لا إله إلا الله || أحمد السيد

0:05 الحمد لله رب العالمين حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد للان وحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد يا أهلاً وسهلاً ومرحباً حياكم الله شرفتم ونورتم وهذه المادة المختصرة هي في أجل موضوع يمكن أن يتحدث فيه على الإطلاق وهذا الموضوع قد جاء في كتاب الله وفي سنة نبي الله عليه الصلاة والسلام ما يدل على أنه أعظم القضايا وأعظم الموضوعات ليس فقط من باب التقرير العقدي ليس فقط من باب التقرير العقدي وإنما حتى من ناحية القيمة الحقيقية التعبدية لهذه القضية تعبدية وهذا الموضوع

1:04 هو الذي تتابع الرسل عليهم صلوات الله وسلامه يدعون إليه وهذا الموضوع هو الذي ما فتى النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة في مكة يدعو إليه وهذا الموضوع إذا كنا نتحدث دائما عن مركزيات الشريعة ومركزيات الإسلام ومركزة المركزيات فإن هذا على رأس المركزيات وهرمها حديث اليوم أو الليلة سيكون عن لا إله إلا الله عن هذه الكلمة كلمة التوحيد هذه الكلمة عجيبة وعظيمة وعلى أن كل المسلمين لا يختلفون في قيمتها وقدرها إلا أن الأكثر ممن ينطقها لا يعيش حقائقها لا يعيش حقائقها ولو قلت لكثير من المسلمين

2:06 ما أفضل الطرق التي تتقربون بها إلى الله سبحانه وتعالى مثلا إذا إنسان كثرت ذنوبه ما أفضل طريقة لتكفير السيئات إذا الإنسان شعر بالوحشة والابتعاد ما أفضل طريقة للقرب من الله سبحانه وتعالى إذا رأى الإنسان كثرة السالكين وأراد أن يسبق السالكين ويسارع في الخيرات فما أفضل طريقة لهذا السبق ولتلك المسارعة لطرأ في الذهن إجابات كثيرة ربما ليس منها ما يتعلق بلا إله إلا الله لأنه أحيانا يأتي في البال أنه لا إله إلا الله هذه في الخط ورقم واحد وقد تمت والحمد لله رب العالمين خاصة إذا كان الإنسان ممن دخل في الإسلام بعد دين آخر أو بعد كفر فيشعر أنه لا إله إلا الله هذه كلمة كان لها وقت محدد وانتهت وانتهت أنه لا ينطق بها وينطق بها

3:04 لكن انتهت تلك القيمة المركزية ربما أو الجوهرية للا إله إلا الله في النفس سأنقلكم كذا يعني في صورة مفارقة عكسية تماما لأحد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم حين حضرته الوفاة كما في صحيح الإمام مسلم وهو عمر بن العاص لما حضرت عمر بن العاص الوفاة قال كلمة عجيبة وهذه الكلمة هي نتيجة المدرسة النبوية والتربية النبوية ايش قال عمرو بن العاص حين حضرت الوفاق قال إن أفضل ما نعد لما سيأتي شهادة أن لا إله إلا الله إن أفضل ما نعد شهادة أن لا إله إلا الله لما جاء أبو هريرة كما في صاحب بخاري يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن

4:01 من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ ربما يأتي في الدهن أن هناك جواباً متعلق ببعض الأعمال الخاصة التي إذا عملها الإنسان فإنه سيكون من أسعد الناس بالشفاعة يعني ممكن الآن لو تسأل البعض تقول له من أرجع أرجى الناس أن يدخلوا في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من قيامة ممكن واحد يجب باله يقول لك الذي صلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم ألف مرة ألفين مرة أم لا كذا أم لا الذي عنده طريق خاص في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو صدقا من قلبه هذا أسعد الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة

4:49 وبطبيعة الحال الحديث هنا عن مسلمين قالوا لا إله إلا الله أم عن غير مسلمين؟ عن مسلمين عن مسلمين يعني هذا الحديث ليس متوجها إلى إنسان يريد الدخول في الإسلام فقال لا إله إلا الله خالصا من قلبه وإنما يتحدث عن مسلمين يصلون لله بالليل والنهار ثم أسعدهم بالشفاعة يوم القيامة من يقول لا إله إلا الله خالصا من قلبه لذلك هذه الكلمة إن أردت أن أشبهها بالتشبيه المعاصر الحديث بالأجهزة الإلكترونية يعني كأنها عنوان في شاشة إذا فتحت هذا العنوان بإصبعيك تريد أن تكبر تنفتح لك صفحات وكل صفحة منها إذا فتحتها وكبرت تنفتح لك فيها صفحات ثم صفحات ثم صفحات ثم صفحات فلا إله إلا الله كأنها عنوان لعالم واسع

5:48 عظيم فسيح من يدخل فيه لا ينهيه من يدخل فيه لا ينهيه فلا إله إلا الله كلمة عجيبة عظيمة تختصر أو تجمع أشتات الأشتات المتفرقة لأنواع العبادات في هذا الدين وتصاغ في هذه الكلمة العظيمة العجيبة لذلك أنت تجد أن فضلها في الشريعة المصرح به تصريحا فضل عجيب يعني الآن الجهاد في سبيل الله من الإيمان أو ليس من الإيمان؟ الإيمان شعب الإيمان بضع و سبعون شعبة كثيرة وجمعها العلماء و اجتهدوا في تحريرها و جمعها و و إلى آخره طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول الإيمان بضع و سبعون شعبة فأعلاها قول لا إله إلا الله

6:46 يعني خذ ما شئت من خصال الإيمان لا توجد خصلة من خصال الإيمان أعلى من أن تقول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبته من الإيمان من يعرف الإسلام وتفاصيل شريعة الإسلام يدرك أن القضية ليست معلقة بمجرد تلفظ يقال بطرف اللسان ثم يكون هذا التلفظ هو أعلى شعب الإيمان مع أن الحديث قال إيش قول فالقول قول ولكن ليس القول هذا قولا يقال هكذا وإنما هو قول مقيد بصفات قلبية يجب أن تصاحبه حتى تحقق أو يحقق هذا القول ذاك الأثر هذا الصفات القلبية جاء مصرح بها في نصوص كثيرة منها منها

7:42 ما جاء مثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فإن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله وأيضا في الصحيح ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله صدقا من قلبه وفي بعض الأحاديث أيضا في الصحيح خالصا من قلبه لاحظوا خالصا من قلبه صدقا من قلبه يبتغي بذلك وجه الله إلى آخره من المعاني التي تدل على أن الباطن يجتمع اجتماعا يشهد فيه بهذه الكلمة مجرد أن هذه الكلمة متعلقة دائما بكلمة إيش؟ إيش تسمى هي هذه الكلمة؟ شهادة صح؟ صح؟ والشهادة بمجرد أنها سميت شهادة فهذه تقتضي إيش؟

8:43 طيب تمام التصديق بس غير في اليقين غير جيد هو اليقين الدرجة العليا منه العلم العلم أنت لا تشهد إلا على ما تعلم لذلك العلم هو البوابة العظمى لتحقيق الدرجة العليا من لا إله إلا الله من حيث التعبد طيب إيش العلم المتعلق بها يعني علم بإيش؟ أيوة أنت عندك لا إله إلا الله تحتاج أن تعلم إيش معنى إله ما أقصد بالإله هنا تعلم أنك تروح تبحث في المعاجم اللغوية وتحفظ التعريفات النظرية حتى تقول أنا الآن صار عندي علم بلا إله إلا الله لا وإنما تفقه حين يذكر الله في كتابه ويذكر نبيه صلى الله عليه وسلم في سنة نبيه يذكر في سنته عليه الصلاة والسلام

9:42 ما يتعلق بنفي الألوهية عن غير الله إيش المقصود بنفي الألوهية؟ إيش يعني نفي الألوهية يعني نفي الخالقية؟ نحن تقول لا إله إلا الله يعني لا خالق إلا الله لا خالق إلا الله لا هذه ليست لا خالق إلا الله متضمنة لا إله إلا الله من ضمنها إيش؟ لا خالق إلا الله لكن هذا واحد من المعاني التي تندرج ضمن لا إله إلا الله إلا خالق إلا الله معنى واحد وهذا المعنى ليس المعنى الشمولي التام ضمن كلمة لا إله إلا الله وإنه هو معنى من المعاني يعني واحدة من المعاني لذلك لما نقول لا تكون هذه الكلمة محققة لذلك الفضل إلا بالعلم بهذه الكلمة فنحتاج أن نعلم إيش يدخل تحت كلمة إله ونحتاج أن نعلم إيش

10:42 إلا الله فنعلم ما يتعلق بهذه الكلمة بلفظ الجلالة الله من أسمائه وصفاته وما إلى ذلك ثم نعلم ما حقيقة هذا النفي حين تقول لا إله إلا الله فأنت تنفي ماذا تنفي وجوده أم تنفي حقيته أم تنفي ماذا وهذه المعاني كلها يمكن أن تستصحب وأنت تنطق في لحظات وفي ثواني لا إله إلا الله فإذا استصحبت المعاني التي سأذكر شيئا منها في هذا اللقاء إن شاء الله ثم نطقت بلا إله إلا الله صدقا من قلبك خالصا من قلبك تبتغي وجه الله بهذا النطق وأنت عالم بحقيقة ما تنطق كان هذا من أعظم ما يقربك من الله ومن أعظم ما يكفر السيئات ومن أعظم ما ينجي من الكربات

11:42 ومن أعظم ما يزيد في الحسنات ومن أعظم ما يعطيك الدرجات العليا والأفضلية على غيرك عند الله سبحانه وتعالى نعيد الخمسة كان أعظم ما يقرب إلى الله ويزيد في الحسنات و يكفر السيئات و و ينجي من الكربات و هذه راح نوقف معها كويس إن شاء الله و جميل و يعطيك الدرجة السابقة على غيرك السابقة على غيرك لم يأتي أحد من المقرب أفضل ما جاء به طيب و بطبيعة الحال الفضائل كثيرة جدا لكن الآن سأركز على هذه الخمس مرة أخرى لأن هذه هي الآن

12:41 نقول المفتاح لهذه المادة من قال لا إله إلا الله عالما بما تدل عليه من فين أخذنا عالما من فين أخذنا عالما من كلمة أشهد لأن الشهادة لا تكون إلا إيش الدليل إلا من شهد بالحق وهم يعلمون و أنت تشهد على ما تعلم طيب إذن من شهد أن لا إله إلا الله خالصا من قلبه صدقا من قلبه يبتغي بذلك وجه الله تحققت له هذه الأمور وهذا إن شاء الله كما قلت هو المفتاح الذي سنسير عليه في هذه المادة طيب احنا قلنا في العلم لا إله إلا الله

13:41 نحتاج نعلم بإيش وإيش وإيش معنى الإله ومعنى المنفي وما يتعلق بالله سبحانه وتعالى من إثبات طيب معنى الإله معنى الإله الإله حين يعني يتحدث العلماء عن هذا اللفظ لفظ الإله ويبحثون عن دلالاته وما يتعلق به فإنهم يتحدثون عن لفظ يحمل في بطنه معاني وجدانية شعورية كثيرة بل إن كثيرا من العلماء يجعلون من أعظم ما يدخل في هذا المعنى من حيث الأصل هو قضية المحبة هو قضية المحبة بل إن الشيخ فريد العنصاري يجر في هذا فيشبه أو يقول لها أصل حتى في قول العرب في ولها الفصيل

14:40 اللي هو ابن الناقة إلى أمه ولها إلى أمه بلغ الشوق عنده تجاه أمه مبلغه فصار والها أو ولها وهذا المعنى من حيث ارتباط معنى الألوهية بالمحبة المحبة التعبدية التي فيها كمال الذل لله سبحانه وتعالى وكمال التعظيم هذا المعنى قديم يذكره العلماء فمثلا ساقل عليكم مثلا نصينا الإمام بن القيم رحمه الله نعلم قد إيش في تلازم أو قدر التلازم أو الارتباط سواء قلنا تضمن أو تلازم بين الألوهية وبين المحبة إمام بن القيم يقول إن محبة العبد لربه فوق كل محبة تقدر ولا نسبة لسائر المحب إليها وهي حقيقة لا إله إلا الله وهي حقيقة لا إله إلا الله

15:36 ويقول أيضا فمن لا محبة له لا إسلام له البتة بل هي حقيقة شهادة أن لا إله إلا الله قال فإن الإله هو الذي يألهه العباد حبا وذلا وخوفا ورجاءا وتعظيما وطاعة له بمعنى مألوه وهو الذي تألهه القلوب أي تحبه وتذل له فالمحبة حقيقة العبودية فالمحبة حقيقة العبودية لاحظوا الآن لما أنت تقول نحن الآن لسه ما تكلمنا عن معنى النفي بس لاحظوا لما أنت تقول بعدين لما نجد معنى النفي فتقول لا إله لازم تستحضر ضمن كلمة إله ولما تنفي فستحضر كثيرا من المعاني التي يمكن أن تتجاذب العبودية لك في قلبك تجاه الله من جهة المحبة

16:37 من جهة المحبة من جهة الذل من جهة التعظيم كل هذا يدخل في ما ينفى بعد ذلك طيب إذن الإله هو الذي تألهه القلوب كما قال من القيم حبا ذلا خوفا رجاء تعظيما قال بمعنى مألوه هو الذي تألهه القلوب أي تحبه وتذل له فالمحبة والذل هما أبرز مفردتين يمكن التعبير بهما عن قضية الإله أو التأله الطيب إذن إذا قلنا النفي لا إله إيش اللي يدخل تحت النفي على كذا؟ سائر المحبوبات ليس سائر المحبوبات بإطلاق وإنما ما أدت محبته إلى بارد في محبتنا أجيد يعني يعني

17:35 أنا لست الآن في التعريفات اللغوية أنا أتكلم الآن عن المعاني الإيمانية جيد إذا قلت لا إله إلا الله أثناء النفي تذكر مثلا مركزية الهوى كإله محبوب لكثير من الناس ألم يقل الله سبحانه وتعالى أفرأيت من اتخذ إلهه هواه هنا الذي اتخذ إلهه هواه إيش المعنى المركزي هنا؟ إيش المعنى المركزي الذي جعل هذا الإنسان يمكن أن يوصف بأنه قد اتخذ إلهه هواه السؤال هل كل من اتبع هواه يقال عنه اتخذ إلهه هواه؟ لا ليس كذلك؟ طيب وين المعنى الذي به أو معه

18:32 سمي هذا بأنه عبد لهواه أفرأيت من اتخذ إلهه هواه؟ أيوة في أمرين هناك أمران الأمر الأول أنه واضح أنه يطيع هواه دائما فهو دائم الإنقياد لهواه جيد؟ مع دوام المحبة لهذا الهوى فهو مطيع لهواه متبع له محب لهذا الهوى و مقدم لهذا الهوى على النوازع و الجواذب الأخرى فهذا الذي يسير و كأنه يعني و كأنه يقاد منقاد تابع تابع ذليل لهذا الهوى هذا اتخذ إلهه هو هوه فلما تقول لا إله إلا الله تذكر إله الهوى الذي يتبعه كثير من الناس

19:32 فأنت تنفي الآن تقول لا إله أفرأيت من اتخذ إلهه هواه لا إله إلا الله لما تقول لا إله مو معنى بس الأصنام والأوثان جيد طيب طيب أمر آخر تنفيه شو الآن هذه قضية ترى مركزية في النفي الآن قضية مركزية في ما ينفى أمر آخر تنفيه و أنت تقول لا إله و أنت تقول لا إله حتى تكمل إلا الله أمر آخر مهمة فيه وهو ما يتعلق بالطاعة الناتجة ليس بالضرورة عن المحبة كما في الهوى وإنما الناتجة عن التعظيم والخوف والانقياد والسطوة والرهبة فهناك من يتخذ غير الله إلها خوفا خوفا وهذا الاتخاذ ليس بالضرورة أن يكون سجودا أو ركوعا

20:29 قد يكون سجودا وركوعا وقد يكون اتباعا مطلقا وهذا يذكرنا بقوله سبحانه وتعالى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله أكمل الآية والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا إلها واحدا أكمل لا إله إلا هو هنا المعنى يختلف قليلا عن قضية اتخذ إلهه هواه أليس كذلك؟ يعني أقصد الجاذب في الألوهية هنا ليس نفس الجاذب في أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وإنما الجاذب هنا معنى الإيش؟ الانقياد والتعظيم والاتباع في التحليل والتحريم والتشريع وما إلى ذلك

21:31 فحين تقول لا إله فأنت تنفي هنا أيضا المنزع الآخر في الألوهية وهو منزع من يتبع غير الله سبحانه وتعالى تعظيما وانقيادا ولو لم يكن المعنى الأساسي هو المحب حتى إذا أثبت إلا الله بعد ذلك تثبت إلا الله الحق للآخره من الصفات التي تجمع ربوبية والألوهية وإلى آخره وهذا سيأتي طيب لاحظت الآن معنيين أساسيين نفيا عند قولك لا إله لاحظت ألا لا الأول تتذكر فيه أفرأيت من اتخذ إلهه هواه والثاني اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَاهًا واحدًا وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَاهًا واحدًا هنا إلَاهًا تتذكر

22:32 لا إله إلا هذا الإله سبحانه وتعالى الله عز وجل طيب دعونا نرجع للمنزع الأول في النفي اللي هو أفرأيته من اتخذ إلهه هواه خلنا نكبرها شوية بنفس الشاشة هذه إيش في صور جاء بذكرها الشرع مثبتاً علاقتها بقضية الهوى من جهة الألوهية أو العبودية الآن أفرأيت من اتخذ إلهه هو هوى نص واضح على أن الهوى يتخذ إلها هل هناك صور جزئية لاتخاذ الهوى إلها جاء الشرع بالنص على ذكرها

23:29 رابطاً إياها بقضية العبودية أو الألوهية؟ تعيس عبد الدينار و عبد الدرهم و عبد الخميصة شوف هنا اللفظ العبودية تعيس عبد الدينار وبالتالي لك و أن تتنفي لا إلهة ثم تثبت إلا الله أن تتصور في المنفي الأول الذي هو من جهة الهوى أن تتصوره مجملا ولك أن تتصوره مفصلا فيأتي في بالك إيش إيش عبادة المال وعبادة إلى آخره من الأهواء إلى آخره من الأهواء التي يتبعها الإنسان انقياد محبة وتتبع لهذا الهوى فهنا النفي

24:25 ينزع تلك المعاني من القلب و أن تتنفيها ينزع تلك المعاني من القلب و أن تتنفيها طيب هل هذان المعنيان هما فقط ما ينفيان و أنت تقول لا إله إلا الله أو هناك معاني أخرى يمكن أن تنفى الجواب نعم هناك معاني أخرى يمكن أن تنفى فالمعنى الثالث الذي يمكن أن ينفى أن تستحضره أثناء النفي هو من عُبِد أو نفي ألوهية من أُلِّها من دون الله من الأمم في الديانات في الأوثان إلى آخره كل إله أو كل شخص أو كل صنم أو كل وثن أو كل شيء اتخذ إلها من دون الله

25:24 سواء أكان صالحا في ذاته هو أو كان غير صالح سواء أكان بشرا أم ملكا أم وثنا فأنت تستحضر أيضا وأنت تنفي الألوهية عن غير الله كل من عبد من دون الله تنفي الألوهية عنه فلا إله إلا الله كنا المعنى الأول تذكر النفي ثم تذكر النفي الثاني ثم كذلك تستحضر كل من عبد من دون الله فهو ليس إله ليس إله فلا إله إلا الله طيب هل هذا طيب إيش في نصوص شرعية يمكن أن تدل على معنى مقارب لهذا المنزع الثالث

26:22 نصوص شرعية إنك وما تعبدون من ذو الله حصب جهنم أنتم لها واردون لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها جميل لكن أريد علاقة بكلمة لا إله إلا الله ما علمت لكم من إله غيري جميل أريد أوضح أوضح قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه إلى يومي إلى يومي يرجعون لا وجعلها كلمة باقية في عقبه راجعوا

27:21 تأكدين لعلهم يرجعون؟ لعلهم يرجعون طيب وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون هنا قال كثير من العلماء الكلمة التي جعلها إبراهيم باقية في عقبه هي لا إله إلا الله طيب جعل ماذا؟ الكلمة جعلت مقابل ماذا؟ إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني إنني براء مما تعبدون تساوي إيش في كلمة التوحيد لا إله إلا الذي فطرني تساوي إلا الله لاحظوا الآن هذه كلها معاني تستحضر فقط في قضية إيش نفي فهذه إنني براء مما تعبدون أنتم يا إبراهيم عليه السلام عليه السلام يخاطب قومه فالذي تعبدونه أنا براء منه إلا الذي فطرني

28:21 وهنا يذكر بعض المفسرين يدخلون في هذا المعنى العام قضية أنهم كانوا يعبدون الله وغيره فتبرأ من كل شيء يعبدون إلا الذي فطره سبحانه وتعالى طيب لاحظتوا كيف الساعة كل ما تكبر في هذه الكلمة تتسع المعاني تتسع المعاني وأنت بعد لم تصل إلى أوسع معنى في كل هذا وهو ما يتعلق بالله ما يتعلق بالله طيب لو لاحظت لا إله تتذكر كل ما يؤله بسبب الهوى ولا إله تتذكر كل ما يؤله بسبب التعظيم والإنقياد ولا إله تتذكر كل ما يؤله بعينه من الأشخاص سواء أكان صالحاً أم

29:16 غير صالح يمكن أن تضيف إلى ذلك أيضا معاني أخرى مما ينفى من معاني جزئية متعلقة بالتعلق بغير الله وما إلى ذلك طيب لا إله إلا الله وهنا لما تقول إلا الله تتذكر آيات سورة الحشر ولاحظوا الربط الآن في الآيات التي سأقرأها لاحظوا الربط بين ما ذكر وبين ما يتعلق بالإثبات قال سبحانه وتعالى هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر متكبر سبحان الله عما يشركون هو الله

30:14 الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنة يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم الآن كل هذه الآيات تتذكرها في معنى الإثبات لأن ما ركز عليه في هذه الآيات في آخر سورة الحشر ليس هو المعنى النفي وإنه معنى الإثبات وربطت بكلمة الله وبلا إله إلا هو فهنا لا إله إلا هو في سورة الحشر الاهتمام بها أو الضوء فيها مسلط على معنى الإثبات أكثر من معنى النفي بينما إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون المعنى أو الضوء مسلط فيها أكثر شيء على إيش؟ على النفي أكثر من الإثبات بينما في نهايات سورة الحشر المعنى الضوء مسلط على

31:14 الإثبات أكثر من تسليطها على النفي طيب هذا الإثبات في سورة الحشر ذكرت هذه الأسماء وهذه الصفات كل ما يتعلق من خبر عن الله سبحانه وتعالى في إثبات صفة له أو اسم له سبحانه وتعالى أو فعل له كل هذا يمكن أن يستحضر حين تقول إلا الله طيب نرجع مرة ثانية للنفي لا إله استحضار كل ما سبق طيب يمكن أن تضيف ليس معنا من جنس ما ذكرت وإنما تضيف ما يتعلق بك أنت أي وكأنك تقول وأنت تقول الشهادة لا إله أي يا ربي أنا لن أعبد ولن أذل ولن أنقاد ولن أخضع

32:14 ولن يكون وجهي ولن أسلم وجهي إلا إليك هذا الآن صار أيضا معنى يراعى في النفي اللي هو متعلق بالفعل الشخصي غير ما كان متعلقا بإيش؟ إيش القسيم لهذا؟ لا لا لا نحن قلنا لما تقول لا إله تتذكر الأهواء وتتذكر من عبد من دون الله تتذكر هذا كله قسم واحد بأجزائه هذا الآن قسم ثاني تتذكره وهو ما يتعلق بك أنت أي أنا يا ربي لن أذل إلا لك لن أخضع إلا لك لن أنقاد إلا لك لن أستسلم إلا لك لن يحب قلبي لن تكون في قلبي محبة لأحد محبة ذل وطاعة وانقياد إلا لك يا ربي

33:09 وهكذا هذا الآن صار منزع ثاني يلاحظ أيضا في قضية ليش؟ في قضية النفي طيب هذا الآن هذا فقط فقط للبيان وهم يعلمون اللي هي بيان أشهد بيان حتى تعلم حتى نعلم كل ما ذكر من معاني هو متعلق بيش؟ أشهد كل الذي ذكرت الآن لأن الشهادة لا تكون إلا بعلم وكل ما ذكرته قبل قليل هو مرتبط بالعلم بحقيقة هذه الشهادة ومعانيها طيب نرجع للخمسة الأشياء التي ذكرناها إيش ذكرنا أشياء؟ إيش الأشياء الخمسة؟

34:07 لا لا لا غير الصفات قلنا ما تؤدي إليه الشهادة تنجي من الكربات تكفر السيئات تزيد في الحسنات وتقرب أفضل ما يتقرب به إلى الله وتعطي الأسبقية لقائلها ولصاحبها طيب هذه الأمور الخمسة الآن استصحب فيها ومعها ما تم ذكره قبل قليل في أشهد في أشهد فإذا شهدت بعلم أن لا إله إلا الله وكانت هذه الشهادة مصحوبة بصدق القلب وإخلاصه وابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى هذه ترى ما نقول أمور خمسة وهي أعظم ما يطلب بالنسبة للإنسان المؤمن وهي ليست كل شيء هي ليست كل شيء

35:06 وإنما هذا أهم الأشياء وإلا فهناك خيرات وبركات لا تحصى يمكن أن تنتج عن شهادة أن لا إله إلا الله فدعونا ننظر في أفضل ما يتقرب به هذا واحد صح من الثمرات الدليل عليها هو قول النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع و سبعون شعب فأعلاها قول لا إله إلا الله إذن هي أفضل ما يتقرب به لماذا؟ لأنها أفضل شعب الإيمان أفضل شعب الإيمان اثنين أيش قلنا؟ تمحوا السيئات تمحوا السيئات أنا اللي كنت أبحث عنه قبل المادة سريعاً كلام لبن رجب لكني ما وجدت فرصة إلا دقيقتين ربما لم أعثر عن الموضع لكني بن رجب له كلام جميل في جامعة علم الحكم

36:05 في علاقة لا إله إلا الله بتكفير السيئات ويعني لا تذكر النص أو تفاصيل المعنى لكنه كان يتحدث هو أصلاً كان يتحدث في مسألة تستطيع أن تقول في تفعيل أصولي للجمع بين النصوص التي فيها أن من قال لا إله إلا الله فإن الله قد حرمه على النار جيد والنصوص التي فيها أن هناك من يعذب ممن قال لا إله إلا الله وتعلمون أن النصوص فيها من هذا وفيها من ذاك فكيف الجمع بين هذه النصوص كيف الجمع بين هذه النصوص الكنام في هذه المسألة معروف عند العلماء دائما يتحدثون عن هذه المسألة وتفاصيلها وكيف الجمع لكن الإشارة إلى منزع أن لا إله إلا الله بالاعتبار الذي ذكره قبل قليل علاقة هذا بالتأكيد

37:03 وتبرئت وتنظيف وتطهير الإنسان وسجل الإنسان المؤمن من الذنوب بحيث أن من يواضب على هذه الكلمة بهذا المعنى كأنه يفضي يوم القيامة بلا ذنب يستحق العذاب عليه وَمَا يَكُونُ الْعَذَابِ إِلَّا بِمِقْدَارِ مَا يَنْقُصْ مِنْ هَذِهِ الْكَلِمَةِ مِنْ تَحْقِيقِهَا مِنْ الْإِخْلَاصِ فِيهَا مِنْ الصِّدْقِ فِي قَوْلِهَا مِنْ الْمُدَاوَمَةِ عَلَيْهَا إِلَى آخِرِهِ فهو في هذا الفلك يعني يتحدث وهو كلام جميل ولطيف وله أصل ومستند بلا شك طيب مما فيه النص كذلك على تكفير لا إله إلا الله للسيئات

37:52 من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مئة مرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عدة فضائل كأنه أعتق عشرة رقاب وكتبت له مئة حسنة وحطت عنه مئة سيئة فهذا أيضا دليل آخر على الكفير الدنوب لكن الدليل الأول هو الأهم لهو فإن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله السؤال هل هذا مع الذنوب أو شرط بدون الذنوب حتى لو مع الذنوب لكن الفكرة أنها لا تبقي في الإنسان المؤمن ذنوبا يستحق الإنسان العذاب عليها يوم القيامة طيب هل يقولنا أيضا تزيد في الحسنات ومن الأدلة على ذلك من قال لا إله إلا الله

38:50 عشر مرات كما في البخاري كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل تمام؟ وهذا أجر عظيم وثواب كبير جداً وأيضاً كتبت له إيش؟ مئة حسنة حسنة إلى آخره من الفضائل طيب والأمر الرابع إيش؟ تفرج الكربات وهنا شأن لا إله إلا الله شأن عجيب شأن لا إله إلا الله مع تفريج الكربات شأن عجيب وذلك أنك إذا تأملت في دعوة ذنون عليه السلام إذ دعا وهو في بطن الحوت وكان في أشد الكربات فنادى في الظلمات أول كلمة نطق بها في تلك الكربة هي لا إله إلا أنت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين

39:50 وأصح ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في أدعية الكرب كما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم كلها لا إله إلا الله لا إله إلا الله لا إله إلا الله لا إله إلا الله الله بزيك الخير لاحظ وكأن دعاء الكرب مختصر في تحقيق لا إله إلا الله وأيضا مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مما هو مشهور في أدعية الكرب حديث أسماء في السنن

40:43 أو عند بعض أصحاب السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا أعلمك كلمات تقولي هن عند الكرب الله الله ربي لا أشرك به شيء وهي هذه هي إيش لا إله إلا الله لا أشرك لا إله الله الله ربي إلا الله فهذا الشأن شأن لا إله إلا الله في تفريج الكربات شأن عجيب ومن أراد أن يتوسع في ذلك أكثر فليقرأ شرح ابن تيمية لحديث دعوة ذنون دعوة ذنون وهو موجود في المجلد العاشر في الفتاوى وهو من جميل ما كتبه رحمه الله في هذا المعنى لا إله إلا الله أين مواضعها في اليوم؟ أين مواضعها في اليوم؟ طيب متى نبدأ؟ خلن نبدأ من الصلاة

41:43 لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا وهذه الشعيرة من الشعائر الظاهرة المتواترة من شعائر الإسلام بل هي كما يقول بعض علماء هي شعار الدين والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعدها الشعار لأهل القرى إن كانت مسلمة أو ليست مسلمة كما في البخاري فإن سمع أذانا أمسك وإن لم يسمع أذانا أغار بعدما يصبح فالأذان شعار الدين وهو

42:38 مبتدأ بلا إله إلا الله ومختتم بلا إله إلا الله ثم إذا دخلت في الصلاة دعاء الاستفتاح فيه شهادة التوحيد من أدعية الاستفتاح ثم تقرأ الفاتحة وتقرأ ما تيسر لك من القرآن ثم مما يعني يستحسن في الدعاء أو من الأدعية التي ترد في الصلاة ليست من المحددة تحديداً مؤقتاً لكن مما يعني يفتح الإنسان فيه في الدعاء من أفضل ما يتقر به إلى الله في سجوده أن يدعو بمثل هذه الكلمة طيب لما يأتي قبل التشاهد هو أصلاً التشاهد يعني هي أشهد أن لا إله إلا الله هو التشاهد جيد قبل السلام تعرفون مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

43:36 لما سمع الرجل الذي يدعو اللهم إني أسألك بأنني أشهد أنك الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يرد ولم يولد ولم يكن له كفون أحد ثم بعد السلام تقول إيش؟ استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم أنت السلام ومنك السلام وتباركت يا ذا الجلال الإكرام لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذا الآن في الصلاة الوحدة في الصلاة الواحدة و خمس صلوات هكذا طيب السؤال من من استشعر وهو ينطق بهذه الكلمة تحقيق معنى العبودية لله أثناء نطقها من الذي استشعرها بعد أذكار الصلاة أو في أذكار بعد الصلاة أو في التشهد أو في الاستفتاح

44:32 أو وهو يرد خلف المؤذن أو وهو يؤذن لا ينبغي أن تكون عادة كلمات تكرر كل يوم طيب من المواضع أيضا في أذكار الصباح و المساء فمن الأذكار التي وردت في الصباح قول لا إله إلا الله وحده ولا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة مئة مرة ومن الأذكار التي تقال في الصباح و في المساء اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان من الأشياء التي تقال عند النوم بس دقيقة بعد كل صلاة بعد كل صلاة تقرأ آية الكرسي وآية الكرسي أول جملة فيها الله لا إله إلا هو طيب

45:32 و قبل النوم تقرأ آية الكرسي أليس كذلك؟ وأيضا من تعار من الليل إيش يقول؟ إيش الذكر؟ لا إله إلا الله و وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير طيب أنت تصبح وتمسي على لا إله إلا الله وتصلي تبدأ قبل الصلاة بلا إله إلا الله و في الصلاة لا إله إلا الله و بعد الصلاة لا إله إلا الله فهي كلمة ملازمة للإنسان المؤمن هذا من حيث ما هو مؤقت مؤقت محدد من الشرع أما من حيث ما هو مرسل ومطلق ومفتوح فهذا باب للتقرب من الله سبحانه وتعالى لا باب أعلى منه لا باب أعلى منه ولا باب أجل منه طيب بعد هذا كله بعد هذا كله

46:31 وهذا ختام هذا المجلس الذي أريد أن أقوله هو أننا كثيرا ما نبحث في تقربنا إلى الله سبحانه وتعالى أو حتى في فهمنا للدين عن معاني بعيدة وعن عبادات بعيدة عن مركز ما يتقرب به إلى الله وفي محاولة تفهمنا لكتاب الله أحيانا نبحث عن الاستنباطات الدقيقة وعن العلائق الخفية بين الآية وما يتعلق بها وما قبلها وما بعدها واستنباط معنى دقيق من لفظ ما بينما الأساس الذي ينبغي الاحتفاء به والالتفاف حوله وإدمان التفكر فيه هو الأساس الذي يعرفه كل مسلم

47:26 وهو الذي يبتدأ به الإسلام وهو الذي يختتم به المرء حياته لقنوا موتاكم لا إله إلا الله هذا المعنى هو الذي بعث به كل رسول ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اجتنبوا الطاغوت تساوي لا إله اعبدوا الله تساوي إلا الله وفي سورة الأنبياء وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونَ فلم يُبْعَثْ رَسُولٍ إِلَّا بالدعوة إلى هذه الكلمة ولم يتقرب إلى الله متقرب بأعلى مما يتعلق به

48:24 هذه الكلمة وما يدخل في هذا التحقيق فإذا أردنا أن نصلح حالنا على المستوى الشخصي وأن نصلح حال المسلمين فينبغي علينا أن لا نتجاوز فلك هذه الكلمة قبل تحقيقه فلا نبحث عن إصلاحات جزئية وتفصيلية وعن اهتمامات فرعية قبل أن يصلح ما يتعلق بهذا بهذا الأصل وهذا الإصلاح المتعلق بالأصل أحيانا يكون بطريقة خاطئة بطريقة يعني خلنا نقول تصنيف الناس بناء على هذا الأصل ومحاولة الحكم على كفر ولا ما كفر آمن لا المقصود هنا تعبيد الناس لله وتطويع القلوب لربها سبحانه وتعالى

49:21 فبعدما ذكرت في كل هذه المادة من معاني مرتبطة ينبغي علينا أن نعيد مركزة الاهتمام بالعبودية لله المتمثلة في هذه الكلمة وفي تحقيقها هذا أولا من ناحية الخلاصات الخلاصة الثانية أن الشأن كل الشأن في من يشهد بهذه الكلمة وهو يستحضر المعاني المتعلقة بها وهذه المعاني المتعلقة بها قد ذكرت على وجه تفصيل في هذه المادة فمن يستحضر هذه المعاني أثناء النطق بها ويحقق قلبيا ما يتعلق بها مما ذكر في النصوص صدقا من قلبه خالصا من قلبه إلى آخره ويبتغي بذلك وجه الله فهو الذي تتحقق له الآثار التي ذكرت الرفع في الدرجات أو القرب من الله

50:18 السبق لغيره هذا فاتنا نذكر الدليل عليه وهو ولم يأتي أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به وزيادة في الحسنات وتكفير السيئات وتفريج الكربات ثم بعد ذلك إذا أذنبت أو عصيت وأردت تكفير الذنوب فتقرب إلى الله بلا إله إلا هو فهي الماحية للسيئات ومما يدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بيّن لنا سيد الاستغفار سيد الاستغفار وهو اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت لا إله إلا أنت فهنا لا إله إلا أنت تعريفها تحت مضلة الاستغفار والاعتراف والتوبة إلى الله سبحانه وتعالى فإذا أردنا التوبة والاستغفار والرجوع فلنتوسل إلى الله

51:16 بلا إله إلا الله فلنتوسل إلى الله بلا إله إلا الله وإذا وقعنا في الكربات والأزمات وانغلاق الأحوال وانسداد الآفاق فلنتوسل إلى الله في تفريج الكربات بلا إله إلا الله وإذا خفنا من كثرة ذنوبنا وأردنا الاستكثار من الحسنات حتى إذا جاء الميزان ووزنة الحسنات والسيئات أملنا أن يكون هناك من الحسنات ما له ثقل فلنكثر من لا إله إلا الله فهي الآتية بالحسنات وهكذا وهكذا فهذه هي لا إله إلا الله وما ذكرت هو شيء شيء مما يتعلق بها وكانت هي محور كما قلت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وعجبتني كلمة

52:14 لشيخ فريد الأنصار رحمه الله لما يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم قد حطم أوثان الشعور قبل أن يحطم أوثان الصخور في مكة كانت كان يحطم تلك الأوثان في التعلق بتلك الآلهة والميل إليها والاعتقاد فيها بأن تنزع هذه المعاني وتعلق بالله وحده سبحانه وتعالى ثم لما مكنه الله سبحانه وتعالى كسر تلك الأصنام الحسية وقال وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا آخر ما أغلق به هذه المادة هي آية عجيبة وعظيمة وهي حقيقة تستحق محاضرة وحدها وهي مرتبطة بلا إله إلا الله وفيها كثير

53:12 من المعاني التي ذكرت في هذه المعدة قال الله سبحانه وتعالى شهد الله شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم هذه تحتاج محاضرة حقا فمن أعظم ما شرف الله به أهل العلم أنه جعلهم شاهدين على أنه لا إله إلا هو و و إذا شهد أهل العلم وأهل الألباب وأهل الصلاح وأهل الخشية وأهل العقول بأنه لا إله إلا الله فليكفر من يكفر فليكفر من يكفر و الذي يدل على هذا المعنى هو قوله سبحانه وتعالى قل آمنوا به

54:10 أو لا تؤمنوا إن الذين مين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان معد ربنا مفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا ثم هذه شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقصة لا إله إلا هو جعل مقتضى العلم الذي عند أولي العلم أنهم يشهدون به أن لا إله إلا هو والشاطب له تاليق جميل على هذا المعنى من حيث التلازم القطعي بين العلم الصالح الشرعي وبين العمل النابع عنه والذي أعلاه هو الشهادة أن لا إله إلا الله الكلام في هذا يطول ونسأل الله سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلا الذي لا إله إلا هو

55:07 الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام يا أرحم الراحمين اللهم إنا نسألك أن تغفر لنا ذنوبنا وأن لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين اللهم أصلح أحوالنا واغفر ذنوبنا واشرح صدورنا وألف بين قلوبنا اللهم إنا نسألك أن تميتنا على لا إله إلا الله وأن تبعثنا صالحين مسلمين في زمرة النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم وبارك أنا عبدك ورسولك محمد