المقدمات التأسيسية لفهم الدين والعلم والإصلاح | أحمد السيد

0:00 الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم يا ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد نستعين بالله ونستفتح هذا المجلس الذي نسال الله سبحانه وتعالى ان يجعله مجلسا مباركا طيبا نافعا مفيدا وهو بعنوان المقدمات التاسيسيه لفهم الدين والعلم والاصلاح المقدمات التاسيسيه لفهم الدين والعلم

0:46 والاصلاح وهذا المجلس ان شاء الله ساحاول ان اتناول فيه اهم القواعد والمقدمات التي تعين الانسان المسلم على فهم دينه بشكل صحيح وعلى فهم علوم الشريعه بطريقه صحيحه وعلى فهم الواجب عليه تجاه امته والواجب عليه في الاصلاح الواجب عليه تجاه واقعه ليفهم ذلك وليعرف الدور بشكل صحيح كذلك باذن الله تعالى وهذه المحاضره فيها كثير يعني اجتمع فيها كثير مما تفرق في غيرها يعني هذه المحاضره فيها ستجدون ان شاء الله اني احيل على المراجع كثيرا يعني تناول قضيه خذها بتلخيص نفهم ابعادها بعد

1:32 ذلك يقول وللاستزادة [موسيقى] القدمات التاسيسيه لفهم الدين والعلم والاصلاح بالنسبه لفهم الدين يعني اول قواعد ستكون لفهم الدين القاعده الاولى او المقدمه الاولى هي في اهميه ومركز العلم بالله سبحانه وتعالى في اهميه و مركزيه

2:17 العلم بالله سبحانه وتعالى من يتامل في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم سيجد ان اشرف الموضوعات وازكاها واعظمها واولا بالاهتمام والر هي الموضوعات المتعلقه بمعرفتنا بالله وعلمنا به سبحانه وبحمده ولذلك نجد ان اعظم ايه في كتاب الله سبحانه وتعالى هي ايه الكرسي طب ما موضوع ايه الكرسي موضوع ايه الكرسي هو الحديث عن الله سبحانه وتعالى اليس كذلك ونجد ان السوره التي عدلت ثلث القران هي السوره التي تعرف بالله سبحانه وتعالى سوره الاخلاص ونجد ان اعظم سوره في كتاب الله هي سوره الفاتحه سوره الفاتحه تبدا بالحمد لله والثناء

3:03 عليه وذكر شيء من صفاته سبحانه وتعالى او شيء من الابار عنه سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك فيما يتعلق بالعبوديه والدعاء وهذا الموضوع كان واضحا عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الان سؤال لو لو سئل احدنا السؤال الذي ساله النبي صلى الله عليه وسلم لابي بن كعب فقال له يا ابي اي ايه من كتاب الله معك اعظم هذا الان اعظم شيء اعظم اعظم ايه في كتاب الله طبعا احنا نعرف هذه المعلومه بديه الان الصغير قبل الكبير يعرفها لكن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه لم يكن يعرف المعلومه جاهزه فا استنبطها استنباطا

3:49 طيب كيف عرف انه هذه الايه اعظم ايه في كتاب الله بناء على ايش بناء على ماذا استنبط ابي بن كعب ان ايه الكرسي هي اع اظم ايه في كتاب الله لانه عرف ان اشرف الموضوعات واشرف العلوم هو ايش هو العلم بالله والحديث عنه ثم نظر في تلك الايه فراى انها ايش جامعه للعلم بالله وللحديث عنه فاستنتج ان تلك الايه هي ايش هي اعظم ايه في كتاب الله لما وصل الى هذه النتيجه ضرب النبي صلى الله عليه وسلم في صدره وقال والله ليهنك العلم ابا المنذر اذا العلم بالله اشرف العلوم حتى لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه به احشدوا فاني اريد ان اقرا عليكم ثلث القران يلا تخيلوا احنا حاضرين الموقف هذا

4:36 ونسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ساقرا عليكم ثلث القران طبعا الصحابه فهموها على ظاهرها ثلث القران انه سيقرا ثلث القران ثم خرج فقرا قل هو الله احد ورجع دخل بيته صلى الله عليه وسلم فتعجب الصحابه فقال لهم ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران طيب تعدل ثلث القران هذه الايه السوره القصيره قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد نعم تعدل ثلث القران الخلاصه ما هي الخلاصه ان العلم بالله سبحانه وتعالى هو اشرف الموضوعات العلم بالله هو اشرف العلوم ولذلك ينبغي على المسلم وينبغي على المؤمن ان يعتني دائما بالتعرف على الله سبحانه وتعالى مما يؤكد على هذه القضيه كذلك ان اول ما نزل من القران هو حديث عن الله

5:24 سبحانه وتعالى والدليل على ذلك اول خمس ايات قوله سبحانه وتعالى اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم كلها حديث عن ايش كله حديث عن الله سبحانه وتعالى اقرا باسم ربك الذي خلق هذا تعريف خلق الانسان من علق هذا تعريف اقرا وربك الاكرم هذا ايضا تعريف الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم كلها تعريف بالله سبحانه وتعالى اذا اول ما يتعلم واشرف ما يتعلم هو العلم المتعلق بالله بمعرفه الله سبحانه وتعالى طيب هذا العلم يعني علم لما نقول علم بالله يعني علم بايش

6:09 بالضبط نقول علم العلم بالله العلم بماذا بالضبط فاحنا نقول العلم بالله يكون بالعلم او هو العلم باسمائه وصفاته العلم بكماله العلم بعظمته العلم بحكمته العلم برحمته العلم بسائر اسمائه وصفاته هذا العلم بالله جيد ومن العلم بالله العلم بشريعته العلم بشريعته يعني بتفاصيل الاحكام التي انزلها ومن العلم بالله العلم بسنن واقداره سبحانه وتعالى وايامه التي يقدرها في خلقه طيب هل العلم بوجود الله هو من العلم بالله العلم بوجود الله هل هو من العلم بالله نعم نعم ولكنه في

6:56 الاصل امر غير مفرد يعني هو في الاصل مركوز في الفطر يعني الانسان بفطرته يعلم ان له خالقا يعني لا يكون الانسان هكذا كانه يعني شيء وجد عدما ذا لا يكون لا لا بالفطره ولا بالعقل لكن اذا وجد المعارض احنا نجد في كتاب الله سبحانه وتعالى اغلب الحديث عن الله سبحانه وتعالى ليس الحديث في اثبات وجوده وانما اغلب الحديث في القران عن الله هو حديث عن ايش عن صفاته اسمائه صفاته في افعاله صح والحديث عن الله في كتابه باسمائه وصفاته وافعاله هو حديث يعني معروض بطريقه ما ينبني عليه يعني دائما تجد

7:42 التعريف بالله في كتاب الله هو تعريف له نتيجه ما هي هذه النتيجه اذا عرفت ذلك كله فاعبده وحده لا شريك له هذه النتيجه دائما يعني عرض عرض الموضوع المتعلق بالله في الكتاب هو دائما عرض يقود الى نتيجه العباده والخضوع والسجود لله سبحانه وتعالى طيب اذا هو عرض ليس لمجرد المعرفه هو عرض للعباده لكن طريق العباده هو ايش العلم والمعرفه جيد طيب ماذا عن مجرد معرفه وجود الله سبحانه وتعالى ان تعرف ان الله موجود بغض النظر الان ما الذي يلزم على ذلك نحن نقول العلم بوجود الله سبحانه وتعالى هو علم لا ينجي من النار مجرد العلم بوجود الله لا ينجي من

8:28 النار جيد وهذا العلم كان عند ابليس بل حتى العلم بمجرد صفات الله واسمائه لا ينجي من النار الا اذا تبعه مقتضاه من العباده جيد طيب اذا وجد مثل زماننا هذا اذا وجد من يعارض وجود الله سبحانه وتعالى فيصادف ويصادق فنحن نقول هناك حاجه الى الحديث عن وجود الله واثبات ذلك بالعلم وبالعقل طيب كيف يثبت او كيف نثبت وجود الله سبحانه وتعالى بالنسبه للمخالف اثبات وجود وجود الله سبحانه وتعالى الاساس فيه الاساس فيه هو الاثبات بالعقل من حيث الاستدلال هو الاستدلال العقلي يعني هناك ادله عقليه يستدل بها على وجود الله سبحانه وتعالى وهذه الادله العقليه مبنيه على قاعده ان

9:17 كل حادث لابد له من محدث يعني اي شيء يحدث اي فعل يحدث لابد ان يكون له سبب لابد ان يكون له محدث والحديث عن هذه التفاصيل والادله الدقيقه والبناء العقلي الاستدلالي على وجود الله سبحانه وتعالى له مقام اخر لكني احيل الان على كتاب اسمه دلائل اصول الاسلام هذا الكتاب دلائل اصول الاسلام اول ما فيه الادله الفطريه على وجود الله والادله العقليه على وجود الله فمن كان مهتما بهذا الموضوع يراجع الكتاب مراجعه يجد فيها ان شاء الله ما يغني وسيعرف اذا راجع الكتاب ان الكلام عن وجود الله سبحانه وتعالى ليس كلاما عاطفيا مجردا وليس كلاما يعني وليس ايمانا مبنيا على تقليد بل هو مبني على ادله محكمه

10:02 وواضحه وبينه ومستندات يعني لا شك فيها هذا فضلا عن كونه مركوزا في الفطر طيب كيف نتعرف على الله سبحانه وتعالى احنا الان اخذنا الى الان ايش القاعده الاولى اشرف العلوم واساسها هو العلم بالله واثبت ذلك من خلال انه اعظم ايه هي ايه الكرسي واعظم سوره الفاتحه والتي تعدل القران ثلث القران هي الاخلاص هذه ادله على اهميه الموضوع وايش اخذنا دليل ايضا على اهميه الموضوع واولو لا غير ه الثلاث ايش اول ما نزل اللي هو سوره العلق اول الايات هي عن العلم بالله والحديث عنه جيد اذا هذ هذه فيما يتعلق بايش باثبات مركزيه ومكانه واولو هذا العلم ثم بعد ذلك احنا قلنا

10:49 العلم بالله يعني ايش العلم بالله قلنا العلم باسمائه وصفاته العلم بشريعته العلم بننه واقداره وايامه طيب بعد ذلك قلنا هل العلم بوجود الله يدخل في العلم بالله نعم يدخل في العلم بالله ولكنه لا يكفي وله ادله ومستندات طيب الان نجي للسؤال الاخير في هذه النقطه الاولى وهو سؤال كيف نحقق العلم بالله سبحانه وتعالى كيف يتحقق لنا العلم بالله كيف نصل الى هذا العلم بالله كيف نصل الى تحقيق اشرف العلوم انت انسان عبد لله يجب ان تعتني بهذه القضيه يعني انت ترى موجود لتتعرف على الله ولتعبك الجن والانس الا ليعبدون هذه العبا طريقها الاول ان تعرف هذا الخالق سبحانه وتعالى طيب كيف نحقق هذه المعرفه هذه

11:35 المعرفه لها طرق ووسائل في تحقيقها الوسيله الاولى التفكر في ايات الله الكونيه التفكر في ايات الله الكونيه يعني التفكر في الليل والنهار في الشمس والقمر التفكر في خلق الانسان في ذاته التفكر في خلق السماوات والارض التفكر في سائر ما خلق الله سبحانه وتعالى والاستدلال من خلال هذا التفك فكر ليس على مجرد وجود الخالق وانما على ايش على عظمته وجلاله وعلى رحمته يعني بحسب ملاحظتك للاشياء حين ترى عظم خلق السماوات والارض تدرك عظم خالق هذه السماوات والارض حين ترى عظمه البحر وما فيه من اشياء تدرك هذه العظم حين ترى تنوع

12:21 المخلوقات ودقائق صنع الله فيها تعرف علم الله سبحانه وتعالى حين ترى التسخير ها فترى انك انت انسان وقد سخرت لك حيوانات خلقها الله بطبيعه اودع فيها من من البروتينات والفيتامينات وال كذا ما وال النباتات ما يحتاجه جسمك انت طيب انت شيء وهذه شيء اخر لكن سخرها الله لك انت وجدت في هذه الارض وقد سخرت لك هذه الاشياء وعلى كثره البشر واستمرار البشر لعشرات الاف السنين الا ان هذه المستودعات التي اودعها الله سبحانه وتعالى في الارض لم تنتهي فلا تزال تاكل من هذه الخيرات ولا يزال الله يخلق من هذه الكائنات ولا

13:07 يزال الله ينبت لك من النباتات ويسخر لك الاشياء وانت تعرف هذا وتتغذى من خلاله وهذا كله تعرف من خلاله ايش رحمه الله تعلم من خلاله رحمه الله سبحانه وتعالى الى اخره اذا كل شيء فيما خلق الله سبحانه وتعالى يدلك عليه جيد اذا هذه ايش الوسيله الاولى للعلم بالله سبحانه وتعالى الوسيله الثانيه للعلم بالله سبحانه وتعالى التدبر في اياته الشرعيه يعني التدبر في كتابه سبحانه وبحمده فكلما تدبرت في القران عرفت ان الله الذي عرفت شيئا او كثيرا من صفات الله الذي تحدث بهذا الكتاب الذي انزل هذا القران فهذا القران ترى هذا القران يا

13:53 جماعه الخير يعني هذا القران لما انزله الله سبحان تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وبلغه للناس اذهل الناس هذا القران خضعت له الرقاب هذا القران لما تلى النبي صلى الله عليه وسلم سوره النجم تلاها امام الناس امام الكفار وهم كفار وهم معارضون وهم معادون للنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقرا سوره النجم ايه ايه لما بلغ فاسجدوا لله واعبدوا خروا سجدا وهم كفار غصبا عنهم من مما في هذا القران من العظمه والجلال بل وفي صحيح البخاري انه في ذلك اليوم سجد المسلمون والمشركون والجن والانس حتى الجن الذين كانوا حاضرين

14:39 سجدوا امام هذه الايات العظيمه هذه الايات التدبر في ايات الله الشرعيه مما يزيدك علما بمن انزلها سبحانه وبحمده هذا القران كلام الله ومن خلال هذا الكلام تتعرف على الله سبحانه وتعالى اذا اذا فتحت م مصحفك وتلوت هذا الكتاب العزيز فاجعله بابا من من ابواب ايش من ابواب العلم بخالقك سبحانه وبحمده فهذا باب اخر طيب هنا ممكن ياتي سؤال فرعي لكن ما يكفي الوقت للجواب عنه اللي هو ايش انه طيب كيف هذا سؤال فرعي من خلال العلم بالله من خلال ايش الكتاب انه طيب ما هي الموضوعات التي ينبغي تدبرها حتى نصل الى هذه القضيه هذا سؤال فرعي وفيه كلام كثير لكن يكفينا الان

15:26 نعرف الوسيله الثانيه هي ايش تدبر ايات الله الشرعيه الوسيله الثالثه هي التعرف على اسمائه وصفاته سبحانه وبحمده والتعرف على الاسماء والصفات يكون الاساس المصدر الاساسي فيها هو ايش القران الكريم القران مليء بالاسماء والصفات وايضا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم جيد طيب كيف يعني يحصل هذا التعرف بمجرد ان ان ترى او تقرا الاسماء والصفات لا وانما بالتفقه في معانيها كذلك جيد تفقه في معانيها الاسماء والصفات اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته مهم ان تتعرف على معانيها مهم ان تتعلم ما الذي يدخل فيها مهم ان تتعلم حتى مقتضيات هذا العلم بالله و باسمائه وصفاته وهذا باب شريف وكتب العلماء فيه

16:14 كثيرا من الكتب التي تشرح معاني اسماء الله وصفاته اذا مهم ان يكون هناك اهتمام من الانسان المسلم من طالب العلم من عامه المسلمين من خاصه المسلمين ان يكون لهم عنايه بباب اسماء الله وصفاته الذي يقودهم الى العلم بالله سبحانه وتعالى طيب الوسيله الثالثه الاس الرابع عفوا للعلم بالله سبحانه وتعالى هي العلم بشريعته العلم بشريعته ايش معنى العلم بشريعته يعني العلم بتفاصيل ما انزل الله من الحلال والحرام والامر والنهي ان تعرف قانون الله الذي انزله ان تعرف الاحكام هذه الاحكام هي وسيله من اهم

17:00 وسائل التعرف على الله سبحانه وتعالى طيب ايش الدليل على انه هذه الاحكام من وسائل التعرف على الله ايش الدليل الدليل وهو دليل مهم هو انك اذا تاملت ايات الاحكام في القران ايات الاحكام اللي فيها الحلال والحرام في القران ستجد انها دائما مرتبطه بالاسماء والصفات في نفس الايه دائما تجد في الايات ايات الاحكام حديث عن الله مع انه الايه الحكم فيها عن الطلاق او الحكم فيها عن العده او الحكم فيها عن الجهاد او الحكم فيها عن الرضاع ثم تجد في نفس الايه الحديث عن الله دائما ومن اراد مثالا يعني سريعا على ذلك ها او يعني مثال من سور القران سوره البقره سوره البقره من

17:45 اكثر السور اللي فيها احكام صحيح سوره البقره من اكثر السور اللي فيها احكام وهي من اكثر السور التي فيها ذكر الاسماء والصفات والحديث عن الله في ايات الاحكام نفسها ا مثلا ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبه النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ايش ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقده النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله الان هذه ايات في ايش في احكام متعلقه بالخطبه وال يعني احكام حتى ممكن يغيب عن الانسان احيانا انها يعني ما هي احكام مثلا متعلقه بالتضحيه ولا الجهاد ولا لا متعلقه باحكام في العلاقه بين الرجل والمراه والخطبه وقت العده وما الى

18:31 ذلك طيب انت تقرا ايه علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقده النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم اذا اذا اذا تعرفت على الحكم والحقت معه ما يتعلق به من الاسماء والصفات ستتعرف على الله اكثر ولذلك يجب دراسه الفقه دراسه مرتبطه باسماء الله وصفاته ولا تكون مجرد نصوص فقهيه ليست متعلقه بمقاصدها او متعلقه بالعلم بالله سبحانه وتعالى طيب هذه الوسيله كم الوسيله الرابعه الوسيله الخامسه للعلم بالله سبحانه وتعالى العلم بسنن واقداره التي يقدرها في الخلق وهذه

19:20 السنن والاقدار طبعا ايش معنى السنن السنه هي العاده الجاريه يعني عاده الله عاده الله التي تقتضي ان يفعل بالاخر نظير ما فعله بالاول عاده الله التي تقتضي ان يفعل بالاخر نظير ما فعله بالاول يعني اذا اهلك قوم فرعون فهذا ليس خاصا اذا اهلك فرعون فهذا ليس خاصا بفرعون وقومه وانما لما فعلوه فاذا وجد من يفعل مثل ما فعل فرعون وقومه فايش فسيه [موسيقى] الكهموس الله سبحانه وتعالى القوم المكذبين الذين اهلكهم ذكرهم واحدا ورا قوما على اثر اخرين ذكر اول شيء قوم ايش

20:08 قوم نوح عليه السلام صح ثم ذكر قوم صالح عليه السلام ثم ذكر او او ذكر قوم هود ثم قوم صالح ثم قوم لوط ثم ذكر فرعون ثم بعد ذلك ايش قال سبحانه وتعالى اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءه في الزبر ثم هددهم وقال ايش سيهزم الجمع ويولون الدبر فلما جاء يوم بدر هزموا وكان هذا يوم بدر هو مثل الايام التي اهلك الله فيها الامم السابقه يعني الاهلاك مو لازم يكون بالخسف مو لازم يكون بان ترفع القريه وتقلب لا الاهلاك قد يكون بتسليط الله المؤمنين على الكافرين طيب اذا انت عرفت ايام الله وسننه واقداره

20:54 ازددت علما بايش بالله سبحانه وتعالى واضح شوفوا لاحظوا يا شباب كيف الان تنوعت الوسائل للوصول الى ايش لوصول الى معرفه الله فاذا كنت متفكرا في ايات الله الكونيه ومتدمر في ايات الله الشرعيه ومتفق في اسمائه وصفاته وايش ومتعرف على الله من خلال الاحكام الشرعيه التي فرضها ومتدمر في سننه وايامه اجتمعت عندك خمسه سائل او خمس وسائل للعلم بالله سبحانه وتعالى فكان هذا الاجتماع من اعظم ما يؤدي الى العلم العظيم المستقر الراسخ

21:39 في القلب بالله سبحانه وتعالى جيد طيب هذه الان خلاصه سريعه جدا في المقدمه الاولى المقدمه التاسيسيه الاولى اللي هي المتعلقه بالله سبحانه وتعالى ا هناك شرح اوسع من ذلك قدمته في محاضره اسمه العلم بالله هذا الكلام الذي اختصرته الان يعتبر مختصر يعني جد يعني مختصر شديد او كبير جدا ل تلك المحاضره فمن اراد الاستزاده يراجع محاضره العلم بالله سبحانه وتعالى طيب هذه المقدمه الاولى المقدمه الثانيه العلم

22:25 بالله ينبغي ان يقود الى خشيته الى الايمان به وخشيته سبحانه وتعالى وحسن العباده له بمعنى لا يفيد الانسان مجرد معرفته بوجود الله ولا يفيد الانسان مجرد معرفته باسمائه وصفاته ولا يفيد الانسان مجرد علمه بسنن الله وايامه بل يجب ان يتحول هذا الى ايمان راسخ من جهه والى عمل صالح من جهه اخرى واعظم الاعمال الصالحه التي تنبني على العلم بالله هي اعمال القلوب هي ما كان في القلب واعمال القلوب كثيره ومتعدده منها ومن اهمها الخشيه والمحبه والانابه والاخلاص

23:13 والتوكل المحبه الخشيه والمحبه والانابه والاخلاص والتوكل واليقين هذهه سته اعمال قلبيه ينبغي ان تنشا عن ايش عن العلم بالله اذا ال علم بالله اولا ثم ايش ثانيا اعمال القلوب ثانيا اعمال القلوب ثانيا واعمال القلوب اذا صلحت واستقرت ويعني كانت يعني حيه في الانسان انتجت بعد ذلك باذن الله تعالى صلاح اعمال الجوارح فلا يمكن ان يستقيم الانسان على الجهاد في سبيل الله ولا على الدعوه الى الله ولا على الصبر في ذات الله ولا على الابتعاد عن المحرمات والشهوات الا الا

23:58 اذا كان قلبه مستقرا اذا كان قلبه مستقرا في هذه الاعمال يعني اذا كنا نقرا سير الانبياء وسير الصالحين ونطمح ان نكون على طريقهم فلن يكون هذا الا بقدر صلاح هذه الاعمال القلبيه في داخل القلب ولذلك اول ما يعتني به الانسان المسلم بعد العلم بالله هو العنايه بتحقيق اعمال القلوب طيب كيف نحقق هذه الاعمال القلبيه كل واحد من هذه الاعمال القلبيه يحتاج محاضره مستقله والحمد لله حصل ذلك وهي موجوده كل محاضره يعني فيها تفصيل تام لكل عمل من هذه الاعمال وهذه ضمن سلسله موجوده بعنوان زادوا المصلحين زاد المصلحين كل كل

24:47 محاضره هي سبع محاضرات كل محاضره تحدثت فيها عن عمل من اعمال القلوب الاخلاص اليقين توكل الى اخره من الاعمال فهذه احاله الى ذلك لكن الذي اريد ان اقوله وهو انه احنا طبعا جس نتكلم عن مقدمات تاسيسيه المفترض انها ترتب كل شيء مقدمات تاسيسيه لفهم الدين لفهم العلم لفهم الاصلاح لا يمكن للانسان ان يستقيم على دين الله سبحانه وتعالى الا اذا اعتنى بقلبه اولا والعنايه بالقلب تعني العنايه بهذه الاعمال الكبرى اولا اليقين الاخلاص الخشيه المحبه الانابه التوكل هذه الاعمال القلبيه الاساسيه التي ينبغي ان يعتني الانسان المسلم بها وهذا علم جليل وشريف

25:33 ولذلك يا جماعه الخير ل احنا نقول الان اختصار واحنا على محاضرات مو معناه يعني يجب انك انت تعتني بهذه القضيه سواء بهذه المحاضرات او بغيرها هناك كتب كثيره وهناك مواد تعتني بهذه القضيه ايضا من الكتب الجميله في هذا في هذا الباب في كتاب اسمه اعمال القلوب للشيخ محمد المنجد كتاب كبير جمعت فيه يعني هو كانت رسائل متفرقه جمعت في كتاب واحد هذا كتاب يعني يعتبر زي الكتب المدرسيه اللي هي تتناول القضيه من مختلف الجهات لكن باب اعمال القلوب هو باب اساسي واذا قرانا القران سنجد ان الله سبحانه وتعالى يعني دائما في كتابه يؤكد على القضايا المرتبطه بالقلوب دائما يؤكد على القضايا المرتبطه بالقلوب وكما ان للقلوب

26:19 اعمالا تقوده تقود القلوب او تقودها الى الاستقامه على امر الله فان في القلوب امراضا يمنعها من الاستجابه لامر الله سبحانه وتعالى وامراض القلوب كثيره وهذه ذكرها الله سبحانه وتعالى بل اول ما نقرا في سوره البقره سنجد ايش في سوره البقره ثاني صفحه في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا طيب الله سبحانه وتعالى يقول في قلوبهم مرض اكيد ان الله سبحانه وتعالى لا يعني المرض اللي هو المرض العضوي المتعلق بضخ الدم اكيد اذا هناك امراض معنويه في قلوبهم مرض ما هو هذا المرض الذي جعل المنافقين لا يؤمنون وهم يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم هم يستمعون ايات الله

27:05 من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الذي جعلهم لا يؤمنون لان القضيه ليست خاصه بهم في كل زمان هناك من في قلبه مرض فلا يؤمن ما هي هذه الامراض فهنا يجب التعرف طبعا هذه الامراض القلبيه جزء اساسي منها مبني على قضيه الشك انه الانسان ليس عنده يقين حقيقي بصحه ما انزل الله سبحانه وتعالى وهذا المرض الشك اللي هو يعني احيانا يغلف بعنوان كبير عند العلماء اللي هو مرض الشبهه والمرض الاخر اللي هو مرض ايش الشهوه طبعا ايش اللي يدخل تحت الشبهه ايش اللي يدخل تحت الشهوه هذه تفاصيل كثيره طيب اذا حصل هذا الايمان في القلب وحصلت تحقيق اعمال القلوب المفترض ان تحصل نتيجه عند الانسان ما هي هذه النتيجه هذه

27:52 النتيجه هي التسليم لامر الله سبحانه وتعالى التسليم والانقياد التسليم والانقياد التسليم والانقياد هذا هو الاسلام احنا نقول دين الاسلام ما هو دين الاسلام حقيقه الاسلام ما هي حقيقه الاسلام هي الاستسلام لله سبحانه وتعالى والانقياد له فيما امر سبحانه وبحمده هذا هو الاسلام لانه كلمه الاسلام ليست ماخوذه من السلام بعض يقول الاسلام ماخوذه من السلام لا ليس صحيحا الاسلام ماخوذه من الاستسلام ها ومن يسلم وجهه الى الله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين اذا الاسلام

28:38 ماخوذه من الاستسلام لله سبحانه وتعالى طيب هذا الاستسلام والاسلام ناتج على عن ايش ناتج عن ايمان القلب وايمان القلب ناتج عن ايش عن العلم بالله سبحانه وتعالى اذا صار اول شيء ايش العلم بال الذي يؤدي الى خشيته والتوكل عليه واليقين به والاخلاص له اللي هي اعمال القلوب والذي يؤدي الى التسليم والاستسلام والانقياد واضح طيب هذا التسليم والاستسلام والانقياد على قسمين التسليم والانقياد الخاص او الفردي والقسم الثاني التسليم

29:24 والانقياد الجماعي تسليم والانقياد الفردي يعني على كل انسان مسلم ان ينقاد ويستسلم لامر الله سبحانه وتعالى في ذاته في خاصه امره اذا سمع كلام الله ينقاد والتسليم والاستسلام الجماعي يكون بتحكيم شرعه في الارض فهذا من الاستسلام لله و الايمان به البعض يظن انه هو مطالب بالتسليم الفردي والاستسلام الفردي ولكنه ليس مطالبا بالتسليم والاستسلام ايش الجماعي بعض الناس يظن انه احنا عادي نستسلم لامر الله بالصلاه نروح نصلي لانه الله امر لكن مو لازم يكون يعني هناك رضا بالحكم بالاسلام و يجب ان يكون يعني شريعه

30:12 الله تكون هي الحاكمه يعني هذه امور ممكن البعض يقول ان هي امور داخله بموضوع جماعات اسلاميه وما جماعات اسلاميه اشياء غريبه كذا احنا ما نعرف الشغلات هذه احنا نعرف ايش نعرف الصلاه والصيام والزكاه بس حكم بالاسلام والشري هذه شغلات الجماعات الاسلاميه والاسلاميين والما ادري ايش تشدد ابدا لا يمكن ان يكون الاس الانسان مسلما حقا لا يمكن ان يكون الانسان مسلما حقا الا اذا استسلم لله في شانه الخاص الفردي المتعلق بالصلاه والصيام والزكاه واستسلم لله في امره المتعلق بالامم والجماعات وهو ان يحكم في هذه الارض بما انزل الله سبحانه وتعالى وهذه قضيه واضحه

31:00 في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شك هي متعلقه بالاستطاعه يعني المطلوب على كل مسلم ان يستسلم قلبا قلبيا بقضيه حكم الله في الفرد و وفي جماعات الناس لكن في تطبيق ذلك على الارض الواقع لا شك ان هذا مرهون بقضيه القدره والاستطاعه كذا انتهينا من المقدمه الايش الثانيه طيب المقدمه [موسيقى] الثالثه الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم والاتباع له والعنايه بميراثه صلى الله عليه وسلم لا يصح ايمان الانسان بالله لا يصح ايمان الانسان بالله ولا

31:47 ينجيه ايمانه بالله الا اذا امن برسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مقتضى الشهادتين احنا تعرف الدخول في الاسلام اساس الاسلام هو يعني بني الاسلام على خمس الركن الاول والاساس هو الايمان بشهاده لا اله الا الله وان محمدا او شهادت ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه القضيه قضيه محكمه وواضحه في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن اليوم مع بعض الاطروحات الجديده تحت عنوان الابراهيميه او تحت عنوان التسامح او تحت عنوان الاسلام الحضاري او ايا كان من هذه الشعارات يقدم احيانا الاسلام على انه هو الايمان بالله والايمان بالاخره

32:33 واما الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم فهو خيار للمسلمين ولكن يوجد غير المسلمين لهم ان يختاروا الوصول الى الله بغير طريق محمد صلى الله عليه وسلم وانما بطريق يعني اي نبي اخر او كتاب اخر وبعد ذلك ان شاء الله احنا ماشيين في خطوط سريعه جنب بعض ونتقابل في الجنه ان شاء الله سواء كان الطريق الاول مسلمين الطريق الثاني يهود الطريق الثالث نصارى وبعض الناس يوسع حتى المفهوم يقول انه حتى لو كان الملحد يعني مؤمن بالرحمه والمعاني الانسانيه الكبرى فلعله ايضا يكون ان شاء الله من اهل الجنه مع ان هو ما يؤمن بها بس عادي يكون من اهل الجنه فهذه من الاطروحات التي تقدم الاطروحات البئيس التي تقدم في هذا الزمن طيب الايمان بالله لا يتم

33:20 ولا يصح الا بالايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعه و ذلك لان الله هو الذي ارسله وهو الذي جعله خاتم المرسلين وهو الذي امر سبحانه وبحمده ان يتبع وان يؤمن به برسوله صلى الله عليه وسلم طيب الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم قد يحتاج فيه البعض قد يحتاج فيه البعض لكثره الشبهات الى الادله والبراهين العقليه والعلميه التي تدل على انه رسول الله بينما الحمد لله سائر المسلم لا يحتاجون الى مثل هذه القضيه اللهم الا من باب زياده الايمان زياده اليقين لكن نحن اليوم في زمن واحنا لما نتكلم في مثل هذه

34:06 المحاضره التي تصل ايضا يعني عبر التسجيل الى مختلف الفئات ومختلف البلدان ا يوجد مسلمون يعيشون في اوروبا ويوجد حتى مسلمون يعيشون في قلب بلاد المسلمين ولكنهم يشاهدون من المقاطع ومن الفيديوهات ما فيه شبهات وما في اشكالات ونحن يعني ينبغي ان لا ننقطع عن واقعنا واقعنا فيه كل شيء فيه فيه الصح والخطا وفيه اليقين والشك وفيه كل شيء لذلك العنايه بباب دلائل النبوه هو امر شريف وقد اعتنى به العلماء على مر العصور ليس لوجود الشك او المعارض بالضروره وانما لمجرد زياده الايمان ولكن عنايه العلماء بهذا الباب في السابق كانوا يعتنون به من ناحيه الخبر يعني الاخبار التي تدل على صدق النبي صلى

34:54 الله عليه وسلم وعلى معجزاته ولكن هناك ايضا ما هو اوسع من ذلك واليوم يعني تبينت اشياء يمكن ان تضاف الى قضيه الاستدلال على نبوه النبي صلى الله عليه وسلم بعضها مرتبط باخبار الامم السابقه يعني في اشياء اكتشفت في في بعض النصوص للكتب السابقه لم تكن معروفه في ذلك الوقت لانه كما تعلمون ترى على مر التاريخ التوراه والانجيل ترى كانت محتكره عند عند علماء تلك الاديان بعد ذلك لما ترجمت هذه الكتب تبينت فيها نصوص توافق ما انزل الله سبحانه وتعالى والعجيب ان البعض يجعل هذا بابا للشبهات بينما هو باب لزياده الايمان واليقين وهناك من اعتنى من المعاصرين من الباحثين بابراز مثل هذه

35:41 القضايا وحتى بعض الادله المتعلقه بالاثار الاثار الموجوده على الارض ومن الكتب اللي يعني اعتنت بهذا الجمع كتاب براهين النبوه للدكتور سامي عامري كتاب يعني كبير يمكن 700 صفحه او 600 صفحه او شيء في عنايه في هذا هذه القضيه من مختلف الجهات يعني ممكن الانسان الذي هو معتني بهذا الباب ان يراجع هذه القضيه والعلماء كما قلت يعتنون بهذا الباب بحسب المخالف يعني مثلا يوجد من اعتنى بهذا الباب بملاحظه ان المخالف نصراني ا فنجد مثلا مثلا ابن تيميه له كتاب اسمه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح جيد هذا الكتاب كبير الجواب الصحيح مبدل دين المسيح تجد خلال هذا الكتاب عشرات ربما الادله على نبوه النبي صلى

36:27 الله عليه وسلم بس بملاحظه ان المخالف هو شخص نصراني واحيانا لا الشخص مادي يحتاج الى بعض الادله الماديه واحيانا الشخص يحتاج الى ادله عقليه والحمد لله كله موجود كله موجود وكثير جدا بفضل الله سبحانه وتعالى طيب النبي صلى الله عليه وسلم وخاتم الانبياء والمرسلين وهذه من القضايا العقديه الكبرى لا يمكن للانسان ان يدخل الجنه الا بايمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم وشهادته انه رسول الله والمطلوب هو اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واتباع النبي صلى الله عليه وسلم هو امر من جهه وهو مبني على محبته صلى الله عليه وسلم من جهه اخرى طيب النبي صلى الله عليه وسلم ترك لنا ميراثا هذا الميراث هو سنته صلى الله عليه وسلم العنايه بسنه النبي صلى الله عليه وسلم هي تبع لمحبته وتبع

37:15 للايمان به والكلام على سنه النبي صلى الله عليه وسلم يكون من جهات متعدده اولا من جهه مكانتها من جهه مكانه سنه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا باب عظيم ومهم جدا لانه ايضا كثر فيه المخالف فيجب علينا ان نعتني بما يثبت حجيه سنه النبي صلى الله عليه وسلم وصحه هذه السنه ومكانه هذهه السنه وهذا يكون من جهتين الجهه الاولى من جهه صحتها في ذاتها والجهه الثانيه من جهه ايش صحه نقلها جيد صحتها في ذاتها او حجيتها في ذاتها ومن جهه حجيه حجيه او صحه نقلها وهذا الموضوع فيه تفاصيل كثيره ايضا

38:00 بفضل الله سبحانه وتعالى ذكرتها بشكل شمولي في كتاب تثبيت حجيه السنه في كتاب اخر في السنه شك لكن تثبيت حجيه السنه هو اللي ربما في هذه الشموليه ايضا لا يسع المقام كما قلتنا في البدايه ه هذ الدرس عباره عن مقدمات فيها تلاخيص لمجموع ما تفرق مع الاحالات على المراجع بحيث ان الانسان يمكن ان يرجع فيتوس في هذه في هذه الموضوعات اذا الجهه الاولى للعنايه بسنه النبي صلى الله عليه وسلم هي العنايه بها من اي جهه من جهه مكانتها وصحتها وحجيتها وعظمتها ها طيب الجهه الثانيه العنايه بسنه النبي صلى الله عليه وسلم من جهه فهمها التعرف عليها يعني العلم بها وفهمها

38:46 وهذا له طريقان اساسيان الطريق الاول من خلال كتب السيره والطريق الثاني من خلال كتب السنه كتب السيره تعتني بماذا بالهدي العام بالاحداث العامه بتسلسل السيره والفعل النبوي من حيث يعني اهم الاحداث خلال السنوات هذه كتب السيره النبويه وكتب السيره النبويه كثيره جدا جدا ولو جمعنا في مكان واحد ما كتبه علماء المسلمين القدماء والمعاصرين من او في موضوع السيره النبويه لا وجدنا يعني ربما عشرات الاف المجلدات التي تتحدث عن السيره النبويه فهو باب

39:33 كبير وكيف نعرف هذا الكتب واهميه هذه الكتب وتفاصيل هذه الكتب يوجد كتب تتحدث عن هذه الكتب يعني في مؤلفات تعرفك بهذه المؤلفات وهي كثيره من جهتي تحدثت عنها في محاضره اسمها مدخل الى السيره النبويه خلال هذا المدخل تكلمت عن انواع كتب السيره وموضوعاتها الذين تكلموا عن السيره النبويه كثير من حيث التعريف بطرق الوصول اليها هذا الان تحت ايش فهم سنه النبي صلى الله عليه وسلم قلنا الجهه الاولى للفهم تكون عبر ايش عبر السيره الجهه الثانيه للفهم عبر السنه الاحاديث وهذا الباب يغفل عنه الكثير يعني يظن البعض ان التعرف على رسول الله صلى

40:18 الله عليه وسلم لا يكون الا عبر كتب السيره وهذا خطا واختزال شديد بل من اهم مصادر التعرف على رسول الله صلى الله عليه وسلم التعرف عليه من خلال كتب السنه والحديث فهي قد جمعت هديه التفصيلي وتلك قد جمعت الهدي الاجمالي كتب السيره جمعت الهدي الاجمالي وكتب السنه جمعت الهدي التفصيلي طب هل كتب السنه تجمع او فيها شيء متعلق بالسيره الجواب نعم حت يعني كتب السنه فيها شيء عن السيره ا لكنه ليس كافيا بمعنى لا كتب السنه تغني عن السيره ولا كتب السيره تغني عن كتب السنه هناك بعض الكتب التي اعتنت بجمع الامرين بجمع السنه والسيره وان كانت ليست شموليه تماما لكن فيها الجمع بين الامرين

41:05 ومن ومنها كتاب زاد المعاد لابن القيم رحمه الله تعالى زاد المعاد في هدي خير العباد حاول ان يجمع بين الامرين بين الهدي العام والهدي الخاص او الهدي المجمل والهدي التفصيلي ولكن كما قلت هو ليس يعني شموليا خاصه في الهدي المجمل او الهدي العام المتعلق باحداث السيره وتوسع في ابواب وضيق في ابواب لكنه كتاب جميل وكتاب شريف وكتاب مفيد طيب التعرف على دراسه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم للتعرف عليه هذا باب واسع لان كتب الحديث كثيره وطريقه دراسه كتب الحديث ايضا متعدده ومتنوعه ويحتاج الامر الى حديث طويل للتعريف بكتب الحديث وكتب الشروح وكيف ندرس هذه الكتب

41:52 لنتعرف على النبي صلى الله عليه وسلم لكن ايضا هناك يعني محاوله او هناك ماده قدمتها تطبيقيه للتعرف على هدي النبي صلى الله عليه وسلم التفصيلي من خلال الحديث وهي سلسله بعنوان غيث الساري من هدايات البخاري مع التركيز على الهدي المتعلق بالناحيه التربويه بالناحيه المنهجيه بالناحيه الاصلاحيه الناحيه التزكيه وان كان هذا لا يكفي بل يعني ينبغي مراجعه كتب شروح التي قدمها العلماء لمعرفه حتى الامور المتعلقه بالاحكام والفقه فهذا ايضا من التعرف على النبي صلى الله عليه وسلم يعني مثل ما ذكرنا ان العلم بالشريعه فيه علم بالله صح لما تقول التعرف على الاحكام يوصلك للعلم بالله فكذلك العلم بالسنن النبويه فيه ايش علم برسول الله

42:40 صلى الله عليه وسلم واذا كان العلم بالله يزيدنا محبه له فكذلك العلم برسول الله صلى الله عليه وسلم يزيدنا محبه ا له المعيار في محبه النبي صلى الله عليه وسلم ليس في مجرد الشعور القلبي وانما في مقدار الاتباع ولذلك دائما اذا ادعى انسان محبه النبي صلى الله عليه وسلم فقس دعواه على عمله وقس دعواه على مقدار اتباعه فاذا كان يدعي محبته صلى الله عليه وسلم ثم هو يطبق غير سنته او يعني يناقض سنته في فعله فهذا عمل غير مطابق للادعاء المقدمه الثالثه الايمان بكتاب الله سبحان سبحانه

43:29 وتعالى الايمان بكتاب الله طبعا احنا احنا ما قدمنا الكتاب ما قدمنا السنه على الكتاب اللي قبلها كانت الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تفرع في الحديث عن السنه من الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذه الايمان بكتاب الله سبحانه وتعالى الايمان بكتاب الله يعني فيه ايضا اقسام وموضوعات متعدده اولا الايمان بربان ته وانه من عند الله والايمان باعجاز وهذا باب عظيم اعتنى به علماء المسلمين على مر العصور كثيرا والله سبحانه وتعالى اعتنى بنفسه في كتابه بهذا الامر ببيان ربانيه القران وببيان انه من عنده وببيان اعجازه وتحدى المخالفين في ان ياتوا بمثل هذا الكتاب وبين بالدلائل المتنوعه على انه كلام الله وعلى انه

44:16 كتابه وعلى انه لا يمكن لاحد من البشر ان ياتي بهذا الكتاب ولا حتى النبي صلى الله عليه وسلم ليس من عنده هذا الكتاب ولذلك هذا علم مفرد اسمه علم اعجاز القران والانتصار للقران وفيه كتب كثيره من المتقدمين ومن المتاخرين الباقلاني له كتاب والجرجاني له اكثر من كتاب وكتب كثيره جدا ذكرها العلماء والفوا كتبا في التعريف بهذه الكتب المتعلقه باعجاز القران تكلمت عن اشياء او عن تعريفات بهذه الكتب في محاضره بعنوان اعجاز القران عند المتقدمين هذا فقط عند المتقدمين اما عند المتاخرين فقد فتحوا ابواب اخرى للاعجاز عن اعجاز القران والكلام عنه في اشياء يتفق عليها وفي اشياء اجتهاديه وفي اشياء

45:03 فيها خلاف ولكن هذا باب كبير جدا لكن من اشرف واجمل واجل كتب المعاصرين في هذا الباب كتاب النبا العظيم لمحمد عبد الله دراز وهو كتاب ادعو الى قراءته والعنايه به وهو من اهم الكتب في بيان عظمه كتاب الله واعجاز كتاب الله طيب ما المطلوب تجاه هذا الكتاب العزيز طبعا احنا عن عندنا كلمه جامعه وهي الدين النصيحه ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان النصيحه تكون ليضا كتاب الله يعني لله ولكتابه في شيء اسمه النصيحه للكتاب النصيحه هي النصح هو في قضيه الصفاء والتخليص من الشوائب فيجب ان تكون علاقتك بالكتاب علاقه خالصه صافيه

45:51 خالصه من الشوائب وهذه لا تكون بمجرد تلاوته ولا تكون بمجرد اقامه الفاظ وانما بالعلم به والفقه فيه والتدبر له والعمل به والاستجابه لما فيه من الاوامر والنواهي فهذا كله يدخل تحت الدين النصيحه طيب احنا ذكرنا الان ايش من المقدمات اربع مقدمات العلم بالله واعمال القلوب والايمان برسول الله والايمان بكتاب الله طيب الامر ال الخامس مركزيه الايمان بالاخره وان فهم الدين لا يتم الا بالايمان بالاخره والاستحضار لهذا

46:40 الايمان شوفوا يا جماعه الخير اي انسان يريد ان يفهم دين الله سبحانه وتعالى وهو لا يستحضر في قلبه ان هناك اخره وان الدنيا ليست الا دار ممر ودار عبور وان الله سبحانه وتعالى لم يقدر الاق دار ويشرع الشرائع او يامر بالشرائع بمراعاه هذه الحياه الدنيا فقط وانما باعتبار الاخره اي احد لا يقرا الدين بهذا الاعتبار فلن يفهمه ولن حتى لن يستقيم له العلم بالله لن يفهم تمام لن يفهم عدل الله الا اذا امن بالاخره ولن يفهم بعض التشريعات التي انزلها الله سبحانه وتعالى في القران الا اذا امن بالاخره يعني ليس كل تشريع

47:27 شرعه الله وامر امر الله به فهو لمجرد مصلحه الدنيا لا كثير من الامور انما شرعت لاجل مصلحه الاخره ولن تفهم قدر الله الا اذا امنت بالاخره لان ممكن واحد يقول طب ليش انا مرضت انا صالح انسان ص ما عصيت الله طب ليش ارت هذه المصيبه ليش مثلا ماتوا اهلي ليش فقدت اموالي لن تفهم ليش الظالم متمكن لماذا الظالم متمكن لماذا الذين يظلمون عندهم القصور وعندهم لا يمكن للانسان ان يفهم دين الله الا اذا امن بالاخره لما نقول امن بالاخره لا نقصد مجرد الايمان المجمل وانما حتى الايمان المفصل طيب اذا مركزيه الاخره ودوام

48:13 استحضارها يفيد اولا يفيد اولا فهم الدين فان الانسان لن يفهم الدين الا اذا امن بالاخره واستحضر ويفيد ثانيا صدق الايمان وتحقيق التقوى فلا تحقق التقوى الا بمقدار الايمان بالاخره هذه الان الايمان بالله والايمان بالاخره ايش ايش يجمع كلمه الايمان بالله والايمان بالاخره في في كلمه كلمه جامعه ايش ايه الايمان بالغيب جيد الايمان بالغيب يعني يمكن ان نتناول هذه القضايا باجمال فنقول الايمان بالغيب ويمكن ان نقول الايمان بالله وملائكته ها وكتبه ورسله واليوم الاخر طيب اذا الايمان بالغيب اوسع من

49:00 قضيه الايمان بالله لكن احنا ذكرنا من الايمان بالغيب الايمان بالله والايمان بايش ب بالاخره جيد والايمان بالرسل طبعا اذا ايضا يعني جزء كبير من الايمان بالرسل لكثير من المخاطبين هو ايمان بالغيب ها انت تؤمن يعني بمن سبق من الامم حتى تؤمن بالنبي صلى الله عل عليه وسلم ولم تره بالنسبه لنا هو ايمان بالغيب بالنسبه لمن عاصر النبي صلى الله عليه وسلم هو ايمان مبني على الشهاده طيب ننتقل الى كم اخذنا اربعه اخذنا خمسه طيب السادسه السادسه مركزيه الايمان بالقدر مركزيه الايمان بالقدر لا يصح ايمان الانسان ولا يكمل الا

49:47 اذا امن بالقدر خيره وشره والايمان بالقدر هو من جمله الايمان بالله لانه القدر متعلق بايش بفعل الله يعني نقول قدر الله سبحانه وتعالى هو الذي قدر القدر فلما احنا نقول الايمان بالقدر هو ايمان بايش اساسا ايمان بالله يعني الايمان بالقدر هو ايمان بالله يعني لا يصح او لا يتم الايمان بالله ها ولا ينجو الانسان من عذاب الله الا اذا امن بالقدر ولذلك لما وجد اناس يقراون القران ويتقفل العلم ولا يؤمنون بالقدر ذكر الصحابه رضوان الله تعالى عليهم انهم مؤمنين او لن تقبل منهم الاعمال طيب الايمان بالقدر من اهم ثمراته اولا انه

50:33 فيه تحقيق للعلم بالله سبحانه وتعالى ومن اهم ثمراته تحقيق حاله الاستسلام واليقين والرضا فلا يمكن للانسان ان يعيش في هذه الحياه مستسلما راضيا في سكينه الا اذا امن بالقدر طيب الامر السابع السادس السابع العقيده العقيده الان احنا دخلنا يعني من من الانتقال انتقلنا من القواعد او المقدمات التاسيسيه المرتبطه بفهم الدين الى المقدمات التاسيسيه المرتبطه بفهم العلم احنا اخذنا العقيده كاول مقدمه في فهم العلم لكن هي مرتبطه بما مضى لانه كل ما مضى من القواعد او

51:19 المقدمات هي مرتبطه بايش مرتبطه بالعقيده ما مضى كله مرتبط بالعقيده بس الان ناخذ العقيده من جهه العلم من جهه العلم الشرعي طيب العقيده علم من العلوم الشرعيه علم من العلوم الاسلاميه التي اعتنى بها العلماء على مر العصور وعلى مر القرون وكتبوا فيها كتب كثيره و يعني في هذا العلم الشريف تفاصيل كثيره وابواب متعدده ولهذا العلم مقاصد ولهذا العلم مقاصد وغايات واهداف كبرى ينبغي ان تتحقق وحرص العلماء على تحقيقها وهناك وسائل وفروع متعلقه بهذا العلم كثير من الناس حين درسوا العقيده نسوا الغايات

52:06 والمقاصد التي لاجلها اعتنى العلماء بعلم العقيده وتعلقوا ببعض الفروع او ببعض التفاصيل او ببعض الاهداف الجزئيه او ببعض الاهداف التي يعني كانت خلينا نقول او تعد اهدافا لانها تعالج مشكله طارئه الان يا جماعه العقيده فيها موضوعات اص اصليه وفيها موضوعات ليست اصليه ولكنها موضوعات للعلاج لعلاج المشكلات الطارئه فيها موضوعات هي لعلاج المشكلات الطارئه يعني العلماء دخلوا في نقاشات مع المخالفين في ابواب العقيده ليش لوجود هؤلاء المخالفين لوجود هذه الاشكالات جيد بينما في

52:52 اساس يعني خلينا نقول هناك موضوعات اصيله في ذاتها مرتبطه باساس العقيده طيب اعطيكم مثال اعطيكم مثال الان وجود الله سبحانه وتعالى قضيه وجود الخالق سبحانه وتعالى هي قضيه عقديه او لا في الاساس قضيه عقديه جيد لكن ما مدى حضور هذه القضيه في خطاب الوحي يعني ما مدى حضور قضيه اثبات وجود الله في القران وفي السنه قليل جدا قليل جدا اغلب بالحديث في القران والسنه عن الله سبحانه وتعالى ليس في اثبات اساس وجوده وانما في الحديث عن عظمته عن كماله عن جلاله عن اسمائه وصفاته وانه الغفور الرحيم وكذا لكن هناك اشارات

53:40 او بعض الايات القليله التي فيها الكلام عن اساس وجوده سبحانه وتعالى مثل قوله ايش ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون هذه في اثبات اساس وجوده سبحانه وتعالى وهي ايات قليله البقيه كله عن عظمته وجلاله وكبريائه وعن اسمائه وصفاته طيب الان بما ان هذا الموضوع ليس كثيرا في الوحي فلا ينبغي لنا ان نجعل الحديث عنه كثيرا لكن اذا وجد في الواقع من يخالف في هذه القضيه الكبرى ومن يعارض وانتشر هذا القول وسبب اشكالات فهنا ترتفع قيمه هذا الموضوع ويرتفع الحديث نسبه الحديث عنه بناء على الحاجه الطارئه واضح

54:26 الذي حصل عبر التاريخ وحتى عبر الواقع انه ياتي جيل ثاني ينظر الى مقدار ما تكلم الجيل الاول في قضيه ما فيظن ان هذا الكلام كله من اساس العقيده فتتضمن فيها بقدر الحاجه لوجود المعارض والذي ينبغي ان يصحح في كل زمن ما هو ان نرجع فنجعل الموضوعات العقديه هي بقدر ما جاءت في الوحي فاذا وجد المخالف وسعنا الكلام مع المخالف بقدر الحاجه واضح ولذلك اليوم يا جماعه الناس لما تدرس العقيده كثير من الناس الذين يدرسون العقيده يدرسونه بهذا

55:13 الخليط اللي هو بما هو في العقيده اصلا وبما هو لوجود المعارض واحيانا المعارض خلص ما عاد هو موجود واحيانا يكون موجود في الواقع لكن ليس يعني ايش ليس من منتشرا جدا وينبغي ان يتوسع الحديث ويضيق بقدر وجود المعارض حتى احيانا بحسب البلد التي يعيش فيها الانسان واضح يعني اضرب لكم مثل اخر في بعض البلدان ا يوجد من العلماء من اعتنى بقضيه في العقيده اعتنى بقضيه ا انه لا يستغاث الا بالله وانه لا يطاف بالقبور وانه لا ينذر الا لله وانه لا يحلف الا بالله وما الى ذلك هذه موضوعات عقديه او ليست كذلك موضوعات عقديه هل هي

56:00 من صميم العقيده او ليست كذلك من صميم العقيده هي من صميم العقيده انه افراد الله سبحانه وتعالى بالعباده طبعا بعض المخالفات فيها يتعلق يكون بال الشرك الاكبر وبعضها يعد من الشرك الاصغر مثل الحلف بغير الله وما الى ذلك تمام هذ الان موضوعات عقديه طيب احيانا يتم اختزال العقيده في هذه الموضوعات ويتوسع في الرد على المخالف فيها مع انه في نفس البلد الذي تتداول فيه هذه الموضوعات لا في قبور يطاف عليها ولا في اموات يستغاث بهم ولا في ما يستحق الموضوع كثره الردود على المخالف شوف كثره

56:47 الردود على المخالف جس اذكر الضوابط حتى تفهم القضيه بشكل جيد لا اقول ما يستحق الموضوع في اثبات القضيه الشرعيه لا هذه قضيه شرعيه يتحدث بها في كل زمن في زمن وجود المخالف وفي غير زمن وجود المخالف لكن لا يتوسع في قضيه الردود ومناقشه الشبهات المتعلقه بها والاعتراضات الكثيره في بلد او في حال لا ينتشر فيه مثل هذا الاشكال بينما يحتاج الى التوسع في ذلك في حال وفي زمان وفي مكان ايش فيه مثل هذه المخالفات طيب اين يكمن الاشكال يكمن الاشكال لما يكون عنوان دراسه العقيده مختزلا في هذا الباب ثم تطرا مشكلات عقديه تطرا مشكلات عقديه على اهل ذلك

57:33 البلد ولا نجد من ابناء او من دارسي علم العقيده او لا نجد من عامه دارسي علم العقيده من يستطيع مواجهه المشكلات المستجده المرتبطه بالعقيده لماذا لانه اختلط في الدراسه الغايات والوسائل وما هو محتاج اليه بتوسع وما ليس محتاجا اليه بتوسع لذلك نجد ممن يعني درس العقيده احيانا 20 سنه 30 سنه وتخصص فيها لما جاءت مشكله الالحاد وهي هادم لاساس العقيده نجد كثير من طلبه العلم لم يستطع التعامل مع هذه المشكله ولا يعرف كيف يتعامل مع الملحدين ولا يعرف كيف يثبت ايمان الناس تثبيتا ايش يقاوم الفكره الالحاديه طب اين العقيده اين دراسه العقيده لماذا لم يتم

58:21 التوسع في هذا الباب هذه قضيه فيها اشكال طيب هل نحتاج دائما التوس في الرد على الملحدين وما الى ذلك لا طبعا وانما ايش بحسب الحال اذا هناك تفريق بين موضوعات العقيده التي هي في الوحي وبين الردود على المخالف فيها الردود تتوسع وتضيق بحسب ايش بحسب الحاجه لذلك انت ايها طالب العلم في دراستك او انت ايها المعلم او الشيخ الذي تدرس او الداعيه ينبغي ان تفرق بين الامرين فرق بين تاسيس قضيه العقيده في ذاتها وفرق بين الرد على المخالف فيها فالرد على المخالف يضيق ويتسع بحسب الحاجه واما تاسيس العقيده في ذاتها فهو موضوع

59:08 اصيل ينبغي العنايه به في كل وقت وفي كل زمان ومن هنا ينبغي التفريق بين مقاصد علم العقيده وبين الوسائل الموصله الى هذه المقاصد والكلام في هذه القضيه يعني كثير جدا طيب المخالفون في العقيده على قسمين مخالفون في اساس العقيده ومخالف في تفاصيلها مخالفون في اساس العقيده ومخالف في تفاصيلها المخالفون في اساس العقيده ينتمون الى دائرتين دائره الاديان ودائره اللادينيه المخالفون في اساس العقيده ينتمون الى دائرتين دائره الاديان الاديان

59:53 المحرفه الاديان اللي هي غير الاسلام والدائره الاخرى هي دائره ايش اللادينيه والتي تشمل الالحاد وتشمل الربوبيه تشمل عموما حتى تشمل العلمانيه العلمانيه الصريحه الواضحه الشامله التي لا تعترف بالشريعه ولا تعترف بحاكم الوحي ولا تعترف بان النص يعني يدخل في شؤون الحياه وانما تفصل كل ما جاء في القران عن كل شؤون الحياه الا ما كان في المسجد هذه ايضا مخالفه لاساس العقيده جيد ولذلك لما نقول

1:00:39 احنا فهم العلمانيه ونقاش جذورها والرد عليها ها ممكن بعض المهتمين بالعقيده يسموا هذا مجال فكري انه ايش انه احنا معتنين بالعقيده بس هذول معتنين بالمجال الفكري فهمتوا الفكره للتقليل انه يعني والله يعني مجالات الفكريه يعني مجالات يعني ثقافيه كذا الله يجزيكم الخير يعني شيء كويس يعني بس العقيده والتوحيد لا احنا نقول يا جماعه الخير العلمانيه مناقضه لاساس العقيده جيد وبذلك العنايه بفهم هذه العلمانيه وب محاربه جذورها وبهيم منتها على النفوس هي محاربه لايش لما يضاد العقيده في اساسها بما يضاد العقيده في اساسها وهذا باب كثير او عفوا هذا باب

1:01:25 واسع كبير ا وقريب من من يقلل من قيمه ال يعني خلينا نقول الافكار او التيارات الطارئه المناقض لاساس العقيده من يسمي العنايه بهيمنة القضايا الكبرى المتعلقه القضايا الكبرى من حيث الواقع المرتبطه بالتمكين للاسلام والنصره له وحاكم الاسلام فهي قضايا سياسيه هذا ايضا من التحريف للدين هذا من التحريف للدين بل كل ما يتعلق بهيم

1:02:12 الاسلام وتحكيمه و يعني خلينا نقول تقويه نموذجه ليكون مهيمنا فهو ايش ايش من صميم العقيده من صميم العقيده طيب نرجع نقول المخالفون في باب العقيده على قسمين مخالفون في اساس العقيده ومخالف في ايش في تفاصيل العقيده المخالفون في اساس العقيده في دائرتين الدائره الاولى دائره الاديان والدائره الثانيه دائره اللادينيين دائره الاديان احنا تكلمنا عن دائره اللادينيين صح احنا قلنا العلمانيه تدخل في الدائره اللادينيه وطبعا لما نقول تدخل في ال دائ اللادينيه ترى ممكن يوجد علماني هو في

1:02:59 ذاته يتدين بدين جيد هو في ذاته يعتبر نفسه مسلما لكن لا يكون الانسان مسلما اذا قال اذا قال لا علاقه للاسلام بشؤون الحياه لا علاقه للاسلام بالاقتصاد لا علاقه ل الاسلام بالسياسه لا علاقه للاسلام باخلاق المجتمع احنا ما نتكلم عن انه هو يخالف بطريقه التطبيق لا لا هذا شيء ثاني لا اللي يقول اصلا في علاقه الاسلام في المسجد نقطه فقط هذا ليس دين الاسلام دين الاسلام هو الذي نزل في القران القران ايش نزل فيه نزل فيه الجهاد ونزل فيه الاخلاق ونزل فيه الحكم ومن لم يحكم ما انزل الله فلاكم الكافرون ونزل فيه الصلاه ونزل فيه الزكاه ونزل هذا هذا هو دين الاسلام الذي نزل ب

1:03:44 مجموعه فالذي يقول لا ليس من دين الاسلام الا ما يتعلق بالصلاه او ما يتعلق بالاخلاق الشخصيه فهو جاحد لموضوعات اساسيه في الاسلام وهذا لا يكون مسلما طيب هذه الدائره الثانيه الدائره الاولى ايش دائره الاديان دائره الاديان هل هي مهمه اليوم يعني مهم انه احنا نتعرف على الاديان الاخرى نعرف مثلا ما يثبت صحه الاسلام وما يبطل صحه الاديان الاخرى الجواب نعم هذا مهم في الدوائر اللي المحتاج اليها يعني في الدوائر المحتاج كيف الدوائر المحتاج اليها او امثله يعني مثلا انسان مثلا يعيش في دول الغرب

1:04:31 ويخالط اليهود والنصارى وخاصه اذا كان هذه المخالطه فيها ذكر شبهات فيها ذكر اشكالات فيها مدرسين او دكاتره يعني ينثرون مثل هذه الشبهات طب احنا ما احنا جاسين نتكلم عن اساس الحكم للسفر والذهاب هذه امور لها ملابساتها وتفاصيل لكن احنا الان نتكلم عن واقع موجود في ملايين المسلمين في الغرب ملايين المسلمين ولهم التحديات التي يمرون بها وما الى ذلك هناك في مثل تلك الاحوال هناك حاجه الى ايش لما نقول عقيده ودراسه عقيده وانت امامك يهود ونصارى وناس تشكك في الاساس الاسلام وتركز لي على فقط الرد على المخالفين في الاسماء والصفات ها وانت في قلب اوروبا ف يعني تحتاج الى زياده الفقه في

1:05:19 الدين و تفهم ايش هو الاسلام وا شو هو الواقع جيد فهناك تحتاج الى ما يعزز اساس صحه الدين الى ما يبين اساس [موسيقى] بطلان الدين المخالف ها وانه دين محرف وما الى ذلك وخاصه يا جماعه الخير انه ترى في شبهات في اشكالات طيب هل هذا خاص بمن يخالط يعني الناس الغير المسلمين بشكل مباشر لا ليس خاصا لانه اليوم مع شبكات التواصل في ناس مهتمين بالثقافه مهتمين بالعلم وحتى اللي مو مهتم ترى هذه قضيه منتشره يعني مثلا مثلا اعطيكم مثال في الايام الاخيره هذه الايام الاخيره ظهر شخص في بودكاست يتكلم عن العلاقه بين المسلمين

1:06:06 واليهود من ناحيه تاريخيه ومن ناحيه سياسيه يعني تحت تحت موضوع قضيه فلسطين جيد وفهم اليهود وفهم هذا الشخص يتحدث بلسان عربي وله اسم عربي وظاهر في بودكاست عربي والسياق يعني كله ما ما يوحي بشيء من الاشكال لكن هذا في ظل البودكاست يتحدث بشكل واضح تماما على انه الاسلام هو دين تاريخي تاريخي تاريخي يعني ايش يعني ليس من الله سبحانه وتعالى ليس وحيا انزل من السماء وانما هي ظروف تاريخيه نشات في قبل 1400 سنه وهاي الظروف التاريخيه متاثره ببقايا الارث الديني اليهودي والارث الديني النصراني اللي هي اصلا ظروف تاريخيه فتفاعل هذه الظروف التاريخيه فنتج

1:06:53 الاسلام هذا الان مشاهدات ما اعرف كم والله بمئات الالاف ولا بالملايين ولا كذا ويشوفها ابناء يشاهدها ابناء المسلمين بغايه الجهل طبعا هذا الاشكال اجتمعت فيه اشكاليه الاديان انحراف في الاديان مع الاشكاليه في قضيه العلمانيه جيد فاجتمعت هذه القضيه مع بعضها اذا يا جماعه هناك مهددات للعقيده طارئه وجديده تحتاج الى وقايه وتحتاج الى اهتمام لذلك والخلاصه لما نقول دراسه علم العقيده اليوم فيجب ان نفر فرق بين امرين الامر الاول بين خلاصات او بين ما هو خالص في الاعتقاد مما جاء في كتاب الله او في سنه رسول الله وهذا يجب العنايه به في كل زمان

1:07:39 ومكان وما بين ايش الموضوع الثاني ما بين الرد على المخالف في الابواب العقديه فهذا امر مهم لكن يتسع ويضيق بقدر خطوره الاشكال بقدر اتساع الاشكال بحسب البيئه الموجود فيها ولذلك تثبيت موضوعات عقديه ضمن صميم علم العقيده هي مجرد ردود وجعلها في اساس علم العقيده هذا خطا واضح القضيه واضح من اشكاليه الجمود على هذه الردود وجعلها في اساس علم العقيده والتوارث تدريسها في كل حال ان انه عدم العنايه

1:08:27 بالمشكلات الطارئه المهدده لاساس العقيده ولاسا الدين لانك ما درستها في علم العقيده موجود عندك في العقيده ما هي موجوده في العقيده في العقيده عندي مثلا بس رد على المنحرفين مثلا في الاسماء والصفات هذا هذا هذا الخلل في العقيده لذلك لما يقول لك احنا نعتني بالتوحيد والعقيده اساس هي اساس كل شيء طيب ليش لانه هو يرد على المخالف مث اسماء والصفات طب المخالف في اساس الدين اساس الدين بااس حاكميه الشريعه ها من العلمانيين وما الى ذلك كما قلت قبل قليل قد يصنفها ان موضوع فكري وليس موضوع عقدي بينما المخالفه الناتجه عن العلمانيه المرتبطه بالعقيده اخطر بكثير من المخالفه ها لمن يؤمن بالله

1:09:14 وملائكته وكتبه رسله واليوم الاخر ها ثم يقع في بعض الاشكالات المتعلقه بالاسماء والصفات هذه المخالفه الاولى المرتبطه بالعمليه اكبر بكثير واخطر بكثير من المخالفه الثانيه لكن نظرا لان تدريس علم العقيده لا تدرس فيه مثل هذه القضايا فهو لا يتصور احيانا انه هذه قضيه عقديه اذا هذا في التفريق بين دراسه العقيده في ذاتها كموضوع جاء بها الوحي وبين دراسه الرد على المخالف فيها فهذا ينبغي ان تجدد تجدد موضوعات الردود واتساعه وضيقها بحسب المخالف وبحسب انتشار المخالفه في كل زمان ومكان طيب احنا قلنا دائره الاديان ودائره الحاد

1:10:00 او اللادينيه وكلها محتاج اليها اليوم في هذا الزمن ك كما قلنا بقدر بحسب البيئه بحسب السياق بحسب الكذا لكن احنا في ضمن دوائر طلبه العلم يجب ان يكون هناك تجديد في داخل دوائر طلبه العلم بحيث ان يكون هناك عنايه بهذه الطوارئ فما تكون القضيه ان ان يكون الانتاج الشرعي انتاجا عقيما لا لا يتصل بالمشكلات الطارئه في او المتعلقه بالواقع طيب ما هي مقاصد العقيده يعني الكلام ربما عنها يطول ايضا انا احيل هنا الى 15 حلقه قدمتها بعنوان الحقيبه الشرعيه ماده العقيده فيها تناول للمقدمات المرتبطه باساس صحه الاسلام ولماذا هذا الدين هو

1:10:45 الصحيح ثم بعد ذلك منهجيات لفهم العقيده وقضيه الاستدلال العقدي وما الى ذلك ثم بعد ذلك الابواب العقديه الاساسيه وما يرتبط بها وكتب العقيده يعني غنيه عن التعريف وفيها المكتبه الاسلاميه منذ قرون مليئه بهذه القضيه طبعا في قواعد احنا العقيده لا شك انه الخلاف في العقيده ليس مثل الخلاف في الفقه ا وهناك قواعد ل لصحه الاعتقاد لموافقه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واصحاب القرون المفضله وما الى ذلك والكلام عنها يعني يطول وكثير وذكرته في الحقيبه الشرعيه وهو موجود في كتب كثيره لاهل العلم طيب كم قضيه ك

1:11:30 ذكرنا سبعه الثامنه العلم الشرعي عموما اي تفاصيل العقيده طيب جيد احنا ذكرت انه المخالفون اليوم على قسمين مخالفون في اساس العقيده و مخالفون في مخالفون في تفاصيل العقيده المخالفه في تفاصيل العقيده يعني ايضا على قسمين المخالف القسم الاول هو المخالفه في التفاصيل العقديه مع الاجتهاد في طلب الحق واراده الاحسان والقسم الثاني المخالفه في تفاصيل العقيده مع ظهور الجهل والتقليد الاعمى والتعصب والهوى دون الاجتهاد وتحري طلب

1:12:20 الحق ولا شك ان ما يكون عليه مجمل حال الانسان من تحري الحق مؤثر في يعني خلينا نقول مقدار انحرافه العقدي ومن الادله على ذلك ما فعله او ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل الذي قال لاولاده موصيا اياهم عند موته اذا انا مت فاحرقوني ثم ذروني فوالله لان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذب احدا من العالمين فلما مات فعل اولاده به ذلك فجمع فامر الله سبحانه وتعالى بقسمه الذي في البر فجمعوا قسمه الذي في البحر فجمع ثم ساله الله سبحانه وتعالى لما فعلت

1:13:07 ذلك فقال خشيتك يا ربي وانت اعلم فغفر الله له والحديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذا كما قال العلماء شك في قدره الله سبحانه وتعالى والشك في قدره الله هو خطا في الاسماء والصفات وخطا في العقيده ا وغفر الله سبحانه وتعالى له لحسن قصده وظن هو هذا ظن انه انه قدره الله طبعا هذا يعني بعدين تفسير من العلماء انه قدره الله تتعلق بالاشياء وهذا ليس بشيء يعني يريد ان يكون ليس بشيء لان الله على كل شيء قدير هذ ف اجتهد هذا الاجتهاد طبعا هو ما اجتهد اجتهاد معرفي هو هو ما مو انه يعني جلس يحلل في النصوص لا هو اجتهد اجتهاد مبني على حسن الاراده جيد مبني على

1:13:55 حسن الاراده خوفا من الله وخشيه منه فهذه حسن الاراده اثرت في اي يعني اثرت في ميزان حسناته وسيئاته فغلبت عليه رحمه الله سبحانه وتعالى فنجاه الله طبعا هذا الكلام ايضا بحدوده وب فقهه وليس المقام مقام تفصيل اكثر من ذلك طيب ام قضيه العقيده تقودنا الى احنا قلت انا قلت العلم الشرعي لا قبل العلم الشرعي يعني قضيه تقودنا الى القرون المفضله القرون المفضله هذ كم القضيه تعتبر ثامنه لانه التلقيمات هنا عندنا اختلت خلاص ف طيب القضيه الثامنه خير القرون او القرون

1:14:41 المفضله ليش او ما علاقه القرون المفضله بالعقيده بالمقدمه التي قبلها طبعا احنا هذه تاتي تحت ايش العنوان مقدمات في ايش في فهم في فهم العلم مقدمات في فهم العلم قلنا المقدمه الاولى مرتبطه بالعقيده المقدمه الثانيه مرتبطه بالقرون المفضله القرون المفضله نعم هي مقدمه لها اثر في فهم العلم ولها اثر في فهم العقيده القرون المفضله اساس الانطلاق فيها من قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهذا حديث عظيم مؤسس لخيريه جيل الصحابه ثم جيل التابعين ثم جيل اتباع التابعين وهذه الخيريه الثابته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:15:27 اختزلها بعض الناس في خيريه العقيده في خيريه العقيده يعني لما يجي يتكلم عن العقيده يقول عقيده السلف الصالح اللي هم هذه ثلاثه قرون وانه هذه القرون فضلت والتفضيل عنده انما يكون على الاقل على المستوى العلمي او المستوى العملي هو في العقيده ولا شك ان العقيده التي كان عليها اصحاب هذه القرون هي العقيده التي رضيها الله سبحانه وتعالى لهذه الامه وهذه القرون كانت لها سمه مميزه في عدم التكلف في قضيه العقيده وعدم ادخال النظريات الفلسفيه والكلام في تناول النص العقدي كانت قرون سائره على مبدا

1:16:12 التسليم ها والايمان وهذا واضح بين لمن يستقرئ خاصه القرن الاول غير اننا نقول ان هذه القرون المفضله ان خيريه هذه القرون المفضله ليست في العقيده فقط بل هي خيريه شامله وان اساس فهم العلوم الاسلاميه ينطلق من فهم القرون المفضله وكثير من فهم الدين يتم ويكمل اذا فهم منهج اصحاب القرون المفضله في التمل مع الدين والقرون المفضله تميز بالعلم وال وليس فق بالعلم اذا القرون المفضله تميزت لم تتميز في العقيده فق وانما في العلم بشكل عام ولم تتميز بالعلم فقط وانما بالعلم والعمل يعني العقيده فرع عن ايش عن

1:17:01 العلم فلاحظوا احنا عندنا دائرتان تميز بهما خير القرون العلم والعمل ولا يصح او لا يكمل الانتماء الى خير القرون الا اذا اكتمل في الانسان العلم والعمل الموافق لما كانوا عليه جيد ولذلك اخذ فرع من العلم اسمه العقيده والظن بان موافقه خير القرون يكون بمجرد موافقتهم في العقيده هذا خطا هذا خطا فالمواقف القرون انما هي تكون موافقه في العلم والعمل والذي ميز خير القرون او القرون المفضله ا الذي ميزهم هو ليس مجرد اشتغالهم بصيل علمي وتاصيل شرعي وانما الذي ميزهم خاصه الذي ميز خيارهم من

1:17:47 خيارهم القرن الاول لانه النبي صلى الله عليه وسلم ما جعلهم ما جعلهم بمنزله واحده في الخيريه وانما قال ايش خير الناس قرني ثم ثم يعني ترتيب اول شيء قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم طيب قرني هذه اللي هي قرن الصحابه وجيل الصحابه رضوان الله تعالى عليهم لا شك انه هذا القرن نفسه وان لم ياتي في هذا الحديث لكن اتى في حديث اخرى هناك ايضا تفاوت في الخيريه فيه جيد مثلا حديث عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي هذا هذا الحديث حتى بقيه الصحابه ل يستنوا باوائل الصحابه اللي هم الخلفاء الراشدين هذه الحقبه حقبه الخلفاء الراشدين كان فيها سمات اغلبها

1:18:33 سمات عمليه وليست سمات علميه فقط اغلبها سمات عمليه والسمات العمليه التي كان عليها القرن الاول وخاصه الخلفاء الراشدين اغلبها سمات عمليه متعلقه بالجهاد ومتعلقه بالسياسه كما هي متعلقه بحفظ الدين وتبليغه هاي ثلاثه دوائر ها ثلاث دوائر ك كبر في هدي خير القرون خاصه القرن الاول وخاصه القسم الاول من القرن الاول اللي هي ايش في الجهاد وهذا يتمثل في ايش بالفتوحات اول شيء فعلوه الصحابه بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم مرتبط بالجهاد والسياسه اول شيء السياسه في البيعه التي تمت لابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في سقيفه بني ساعده والجهاد في

1:19:19 ارسال جيش اسامه رضي الله تعالى عنه الى الشام وبعد ذلك حروب الرده وهذا في دخل كذلك علاقه بقضيه حفظ الدين وبعد ذلك في ارسال خالد بن ووليد الى العراق وب ذلك في فتوحات الشام هذه كلها سارت مباشره بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم خلال سنتين وثلاث سنوات لا تحصى عدد المعارك التي خاضها الصحابه في الجهاد في سبيل الله هذا اسمه هدي خير القرون وهذا اسمه هدي السلف وهذا اسمه اتباع السلف حتى لا تحصر القضيه في مجرد حفظ بعض الامور العقديه وموافقتها وتظن انه هذا هو كذا خلصت عقيده الانسان وخ ص للانسان يعني غايه ما يطلبه ابدا ليس هذا هو الامر الكافي فهم تميزوا في الجهاد وفي السياسه وفي حفظ الدين عموما وحفظ الدين على قسمين

1:20:07 حفظه بحفظ مادته العلميه يعني تبليغ القران وتبليغ السنه وما يتعلق بالتفقه فيها وما الى ذلك وحفظه بالدفاع عنه بالسياسه وبالجهاد جيد طيب هل يدخل تدخل موضوعات السياسه في الدين هل تدخل موضوعات السياسه في الدين يعني هي من الدين او هي مجرد تصرفات اجتهاديه لا شك انها داخله في اساس الدين يعني داخله في صميم الدين ا ومن يتامل في قول النبي صلى الله عليه وسلم تكون النبوه ما شاء الله فيكم ان تكون ثم يرفعه الله اذا شاء ان يرفعها ثم تكون خلافه على منهاج النبوه منهاج النبوه هذا لما نقول خلافه على منهاج النبوه معناه انه منهاج النبوه في قضايا سياسيه

1:20:52 لانه هذا ذكر الحديث ذكر للامور السياسيه ل ثم تكون خلافه على منهاج النبوه فتكون ما شاء الله فيكم ان تكون ثم يرفعه الله اذا شاء يرفعها ثم يكون ملكا عاضا فيكون فيكم ما شاء الله ان يكون ثم يرفع الله اذا شاء ان يرفعها ثم تكون ملكا جبريه فيكون فيكم ما شاء الله ان يكون ثم يرفعها يرفعها اذا شاء يرفعها ثم تكون خلافه على منهاج النبوه هذا الحديث عن السياسه عن التقلبات السياسيه في العصر الامه الشاهد منها ايش الشاهد منها هو قوله صلى الله عليه وسلم على منهاج النبوه اذا هناك سياسه على منهاج النبوه داخله في اساس هذا الدين في المنهاج ومما يدل على ذلك ومن لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الكافرون فجعلها فوصف الله سبحانه وتعالى القضيه بالكفر لان مخالفه لاساس الدين وهي قضيه التشريعات التي ينبغي ان تكون المنصوص عليها في كتاب الله سبحانه وتعالى وما الى

1:21:39 ذلك طيب ما علاقه هذا بالقرون المفضله ونحن نتكلم عنهم علاقه هذا بالقرون المفضله انه من ابرز سمات القرون المفضله انهم اعتنوا برعايه الاسلام عبر السياسه وبحماس ياسه ولذلك كان اول ما فعلوه بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم حتى قبل دفنه قبل دفنه صلى الله عليه وسلم هو انهم بايعوا ابا بكر في سقيفه بني ساعده وانهوا قضيه النقاش في موضوع الخلافه وعينوا ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وهذا يدل على اولويه هذه القضيه وهي من القضايا الكبرى والواضح والاساسيه ا كما هو بين لمن يقرا التاريخ اذا لما نقول القرون المفضله نعم هناك علاقه بالعقيده فما كانوا عليه هو صحيح الاعتقاد ولكنه لا

1:22:24 يكفي في فهو فرع عن العلم والعلم الذي كان عليه خير القرون هو افضل العلم وهو خير العلم وهذا كله لا يكفي فهو دائره واحده والدائره الاخرى هي دائره العمل ولذلك تمام الاتباع للسلف وتمام الاتباع لخير القرون او القرون المفضله يكون بموافقتهم في العلم والعمل وليس المقصود بافراد ما كانوا عليه من العمل وانما بالهدي الكلي الذي كانوا عليه في العمل طيب اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد بالنسبه ل يعني وبناء على ذلك لما نقول في فهم الدين القرون المفضله في فهم الدين كقاعده او كمقدمه لذلك من المهم العنايه بعلم خير القرون من المهم العنايه بعلم الصحابه

1:23:11 وبعلم التابعين وبعلم اتباع التابعين واين نجد هذا العلم اين نجد هذا العلم هذا العلم مدون في كثير من الكتب وكثير من المراجع ومنها كتب المصنفات الاساسيه الكبرى التي جمعت علمهم مثل مصنف عبد الرزاق مصنف بن ابي شيبه ولكن هذه الكتب كبيره وواسعه وتصعب على يعني خلينا نقول كثير من طلبه العلم هناك كتب معاصره صنفت هذه الكتب وجمعت واستخلصت منها خلاصه اثار الصحابه في الفقه خلاصه اثارهم في كذا والكلام عنها كثير لا يساع لا يساع هذا المقام الذي هو مجمل جدا طيب التاسعه العلم

1:23:58 الشرعي العلم الشرعي احنا دخلنا على العلم الشرعي من الخاص للعام ولا من العام للخاص من الخاص للعام دخلنا العقيده كفرق واحد من العلوم الشرعيه بعد خرجنا الى القرون المفضله كمصدر في طبعا نسيت انا اقول انه سلسله خير القرون سلسله قدم منها الى الان 35 ولا 36 35 35 حلقه هي في صميم فكره القرون المفضله التي ذكرتها قبل قليل يعني قدمت سلسله بهذا القدر الى الان طبعا هذا القدر اللي هو 35 حلقه هذه الحزمه الاولى من السلسله وهذه الحزمه الاولى وصلنا فيها الى يعني وسط او نهايات زمن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه يعني خير الناس قرني ثم الذين هم ثم

1:24:44 الذين هم احنا الان في بدايه الجيل الاول فقط يعني السلسله قد تمتد الى يعني ما ييسره الله سبحانه وتعالى فقدمت هذه السلس كتطبيق عملي لهذه الفكره المجمله التي طرحتها قبل قليل ان القرون المفضله يعني بالخلاصات التي ذكرتها قبل قليل دون اعاده فهي قضيه مهم مهمه يعني هذه السلسله مهمه في شرح هذه الفكره وفي بيان اصلا اعلام تلك المرحله وبيان هديهم وبيان هديهم العلمي وبيان هديهم العملي فمن احب الاستزاده يراجع هذه السلسله طب ننتقل الى التاسع اللي هو العلم الشرعي طيب الكلام عن العلم الشرعي كلام كثير جدا ونسال الله سبحانه وتعالى التوفيق في

1:25:31 الاجمال المختصر جدا جدا لبعض رؤوس الاقلام في قضيه العلم الشرعي اولا العلم الشرعي عباده فينبغي على طالبه ان يطلبه باعتبار انه يتعبد لله سبحانه وتعالى في طلبه وهذه نيه مهمه جدا لطالب العلم والدليل ان هذا العلم عباده الدليل ان هذا العلم عباده هو النصوص الشرعيه الاتيه في الوحي في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في امتداح العلم بمعنى ان من يقوم بهذا العلم فهو يمتثل ما امر الله سبحانه وتعالى به ويطلب امرا امتدح الله طلبه وامتدح رسوله صلى الله عليه وسلم طلبه فهذا الامتثال هو قضيه عباده وقل رب زدني علما والايات التي

1:26:17 امتدح الله فيها اهل العلم كثيرا منها قوله سبحانه وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكه واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم يرفع الله الذين امنوا منكم الذين اوتوا العلم درجات والاحاديث الكثيره الوارده في طلب العلم ومن اشرفه واصحها قوله صلى الله عليه وسلم الذي اخرجه البخاري ومسلم عن معاويه رضي الله تعال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وكذلك من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى الجنه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث المشهور في السنن العلماء ورثه الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر الى غير ذلك

1:27:02 من النصوص الكثير ولذلك جاء اناس من العلماء فافر دوا موضوع العلم بكتب ومن اشهرها كتاب الامام بن عبد البر رحمه الله جامع بيان العلم وفضله مطبوع في مجلدين بعض الطبعات في مجلد يعني كتاب ضخم وواسع في الكلام عن العلم الشرعي وفضله ومكانته ومنزلته وما الى ذلك من امور كثيره متعلقه به اذا اول القاعده هي ان العلم عباده القاعده الثانيه ان العلم ان العلم الشرعي هو وسيله وسيله لا غايه يعني هو وسيله للوصول الى ثمرات معينه ذكرها الله سبحانه وتعالى او اشار اليها وذكرها ر رسوله صلى الله عليه وسلم او تفهم من مجملات الدين فالعلم يراد

1:27:47 للعمل العلم يراد لتحقيق الايمان احنا اول قاعده اصلا ذكرناها ا مقدمه في كل هذا المجلس ايش كانت العلم بالله يعني اول شيء هو مرتبط العلم بعدين المقدمه الثانيه مرتبطه بايش باعمال القلوب يعني اصلا اعمال القلوب اللي هي الايمان مرتبطه بقضيه ايش العلم اذا العلم يراد ل العمل طيب العمل احنا نقول العلم يراد للعمل العمل ينقسم الى قسمين عمل ذاتي يعني متعلق بالانسان في ذاته وعمل متعد الى غيره عمل مرتبط بواقع الامه

1:28:33 العام او بواقع المسلمين او بواقع المجتمع وكلا الدائرتين في العمل يجب ان تكون مبنيه على العلم وهذا يدل على ان العلم اصلا اتى مشتملا للموضوعات صلاح الفرد وموضوعات صلاح المجتمعات طيب اذا العلم يراد للصلاح الذاتي ويراد لصلاح المجتمعات ولصلاة [موسيقى]

1:29:24 رافد العلم اذا من يريد سلوك طريق الدعوه وسلوك طريق الاصلاح فيجب ان يغذي نفسه بالعلم وهذا من الاطر التي ينبغي ان ينظر من خلالها الانسان الى العلم انه سبب ل انطلاقه في قضيه الاصلاح وفي قضيه الدعوه على بصيره طيب العلم بحر واسع العلم بحر واسع ومن المهم ان يدرك الانسان رتب العلم منهم ان يدرك الانسان رتب العلم فيطلب ما هو اشرف رتبه وما هو اعلى رتبه ويجعل ذلك مقدما على غيره وهذا يقودنا الى قضيه ان ان كثيرا من

1:30:09 العلم يطلب لما يحتاجه الانسان يعني لمصيره في عبادته ليكون شفاء له ليكون دواء له العلوم الشرعيه متعدده وكثيره من ابرز العلوم الشرعيه علم العقيده وهو العلم الذي يعتني باساس او ببيان اساس ما يجب الايمان به وعقد القلب عليه واساس صرف العباده لله سبحانه وتعالى وعلم الفقه وهو العلم المعتني ببيان الاحكام الشرعيه العمليه من ادلتها التفصيليه يعني العلم المعتني بالطهاره والصلاه والزكاه والحج وما الى ذلك العلم الثالث علم اصول الفقه

1:30:54 وهو العلم الذي ينظم قضيه الاستدلال الفقهي اذا كان علم الفقه هو الارتباط بالاحكام الشرعيه من ادلتها التفصيليه يعني الدليل المباشر في الطهاره والصلاه والزكاه فان اصول الفقه لا يتناول الادله التفصيليه وانما يتناول الادله الاجماليه الادله الاجماليه والقواعد التي تعين على الاستنباط بشكل صحيح يعني تجد في علم اصول الفقه اصلا الكلام على اساس الادله الكتاب السنه الاجماع قياس الادله المختلف فيها ثم بعد ذلك الحديث عن قواعد الاستدلال والاستنباط الامر يراد هل الامر يقتضي الوجوب ام لا الامتثال للامر على الفوريه ام على التاخير الامر يقتضي الوجوب يقتضي التكرار

1:31:41 ام لا او الامر يقتضي التكرار ام لا النهي يستلزم الفساد ام لا هذه كلها قواعد معينه على فهم النص يعني على فهم الفقه طيب هل يكون الفقه قبل اصول الفقه ام اصول الفقه قبل الفقه في الطلب يكون الفقه قبل الاصول في الطلب يعني الانسان مطلوب منه ان يتعلم الاحكام الشرعيه قبل ان يتعلم طريقه الاستدلال والاستنباط لان هذا التعلم ليس مرهونا على قضيه الاجتهاد طيب العلم الرابع هو علوم القران علوم القران وعلوم القران تنتظم داخلها كثيرا من العلوم التفصيليه منها التفسير منها التفسير وهو اشرف علوم القران وهو علم قائم بذاته وفيه ايضا يعني كتب

1:32:28 كثيره وتسلسل تاريخي ومناهج يعني يوجد كتب اسمها مناهج المفسرين تبين المسالك التي سلكها العلماء لتفسير كتاب الله سبحانه وتعالى والكلام فيها كثير جدا وطويل جدا من العلماء من سلك مسلك بيان احكام القران وركز على قضيه الاحكام الفقهيه من علماء من سلك مسلك التفسير الشمولي من العلماء من سلك مسلك التفسير البيان واللغوي الى غير ذلك ويدخل في علوم القران علم اصول التفسير وهو غير علم التفسير ويدخل في علم القران ايضا علم المكي والمدني والمحكم والمتشابه وعلم اسباب النزول وغير ذلك من علوم كثيره تدخل تحت اسم علوم القران

1:33:14 وهناك كتب مؤلفه في هذا الباب كثيره جدا العلم الرابع ولا الخامس الخامس علوم الحديث والسنه وعلوم الحديث والسنه ايضا هي علوم كثيره جدا شيء منها راجع الى نقل الحديث شيء منها راجع الى عمليه النقل وعمليه النقل هذه تحتاج الى ضبط النص وتحتاج الى ضبط الاسناد ومن هنا نشات كثير من التفصيلات المتعلقه بكيفيه ضبط النص ضبط الاسناد ضبط اسماء النقله يرحمك الله وهذا باب كبير وشريف وواسع وفيه كتب لا تحصى والدائره الاخرى هي دائره ايش فقه هذا النص المنقول احنا في دائره

1:34:00 في علم الحديث وعلوم الحديث تعتني بمجرد ان يصل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قاله يعني انشات الامه الاسلاميه علوما لا تحصى لمجرد حفظ كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينقل كما هو كتب لا تحصى علوم لا تحصى يعني ما لا يحصى من الصفحات والق القواعد وال الامور النقديه والتوثيق لمجرد الوصول هذا الان باب من علوم الحديث والسنه باب اخر من علوم الحديث والسنه هو في

…