فرنسا ما زالت تستعمرنا.. والاستعمار الثقافي لم يتوقف! | د. مختار الغوث | ظلال بودكاست

0:00 ان ما كتبه شحرور وامثاله من الكتاب مثل فرج فوده ومثل محمد اركون هذه الكتابات ليست كتابات علميه وانما هي كتابات تتعمد الخروج من الاسلام لكن بطريقه يسمونها التاويل >> عجيب >> وارى ان من الصدق مع النفس ان يعلن من كفر الاسلام كفرا هذا هو مقتضى الصدق مع العلم وانا اذكر تكمله للذي كنت تقوله ان شارل ديغول صرخ يوما في حكومته على ان فرنسا لم تستقل فقالوا له وما ذاك؟

0:49 قال ان فيها كلمه من علوم البحار من اللغه الالمانيه فلم يقرا حتى غيرت هذه الكلمه بكلمه فرنسيه لكن شعور العربي تجاه العبريه لبغضه لليهود المحتلين انسحب على العبريه فصار الناس يكرهون العبريه لكره الاحتلال من الخطا الجسيم ان يعلم الطالب او التلميذ النحو في الابتدائيه والمتوسطه >> متى يعلم؟ >> لان النحو فلسفه عجيب >> وعقول الطلاب لا تستوعب هذه الفلسفه بهذا الطور

1:35 والذي ينبغي هو ان يلقن التلميذ العربيه الفصحاء حتى يكتسب مهاراتها الاربع اعرف وزير ثقافه عربيا واحدا كانت له عنايه باللغه من قريب ولا من بعيد فلما جاء الاستعمار نفخ في هذه الاقليات وجعلها اعراقا وجعل العلاقه بينها وبين غيرها من المجتمعات العربيه علاقات مبنيه على الاعراق والاعصر واضعفت اضعف الدين في النفوس فصار الانتماء الى الاعراق والقوميات اكثر من الانتماء الى الاسلام الان المغرب العربي

2:22 مستعمر استعمارا اقتصاديا وثقافيا ليس بالجيوش وانما باللغه الفرنسيه >> حتى هذه اللحظه >> حياكم الله دكتور مختار يا اهلا وسهلا >> الله شرفتمونا اليوم >> بارك الله فيك >> انا كنت حريص على لقائك في الموسم الاول في زيارتك السابقه لكن لم نوفق لذلك فالحمد لله الذي جمعنا بكم في هذا المجلس المبارك >> في بودكاستلال الله >> ارجو من الله ان تكون حلقه ق ممتعه ومفيده ان شاء الله >> ما شاء الله >> اكرمكم الله دكتور لكم اهتمام واسع بعلوم العربيه وحمايتها والذود عنها وقد عرفتم بذلك ولا ادل على ذلك من تصنيفكم

3:11 لموسوعه تتحدث عن هويه اللغه وعن الكيد اللغوي وعن الصراع بين اللغه وهكذا شاهد شيخنا دائما يثيرني سؤال من يقف خلف اللغه العربيه اليوم نحن اليوم قرابه العديد يعني دول عربيه عديده من يقف خلف اللغه العربيه لو راينا سنجد ان كل دوله تقف خلف لغتها في حين ان اللغه العربيه لا نجد ان هناك من يقف خلفها تحضرون هناك كلمه في الاديب الرافعي في كتابه تحت رايه القران ا مما قاله الا يرون كيف تباهي كل امه في اوروبا بلغتها وكيف كيف يفخر الفرنسيون بلسانهم حتى انهم

3:58 ليجعلونه اول ما يعقدون عليه الخنصره اذا اعدوا مفاخرهم وماثرهم ثم ذكر شيئا طريفا ان الفرنسيين المجمع العلمي في فرنسا طالب بازاله كلمه انجليزيه دخلت عليهم اثناء الحرب الكبرى التي حصلت في فرنسا وهي تقريبا نظام الحصر البحري وقال تعليقا لطيفا قال وكانت هذه الجمله كانها جندي دوله اجنبيه في ارض دوله مستقله بشاراتها وراياتها واسلحتها هكذا المجمع العلمي الفرنسي نظر الى هذه الجمله الانجليزيه ونزعها وابطلها من معجم اللسان الفرنسي اضف الى ذلك ان روسيا عندما لينين

4:45 عندما نجح في انقلابه البلشفي راى ان اللغه الروسيه لغه رديئه تقتات على الاخرين واوروبا وصلت الى مصاف كبرى في هذا الباب باب يقال انه انشا ديوانا للترجمه وترجم واحضر اكثر من 100000 مترجم فترجموا اغلب علوم الارض وكذا فعل الاتراك وكذا فعل العديد من الدول التي تقف خلف لغتها سؤال دكتور من يقف اليوم خلف اللغه العربيه؟ >> بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اولا اشكرك على هذه الاستضافه وارجو الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا دائما على خير هذا السؤال ظاهره انه سهل وباطنه انه معقد جدا

5:33 >> نعم >> انت تحدثت عن لينين وتحدثت عن فرنسا وانا اذكر تكمله للذي كنت تقوله ان شارل ديغول صرخ يوما في حكومته على ان فرنسا لم تستقل فقالوا له وما باك قال ان فيها كلمه من علوم البحار من اللغه الالمانيه فلم يقرار حتى غيرت هذه الكلمه بكلمه فرنسيه >> يا سلام >> وهو مع انه ضابط جنرال >> نعم >> كان مثقفا

6:23 وكان يضع اصطلاحات تقابل اصطلاحات باللغه الانجليزيه شائعه او شائعه في اللغه الفرنسيه >> نعم >> ولينين معروفا انه فيلسوف ما معنى هذا ولماذا ذكرت هذا >> نعم لماذا >> ال المؤ ان السياسه العربيه يندر فيها المثقفون >> عجيب >> ومن العاده الا تؤسس الدوله تاسيسا صحيحا الا اذا كان الذي يؤسسها رجلا مثقفا يعرف كيف تبنى الدول ويعرف كيف تساس

7:12 لكن لو ساس الدوله شخص غير مثقف فلن يكون عمله اكثر من اداره الحياه اليوميه بما تيسر وهذا هو الذي عليه اكثر السياسه العربيه ويندر في ساسه العرب المثقفون ومن كان منهم مثقفا كانت له وجهه غير عربيه واذكر من هؤلاء الحبيب برقيبه في تونس والحسن الثاني في المغرب هذان الرجلان كان مثقفين كان مثقفين ثقافه عاليه جدا

7:59 >> نعم >> بين انهما كان فرانكفونيين >> وكان معاديين للغه العربيه ولذلك كانت مده حكمهما عملا على ترسيخ الفرنسيه في تونس وفي المغرب واخراج العربيه منهم ما حتى انهما جلبا المدرسين من فرنسا ومن اوروبا الشرقيه الناطقه باللغه الفرنسيه واثر المدرسين من هذه الدول على المدرسين من البلاد العربيه واذكر ان فرنسا ا ضجرت مره من الحسن الثاني فقالت له كنا

8:46 نظن انك فيما خلى من السنين سوف تعد من تستغني بهم من المدرسين عنا واذ لم تفعل فاننا لابد ان ناخذ مدرسين من اجل ان نبعثهم الى جهات اخرى كنا قد وعدناها بان نبعث اليها المدرسين فماذا صنع كان ينبغي ان يستعين بدلا من هؤلاء بالعرب من اجل ان يعلموا الشعب لغته ويعلمه ثقافته لكنه اصر على الا يفعل وجلب مدرسين من اوروبا الشرقيه >> ما السبب >> لانه ما كان يريد ان يعلم المغاربه اللغه

9:32 الفرنسيه وظل مصرا على الا يعلم الا اللغه الفرنسيه مع ان التقارير التي كانت ترفع اليه كانت تقول له ان التعليم باللغه الفرنسيه كارثه على التعليم في المغرب وقدمت اليه تقارير من مؤسسات دوليه لا علاقه لها بالعروبه ولا بالاسلام >> نعم >> كالبنك الدولي وصندوق النقد الدولي فدرست التعليم في بلاده فقدمت اليه تقريرا بان التعليم مترد جدا وان سبب ترديه ان سبب ترديه ان الطلاب يدرسون بغير لغتهم فلا بد ان اراد ان يغير حال التعليم ان

10:19 يدرس الطلاب باللغه العربيه وان يصرف ما ينفق على تعليم الفرنسيه على تقويه اللغه العربيه وتدريسها وما زال التعليم في المغرب العربي متخلفا الى يوم الناس هذا وسبب تخلفه الاكبر هو الاصرار على التعلم باللغه او التعليم باللغه الفرنسيه حتى انني لما درست تجربه المغرب >> نعم >> بالتعليم باللغه الفرنسيه واثارها المدمره على المغرب استخلصت ان الحكومه المغربيه كانما تقول اما ان تتعلموا

11:05 ايها الطلاب المغاربه بالفرنسيه واما الا تتعلموا فك كان تعليم الفرنسيه غايه وليس وسيله >> بوسيله الحبيب رقيبه كان كذلك ايضا كان يحضر المدرسين للجامعات وللتعليم الابتدائي والمتوسط والثانوي ولا سما المرحله الثانويه والمرحله المتوسطه لتعليم اهل تونس باللغه الفرنسيه والحقيقه ان هذا العمل كانت له اثار مؤلمه انا ذكرتها في بعض كتب السلسله ما احب ان اذكرها الان بالتفصيل فهذه هذا

11:50 شارل دي جول وهذه نظرته الى الفرنسيه وهذه نظره ساسه العرب الفرانكفونيين الى اللغه العربيه فكيف يمكن ان يكون للعربيه شان في بلادها والذي كان يتوقع ان يكون حاميها والدافع عنها والممكن لها هو الذي يفعل بها ما يفعل. لو نظرت الى الوطن العربي كله لوجدت ان اللغه العربيه شيء ثانوي جدا. طبعا الدول التي تحدثت عنها والشخصيات التي ذكرتها هذه تعرف ان الهويه ركن من اركان الدوله وان اللغه هي وعاء الهويه

12:38 فلذلك تعنى بها اشد العنايه وتوليها ما ذكرت لينين علم ان اللغه الروسيه ليس لها تراث >> نعم >> فاراد ان ينفخ فيها روح العلم فترجم اليها ما ينقصها لكن بعض العرب يظنون ان ما ينقص العربيه ينبغي ان يعلم باللغه الاجنبيه وان تترك اللغه العربيه جانبا وهذا لا يفعل بلغه الا ماتت من اجل ذلك كانت اللغه العربيه في بلاد العرب لغه يتيمه بين لغات الشعوب المتقدمه في هذا الزمان >> طيب دكتور الا ترى ان ساس العرب اهتمامهم باللغه الاجنبيه سواء كانت الفرنسيه او

13:25 الانجليزيه هذا الاهتمام نابع من حرص على شعوبهم باعتبار ان هذه اللغات ستفتح لهم الافاق بخلاف العربيه يعني من تعلم الفرنسيه سيجد له افق في فرنسا في دول اوروبا في حين ان العربيه كما يقال عندنا ما توكل العيش الا ترى ان لهم هذه النظره ام لهم نظرات اخرى ا طبعا السياسه العرب ليس سواء بعضهم كما قلت لك لك فرانكفونيون وميولهم فرانكفونيه وحرصهم على تعليم الفرنسيه لانهم يعتقدون ان تعلم الفرنسيه ونسيان العربيه قد يؤدي فعلا الى الحدافه لان بعض المفكرين يرون انه لا سبيل الى تقدم العرب الا بقطع العلاقه مع الماضي

14:13 >> مع التراث >> مع التراث كله ومنهم عبد الله العروي وبعض >> نظريه القطيعه مع التراث نعم نظريه القطيعه مع التراث ومن وسائل القطيعه مع التراث هجر العربيه وتولي اللغه الفرنسيه والتعليم بها هكذا يرون لكن المساله كان ينبغي ان فرضنا فرضا صحه النيات والمقاصد واراده الخير للشعوب كان ينبغي ان تقوم هذه التجربه فان بانها انها لم تنتج ما اراد هؤلاء الساسه فماذا ينبغي ان يفعلوا؟ ينبغي ان يغيروا سياستهم تجاه اللغه لكن الذي حصل

15:00 كما قلت لكم ان السياسه التي توجد في المغرب العربي مثلا اما ان تتعلم الفرنسيه واما ان تتعلموا كان الفرنسيه غايه في ذاتها >> نعم >> مثلا في تونس وفي الجزائر وفي المغرب يخرج كل عام من دراسه مئات الالاف من الطلاب لانهم لا يستطيعون المواصله بسبب اللغه الفرنسيه هذه الدول مع شده اصرارها على تعليم الفرنسيه ليست فيها دوله واحده متقدمه >> والتعليم في الدول الثلاث من اردا التعليم في دول العالم كله حتى ان المغرب دائما ياتي كل عام في ذيل قائمه الدول

15:46 >> عجيب >> نعم بالنسبه الى التعليم وهكذا كل دوله نسيت لغتها لغتها وحرصت على ان تعلم بغير لغتها دائما تكون في الذيل وانظر مثلا هل تجد عربيا واحدا تخرج في جامعه عربيه حصل على جائزه عالميه وعلى براعه اختراع كلا لماذا لان اللغات التي يدرس بها غير عربيه هذه تمنعه من استيعاب العلوم فلذلك يستحيل عليه ان يبدع >> طيب دكتور انت الان ذكرت المغرب العربي بشموله طبعا بما فيه الجزائر وتونس وليبيا

16:33 باعتبار ان لهم لسان مشطور اللي هو الفرنسيه والعربيه طيب نحن في المشرق هناك لسان واحد اللي هو اللغه العربيه وما زالت ايضا وضعها لا يسر >> نعم ا هي العله تقريبا واحده الا ان الحقيقه انني ما اعرف في المشرق العربي سياسيا عربيا يعادي العربيه >> نعم ج >> لكن اهمال العربيه سببه عدم الوعي >> باللغه واهميتها وعلاقتها بالتعليم وهنالك سبب اخر وهو مهم جدا >> وهو >> الذي الذين يمكن لهم في الوظائف الساميه ويعطون مقاليد الدول غالبا يكونون من

17:19 المتخصصين في التخصصات العلميه التطبيقيه >> طب صيدله كيمياء فيزياء هندسه الى اخره وهؤلاء ليسوا بمفكرين ولا مثقفين وانما هم اناس متخصصون في جزئيات من العلوم دقيقه جدا >> لا علاقه لها بما سواها >> فلو وجدت شخصا متخصصا في الكيمياء مثلا فان تخصصه قد يكون في السموم وحدها شخص لا يعرف الا السموم وحدها هل تتوقع او ترى ان توكل اليه سياسه التعليم او الثقافه في بلد من البلدان >> هو لا يعرف ولذلك اذا وكلت اليه شيئا من ذلك فلن يعرف كيف يسوسه ولذلك لا يمكن ان

18:07 تتقدم اللغه العربيه لانه لا يعرف كيف يقدمها >> بس دكتور غالبا حقيبه وزاره الثقافه تعطى لمن له اشتغال باللغه والادب هل هناك يعني من من الوزراء الذين مروا عليك من خلال بحثكم في الموسوعه يعني كان وزيرا للثقافه في بلده ما وحمل هذا الهم الشريف الوقوف خلف اللغه العربيه والاعتناء بها والاهتمام بها ورفعها مما هي عليه الان >> كلا انت لو نظرت الى ما تعتني به وزارات الثقافات في الوطن العربي تجد انه بعيد جدا من هذا >> نعم >> على حين انك مثلا لو قرات ما يفعله وزير الثقافه الفرا فرنسيه تجد الامر مختلفا اشد الاختلاف فهو الذي يصدر قوانين حمايه

18:52 اللغه وهو الذي يصدر القوانين التي تحرم ما سواها ويصدر القوانين التي بناء عليها يغرم من خالف هذه القوانين >> عجيب >> ويمنع منعا باتا ان يظهر وجه غير وجه لغته في الشوارع او في الحياه العامه ويصر على ان تكون لغته هي المسيطره في كل شيء انا ما اعرف وزير ثقافه عربيا واحدا كانت له عنايه باللغه من قريب ولا من بعيد >> يا لطيف >> وانما كل الذي يعنون به ما يتعلق بالاداب والفنون وما شاكله >> دار الاوبرا >> نعم لانهم لا يعرفون لا يعرفون حقيقه

19:39 علاقه اللغه بالهويه ولا علاقه اللغه بالفكر ولا ان اللغه لغه اذا ساد غيرها في بلادها كان ذلك دليلا على ان البلد مستعمر وليس بمستقل وليس له من الامر شيء هذا لا تجده عند وزير ثقافه عربي واحد >> طيب دكتور هذه الحساسيه التي موجوده عند الاخر كما انا تفضلت سابقا ان الرافعي قال راوا الى هذه الجمله وكانها جندي ا دوله اجنبيه في ارض لدوله مستقله يعني ان تصل حساسيه من جمله واحده الى الى هذه الدرجه لماذا نحن فقدنا الحساسيه في خوفنا على اللغه العربيه

20:27 >> الذي يضيق ذرعا بكلمه او بجمله اجنبيه هو يعلم ما وراء استعمال هذه الجمله في بلده >> يا سلام >> فانت لا تستعمل كلمه اجنبيه غالبا ولا جمله اجنبيه عندك بديل منها الا وانت تشعر بان اصحاب اللغه يفوقونك في شيء ما وانك اقل منهم في ذلك الشيء فتستعمل المفرده وتستعمل الجمله من اجل ان تكمل ذلك النقص كان تشعر الذي يستمع اليك بانك مثقف وانك تعرف هذه اللغه ومعرفتك بها دليل على انك

21:14 شخص لك مكانه ما بغض النظر عن كونها صحيحه او غير صحيحه على حين انك لو كنت لا تجد هذا النقص ولا تشعر به فانت معتز بلغتك وتابى ان تتكلم بغيرها لان هذه المفرده اعرف ما يعبر عن معناها بالعربيه >> نعم >> وهي في الاول في الاول والاخير اولا واخيرا هي مجرد اصوات ليس فيها ما يدل على تقدم ولا ما يدل على تاخر لكن ذلك الشعور الذي يخامر قلبك هو الذي جعلك تشعر بالنقص فانت تريد ان تسده بهذا الاستعمال ولذلك يقولون اذا اردت شخصا اذا رايت شخصا

22:01 يتكلم بغير لغته فاعلم ان في فكره شيئا >> طب دكتور على هذه الكلمه الاخيره التي ذكرتها قبل مده رايت اعلانا لداعيه من الدعاه الجدد باللغه الانجليزيه في وسط بلد عربي ومن سيستمع له عرب لكن الاعلام باللغه الانجليزيه وهو سيخاطبهم باللغه الانجليزيه وكل شيء سيكون باللغه الانجليزيه وهو في دوله عربيه ما الذي يحملهم على هذا الفعل >> هذا سبب هذا سبب هذا >> هو داعيه كمان >> نعم هذا هو الذي هو نعم هو داعي ولكنه ناقص الوعي هو يظن ان استعماله لمثل هذه الكلمات قد يكسبه مكانه عند من يقرا هذه الاعلانات

22:49 وعند من يستمع اليه انا اعرف بعض المفكرين الفضلاء ما احب ان اذكر اسمه لكن انا احبه كثيرا واعتقد انه رجل فاضل ومخلص وشديد الغيره على امته وهويته وعلى لغته >> لكنه اذا اجرى مقابلات يحرص على التكثر من المفردات الدخيله واذكر انه قد قيل له انك تنتقد في هذا فقال انا اتقصد استعمال هذه الكلمات لانني اخاطب الشباب الصاعد ما بين 15 سنه و20 سنه ونحو ذلك لانه يعجبهم هذا طبعا هو جزاه الله خيرا

23:34 هذا قصده لكنه دليل على عدم على نقص في الوعي لانه هو رجل مثالي ومحبوب جدا الجماهير كلها تحبه >> اكيد >> فاذا راوه يتكلم ويعتز بلغته ولا يستعمل غيرها فهذا ادعى الى ان يضرب لهم المثل بنفسه في التمسك باللغه لكن استعماله المفردات الاعجميه بدلا من المفردات العربيه يشعرهم بانه لا يعتز بلغته كما ينبغي ان يعتز بها فلذلك اذا استعمل واحد منهم هذه المفردات فما ينبغي ان يلام اذا كان من هو مثاله او مثاله الاعلى يستعملها هذا من نقص ا الوعي >> نعم طيب دكتور انت في بعض كتبك في

24:20 الموسوعه التي كتبتها تحدثت عن ما يعرف بنظريه الكيد اللغوي تحدثت عن نظريه الكيد اللغوي في التعليم وفي اثاره القوميات وفي المجامع ماذا تقصد بالضبط في موضوع الكيد اللغوي وهل هناك من يكيد للغه اصلا >> الكيد عاده هو [موسيقى] اخفاء ما يراد فعله من المكر في شيء معين نعم >> ما تريد ان تفعل بعدوك ما تريد ان تفعل بشيء من الاشياء ولا تريد ان يعرف ما تبيت له لالا يبطل كيدك لالا يبطل ما تبيت لان الخطط اذا كشفت كان هدمها ايسرع

25:06 >> لكنها اذا كتمت فقدت تباغ من تكيده بما تريد به من غير ان يحتاط له ومن غير ان يستعد لملاقاته واللغات اللغه العربيه في الحقيقه انها تكاد بكل وسيله وانا خصصت كتابا كاملا من اضخم كتب السلسله لهذه الفكره >> و من الاشياء التي تكاد بها اللغه العربيه وانا اعلم انني لو تحدثت في هذا الموضوع لاوصفت اوصافا معينه ما يسرني ان اوصف بها ولكن لا يهمني ايضا ان اوصف بها اذا كانت

25:54 اذا كان الذي اقوله هو الحقيقه التي وقفت عليها وارى انه يجب ان اذيعها من اجل ان اعين على التنبيه على هذا الكيد واعلم بعضهم ان بعضهم نقول ا فلان يظن ان العالم كله ياتمر باللغه العربيه >> نعم >> يقولون هذا لكن هذه عباره ظريفه والذي يقولها انسان نستطيع ان نقول الكيد الحديث عن كيد الهويه حديث ذو شجون وانا الفت كتابا كاملا عن هذا الموضوع وكنت استشعر دائما انني اذا تحدثت عنه فلسوف ارمى بانني مسكون بنظريه المؤامره

26:39 >> واعلم ان بعضهم كان يقول ان فلانا يظن ان العالم كله ياتمر باللغه وهذا عاده يكثر الحديث فيه ويكثر قوله من اجل ان يفت في عضد المرء ويصرف عن الحديث عما يرى انه حقيقه لكن هذا كله لن يفت في العضد وانما الفت كتابا من اجل ان اجلي كثيرا من الحقائق التي يخيل الي وقد اكون مخطئا في ذلك ان كثيرا من العرب لا يعرفونها >> لانه لا يكاد يخطر على بال انسان ان تكاد لغه من اللغات بما تكاد به العربيه انا اعلم ان الدول التي استعمرت دولا غيرها

27:26 حرصت على ان تحل لغتها محل لغتها اعرف اعرف ذلك واعرف اسبابه وتحدثت عنها مرارا في كثير من اللقاءات التي اجريت معي في وسائل الاعلام وما احب ان اكررها لكنها حقائق لان اللغه اذا قضي عليها واحلت محلها لغه اخرى ماتت الهويه المحاربه وحلت محلها هويه الشعب المستعمر الذي يريد ان يستتبع غيره هذه حقيقه لكن ان يغير نظام لغه بنظام لغه اخرى هذا ربما لا اعرف له نظيرا يعني ان تحرص الدول المستعمره على ان تغير

28:13 نظام اللغه العربيه ليكون قريبا من نظامها هذا لا اعرف له نظيرا ان تحرص الدول المستعمره في مجامع اللغه العربيه على ان تدخل في العربيه مفردات دخيله لا تحتاج اليها العربيه لا اعرف لذلك نظيرا ان يقضى على ابواب من ابواب العربيه كالاعراب ويمات لا اعرف لذلك نظيرا وتعطى للذين يسعون في ذلك الجوائز والمناصب لا اعرف نظيرا لذلك ان تسعى دوله من اجل ان تبطل هجاء دوله وتقيم هجائها اي

29:01 حروفها الهجائيه محل هجائها لا يعرف لذلك نظير ان تسعى دوله في ان تغير بناء القصيده من الشعر العمودي المعروف الى الشعر الذي يسمى شعر التفعيله او الشعر النثري لا اعرف لذلك نظيرا وقد فكرت كثيرا في السبب الذي حمل هؤلاء على ان يفعلوا هذا بالعربيه خاصه ما الذي يفيدهم نعم >> فوجدت ان العربيه اذا حافظت على خصائصها وحافظ عليها العربي بخصائصها شعر بان له هويه وخصوصيه

29:50 يحرص عليها وهذه الخصوصيه تفرق بينه وبين غيره والذي يريد ان يستتبعه وان ينسيه خصوصيته يحرص على تحطيم هذه الخصوصيه من اجل الا يشعر بانه وبين غيره فرقا فمثلا القصيده العموديه >> نعم >> هذا لا اقوله تعصبا لها ولا اقوله تفضيلا لها على غيرها >> ولو فعلت لاحسنت >> ولو فعلت لكان هذا رايا >> نعم >> كراي الذي يرى خلافه >> لكنها اراء والاراء متكافئه ما لم يثبت فضل احدها على الاخر نعم >> لكنني قرات في ما تصنعه امريكا من كيد

30:38 العربيه بعد الحادي عشر من سبتمبر انها كانت تحرص حرصا شديدا على القضاء على الشعر العمودي واحلال الشعر شعر السطر محله >> تفعيله يعني >> شعر التفعيل او شعر النفر >> الشعر النفر >> لان صوره القصيده النفريه والقصيده قصيده التفعيله في العربيه تكاد تكون مطابقه لصوره القصيده في اللغه الانجليزيه لانها في هذه وفي تلك قائمه على السطر وليست قائمه على الشطرين المتساويين في عدد التفعيلات >> بمعنى ان القصيده النثريه او قصيده التفعيله تسلب الخصوصيه لل للقصيده المقفاه

31:26 القصيديه القصيده العموديه ذلك >> نعم تسلبها الخصوصيه واذا انتقلت الى قصيده التفعيله وقصيده النثر شعرت بان هذا يشبه النظام العالمي فانت تنتمي الى نظام النظام العالمي ولا تنتمي الى الخصوصيه العربيه فهذا يضعف مكانه الثقافه في نفسك >> اما لو غيرت حروف الهجاء في لغه من اللغات فانك حينئذ تجعل الشعب اميا وانما يتعلم القراءه اليوم حينما اتيته بهذا الحرف حرف ولذلك ترى ان تراثه تراثه كله قد جهله كما وقع في تركيا طيب دكتور ما ما مصلحه امريكا بعد الحادي عش من

32:12 سبتمبر لان تنشغل بتغيير او باتجاه الناس من القصيده المقفاه الى القصيده النثريه يعني قد بعضهم قد يرى هذا امرا يسيرا يعني >> انا قلت لك اذا فقد العربي الشعور بالخصوصيه >> نعم >> فهل يشعر بالتماز بينه وبين الامريكيين >> لا >> طيب واذا لم يشعر بالتمايز فامريكا عنده سوف تكون في الاقل شخصا يعني دوله محايده لا تعاديه >> نعم >> لكن انا لو شعرت بانني خصوصيه وانني متميز من الشخص الامريكي فلاسوف احرص حرصا شديدا على ان تبقى هذه الخصوصيه وعلى الاشبه الامريكيه فيما اخالفه فيه انا احترم

33:00 الامريكي واحترم ثقافته ولكنني لست بامريكي وثقافتي اعتز بها كما يعتز الامريكي لثقافته فلذلك الثقافات متكافئه والشعوب ينبغي ان يحترم بعضها ثقافات بعض اما ان تسعى دوله اخرى في تحطيم ثقافه واحلال ثقافتها محلها فهذا لا يرضى به انسان عاقل وانت تعرف ان امريكا بعد الحادي عشر من سبتمبر سمت اللغه العربيه لغه ارهابيه >> عجيب >> نعم ومعنى انها لغه ارهابيه هي ان ما في جوفها من التراث الاسلامي والعربي هو الذي يحرض على الارهاب فانت اذا قضيت على

33:45 العربيه وجهلت العرب بها فهل يعرفون ما في جوف اللغه العربيه وبناء على ذلك اذا جهلوه فهل عندهم شيء يفاصلون عليه او يخالفون فيه غيرهم >> كلا ولذلك العرب الذين يقيمون في امريكا ولا يعرفون العربيه ولا يعرفون ما في جوفها من التراث العربي الاسلامي لا يشعرون بفرق بينه وبين الامريكيين فلذلك يحرصون على الاندماج والذوبان في امريكا الا تحرص امريكا على هذا اليس هذا خيرا لها من ان يكون هنالك شعب اخر معتز بثقافته ويشعر بانه وبين الامريكيين فرقا ويحرص على الا يذوب وان تظل له شخصيته

34:31 المستقله قطعا بس >> بعضهم دكتور يرى ان الاندماج والذوبان نوع من التقدم يعني كلما اندمج مجتمع في مجتمع اخر يسكن عنده كلما وصل الى ذروه التقدم والتحضر ومعرفه الاخر بعضهم يرى هذا الامر >> نعم لا باس بان يرى ذلك لكن ينبغي ان يعلم ان هذا رايا ليس متفقا عليه وان التقدم شيء نسبي وينبغي ان يحدد معناه هل التقدم المادي هو التقدم الحقيقي او ان التقدم المعنوي اولى منه ثم هذا الذي يقول هذا ربما لا يكون له تراث يعتز به ولانه ليس له تراث يعتز به لا يرى باسا بان يذب في الغير ولا يرى باسا بان يتقمص شخصيته ولا

35:17 يرى باسا بان ينسى ماضيه وان يصبح امريكيا بدلا من ان يكون >> عربيا لكن اكل عربي يرى هذا الراي اكل مسلم يرى هذا الراي قطعا لا >> طيب دكتور هل افهم انك تريد ان تقول ان هناك مشروعا ممنهجا لتحطيم اللغه العربيه >> نعم هو مشروع قديم وليس بجديد هذا المشروع بدا في الوطن العربي منذ ان بدا الاستعمار وسيبقى ما بقي الاستعمار وما بقيت الدول الغربيه حريصه على ان تستعمر الوطن العربي وان تبقيه تابعا لها ا الشيخ سعيد الافغاني رحمه الله عليه معروف >> نعم >> هذا له كتاب

36:04 ا يتحدث فيه عما فعلت فرنسا بمجمع اللغه العربيه في دمشق >> نعم >> مجمع اللغه العربيه في دمشق كان اقدم مجمع اسس في الوطن العربي واسس عام 1919 وكان حريصا جدا على ان يغير المصط المصطلحات التركيه بمصطلحات عربيه وكانت عنده حساسيه مفرطه تجاه الدخيل فلا يلجا اليه الا عند الضروره القصوى واذا لجا اليه حرص على ان يعرب الكلمه الدخيله ومعنى ان يعربها ان يجعلها على صيغه قريبه من الصيغ العربيه وان

36:51 يخلصها من الاصوات التي تخالف الاصوات العربيه كان على هذا وكان اعضاؤه كلهم متعصبين للعربيه على هذه الشاكله فلما استعمرت فرنسا سوريا عام 1920 ميلاديه طبعا اغلقت مجمع اللغه العربيه ما بين ست سنين او سبع سنين >> عجيب >> بدعوه انه انها لا تجد ميزانيه للانفاق على المجمع ثم اذنت بعد ذلك بعودته فلما اذنت بعودته كانت لا تسمي فيه خالبا الا من ليس اهلاكون عضوا في المجمع >> ازاحه القدامى

37:36 >> ال طبعا اشترطت شروطا بحيث ادخلت جعلت الاكثريه ممن لا يستحقون ان يكونوا اعضاء >> على حين انه كان لمجمع اللغه العربيه في دمشق كانت له شروط قاسيه لا يدخله الا عالم حقا واهل لان يكون عضوا فيه فهي ادخلت فيه من لا علم له بالعربيه ومن لا علاقه له بها فكانوا الاكثريه فلذلك كانوا يقرون القوانين التي تضر باللغه العربيه تكثر من الدخيل تغير الاساليب فكان الذين يحرصون على الاصاله كانوا دائما يرفضون ذلك التغيير ولكن لما كانوا اقليه فانهم كانوا يجلسون جانبا لا يتكلمون لانهم يعرفون ان كلامهم لا تاثير

38:24 كثيره له هذا فعلته في دمشق وهنالك احد الاعضاء ما احب ان اذكره توفي رحمه الله عليه رجل مشهور وكان عالما حقيقه >> لكن يذكر الشيخ سعيد الافغاني رحمه الله عليهما ان ماسنيون لويس ماسينيون >> نعم مستشرق >> المستشرق المعروف >> نعم >> انه جاء مره الى دمشق وبيروت والقى فيهما محاضره عن الاعراب وما ينبغي من اسقاطه >> عجيب >> فبعد ذلك سمع هذا الرجل وهو عضو في معضاء المجامع وكان عالما رحمه الله عليه ومشهود له بذلك سمع بعد ذلك يتكلم عن الاعراب وما ينبغي من الغائه وكتب مقاله ما زالت

39:11 موجوده في مجله مجمع اللغه العربيه وتحدث عن هذا الموضوع ماروني من موارنه لبنان اسمه مارون غصن وكان يتحدث عن موضوع كهذا ثم بعد مده اعطي هذا الشخص الذي كان عضوا في مجمع اللغه العربيه في دمشق اعطي جائزه فرسيه مشهوره على تبنيه لاراء لويس ماسنيون لويس ماسنيون ماذا يريد من اسقاط الاعراب >> ماذا يريد باسقاط الاعراب >> الاعراب هو هويه اللغه العربيه او من اهم اركانها >> فاذا سقط الاعراب ذهب كثير من خصائص ص اللغه العربيه وفقدت شطرا من جمالها واذا

39:57 فقدت شطرا من جمالها وفقدت هويتها لم يبقى للعرب ارتباط بها كما كانوا يرتبطون بها انت الان تعتز بالعربيه لخصائص فيها معينه من الاشتقاق ومن الاعراب >> فاذا بطلت هذه قلت مكانه اللغه في نفسك >> نعم >> فلذلك يحرص على ان يبطل الاعراب كان كذلك يفعله هو كان عضوا ايضا في مجمع اللغه العربيه في القاهره كان كذلك يفعل واعرف احد ا الامير الشهابي رئيس مجمع اللغه العربيه في دمشق وكان عضوا في مجمع اللغه العربيه ايضا في القاهره كان يقول ان بعض الذين يعملون من المستشرقين في مجمع اللغه العربيه في القاهره كانوا يكيدون اللغه العربيه

40:45 >> عجيب >> نعم الان ترى مثلا ان مجمع اللغه العربيه في القاهره صار يتكثر من الدخيل تكثرا لا مسوغ له ولا حاجه اليه حتى ان بعض الاصطلاحات التي ترجمت الى اللغه العربيه كر عليها مجمع اللغه العربيه في القاهره بعد ذهاب الرعيل الاول فغيرها بمفردات دخيله لا حاجه اليها >> لعل اخرها اقرارهم لكلمه ترند هذه المشفوره >> هم اتوا بها لكنهم ما اجتهدوا في ان يضعوا مكانها كلمه عربيه طبعا المسوغات لا تنتهي وكان الانسان اكثر شيء جدلا لكن لما كان

41:32 في مجمع اللغه العربيه في القاهره اعضاء افداد علماء حقا جديرون بمناصبهم التي تولوها في المجمع كانوا يرفضون هذا رفضا قاطعا ولذلك كانت لمجمع اللغه العربيه اياد بيضاء على التعريب في الوطن العربي كله وكانت اصطلاحاتهم في غايه الروعه >> طيب دكتور هل يعني تذكر لنا بعض ال الاحداث التي وقعت في اما في مجمع دمشق او القاهره مثلا كانوا يريدون ان يدخلوا كلمه دخيله او يقروها فالمجمع وقف في وجهها ورفضها >> انا اعرف قضيه النحت >> وقضيه الدخيل ا الشيخ احمد احمد الاسكندري رحمه الله عليه

42:17 >> نعم >> اراد المجمع يوما ان يقر النحت >> ماذا تقصد بالنحت؟ >> النحت هو صنع كلمه من كلمتين فصاعدا مثل مثلا بسم الله الرحمن الرحيم تقول بسمله لا حول ولا قوه الا بالله تقول حوق وهكذا هذا يسمى النحت >> نعم >> فهو اراد ان يقر المجمع اراد ان يقر النحت على انه قياسي ويعمل به من غير شروط >> فاحمد الاسكندري رفض ذلك فلما ما راى جد المجمع في اقراره هدد بانه سوف يترك المجمع اذا اقر النحت لان هذا فيه مسخ للغه العربيه كان يقول واللغه ليست بلعب

43:03 >> يا سلام >> ايضا كان يحرص حرصا شديدا على ان لا يدخل العربيه الا تدخل العربيه كلمه دخيله ورحمه الله عليه اجتهد في تعريب اسماء ماء العناصر باللغه الاجنبيه نقلها الى اللغه العربيه او نقل اكثرها الاكسجين >> اكسجين >> الهيدروجين الى اخر اسماء العناصر >> هذه فعلها احمد الاسكندر >> هذه فعلها احمد الاسكندر رحمه الله عليه >> ولكنه لم يجد من يستجيب له فلذلك توقف وطبعا كان قادرا وكان يضرب المثل بان الالمان هم يدعون ان هذه مصطلحات علميه واصبحت عالميه >> اصبحت مجرده نعم لكن الامر ليس كذلك

43:51 الالمان لا يستعملونها وانما يستعملون كلمات من اللغه الالمانيه ترجمها دائما هم يقولون يحتجون بهذه الحجه وهي حجه ضعيفه نحن الان عندنا حتى اسماء المنظمات ناتي بها كما ينطق بها في اللغات الاجنبيه >> نقول حلف شمال الاطلسي مثلا >> الفرنسيون لا يستعملون النيتو ولا يست يستعملون حلف شمال الاطلسي وانما يقولون الاوتان اخ الاوتان اختصار لعباره فرنسيه تعبر عن معناه حلف شمال الاطلسي الان يقولون الديزل يقول هذه كلمه عامه واصطلاح شائع الفرنسيون ما

44:37 يستعملونها الديزلون ما يستعمل المازوت >> المازوت >> وهكذا فكل كل شعب يعتز بلغته ويعتز بهويته لا يلجا الى الدخيل الا عند الضروره القصوى وحينما يغلب >> طيب دكتور نحن اختصرنا هذه حلف الشمال الاطلسي في العربيه ماذا سنقول >> ليس حتما ان تختصر اصلا الاختصار هو حذو للغه العربيه على اللغات الاجنبيه >> نحن الان اصبحنا لابد ان نعمل اختصارا مثلا المنظمه العربيه للتربيه والثقافه والفنون والعلوم لابد ان يختصرونها ويختصرونها بعد ان يترجموها الى اللغه الاجنبيه >> يعني حتى لو اردت قلت لا بد ان اختصر فقل

45:26 المنظمه خذ منها الميم والعربيه خذ منها العين وللعلوم وللثقافه خذ منها الثاء وهكذا فركب منها كلمه من حروف هي اوائل الكلمات العربيه >> ستستغرب >> تسمى يسمى نحت البدوء لكن هذا كله لا داعي اليه لانها لان النحت بهذه الطريقه يؤدي الى معميات والان كثير من الاصطلاحات لا يعرف معناه لا يعرف معناه وانما نردده كيف ما اتفق الاليسكو او سكسو انا ما اعرف كيف انطقها للمنظمه الاسلاميه للثقافه والعلوم والمنظمه العربيه وهكذا >> نعم >> طيب دكتور ما هي دوافع الاستعمار لازاحه

46:12 اللغه العربيه عن المشهد يعني هل لهذه الدرجه الاستعمار سيقال لك ان استعمار خرج من الدول العربيه منذ سنوات او من القرن المنصرم فهل ما زالت هذه التهمه نرميها على الاستعمار واذا كان فعلا يعني ما هي دوافعه لان يزيح اللغه العربيه من المشهد هناك الاف اللغات لماذا اللغه العربيه بالذات >> الدول الاستعماريه لا تخاف من شعب من الشعوب كما تخاف من الشعب العربي والشعب الاسلامي >> عجيب لماذا >> نعم لانه هو المنافس الحضاري التاريخي لها وهو الذي يملك من اسباب المنافسه والغلبه والقضاء على الغرب ما لا يملك شعب اخر الدين الحضاره

46:58 الموقع الجغرافي المميز بين قارات العالم الرئيسه تملك النقاط الحساسه في العالم انت الان ترى ان العالم يتمركز ان صح هذا التعبير يتمركز في باب المندب ومضايق هرمز ومضيق البوسفور المضائق التي تقع في الدول الاسلاميه هذه لو حكمتها الدول الاسلاميه تستطيع ان تحاصر الغرب >> صحيح >> الان انظر مكانت مكان باب المندب واهميته الى الغرب كله حيث هو طريق لتصدير النفط وانظر الى مضيق هرمز >> ولهذا >> وانظر الى مضيق البسور فلذلك هذه مضايق

47:44 اسلاميه خالصه >> ام >> فانت لو تركت العرب يملكون القوه وينادون امريكا وينادون فرنسا وبريطانيا والدول الاستعماريه كلها ينادونها هل ي هل الا تصبح امريكا وهذه الدول تحت رحمتك >> صحيح >> فلذلك اذا كنت ضعيفا هم يتحكمون في هذه المضائق ويبلغون منها ما يريدون ثم الطاقه والنفط والمعادن في العالم اهمها موجود في البلدان الاسلاميه انت عندك منظمه اوبك اكثر من ينتمي اليها الدول الاسلاميه لان النفط اكثره يوجد في هذه المناطق فانت

48:32 اذا ملكت الدين المميز الذي يغزو قلوب العالم >> والموقع الجغرافي المميز >> والموقع الجغرافي المميز والحضاره المميزه الحضاره الاسلاميه احدى الحضارات السته او الاربعه التي ما زالت حيه الى الان >> والتراث الحاضر في الوجدان >> نعم نعم والتراث وهذا الدين الايجابي القوي وملكت الطاقه وملكت المعادن اصبح العالم تحت رحمتك فلذلك لابد ان تضعف ولا بد ان تستتبع ومن اهم وسائل الاستتباع ان يقضى على خصوصيتك ومنها اللغه وان يحال بينك وبين تراثك الذي يهيجك على هذه الدول ويجعلك تعتد بنفسك وتعتد بدينك وبحضارك ك لانك دائما تستشعر قول الله تعالى ولله

49:17 العزه ولرسوله وللمؤمنين لكن لو تركت هذا التراث كله ونسيت ونسيت العربيه اغلق ما بينك وبين تراثك وحضارتك وتاريخك وفتحت عينك على تاريخ الغرب فاصبح هو المثل الاعلى الذي تسعى على الى تقليده وتقمص شخصيته وحينئذ تشعر بان تقليدك للغرب وتناسكه هويتك وحضارتك هو وسيله من وسائل التقدم فلو ارادت فرنسا ان تستعمرك تقول يا مرحبا لانها ستسوقني الى التقدم انا الان متخلف >> صحيح >> لكن لو كنت معتدا بهويتك تقول لا فرنسا انا خير من فرنسا >> يا >> ديني خير من النصرانيه ولساني خير من الفرنسيه وتاريخي اعرق من تاريخها وانا

50:06 يمكن الان هزمت لكن يمكن ان انهض ويمكن ان اغلب فرنسا كما كنت اغلبها يوما من الايام يوم من الايام كانت جامعه السرببون تدرس باللغه العربيه >> وصلنا الى >> نعم >> قرب واتيه >> نعم نعم كانت كانت اللغه العربيه بمنزله اللغه الانجليزيه الان وهم انما ابصروا شعاع التقدم عن طريق اللغه العربيه >> احسن الله اليكم شيخنا شيخنا انا كنت اذكر مقاله قديمه كتبها الكاتب المصري احمد بهاء الدين يشبه اللغه بالماء يقول قال الله عز وجل وجعلنا من الماء كل شيء حي وكذلك جعلنا من اللغه العربيه كل شيء حي

50:52 السؤال هل اللغه مجرد اداه التواصل متى ما حصل الافهام انتهى الامر ام هي كيان للامه ولها معاني اخرى ابعد مما هي مجرد تواصل فقط >> التواصل وظيفه من وظائف اللغه >> نعم >> وليس هو الوظيفه الوحيده ولها ها وظائف اخرى كثيره منها الابداع وهي في الحقيقه انا قلت مرارا هذا الكلام اللغه هي المجتمع والمجتمع هو اللغه لو جردت شعبا من لغته لقد جر فانك قد جردته من شخصيته >> نعم >> جردته من تاريخه جردته من تراثه واصبح

51:40 ينتمي من اللغه الجديده التي تحلها حل هذه اللغه الان لو اخذنا دوله من الدول التي استعمرت وحلت لغتها محل لغه محله لغه المستعمر محل لغه الشعب المستعمر >> نعم >> هذا الشعب سوف تجد ان به شيئا يشبه المسخ >> عجيب >> نعم انت تستعمل مفردات محمله بثقافه غيرك >> لا تعبر عن ضميرك والمفردات التي تعبر قدت للتعبير عما في نفسك من المعاني تعبيرا

52:28 دقيقا فقدتها فاصبحت كل مفرده تستعملها لا تبلغ ما في قلبك ولا تشعر بان ما يحك في صدرك من المعاني لا يعبر عنه الا هذه الكلمه ولعل الذين يعرفون اللغات الاجنبيه يشعرون بانهم في حرج وفي ضيق حينما يتكلمون بها لماذا؟ لانهم يشعرون بان ما يريدون ابلاغه من المعاني لا تعبر عنه هذه اللغه فاذا عادوا الى لغتهم وجدوا انهم خرجوا من ذلك السجن الذي كانوا فيه والان تخيل هل في العالم لغه يمكن ان تعبر

53:17 عن معاني القران الكريم >> نعم >> لماذا؟ لان ثقافه العرب طبعا اللغه دائما لا تنفك عن الثقافه >> نعم >> لغه ثقافه العرب متصله اشد الاتصال بهذه اللغه ولذلك ذلك ترى دائما ان المفسرين اذا تكلموا في تفسير مع في تفسير ايه او كلمه او اسلوب من الاساليب ياتون بمعناه في لغه العرب وكيف كان يطلق على معنى بعينه ثم كيف انتقل منه من اجل ان يريك الخلفيه الثقافيه لهذه المفردات لانك اذا

54:02 دخلت جو الثقافه استطعت ان تستوعب مراد القران الكريم من هذه المفردات >> دكتور هل من هذا الباب هم ربطوا الشعر الجاهلي بموضوع الاعجاز القراني من هذه الزاويه العلماء ما ربطوا بين الاعجاز العلمي الاعجاز القران والشعر الجاهلي ما ربطوا بينهما >> ام >> ولا علاقه بينهما انا لي راي في هذه المساله >> انه لا علاقه بينهما لكنهم ربطوا بين اللغه العربيه وفهم القران الكريم >> ويروى عن عبد الله بن عباس تروى عنه عباره مشهوره اذا خفي عليكم شيء من معاني القران الك شيء من القران الكريم فالتمسوه في شعر العرب فان فان في الش في الشعر فان

54:50 الشعر ديوان العرب >> نعم >> لماذا هو ديوان العرب لان هذه المفرده اذا عدت الى كلام العرب كالشعر وطبعا ليس حتما ان يكون جاهليا قد يكون شعرا اسلاميا >> نعم >> وجدت معنى هذه مفرده في هذا الشعر يعينك على فهم ما اراد الله تعالى مثل قول الله تعالى ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تضمع فيها ولا تضحى في قصه في قصه نافع بن الازرق مع عبد الله بن عباس الشهيره وطبعا هي لا تصح >> لكن انا اقولها من باب تقريب الفكره >> كل تلك الاستشهادات >> اي نعم لا تصح سندها سندها لا يصح >> نعم هو قال له قال له

55:36 ما معنى تضحى؟ فذكر له معناها قال او تعرف العرب هذا في كلامها قال نعم قال عبد الله عبد الله عمر بن ابي ربيعه رات رجدا اما اذا الشمس عارضت فيضحى واما بالعشي فيخسر طبعا هو قبل هذا عاتبه قال له ياتيك ناتيك نضرب اليك اكباد الابل لنسالك عن دين الله تعالى فياتيك رجل ماجن من قريش فتى ماجن من قريش عمر بن ابي ربيعه >> نعم >> فينشدك قصيده ماجن او عباره كهذه فتتركنا وتذهب اليه لتستمع فهو ها هنا اراد ان يقول له انما استمعت اليه من كلام عمر كان عونا لي على فهم >> كلام الله تعالى الذي لم تفهمه انت >> فاستشهد له بهذا البيت طبعا قد يكون

56:23 السياق في البيت عونا على ايضاح معنى تضحى اكثر مما في الايه الكريمه فلذلك استعان بالشعر كما تدعي القصه على تفسير القران الكريم >> فهذا هو الارتباط بين اللغه والقران الكريم واعجاز القران معجز في ذاته بغض النظر عن الشعر وجد او لم يوجد >> هذه تحتاج الى ان نفرد لها جلسه خاصه ونتحدث عنها طويلا طيب دكتور >> اليك >> انت تكرر دوما اللغه هويه ولعل اول كتاب في الموسوعه هو اللغه هويه او هويه اللغه كيف تتجلى الهويه في اللسان وفي الثقافه

57:09 وفي الدين الان جل الكلمات التي نستعملها كل واحده منها تدل على جانب من جوانب حياه المجتمع >> نعم >> مثلا قول الله تعالى ما جعل الله من بحيره ولا سائبه ولا وصيله ولا حام البحيره والسائب والوصيله والحام هام هذه كلمات تدل على انواع من الابل كان العرب يعملون بها عملا مثلا يبحرون اذنها بمعنى يشطقونها يسيبونها فلا تركب يقولون هذه وصلت فهذه دليل على جزء من عقائد العرب

57:54 >> نعم >> في معاملتهم للحيوان للابل خاصه كل كلمه تقولها تدل على جانب من الثقافه مثلا لو ذكرنا النجم النجم الان اذا قاله الانسان العربي وقال كلمه ستار في اللغه الانجليزيه هل تشعر بان النجمه والستار يؤديان معنى واحدا؟ >> لا >> ما الفرق بينهما؟ ستار كلمه مظلمه تدل على النجم لكن ليست لها >> ليست لها حموله ثقافيه >> لكن النجم في اللغه العربيه لها له حموله مثلا اصحاب بك النجوم بايهم اقتديتم واهتديتم >> وعلامات وبالنجم هم يهتدون واذا اردت

58:41 الشهره ورفعه القدر قلت فلان نجم هذه الحموله لا نستشعرها اذا نحن نطقنا بكلمه ستار وربما يكون لهذه الكلمه كلمه ستار في اللغه الانجليزيه حموله ثقافيه تختلف عن حموله مرادفها الثقافيه مثلها القمر >> في اللغه العربيه نعم القمر الشمس الجبل الرياح مثلا تذكر تذكر بيت ابراهيم ناجي يا رياحا ليس يهدى عصفها نضب الزيت ومصباح انطفى كلمه الرياح استعملها ابراهيم ناجي بدلاله ثقافيه في اللغه الانجليزيه مثلا الرياح في اللغه الانجليزيه تسمى ويند

59:27 >> نعم >> ويند في اللغه الانجليزيه لها حموضه ثقافيه تختلف عن حمولتها الثقافيه في الوطن في اللغه العربيه مثلا حموله اللغه الرياح مثلا انها تاتي بالسحاب تاتي بالمطر انها تزيل مثلا حاله معينه فيها الناس انها تستعمل رسولا ا كما قال مان الموسوس شاعر معروف شاعر مصري كان في عصر العصر العباسي حجبوها عن الرياح لاني قلت يا رياح بلغ غيها السلامه >> السلامه >> نعم لو رضوا بالحجاب هان ولكن منعوها عن الرياح الكلام ويقول ربيعه الرقي ليت لي رسلا من الجن اليها والرياح تبلغ الحاجات

1:00:14 الحاجات عني ثم تاتي بالنجاح كانها استعملت رسولا >> نعم >> في اللغه الانجليزيه تستعمل ويند من استعمالاتها ا الجاسوس >> الجاسوس >> نعم >> عجيب >> لان الجاسوس خفيف وخفي ولا يرى وينقل الكلام >> عجيب >> نعم فهو استعملها الان كثير من العرب يقرا هذه هذا البيت ولا يعرف ماذا اراد يا رياحا ليس يهدى عصفها نضب الزيت ومصباح طفى وهو يعني بها الوشاه والعيون >> عجيب >> نعم فهذا من >> لا تض انها الرياح بالمعنى العربي يعني >> لا لا لان ابراهيم ناجي رحمه الله عليه ما كان له علم بالادب العربي وانما كان يعرف الفرنسيه والانجليزيه ويلم باللغه

1:01:02 >> قد جنى عليه طه حسين عندما كتب فيه ما كتب يعني >> نعم في حديث الاربعاء >> طيب وكيف تتجلى الهويه ايضا في الثقافه وفي الدين >> نعم كل كلمه تقولها ا ا طبعا تدل كما قلت لك على جزء من هذه الثقافه لو اخذت بيتا من الشعر لوجدت فيه الهويه متجليه اذكر اسطوره يحكونها في كتب الادبيه طبعا ليست صحيحه >> نعم >> يقولون ان الاعشى زار كسرى في بلد فارس >> فانشده قصيده اولها سهرت وما بي من سقم وما بي معشق >> نعم >> فقال لهم ماذا يقول هذا الاعرابي

1:01:48 قالوا قالوا له يقول انه سهر وما به عشق وما به مرض قال هذا سارق فاقبضوا عليه هو يفهم ان من سهر من غير عشق ولا مرض هو سارق لكن الاعشا يريد شيئا >> اخر >> اخر معنى اخر هذا هو معنى الكلام في ثقافته في هذا دلاله الكلمه طبعا حينما تاتي الى اي قصيده من القصائد مثلا بيت النابغ الذبياني يدار ميت بالعلياء في السند اقوت وطال علي عليها سالف الابد وقفت فيها اصيلانا اسائلها عيد جوابا وما بالربع من احد

1:02:34 الااري لايا ما ابينها والنؤي كالحوض بالمظلومه الجلد النئي والاواري هذه كلها جزء من ثقافه العرب في الباديه >> اول قصي معلقه زهير من ام اوفى دمنه لم تكلمي بحومانه الدراج فالمتثلم حينما يصف الهوادج بكرن بكورا واستحرن بسحره فهن وواد الرس كاليد للفم كان فتاه العن في كل منزل نزلنا به حب حب الفنا لم يحطم وصفه للهوادج وكيف كانت المراه العربيه تركب في الهوادج وبما كانت تزخرف وكذلك ايضا في معلقه لبيت هذا كله حديث عن ثقافه العرب عن اخلاق العرب عن عاداتهم عن نمط

1:03:20 حياتهم في الباديه او حتى عن نمط حياتهم في الحاضره وهكذا >> طيب دكتور ما علاقه العاميه بالهويه العربيه يعني هل الكلام العام اليوم هل يمثل الهويه اللغويه العربيه التي تطالب بها؟ >> نعم العاميه لغه عربيه وكثير من مفرداتها او السواد الاعظم من مفرداتها صحيح >> جميل >> وفي اسوا الاحوال اصابه تحريف يسير لكن هي لغه عربيه الا انها حرفت في الاصوات في الحروف قدم حرف على حرف او حذف حرف او غيرت الدلاله شيئا يسيرا

1:04:07 لكن هي على ثقافه العرب الذين يتكلمونها المعاصره ادل منها على ثقافه العرب القدامى >> على حين ان العربيه الفصحى ادل على ثقافه العرب القدامى منها على ثقافه العرب المعاصره طبعا بينهما تلاق >> مثلا العاميه تعبر عن الاسلام فيها كثير من العبارات الداله على الاحكام الشرعيه الداله على الثقافه الاسلاميه كما انها ايضا موجوده في اللغه العربيه كثير من العادات العربيه القديمه ما زال موجودا الى الان تعبر عنه العاميه كما تعبر عنه العربيه الفصحاء فليس بين اللغتين قطيعه ولا ذلك التباعد الذي يتوحمه بعض الناس

1:04:52 >> بس هناك من يرى انه العاميه تزحف على العربيه حتى هناك كتاب شهير بهذا العنوان ان العاميه قد تقوض اللغه العربيه الفصحى وتقام لهذا الامر المعارك هل ترى انه في صراع ما بين العاميه واللغه العربيه الفصيحه >> هذا الذي قلته صحيح في نفسه لكن هذا لا يعني ان العاميه ليست لغه عربيه >> وانما هذه نوع من اللغه وذلك نوع وتلك نوع >> اخر والذي يوجد في العالم ان هذين النوعين او كما يسميان اليوم المستويين موجودان في اللغات الكبرى من لغات العالم لكن لكل

1:05:38 واحد منهما مقام >> لا يستعمل فيه الاخر فالخلل الذي وقع في الوطن العربي اليوم هو احلال نوع من هاتين من هذين النوعين محل الاخر وهو استعمال العاميه غالبا في المقامات التي تستعمل فيها الفصحى >> هذا هو الذي يوشك ان يقضي على العربيه الفصحى ويجب ان يوقف في وجهه بحزم >> لان له عواقب وخيمه لا قدر الله ان تكون >> لهذا دكتور تجد بعض المتخصصين في اللغه العربيه واحيانا يدرسون علوم العربيه بشتى فنونها ويتحدثون للطلاب باللهجه العاميه هل هم لا يحبون اللغه العربيه ام ماذا بالضبط؟

1:06:24 انا ما اظن انسانا عربيا مسلما طبيعيا لا يحب العربيه >> نعم >> ولكن كما يقال من جهل شيئا عاد هم لا يعرفون العربيه هم درسوها كما يدرس كل تخصص ودرسوها ليس حتما ان يكون هوايه لها ولا شعورا بالاقتدار على التميز فيها وانما درسوها لانها باب من ابواب الرزق وهم لم يدربوا تدريبا كافيا على التحدث او التكلم بالعربيه الفصحى واذا درسوا فلا بد ان يقولوا شيئا لابد ان يقدموا ماده معينه ولا يستطيعون ان يقدموها الا بهذه اللغه التي يقدمونها بها

1:07:11 ولو اجادوا العربيه لوجدوا ان الذي يبلغ ما في القلوب من الافكار العلميه والادبيه ليس الا العربيه وحده الفصحى وحدها اما العاميه فانها تمسخ الافكار ولا تبلغها >> دكتور كيف تشبه معارك العربيه مع اعدائها ب المعارك مع المستعمر انت دوما تتحدث عن الصراع اللغوي ولعلك كتبت في هذا ايضا فكيف تشبه هذا الامر >> انا اقول ان المعارك اللغويه بين الاستعمار وبين العرب اشد من المعارك الحربيه >> لهذه الدرجه >> لهذه الدرجه واكثر >> عجيب >> لان المعارك الحربيه يسقط فيها قتلى من المستعمر

1:07:56 وقد ينهزم وقد انهزم في البلدان العربيه كلها حتى خرج صاغرا >> نعم >> لكن الصراع اللغوي لا يقتل فيه احد من المستعمرين ولم يسقط فيه قتيل واحد ولم يخرج من البلدان العربيه بلغت فرنسا باللغه الفرنسيه ما لم تبلغه بجيوشها وهذه حقيقه وانا تكلمت عن ذلك طويلا الان المغرب العربي مستعمر استعمارا اقتصاديا وثقافيا ليس بالجيوش وانما باللغه الفرنسيه >> حتى هذه اللحظه >> حتى هذه اللحظه والجزائريون

1:08:41 يقولون منهم المؤرخ الجزائري ابو القاسم سعد الله رحمه الله عليه كان يقول كنا في ايام الاستعمار اشد اعتزازا بلغتنا وهويتنا منا بعد الاستقلال >> لاننا بعد الاستقلال صرنا ندرس ابنائنا الفرنسيه من اجل يحصلوا على وظائف على حين اننا كنا في ايام الاستعمار نمنع اولادنا من دخول المدارس لان الفرنسيه لغه الكافر >> لعل هذا هو الفرق بين الاستعمار والاستبداد ان الاستعمار يثير يثير فيك الحميه نعم >> والاستبداد يقتل فيك الضمير >> نعم يقتل فيك الضمير ويستتبعك >> نعم >> انا اذكر في مره في مره من المرات لما كنت

1:09:30 في جامعه طيبه كان لنا زميل فلسطيني >> نعم >> فكره الله بخير قدم مره محاضره عن اللغه العبريه يعني الزملاء كانوا متطلعين يسمعون العبريه ويسمعون الناخ العربيه ويريدوا ان يعرفوا شيئا منها ليعرفوا علاقتها باللغه العربيه فكان حضر محاضرته مجموعه من الاساتير كانوا متحمسين لسماع ا هذه المحاضره واعلن هو في صفحته في الفيسبوك عن هذه المحاضره >> نعم >> فعلق عليه احد الزملاء كان في قسم اخر لكن هو متخصص في اللغه العربيه فقال له عباره بريئه جميله قال له اتعلم

1:10:17 العبريه في المدينه المنوره ورا >> في مدينه رسول الله >> في مدينه الرسول عليه الصلاه والسلام >> فقال له الزميل الاخر الذي قدم المحاضره نعم قدمتها اقدمها في المدينه لانه لا شيء في ذلك هو طبعا لا شيء فيه في الاصل لانها لغه من اللغات وهذه كانت تتكلم في عهد النبي عليه الصلاه والسلام في المدينه لكن شعور العربي تجاه العبريه لبغضه لليهود المحتلين >> انسحب على العبريه فصار الناس يكرهون العبريه لكره الاحتلال هذا الكلام الذي قاله الزميل الانتقاد في محله لانك انت الان حطمت الحاجز الثقافي بينك

1:11:05 وبين اليهود المحتلين بتدريس لغتهم هذا حصل في الجزائر بعد ان خرجت الجزائر الجزائريين كانوا يلعنون الفرنسيه ويقولون انها لغه الكافر فلما خرجت فرنسا صاروا يعلمونها فسقط ذلك الحاجز النفسي الثقافي واصبح الجزائريون يحرصون على تحلم الفرنسيه اكثر مما يحرصون على تعلم العربيه بل بعضهم يشتم العربيه ويقول انها لغه تخلف >> فالحصانه الثقافيه مهمه جدا >> ام طيب دكتور انت دوما تكرر ا الصراع بين اللغه العربيه والفرنسيه

1:11:51 هل ايضا تدخل في هذا الصراع اللغه الانجليزيه ام تكتفي فقط بالفرنسيه؟ >> لا الصراع قائم بين العربيه والفرنسيه والعربيه والانجليزيه >> لكن انا امثله دائما بالمغرب العربي لان ما احدثت الفرنسيه من التشوه في الهويه في المغرب العربي اشد مما احدثت >> الانجليزيه >> الانجليزيه لان الاستعمار الانجليزي والاستعمار الفرنسي والاستعمار الامريكي استعماران ثقافيان اقتصاديان >> لكن الاستعمار الفرنسي استعمار ثقافي >> احلالي >> احلالي ولذلك فرنسا الى يوم الناس هذا تعتقد ان عمقها الاستراتيجي هو المغرب العربي

1:12:38 وفي اليوم الذي تخرج منه من المغرب العربي تنتهي امبراطيريه فرنسا وتصبح دوله اوروبيه داخليه لا شان لها فلذلك تفرضها على اهل المغرب العربي بكل ما تستطيع من الوسائل وفي كل دوله من دول المغرب العربي حكومه عميقه فرانكفونيه تحرص على ترسيخ الفرنسيه والتمكين لها وانا اضرب لك مثالا من بلادي >> نعم >> اضرب لك مثالا من بلادي >> نعم >> في كل عام يرسب من طلاب باب الثانويه العامه ما لا يقل عن 85% ولا ينجح منهم في احسن الاحوال الا 15%

1:13:26 فقط لانهم يدرسون بالعربيه بالفرنسيه والفرنسيه ليست لغتهم فلا يعرفونها ويتعذر عليهم ان يستوعبوا العلوم بها فلذلك يرصبون ومع ذلك تصر الحكومه على ان يظل تعليم الموا المواد العلميه باللغه الفرنسيه وحدها >> لماذا؟ >> هذا يدل على ان هنالك حكومه عميقه تريد ان تفرض الفرنسيه ولا تسمع له لا تسمح لها بالخروج من البلاد ولسان حالها يقول ان تعليم الفرنسيه هو الهدف وليس التعليم ولو كان التعليم هو الهدف لطلبت اللغه التي يمكن الطلاب ان

1:14:12 يتعلموا بها السهوله وهي اللغه العربيه >> نعم >> لكنهم لا يفعلون ذلك ويحصل هذا في المغرب وفي تونس وفي الجزائر المغرب يدخل الطلاب الذين يدخلون الصف الاول الابتدائي لا يتخرج منهم في الجامعه الا 2% فقط >> و98% يتساقطون قبل الجامعه والح الحكومه تعلم ذلك وكما قلت لك قبل قليل كتبت لها التقارير ونصحت بالعدول عن التعليم باللغه الفرنسيه والتعليم بالعربيه وانفاق الاموال التي تنفق على التعليم الفرنسيه على تعليم العربيه

1:15:00 ولكنها مع ذلك تصر على التعليم بالفرنسيه كان تعليمها والغايه >> والله هذا امر غريب دكتور هذا الاستمرار وهذا الحب للغه الفرنسيه مع ما يصاحبه من اشكاليات يعاني منها الطلاب. طيب دكتور هذا الامر يجرنا للحديث عن ما هي مظاهر الصراع بين اللغه العربيه ولغه الاقليات الموجوده اليوم في بلداننا العربيه. >> الاقليات الموجوده في الوطن العربي طبعا هي كلها تقريبا اقليات اسلاميه. >> نعم. حتى الاقليات التي ليست بمسلمه مثل الاقليه في العراق وفي سوريا وفي مصر هي اقليات عربيه مادا الاقليات

1:15:46 الموجوده في بعض مناطق الشام بعض مناطق العراق فانها تتكلم مع العربيه بالسريانيه لكن السريانيه هي لغه دينيه يعني كانها مقصوره على التراث السرياني النصراني لكنها لا تستعمل في التعليم حسب علمي والله اعلم. غيرها من الاقليات الاسلاميه كانت يوما من الايام تعتقد ان العربيه لغه المسلمين جميعا وليست لغه عرق ولا عنصر. العربيه اللسان >> العربيه لسان الاسلام ولسان المسلمين جميعا فلذلك كانوا يتساوون في خدمتها والحرص على تعلمها فلما جاء الاستعمار نفخ في هذه الاقليات

1:16:32 وجعلها اعراقا وجعل العلاقه بينها وبين غيرها من المجتمعات العربيه علاقات مبنيه على الاعراق والاعصر واضعفت اضعف الدين في النفوس فصار الانتماء الى الاعراق والقوميات اكثر من الانتماء الى الاسلام ومن اجل ان يصنعوا شخصيه لهذه الاقليه صنعوا لها لغه احيوا لغتها او جعلوها لغه رسميه وعلموا بها في مدارس انشاؤوها لها وقع هذا في بلاد الاكراد في العراق وفي سوريا ووقع وقع ايضا في بلاد المغرب العربي في بعض

1:17:18 المناطق الامازيغيه >> ام >> فاقاموا عداوه بين هذه المجتمعات المسلمه غير العربيه وبين العربيه من اجل ماذا؟ من اجل ان يضربوا العربيه بهذه اللغات لان اصحاب هذه اللغات اصبحوا يصرون على ان تكون لغتهم لغاتهم لغات رسميه تساوي اللغه عربيه وهذا يضعف مكانه العربيه في النفوس ويجعل الانسان يشتغل عن تعليمها عن تعلمها بتعلم تلك اللغه الان مثلا وهذا عندنا ايضا في موريتانيا عندنا بعض اللغات الزنجيه اصبحت طبعا ليست رسميه لكنها لغات وطنيه

1:18:06 تعلم بحيث لابد ان يتعلم الانسان لغه منها مع العربيه ومع اللغه الفرنسيه الانسان الطفل الصغير ليست عنده طاقه لتحمل هذا لتعلم ثلاث لغات في وقت واحد لكن كان ينبغي طبعا يحافظ على اللغات الوطنيه كلها وان ترعى وان ترعى ثقافتها وان تصان من الاندفار لكن لا بد ان يعلم انها ليست لغات علميه يعني مثلا اللغه الكرديه لم يكتب بها علم >> هي ثلاث لغات تقريبا >> وهي لغات شتى ثلاث لغات ورب ربما تكون اكثر من ذلك لان اذكر عباره يقولها احد الاكراد يقول اللغات في كردستان العراق بعدد الجبال

1:18:51 طبعا هي كلها جبال >> ففيها من اللغات بعدد ما في الجبال كذلك ايضا في الامازيغيه الامازيغيه امازيغيات لا يتفهم اهلها في المغرب مثلا الاقصى ثلاث لغات امازيغيه ليست فيها لغهان يتفاهم اهلهما الا بالعربيه او بالفرنسيه فهنا لما يفر تفرض عليك تفرض عليك لغه مع الفرنسيه والعربيه يصبح الطفل عاجزا عن الاستيعاب بالاضافه الى العلوم التي يدرسها بهذه اللغات فتخيل الان انك تدرس طفلا ماده العلوم باللغه العربيه وباللغه الفرنسيه وباللغه الامازيغيه او باحدى اللغات الامازيغيه او تدرس بابا بهذه اللغه وبابا بهذه اللغه

1:19:37 وبابا بهذه اللغه كيف سيكون الطفل >> نعم >> على حين ان هذه اللغه لو علم بها اهلها وحدهم في اقليمهم بحيث تصبح لغه رسميه في اقليمها ويكون بين المجتمع كله لغه عامه جامعه مشتركه >> لا اشكال في ذلك >> هذا لا اشكال فيه >> ام >> والامر فيه ايسر لان اللغه العربيه اولا لغه المسلمين جميعا هذه واحده والاخرى اللغه العربيه لغه لغه عالميه وكتبت بها علوم واداب كثيره جدا وما من انسان مسلم الا وله تراث مكتوبا بهذه اللغه وهذا اقل ما يربطه باللغه العربيه الفصحى >> نعم طيب دكتور هذا الامر يجرنا الى ما يعرف بالعلاقه بين اللغه والثقافه والفكر

1:20:23 يقال ان للثقافه عناصر تراث فكري ينبع من لغه زائد افراد ينقلون هذا التراث زائد تطبيق هذا التراث ثم اللي هو ظهور الثمره فكيف اذا كنا نتشبع بثقافه الاخر وبلسان الاخر ونحن ننتمي الى لسان وثقافه اخرى فما هي العلاقه ما بين الفكر والثقافه واللغه اللي هي اللسان >> هي الثقافه مجموع ما يتعلق بحياه المجتمع ونتاجه في كل مجال من مجالات الحياه >> العلوم جزء من الثقافه الفنون جزء من الثقافه الاديان جزء من الثقافه

1:21:10 العادات العماره الموسيقى الى اخره هذه كلها تسمى ثقافه هذه الثقافه قسمان ثقافه مكتوبه وثقافه ليست بمكتوبه مثلا العماره ليست مكتوبه >> العادات ليست كثير منها ليس مكتوبا الموسيقى ليست مكتوبه بعض الرسوم الفنون ليست بمكتوبه لكنها جزء من الثقافه فالثقافه المكتوبه كلها موجوده في جوف اللغه >> يا سلام >> لو اخذنا اداب العرب اشعارهم نثرهم قصصهم حكاياتهم لوجدنا انها كلها موجوده في اللغه العربيه هذا معنى ان اللغه ثقافه لان مجمل الثقافه

1:21:58 او اكثر الثقافه موجود في >> اللغه >> اللغه الدين مثلا عندنا الاسلام هو ديننا >> نعم >> هذا مكتوب باللغه العربيه العلوم الاسلاميه كلها بلا استثناء مكتوبه باللغه العربيه هذه علاقه اللغه بالثقافه اما علاقه الفكر باللغه فاللغه تنشا مع الطفل منذ بدايات ادراكه ويبدا اكتمالها في السنه الرابعه الفكر ينشا مع اللغه بمعنى ان عقل الانسان يبرمج مع اللغه فتصبح هذه الكلمه هي التي تعبر عن هذا المعنى الذي يريد الفكر التعبير عنه هذا الاسلوب هو الذي يعبر عن

1:22:44 المعنى الذي يريد الفكر التعبير عنه واذا اكتملت اكتمل نظام اللغه في عقل الطفل يبست اللغه معه فصار لا يبين عنه شيء كما تبين عنه هذه >> اللغه >> اللغه وكل لغه اخرى يستعملها المرء لا تبلغ ما في قلبه ما في فكره من المعاني كما تبلغها لغته ومن هنا كان من الواجب ان يكون التعليم باللغه الام وحدها وهذا هو الذي تفعله الدول التي تملك امرها في العالم كلها >> جميل سناتي على هذا الدكتور لكن هناك من

1:23:30 يعيش في المهجر يعاني من هذه الاشكاليه مع الاطفال ربما بعض الابناء يصلون الى المهجر في عمر الثالث الرابعه يتحدثون اللغه العربيه ثم يندمجون في هذه المجتمعات اما الانجليزيه او التركيه او الاسبانيه ايا كانت فياخذون هذه اللغه وكانها اللغه الام فتؤثر ويحصل عمليه احلال تحل مكان اللغه العربيه كيف نحل هذه المشكله التي نعاني منها اليوم >> والله لعل الذين يسكنون في الغرب اولى بعلاج هذه المشكله لكن اظن اظن ان الذي يعين على حلها امران رئيسان الامر الاول هو اقامه المدارس التي تعلم باللغه العربيه

1:24:16 مع تعليم اللغه الاخرى اللغه الانجليزيه مثلا او اللغه الفرنسيه لكن على ان تظل اللغه العربيه هي اللغه الام التي تعلم بها العلوم مع محافظه الاباء على الحديث مع ابنائهم باللغه العربيه وتحفيظهم القران وتعليمهم سائر العلوم الاسلاميه. الامر الثاني هو اقامه مجتمعات منعزله وهذا في غايه الصعوبه. مجتمعات اسلاميه منعزله في الغرب. هذا قد يكون في غايه الصعوبه اولا لانه لا يتاتى للجاليه الاسلاميه الموجوده ان تكون في مدينه >> واحده ولا ان يوجد منها العدد الكافي الذي يمكن ان يتكون منه مجتمع ينشا فيه الطفل كما ينشا في المجتمع

1:25:02 العربي العادي هذا امر في غايه الصعوبه وبعض الدول تعالج ذلك معارضه شديده كفرنسا مثلا لانها تعتقد ان الانسان الذي يسكن في فرنسا يجب ان يكون فرنسيا ولذلك تحارب مظاهر التدين ومظاهر الحفاظ على الثقافه العربيه بكل صوره هنالك طرق اخرى ولكنها ليست بذات جدوى كبيره >> هي ان يذهب بعض الاباء بابنائهم الى اوطانهم او الى البلدان الاسلاميه العربيه من اجل ان يروا الحضاره الاسلاميه ويروا الناس واخلاقهم وكيف يتمثلون دينهم وانا قبل ايام كنت انا واخي دكتور ياسين كنا في مدينه

1:25:49 يلوى >> نعم >> فقابلنا احد الاخوه الجزائريين رجل رجلا فاضلا جزاه الله خيرا قال لي انا امريكي وجئت باولادي من اجل ان اريهم الحضاره الاسلاميه والمجتمعات الاسلاميه وبعد هذا ساذهب بهم الى الجزائر قال حفاظا على ماذا؟ حفاظا على هويه ابنائي لانني اخاف عليهم >> يا سلام >> لكن الاطفال حينما كانوا يلعبون ونحن في محطه العباره كانوا يتكلمون باللغه الانجليزيه ولا يتكلمون بالعربيه ولا باللهجه >> الجزائريه مع انه قال لهم يعرفون بعضها فهذا امر في غايه الصعوبه >> وكيف يفكر من يفكر بلغه غير اللغه التي هو ينتمي اليها واثر ذلك على الوعي الشخصي

1:26:37 >> ا طبعا هو اذا تكلم بلغه وصارت بمنزله لغه الام لا يفكر الا بها ومعنى انه لا يفكر الا بها انه لا يستطيع التعبير عما في نفسه الا ومعنى ذلك ايضا ان عقله تتحكم فيه هذه اللغه بعض اللغويين يقولون اللغه هي التي تصنع الفكر وهذا شيء قد يرى الناس انه مستبعد لكن ما معناه معناه ان العبارات كالامثال وال الاشعار والمرويات والمحفوظات كلها هذه نسميها لغه لان اللغه ليس معناها النحو والصرفع >> وانما عباره الانسان عما في نفسه هذا هو الذي

1:27:24 يسمى اللغه عباره المرء عما في نفسه هذه هي اللغه فالامثال والحكم والعبارات المرويه والنصوص الشرعيه او النصوص الدينيه هذه لغه هذه هي التي تصنع تفكير الانسان ولذلك ذلك نحن حين ما نسمع مثلا كلمه تجوع الحره ولا تاكل بثدييها >> نعم >> هذا ماذا يحدث في نفوسنا هذا يحدث في نفوسنا معانيه معينه >> صحيح >> هي الانفه من الكسب الخسيس >> صحيح >> مهما كانت قيمته ومهما بلغت حاجه الانسان اليه هذا يصنع فكر الانسان ويصنع فيه عزه واباء

1:28:11 فما بالك بالنصوص الدينيه الشرعيه التي تصنع فكر الانسان تامره فياتمر وتنهاه فينتهي لانه يعتقد انها منزله من عند الله ليعمل بها >> احسن الله اليكم شيخنا شيخنا هناك اشكاليه كبيره في اللغه العربيه هناك من يتهم اللغه العربيه باتهامات عديده حتى من ابنائها تتهم احيانا بالصعوبه بالشيخوخه بانها غير قادره قادره على ان تحمل هذا العلم على ذكر الصعوبه ايضا وانت في مطلع الحديث ذكرت المفكر الدكتور عبد الله العربي انا الحظ كثيرا ان العديد من المفكرين يكتبون الاطروحات الموجهه للانسان العربي في لعلاج العقل العربي او

1:28:56 الفكر العربي او نقد او نقد التراث العربي يكتبونها باللغات الفرنسيه واللغات العربيه ثم تترجم هل بسبب صعوبه اللغه العربيه ام لانهم يفكرون باللغات الاج الاجنبيه ولا يفكرون باللغه العربيه >> ليس لصعوبه العربيه ولكن هم ما درسوا العربيه >> ام >> يعني حينما تستمع الى عبد الله العروي يتكلم وله تسجيلات في اليوتيوب تستشعر بانه لا يعرف العربيه لا يعرفها من حيث هي لغه علميه راقيه وانما يعرف العاميه العاميه المغربيه ويجد انه يجيد الفرنسي اكثر مما يجيده

1:29:42 العربيه >> فلذلك يكتب بها وهذا قد فعله بعض الفضلاء مثل مالك بن النبي نبي رحمه الله عليه >> نعم >> مالك بن نبي رحمه الله عليه يعرف العربيه وله محاضرات بها بالعربيه الفصحى >> نعم >> ولكن ليست له طلاقه اللغه >> الفرنسيه >> الفرنسيه لانه اقام فيها زمانا طويلا وقرا بها كثيرا فكانه صار يعرف منها ومن اصطلاحاتها ما يرى انه يعبر عما في نفسه ادق مما تعبره الاصطلاحات العربيه التي ليس حتما ان تكون ان يكون على علم بها اولا ان تكون حاضره اذا هو احتاج اليها فهذا هو الذي جعله يكتب بالفرنسيه ويترجم ويترجم ما كتب

1:30:30 الى العربيه مع انه كتب بعض كتبه بالعربي >> كتب الاخيره كانه كتبها بالعربي كتب >> بعضكتور قبل ان اتحدث على الصعوبه انا ايضا يحضرني هنا نموذج شحرور ا علاقته باللغه هو كتب كتب عديده في في القران الكريم وفي يعني التراث الاسلامي لكن عندما يتحدث يتحدث بعاميه يعني غريبه جدا لا يستطيع ان ان يقيم جمله صحيحه هل هناك علاقه بين معرفه اللغه العربيه بماهيتها الحقيقيه مع الانحراف الذي يقع فيه بعض المفكرين يبدو لانه ليس لزاما ان يكون هنالك يكون

1:31:15 قد يكون >> طبعا من اراد ان يفهم القران الكريم وهو غير عارف بالعربيه >> ففهمه متعذر ولذلك ينبغي ان يعول على ما كتبه المفسرون لكن هو وامثاله لا يعولون على ما كتبه المفسرون لانهم يريدون ان يجتهدوا في فهم القران فهما يخصهم >> يسمونها سلطه القد دماء >> نعم >> فيريدون ان يتحرروا مما كتب العلماء في تفسير القران ليفسروا هم القران كما يريدون وانا ارى ان ما كتبه شحرور وامثاله من الكتاب مثل فرج فوده ومثل محمد الكون هذه الكتابات ليست كتابات علميه وانما هي

1:32:03 كتابات تتعمد الخروج ج من الاسلام لكن بطريقه يسمونها التاويل >> عجيب >> وارى ان من الصدق مع النفس ان يعلن من كفر بالاسلام كفرا هذا هو مقتضى الصدق مع العلم وانا لو فعلت ذلك لاحترمتك لانك صادق مع نفسك ومع مبداك اما ان تكفر بالاسلام وتريد الا يعلم الناس انك كفرت به وان ما تكتبه من التحريف المتعمد هو شيء يحتمله القران هذا تلفيق وهذا هو الذي يفعله بعض من يكتبون مثل نصر حامد ابو زيد فؤاد زكريا

1:32:51 >> طيب تزيني >> عبد المجيد الشرفي >> نعم يعني هؤلاء اصلا لو سالت واحدا منهم هل تؤمن بالله وبما جاء عن الله كما هو في كتاب الله وبما جاء عن النبي عليه الصلاه والسلام لوجدت ان كل ما يكتب هو ضد ذلك >> بس دكتور الا ترى ان تتهم انك تكفر هذه العقول العربيه الكبيره ويشار اليهم بمفكرين كبار >> لا لا انا ما اكفر احدا وليس لي ان اكفر احدا وليس هذا اصلا من تفكيري لكن اقول الذي يكتبونه لا علاقه له بالقران ولا بالاسلام >> ولا بالعلم >> ولا بالعلم ليس بمنطق العلم انت لو وجدت شخصا يكتب بمنطق العلم افكارا ترى انت كفر

1:33:37 لاحترمته لانه صادق مع منطق العلم صادق مع نفسه الذي اقول لكن كونه مؤمنا او كونه كافرا تلك مساله اخرى انا لا اخذ فيها اصلا واعوذ بالله ان اكفر احدا او اتكلم في ديني >> طيب دكتور نعود لموضوع الصعوبه هل فعلا اللغه العربيه لغه صعبه ولهذا الناس يفرون منها ومن يتخصص فيها يلجا الى العاميه ومن ابتلي بها فقد كتب عليه الشقاء كما يقال ومن درسها فقد دخل عليه الفقر كل هذه الامور تكال اللغه العربيه و السبب في ذلك انها لغه صعبه هل هذا صحيح >> رايت عالمين من علماء اللغه في العصر

1:34:23 الحديث اتفق على ان العربيه اسهل لغه في العالم >> معقول >> نعم منهم الدكتور محمد الاوراغي حفظه الله وهو لغوي مغربي بي كبير معروف معروف على مستوى الوطن العربي كله نعم >> ومنهم الدكتور رشيد بن عيسى وهو جزائري ويجيد تسع لغات >> ما شاء الله >> قال انا اجيد تسع لغات او عشر او عشرا وحسب علمي باللغات ان العربيه اسهل لغه في العالم لكن انا ساتجاوز هذا كله >> ام >> واتكلم عن العربيه بالنسبه الى العرب

1:35:10 انا كنت اقول للطلاب ما الذي بغضكم في العربيه او بمعنى اخر هم لا يبغضونها حقيقه لكن ما الذي صرفكم عنها >> يفرون منها >> اقول تفرون منها مجاز اقول تبغضونها مجازا ليس هذا الحقيقه لانها >> هم يعتزون بها ويعتقدونها لغه القران ولغتهم لكن مجاز فيقولون للاعراب ابغض شيء الينا في اللغه العرب واصحبه الاعراب نعم >> فكنت اقول لهم الاعراب له شقان التمييز وذكر العلامات اما التمييز فانتم تعرفونه بالسليقه كان هذه الكلمه فاعل وهذه الكلمه مفعول وهذه حال

1:35:55 واقول لهم ايتوني بهذه العباره في العربيه الفصحى بالعاميه مثلا اقول جاء زيد راكبا قلها بالعاميه فيقول جا زيد راكب هذه العباره واضح معناها وواضح >> واضح >> طيب كلمه جاء على اي شيء تدل فيقولون فعل طيب متى وقع هذا الفعل فقره في الزمان الماضي من الذي جاء من الذي فعل المجيء يقولون زيد طيب ماذا نسمي زيدا >> فعل >> فاعل هل هذه الكلمه غريبه ان تسمي هذه الكلمه التي فعلت الفعل اقول لا طيب راكب ما معناها على اي شيء تدل يقولوا على يعني كيف جاء >> كيف >> كيف جاء >> كيف جاء يعني الحال

1:36:41 >> لان كيف يسال بها عن الحال >> نعم >> طيب اقول حال نعم اقول حال الهيئه نعم هي الهيئه هل هذا صعب يقول لا ابدا ما هو صعب هذه العاميه وهذه الفصحى الفرق بينهما ما هو حركات الاعراب الان لو قلت لك الفاعل وتظهر عليه الضمه والمف الحل تظهر عليه الفتحه هل هذا صعب يقول لا هذا هو هذه هي العربيه فانتم من نظر الى حالكم واستصعابكم العربيه خيل اليكم خيل اليه انكم مسحورون لانكم تستصعبون ما تعرفون بالسليقه انتم لستم في حاجه الى تعليم العربيه >> يا س >> ينبغي ان تنبهوا الى الفرق بين العربيه والفصحى وهو شيء كقشره البصله شيء يسير جدا فالعربيه ليست صعبه لكن العربيه

1:37:30 ابتليت بمن يعلمها وابتليت بمناهجها >> ام >> الذي يعلمها لا يعرفها ولا ولانه لا يعرفها لا يمكن ان يعلمها ولا يعرف كيف يعلمها وابتليت بمناهجها لانها لم تميز العرب من غير العرب يعني ما الطريقه التي يعلم بها العرب لا يميزها من الطريقه التي يعلم بها غير العرب من الخطا الجسيم ان يعلم الطالب او التلميذ النحو في الابتدائيه والمتوسطه متى يعلم؟ >> لان النحو فلسفه >> عجيب >> وعقول الطلاب لا تستوعب هذه الفلسفه بهذا الطور والذي ينبغي هو ان يلقن التلميذ العربيه

1:38:17 الفصحاء حتى يكتسب مهاراتها الاربع النطق الحديث >> نعم >> والكتابه والفهم و ا طبعا النطق الكتابه المهم اربع اربع مهارات الكتابه والنطق والحديث والفهم يكتسب هذه عن طريق حفظ القران حفظ النصوص حفظ ما يلذ من الامثال والحكم وما شابهها >> وان يتكلم المدرس طوال مراحل التعليم التعليم طوال مراحل التعليم كلها الا بالعربيه الفصحى

1:39:04 وحدها فاذا لم يتكلم هو الا بالعربيه الفصحى ولم يسمع الا العربيه الفصحى فلسوف يكتسبها بالسليقه وليس في حاجه الى ان يعلم النحو فاذا جاء الى الثانويه اعلم شيئا يسيرا يعصمه من الخطا اذا ارتاب >> وهكذا كانت العربيه تعلم قديما >> طيب دكتور اغلب اساتذه النحو في المدارس الحكوميه لا يتحدثون اللغه العربيه الفصحاء لانهم اخذوها كمهنه احيانا من الماسي التي تحصل في الجامعات العربيه ان قسم اللغه العربيه هو القسم

1:39:49 الذي يؤتى اليه او يؤتى بالفاشل اليه مثلا انا اردت ان ادخل الى قسم الصيدله او الطب او الفيزياء او ايا كان فدرجاتي لا تسمح لي بذلك فاحال الى قسم اللغه العربيه وبهذا يتجمع مجموعه من الفاشلين البؤساء في قسم واحد هو قسم اللغه العربيه ثم هؤلاء يتحولون الى مدرسين اللغه العربيه ثم نقول للناس لماذا ترون ان اللغه العربيه صعبه ولماذا تفرون منها >> هو كذلك وزد عليه شيئا اخر ان انظمه التعليم لا تلزم المدرس بان يتكلم بلغه بعينها ولذلك كل ما يفعله مدرس اللغه العربيه في اطوار التعليم كلها انه يقدم الى الطلاب

1:40:38 معلومات عن العربيه بلغه عاميه والطالب ليست له رغبه في تعلم العربيه ولم يجد ما يرغبه في تعلمها لان الذي يحدثه يحدثه بعاميه >> ويعرفها هو يعرفها كما يعرفها الذي يحدثه والذي يعلمه >> هذه المعلومات مات يتعلمها ليجتاز بها الامتحان وما ان يضع القلم من اختبار من الاختبار الاخير للماده حتى ينسى المعلومات ويعود كما كان قبل التعليم قبل ان يدخل التعليم >> فيقال له العربيه الفصحى الصعبه طيب هل علمته اياها هل تر انك علمته اياها >> نعم >> كلا انت ما علمته اياها بل انت جهلته بها

1:41:26 وبغضت تها اليه باسلوبك الذي تتبعه في تعليمها والانظمه انظمه التعليم في الوطن العربي ليس فيها ما يلزم المدرس بان يتكلم بالعربيه الفصحاء وهنالك شيء اخر لا تظنن ان هذا خاص بتعليم العربيه وحدها العرب يكادون يجيدون لغه اجنبيه >> عجيب >> لانهم يدرسون قواعد اللغه الاجنبيه >> ولا يدرسونها بطريقه يكتسبونها بها اكتسابا شبه طبيعي >> ام >> ولذلك نحن نعرف قواعد انا اعرف قواعد اللغه الانجليزيه لكن ما اتيح لي ان اتكلم

1:42:12 بها ولا ان اكتب بها ولو وضعت في بيئه شبه طبيعيه لاجدتها من غير ان اعرف قواعد اللغه الانجليزيه لان القواعد دائما يقولون القواعد في اللغات الانسانيه كلها هي اصعب ما فيها وهي اول ما ينسى منها والذي نعلمه لا يتجاوز القواعد والتطبيق فيه >> ثم تنسى في اخر الامتحان >> نعم ثم المواد الاخرى اصحابها اصلا معفون من الكلام باللغه العربيه >> نعم >> لكن في بريطانيا مثلا يلزم المدرس في المقررات كلها الا يتكلم الا بالانجليزيه وحدها ويقال له ان تعليمك الانجليزيه

1:43:00 هو وظيفتك الاولى وكل اجاده للانجليزيه عون لك على ان تعلم الماده التي انت متخصص >> فيها هذا الذي يدرس الرياضيات والعلوم يعمل على شاكلته و يسبح في فلك اخر >> طيب دكتور هل اللغه العربيه تعاني من شيخوخه حقيقيه ام هذه مجرد تهمه لا مكان لها؟ العربيه الان اتعلم انت انه يكتب بها ادب اصيل وراق وجيد الان >> نعم >> ما وجه الشيخوختي فيها >> هكذا تتهم انها يعني متكئه على التراث ولا تستطيع ان تحمل العلوم فايله للسقوط والاندثار

1:43:45 >> انما يتهمها بهذا الشانئون >> ام >> او الجاهلون ومن جهل شيئا عاداه وعين الرضا عن كل عيب كريم دليلتنا ولكن عين الصخده تبدي المساويه وهم لا يعرفون معنى الشيخوخه اللغات الحيه ليست فيها لغه حلت محل لغه اخرى كامله >> وانما اكثر الاسالب باق على حاله واكثر المفردات باق على حاله وانما دخلها تغيير في النطق او تغيير في الدلاله يسير والاصول باقيه والعربيه الان لغه نحو من ما يزيد على 400 مليون نسمه في الوطن العربي وتدرس بها عشرات الجامعات وتنشر بها الصحف وتبث بها القنوات

1:44:31 الفضائيه ويكتب بها الشعر والنثر بانواعه فما ولم نجد شخصا واحدا عجز عن التعبير عما معنى من المعاني سواء كان فكريا او ادبيا عن التعبير عنه باللغه العربيه فما معنى انها شاخت هذا كلام لا معنى له >> جميل طيب دكتور ايضا مما تتهم به اللغه العربيه انها عاجزه عن حمل العلوم ولهذا لا يخفى عليكم وانتم تحدثتم كثيرا عن هذا الامر ان اغلب الجامعات العربيه اليوم ا تدرس ابناء العروبه باللغه الانجليزيه في اغلب التخصصات والسبب في ذلك ان اللغه العربيه ليست لغه علم هكذا يقال انما لغه لغه العلم اليوم في العالم كله هي اللغه الانجليزيه هل هذا اتهام صحيح

1:45:20 >> ا هذا اتهام يردد العرب لكنهم يرد يرددونه على غير بصيره العالم كله يدرس بلغاته ما عدا دولا محدوده >> الدول العربيه الدول الافريقيه >> الهند سنغافورا لاووس ا فيتنام الجنوبيه ما عدا ذلك من دول العالم لا تدرس الا بلغتها وحدها وتدريسها بلغتها جعلها لها تتقدم اكثر مما تقدم العرب ولو اخذنا الدول العربيه والدول الافريقيه هل فيها دوله واحده متقدمه وهي بما تدرس تدرس العلوم باللغه الانجليزيه وباللغه الفرنسيه فاذا كانت قد

1:46:08 تقدمت فهنيئا لها فلتواصل واذا كانت لم تتقدم وتقدم غيرها وهو يدرس بلغته فيجب ان تعيد اللغه العربيه والافريقيه النظر في اللغات التي تدرس لكن اعاده النظر لا تتم هنالك عباره يرددها العرب ومن يشاكلونهم هي ان العلوم كتبت باللغات الاجنبيه ولم تكتب باللغه العربيه >> لماذا لا تكتب اللغات العلوم باللغه العربيه هل هذا مستحيل >> لا >> ليس بمستحيل لماذا لم تكتب بها >> يقول انها تعجز عن حمل هذا العلم >> اولا في علم اللغه الحديث يقولون هذه خرافه من الخرافات

1:46:54 >> عجيب >> ليس في الدنيا لغه عاجزه عن التعبير عن مفهوم او عن فكره من الافكار حتى ان بعضهم يقول ان اعقد مسائل الفلسفه يمكن ان يدرس بلغه الزول الزول لغه من القبائل المتوحشه في جنوب افريقيا فلغتها يمكن ان تطور حتى تكتب اعقد افكار الفلسفه واللغات التي يقال الان انها لغات عالميه مثل الاسبانيه ومثل اللغه الانجليزيه ومثل اللغه الفرنسيه هذه ك بدات لغات متخلفه >> عجيب >> بدات من قريه او من مجتمع بدائي متوحش

1:47:42 ما كانت عنده افكار ولا اداب ولا علوم لكن اهل اهل هذه اللغه لما قووا من الناحيه السياسيه وملكوا العالم وتمددوا فيه تمددت معهم لغتهم وانتشرت حيث انتشر سلطانهم وهذا يصدق على كل لغه من اللغات والعربيه في العصر الحديث دعك من العصر القديم قد درست بها العلوم كلها في الاقطار العربيه متفرقه وفي سوريا مجتمعه >> نعم ولكن الحقيقه ان الذين يولون امر التعليم اناس كما قلت لك غير مثقفين ولا لغويين ولا يعرفون

1:48:29 العلاقه ولا تربويين ولا يعرفون العلاقه بين اللغه والفكر واللغه والهويه واللغه والثقافه ولا يحملون مشروع بناء دوله >> هذه الحقيقه لانه لو وجد من يحمل مشروع دوله لعلم ان اللغه ركن ركن اساس من اركان الدوله فلذلك لابد ان تطور ولا بد ان تكون للدوله سياسه تسوس بها هذه اللغه حتى تبوئها المكانه اللائقه بها عند من يحترمون لغتهم وهويتهم وانفسهم >> جميل دكتور العلامه عبد الصبور شاهين كتب في احد كتبه انه زار تركيا في التسعينيات تقريبا واستغرب ان تركيا تدرس الطب وكل

1:49:15 العلوم التجربيه باللغه التركيه فقالوا لماذا لا تدرسون باللغه الانجليزيه يقول فقالوا لي كلمه ما زالت عالقه في ذهني قالوا لي هذا شرفنا القومي ومن يومها والى يوم الناس هذا تركيا لا تدرس الطب ولا العلوم الاخرى الا باللغه التركيه اما نحن ما زلنا حتى اللحظه هذه و جامعات العربيه لا تدرس الا باللغه الانجليزيه مع ان اللغه العربيه كما تفضلتم عندها القدره على ان تدرس كل العلوم والفنون و فيها من المرونه ما جعلها مؤهله لحمل العلوم مره اخرى لكن ربما ا هل يعود ذلك مثلا للسياسات اللغويه وهذا ما ساسالك عنه الان هل توجد سياسات لغويه في اقطارنا

…