ममता ज चार आपत्तियों पर ध्यान दो है ना द मम स्वजन कृष्णा य समपिता स्वजन को देख कर के मोह ममता का उदय हुआ स दं ममगा प्राण मुख बुखार आ गया द दं ममगा प्राणी फट रहा है शरीर दं का फट रहा स विसरण ग सीं माने फट रहा है हमारा शरीर सीं ममगा प्राणी मुखं जरा बुखार की तरफ ध्यान देना
46:36 मुखं परि मु सूख रहा है प्यास लग रही है बारबार मुखं परि शरीरे में रोम हरष जायते कपकपी हो रही है शरीर में बुखार है कि नहीं रोम हर जाय रो खड़े हो रहे हैं गांडीव सते हता परते अब न सवस्ता तो बिल्कुल नहीं है और भती वच में मन मन में भ्रांति है और न शयो प्यामी हवाजन मावे शे कर भी नहीं है अर्जुन का जो
47:21 यह ख्याल था मोह ममता के कारण अर्जुन को य जो जवर ये जो ज्वर आरू हुआ ये सृष्टि मेरी भगवान सारी गीता में यह बात समझावे यह सृष्टि प्रकृति की है तब भी तुम्हारी नहीं ईश्वर की है तो भी तुम्हारी नहीं तुम असंग आत्मा हो तब भी तुम्हारी नहीं और अद्वितीय ब्रह्म यदि परमार्थ सत्य है और सचमुच वही परमार्थ सत्य तो फिर सृष्टि नहीं फिर मोह ममता कैसी इसका अर्थ यह हुआ आप मोह यहां व्यवहार नहीं काटा गया यहां जगत नहीं
48:11 काटा गया गीता का उपदेश आपके मन में जो दोष है आपके मन में जो दोष है उसको बुद्धि में से उसने ब्रम बुद्धि में से ब्रम मिटा दिया बुद्धि में से ब्रम मिटा दिया आपके चित्त में जो स्थिति नहीं है वहां से विक्षेप को दूर कर दिया प्रम वच में मन और आपके मन में जो मोह ममता है उसको मिटा दिया और आपके जीवन में जो धर्म चती है उसको मिटा दिया भ्रांति को मिटाना अस्थिरता को मिटाना मोह ममता को मिटाना और धर्म जति को मिटाना गीता चार संस्कार लेकर
49:01 के हमारे स्थूल शरीर के लिए धर्म जुति मिटाना हमारे अंतःकरण के लिए मनोवृति के लिए मोह ममता मिटाना हमारे कारण शरीर में से अस्थिरता को अनिष्ठा को अथिति कोना और अपने स्वरूप में ये जो भ्रम भास रहा है क इस भ्रम को मिटाना गीता एक संस्कार लेकर के हमारे जीवन में आई संस्कार माने हमारे जीवन को संवारने के लिए आई क्योंकि भ्रम के कारण हम गंदे हो जाते हैं अस्थिरता के कारण हम गंदे हो जाते हैं मोह ममता के कारण हम गंदे हो जाते हैं धर्म भ्रष्ट होने के कारण हम
49:46 गंदे हो जाते हैं हमारी यह गंदगी मिटाने के लिए गीता जैसे मां बच्चे को उटल लगाती है तेल फुलेल लगाती है उसके बाल सरती है उसको कपड़े पहना है उसको बिंदी लगाती है जैसे बच्चे को चिकना चुपड़ा करके सुंदर बनाती है माता इसी प्रकार यह गीता माता हमारे जीवन को परम सुंदर बनाने के लिए हमारे जीवन के दोष दुर्गुणों दुश चरित्रों को मिटाने के लिए ये गीता माता आई है अब इसके प्रसंग में आगे आपको कल सुनाव
