Full transcript of “Panchadashi (Ch 1) - 02 by Swamini Sadvidyananda”. Click a timestamp to open the video at that moment. Need another video? Use the YouTube transcript generator.
0:44 Shanna Bhavatvaryama Shanna Indra Bhruhaspati Shanna Vishnururukramaha Namoprahane Namaste Vaya Tvameva Pratyeksham Brahmaasi Tvameva Pratyeksham Brahma Vadishyami Hritaam Vadishyami Satyam Vadishyami Tanma Oṁ śāntu śśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśś
1:49 Satsang with Mooji Asmadacharya Paryanta Vandeguru Parampara Shruti Smruti Purana Alaya Karunalayam Namami Bhagavat Padam Shankaran Loka Shankaran
2:37 Shankaran Shankarachadhyam Keshavambhadarayanam Sutra Bhashakrutavvandhe भगवन्त वुपुनपुनः इश्वरो गुरुरात्मेथि मूर्ति भेद विभागिने व्योमवद्व्याप्त देहाय दक्षिना मूर्त हे नमः निधवे सर्व विध्याना विशदे भवरोगिना गुरवे सर्व
3:41 Satsang with Mooji अभी चल रहा है वेद में चार पुरुशार्थ है धर्म अर्थ काम और मोक्ष धर्म
4:29 शब्द जो है वो धर्म पुरुशार्थ हम जब कहते हैं दो धर्म पुरुशार्थ में हम जो समझते हैं पाप है पुन्या है स्वर्ग है नरक है धर्म है अधर्म है तो स्वर्ग है कि नहीं नर्ग है कि नहीं पाप पुन्य किसने देखा आजकाल के जो बच्चे है युवान है आप कुशी को भी ऐसे बोलो ऐसा मत करना पाप लगेगा आप आप किसने देखा अब देखो यक्षण किन्नर देव दानव
5:19 अनेक प्रकार की यूनिया हैं, अनेक प्रकार के लोग हैं, अनेक प्रकार की स्थान है, लोक जिसको कहते हैं, ब्रह्म लोक है, स्वर्ग लोक है, पाताल लोक है, और जिस प्रकार का हमारा कर्म होगा, कर्म के अनुरुप धर्म अधर्म होगा, धर्म अधर्म अनुरुप हमारे वेद प्रमाण है आप समझो वेद है अखिल धर्म मूल है संपूर्ण अखिल धर्म का मूल जो है वो वेद है वेद प्रमाण है
6:09 मानि जैसे आपकी आँख है आपकी आँख आपको बताती है ये केशरी रंग है जितना विश्वास आपके आख पर आपको है उतना विश्वास आपको ये वेद पर होना चाहिए स्वामी जी उसको कह दे थे प्रमान बुद्धी वेद पर जब तक हमारी प्रमान बुद्धी नहीं रहेगी तब तक गनान हो सकता नहीं है वेद में जो गनान की चर्चा है अ� लेकिन वह हम प्रत्यक्ष और अनुमान प्रमान के द्वारा जान सकते नहीं है।
7:00 और बच्पन से हमको यह सिखाया गया है। विग्नान जो कहता है वह सच है। विग्नान जो कहता है वह ठीक है। बहुत सारे लोग है। बहुत सारे महात्मा है। वह यह वाक्य बोलते हैं। व साइन्टिफिक बनाने की कोई आवश्रत्ता है नहीं वेद प्रमान है एक बार आप समझ लेंगे तो उसको विगनान के साथ कोई संबंध है नहीं अब है बहुत साल पहले जब वैश्वी करण वा नहीं
7:49 तो वैश्वी करण में बहुत सारी कंपनिया भारत में आई तो उसने एक जाहरत बनाई उसमें नुनों ने बहुत बढ़िया बताया था वह विगनान क्या कर सकता है देखो उसने तो अपने विमा अपने टीवी जो है अपने टीवी की जाहिर खबर दे दे लेकिन उसके पीछे जो संदेशा था
8:34 जो प्रयोजन था उन्हें वो अपना प्रयोजन था उनकी एड़र्टाइस्मेंट करनी है उतनी एड़र्टाइस्मेंट का अपना प्रयोजन था लेकिन उसमें से हम बहुत कुछ सीख सकते हैं तो अपने टीवी का ए बहुत सुंदर उस वक्त यह आश्वर्या राई जो थी उनकी आख सबसे सुंदर आख विश्वर्या राई की ऐसे मनते विश्वर सुंदरी थी तो उन्होंने क्या किया कि वह दो आख बता ही
9:22 और फिर दो आख जो बता ही थी वह आख से निकल के वीडियो कैमेरा पिर उन्हें कैप्शन दिया जो वाक्य लिखा वीडियो कैमेरा इस एक्स्टेंशन ओफ दा आई यूमन आईज पिर उन्होंने क्या बताया कि एक दौड़ भी रहे बोल प्रविश्ट प्रविश्ट प्रविश्ट प्रविश्ट प्रविश्ट
10:16 प्रविश्ट प्रविश्ट प्रविश्ट प्रविश्ट प्रविश्ट प्रविश्ट प्रविश्ट प्रविश्ट प्रविश्ट प्रविश्ट प्रविश्ट प्रवि� वीडियो कैमेरा मनुष्य की जो आखे उसका विश्तार है फिर उन्होंने क्या बता है जो बैले डांसर होते हैं वो बैले डांसर अपने हाथ से मुवमेंट करते हैं आप समझे तो वो मुवमेंट बताए और फिर उन्होंने बताया ये कॉम्पीटर की चिप्स
11:01 बताया, टेक्नोलजी इस एक्स्टिंशन अफ दो यूमन नर्वस सिस्टम हमारे जो गनान तंतु है उनका विश्टा कहां पर है ये कॉंपुटर की चिप पर है फर लिवनड दविंची का एक मनुश्य शरीर का एक चित्र है एक वरतूड है इसमें मनुश्य है तीवी बता के कहा देवू इस दे एक्स्टेंशन अफ्ट शुमन बीग अब देखो वीडियो के मेरा आँख का विस्तार है
11:51 आँखी ने कान का भी विस्तार है चक्र जो है वो पैर का विस्तार है मानि कि हमारा पैर जितने भी गति से दौड सकते है उससे बहुत ज्यादा गति � गति कर सकते हैं तो तो तो यह टेक्नोलोजी जो है विग्नान है वो क्या करते विग्नान हमारी इंद्रियों का जो सामर्थ्य है इंद्रियों का जो क्षेत्र
12:36 है वो क्षेत्र का विस्तार करते हैं आप समझो विग्नान हमारी इंद्रियों का विस्तार करते हैं इंद्रियों से पर नहीं है आप समझो तेलिस्कोप मनि क्या है बहुत दूर पर अंतर पर जो � हमको एक चमक दिख रही है, उसका जो प्रकाश है वो हम देख रहे हैं, तारा हम नहीं देख रहे हैं, लेकिन टेलिस्कोप से हम वो तारा देख सकते हैं, वो ग्रह देख सकते हैं, यहां से हम शनिग्रह देखेंगे, प्रकाश दिखता है हमें, लेकिन टेलिस्कोप से दिखें
13:30 कि जो आख है उनका अंतर बढ़ा दिया क्षेत्र बढ़ा दिया माइक्रोस्कोप क्या करता है बहुत सुक्ष्मत जो अजीव है वह सुक्ष्मत चीज है वह हम नहीं देख सकते लेकिन माइक्रोस्कोप ने क्या कर दिया वह सुक्ष्मत का क्षेत्र बढ़ा दिया हमारा लेकिन विगनान क्या करता है हमारी जो पांच इंद्रिया है कल हमने देखा शब्दस पशर रूपर असगंद यह पांच प्रत्यक्षप्रमाण के जो पांच प्रमाण है जो पांच
14:15 इंद्रिया है वो गनानेंद्रिया जो है उनका विस्तार वो करते हैं लेकिन उसके परे वो नहीं ज बनिवु प्रत्यक्ष प्रमाण यह है पूर्य विग्नान जो है वो प्रत्यक्ष प्रमाण में यह अनुमान अथापत्ती परोक्ष प्रमाण में है संपूर्ण विग्नान परोक्ष प्रमाण और प्रत्यक्ष प्रमाण के अंतरगत है और अगर वेद प्रमाण है तो वो स्व� तो वेद को अपने को
15:02 पुरुवार करने के लिए विगनान की आवश्यक्ता नहीं है। अगर आप कहेंगे वेद साइन्टिफिक है इसका मतलब यह हुआ कि आपका वेद दूसरी कोटी पर आ गया और विगनान प्रथम कोटी पर आ गया। अगर कहेंगे यूर बिलिटलिंग द इसको मानते विगनान को मानते विगनान की अपनी मर्यादा है अब किसी भी वह इगनानिक को पुछ के देखो वह अपनी मर्यादा आपको बताएंगा
15:51 एक पुस्तग प्रकाशित हुई है यह जो डिस्कवरी चैनल आती है उसका इस डिस्कवर मेगेजिन है वह मेगेजिन में अंतिम पन्य पर यह आता था जैसे ग्रेविटी गुरुत्वा कर्षन तो जो लेखक था वह लिखता था 20 तिंग्स वी डोन्ट नो गुरुत्वा कर्षन हम जानते हैं लेकिन बहुत सारी चीज ऐसी है जो गुरुत्वा कर्षन के बारे में हम नहीं जानते विगनान की अपनी मरियादा है और वेद विगनान की अंतरगत नहीं है क्योंकि विगनान जो है प्रतिक्ष और परक्ष प्रमान से हैं
16:42 और वेद प्रमान है अगर आप समझेंगे तो वेद एक बार आपने वेद को प्रमान मान लिया इसलिए मैं कहते हूं यह प्रवचन में इ जितना विश्वास और जितनी श्रद्दा आग पर है उतनी ही श्रद्दा और विश्वास आपको वेद पर होना चाहिए तस्मात शात्रम ते प्रमान फिर भगवन आगे क्या केते दूसरी पंक्ति में कार्या कार्या व्यवस्थिदो कार्या करने योग्य धर्म अकार्या न करने योग्या अयोग्या कौन
17:31 से कर्म योग्या है धर्मा है कौन से कर्म अधर्मा है अयोग्या है उनके लिए प्रमाण कौन है शास्त्र है तस्त्माद शास्त्रम ते प्रमाण कार्या कार्या व्योस्ति दो तस्त्माद शास्त्र विधा अलोकता तस्त्माद शास्त्र विध शाक्त्र के विधान के अनुरूप आप कर्म करो। कारियम कर्म जो असमझे। भगवान अर्जुन को बदा रहे हैं कि अर्जुन आप शाक्त्र के विधान के अनुरूप कर्म करो। क्या धर्म है क्या अधर्म है इनका निश्चे आप नहीं कर सकते हैं। धर्म पुरुशार्� और दर्म
18:21 किसको कहेंगे अधर्म किसको कहेंगे वो भी हमको वेद बताते हैं आप किसी भी कर्म को धर्म नहीं कह सकते हैं विधान विधान माने कि वेद के विधान में धर्म और अधर्म है अहिंसा परमो धर्म हिंसा नकुर्यात हिंसा न करनी चाहिए सत्यम वदा, सत्य वचन होना चाहिए अब देखो यह दो है, सत्यो और अहींसा अब आप अहींसा किसको कहेंगे, अब सत्य किसको कहेंगे
19:12 सत्यम वदा, प्रियम वदा सत्य अहींसा को मरियादित करता है और अहींसा सत्य को मरियादित करती है अगर वह सत्य है लेकिद अप्रिय है वह वाचिक हिंसा है प्रियम बद अप्रियम अपि अनुरुतम मावद प्रियम अपि अगर बहुत अच्छा लग ऐसा है प्रिय है सुनने में अच्छा लगेगा लेकिन अगर ठीक नहीं है अयोग्य है असत्य है अनुद्ध है तो मावद मत बोलो
20:02 अब समझें भगवान भी कहते हैं वाक्त पश्चर्याम अनुद्ध्वेग करम वाक्यम सत्यम प्रियम सक्ट्य बोलना है लेकिन वह सक्ट्य को मर्यादित कौन करता है अनुद्वेग करम किसी के मन में किसी भी प्रकार का उद्वेग उत्पन नहों ऐसा वाक्य बोलो वह सक्ट्य है अगर वह वाक्य किसी के मन में दुख उत्पन कर रहा है तो फिर वह सक्ट्य नहीं है वह असक्ट अधर्म है वो अनुद्वेग करम
20:52 वाक्यम सत्यम प्रियम हितम चयत देखो सत्य की तीन मरियाद आ गई अनुद्वेग अगरम मानी की वाचिक हिंसा नहीं होनी चाहिए वो प्रियम होना चाहिए हितम वो उनके कल्यान कारी होना चाहिए उसमें चौधा जोड़ देती मितम मानी की आवश्यक्ता से ज्यादा बोलने की कोई आवश्यक्ता नहीं है नाप के बोलिया अगर एक वाक्या से काम चल रहा है तो पांच वाक्या करने की आवश्यक्ता नहीं है तो धर्म कहां पर है वेद के विधान में धर्म है किसको आप हिंसा कहेंगे
21:44 कि इसको आप सत्य कहेंगे अगर अप्रिय है तो वह सत्य नहीं है अगर वह किसी का कल्यान कारी नहीं है किसी का अकल्यान करने वाला है किसी को नुक्सान पहुंचाने वाले है किसी के लिए विग्ण उपन करने वाला वह वाक्य है तो वह सत्य नहीं है और इसलिए धर्म पुर धर्म के लिए भी प्रमान्तों वेधी है वो धर्म से ही धर्म धर्म से ही पाप और पुन्या है पाप और पुन्या से ही गति अगति है नर्क है स्वर्ग है यक्षल है किन्नर है
22:33 देव है दानव है यह सब है शास्त्र में सब प्रकार की चर्चा है 84 लाख योनी है 84 अब समझे ब्रमान पुरान में पूरी गिंती बताई है, कैसे यह 24 है, तो वेद प्रमान है, धर्म पे वेद से है, अखिल धर्म मूल है वेद, मनोस्मरुति मैं मनो मराज कहते हैं, अखिल धर्म का जो मूल है वो वेद है,
23:20 तस्माद वेधानोक्त शाक्त्र विधानोक्त शाक्त्र के विधान के अनुरूप आपको कर्म करने जाए तो हमने देखा प्रत्यक्ष प्रमाण एक है चार परक्ष प्रमाण है और छथा जो प्रमाण है वो छथे प्रमाण को कहते है शब्दत प्रमाण वेद शब्द प्रमान वेद के शब्द में वेद के विधान जो है वो शब्द जो विधान है वही प्रमान है तो शब्द प्रमान जो है वो शब्द प्रमान की एक विशेष्टा है अब देखो
24:22 वहां आप किसी को मिलते हैं वो पहली बार आप उनको मिल रहे हैं आप जानते नहीं उनको उनका कोई परिछे नहीं आपको आप उनको मिल रहे हैं अब जिसके घर ये विवा प्रसंग था वह वहां आए उन्होंने उन्हों को समझ में आ गया कि आप यह जो व्यक्ति आपके सामने खड़ी हैं उनको आप पैचानते नहीं है अब देखो वह प्रत्यक्ष आप देख रहे हैं मानि आख से वह व्यक्ति को आप देख रहे हैं लेकिन वह व्यक्ति कौन है वह
25:08 आप जानते नहीं है तो आप जब उनको जानते नहीं है तो आप अब जो वो परीचे करवाए यह अश्विन भाई है उस दिन में आपको बात कर रहा था उनका बहुत बड़ा व्यापार है उनकी आफिस बंबई में है वो यही अश्विन भाई है आप समझें तो यह अश्विन भाई है जिनके बारे में आपने सुना था प्रत्यक्ष आपको कोई परीचाई नहीं था शब्द के द्वारा
25:54 आपको परीचाई मिला था लेकिन आप प्रत्यक्ष जानते नहीं थे तो आपका मित्र आपको परीचाई करवाता है यह वह अश्विन भाई है तो इसका मतलब क्या हुआ इसका आर्थी यह हुआ कि शब्द � शब्द प्रमान द्वारा भी हमको गनान हो सकता है। अगर कोई कईना असमान सरोवर होके आता है, फिर सब इखटे होके कहते हैं, आचलो चलो हम सबको बताओ, आपने क्या-क्या देखा, आपका अनुभाव हो हमको बताओ। वो जो कईना
26:48 असमान सरोवर का वर्णन कर रहा है, वो कैलासमान सरोवर का वर्नन कर रहे हैं। शब्द द्वारा, शब्द प्रमान द्वारा आप कैलासमान सरोवर का गनान प्राक्त कर रहे हैं। लेकिन कैलासमान सरोवर आपके सामने नहीं है, इसलिए वो गनान जो आपको होगा, वो परोक्ष गनान होगा। आपका मित्र आ� प्रतिक्ष गनान होता है, शब्द प्रमान द्वारा परोक्ष गनान भी होता है। अब समझ ठीक से। तो शब्द प्रमान का प्रयोग हम कर रहे हैं। उसी प्रकार से वेद भी शब्द प्रमान है।
27:41 लेकिन वेद जो शब्द प्रमान हैं, वेद जो विशयों की चर्चा करते स्वर्ग नर्क पाप पुन्य ये सब क्या है परोक्ष है कैलासमान सरवर भी परोक्ष है लेकिन आप ये जीवन में कैलासमान सरवर जा सकते हो संभावना है कि आप जाएंगे वो प्रत्यक्ष होगा मानिक कैलासमान सरवर जो है वो निट्य प्रत्यक्ष नहीं है आप अगर ग लेकिन स्वर्ग है नर्ट है स्वर्ग के अनेक प्रकार के भोग है स्वर्ग में कल्पतरू है स्वर्ग में अनेक प्रकार के जो योनी है देवता
28:31 है तो यह सब आपके लिए निट्य परोक्ष है शास्त्र कहते हैं यह जो सब है वह निट्य परोक्ष है वो कभी प्रत्यक्ष न नित्य परोक्ष है आप समझें दो चीज है वेद प्रमाण है और स्वर्ग नर्क अनेक प्रकार की योनिया अनेक प्रकार के जन्मा पुर्वा जन्मा उत्तर जन्मा कर्म कर्म के पापपुन्य फण अनुकुर्था प्रतिकुर्था यह सब के लिए प्रमाण वेद है निकिन व
29:23 इसलिए ठीक से समय है जो कईलास मानसुरोवर होके आया है वह वहां उनका फोटो भी ले सकता है वीडियो बना सकता है वह वीडियो आपको बता सकता है वीडियो के माध्यम से वह आपके लिए प्रत्यक्षा हो सकता है लेकिन स्वर्ग नर्ग जिसको कहते है पापुन्य जिसक परोक्ष है और इसलिए श्रद्धा की आवश्यक्ता है आप समझें अगर वेद को आप प्रमान मानते हैं
30:09 तो वेद जो भी कह रहे हैं उनके लिए आपके मन में श्रद्धा होनी चाहिए श्रद्धा और मान्यता में अलग है आप दोनों में फरक है आप समझें श्रद्धा और मान्यता एक नहीं है। श्रद्धा का कोई अंग्रेली शब्द नहीं है। हम कहते हैं। मान्यता मानी बिलिफ। श्रद्धा का लोग अनुवात करते हैं फेइट। लेकिन वो नहीं है आप समझे। वेद प्रमान पर हम श्रद्धा करते हैं। शंकराचारिय ज
30:54 गुरु वेदा अंदवाक्येशु विश्वास हा साश्रद्दा वेद जो कह रहे हैं गुरु जी जो कह रहे हैं उनको विश्वास करना वही श्रद्दा है जो मानने आता है वो श्रद्दा नहीं है आप समझो वो बिलीफ है श्रद्दा बिलीफ नहीं है क्योंकि वो प्रमाण वेद प्रमान जन्य जो गुद्धी है उसको श्रद्धा कहते हैं अब देखें कई बार हम लोग ये बोलते हैं
31:41 मैं मानता हूँ आज बारिस होगी मैं मानता हूँ वो कल आएगा अब देखें ये वाक्य मैं मानता हूँ बारिश होगी। आप जब ये वाक्य बोल रहे हैं, उनका अर्थ ये होता है, पचास प्रतिशत बारिश होगी, पचास प्रतिशत बारिश नहीं होगी। तो अगर आप कहेंगे, मैं स्वर्ग को मानता हूँ
32:30 मैं इश्वर को मानता हूँ तो इसका अर्थ ये हुआ आपने स्विकार कर लिया है पचास प्रतिशत इश्वर नहीं है पचास प्रतिशत स्वर्ग नहीं है अब समझो श्रद्दा और मान्याता में ये फ़रक है वानिये तबानिकी 50% आपने स्विकार कर लिया है कि बारिष हो सकती है बारिष न भी हो मनि क्या है 50% बारिष होगी 50% बारिष न होगी तो अगर आप कहेंगे मैं इश्वर में मानता हूं तो आपने स्विकार कर लिया 50% इश्वर नहीं है इसलिए शास्त्र
33:26 प्रमान है और इश्वर श्रद्धा का विशय है मान्यत का विशय नहीं है आगे हम जब पंचद्रशी पढ़ेंगे आप देखेंगे सब्सक्राइब वेद प्रमान है इश्वर है वेद प्रमान है ये जगत करता इश्वर है वेद प्रमान है प्रमान जन्य गनान उसको कहते आँख देख रही है वो प्रमाण जन्य गनान है आप मुझे सुन रहे हैं वो करनेंद्रिय प्रमाण जन्य गनान है जो प्रमाण जन्य गनान होता है वो द्रड गनान होता है स्पष्ट गनान होता है
34:17 उसे प्रकार से वेद प्रमाण द्वारा जो गनान है वो स्पष्ट है उसम दुवामी दिन इनके लिए बहुत अच्छा द्रश्टान देते अब देखो वेद में प्रमान बुद्धी जो करना है वो श्रद्धा करना है तो आम इन बहुत अच्छा द्रश्टान देते एक भाई थे उसकी आख नहीं थे वह प्रग्ना चक्षु थे अब उस दिन की बाद
35:04 चक्षुदान आरंप हुआ था तो कहीं से उसको पता चला कि चक्षुदान हो रहा है तो उनके घरवाले ने डॉक्टर को जाके बाद कि हमारे घर में है उनको दिखाई नहीं देता है यह चक्षुदान से अगर उसको चक्षु मिल गया तो उनका जीवन है वह आरंप हो सकता ह बोला ठीक है आप ले आईए डॉक्टर ने पूरी तरह से देख लिया और डॉक्टर ने बताया कि जब कोई चक्षू दान मिलेगा कोई चक्षू आएगा कोई दान करेगा मैं आपको बोला
35:50 लूगा आप आजाना मैं आपरेशन करके आखत लगा लूगा अब वो चक्षू दा यह व्यक्ति जो है बहुत हतास निराश हो गई अपने जीवन से बहुत ही नेगेटिव बन गई तकारात्मक जीवन था हुआ है और इसलिए जब आपरेशन हुआ है और डॉप्टर ने बता दिया कि बहुत अच्छी तरह आपरेशन हुआ है कोई कॉम्प्लिकेशन हुआ नही
36:38 दो दिन के बाद डॉक्टर आएंगे मेरी पट्टी खोलेंगे मुझे दिखाई देगा लेकिन उनकी जो नकारात्मक जो विचार थे वो नकारात्मक विचार के कारण उनके मन में कहीं कहीं वो समशह रहता था अगर मुझे नहीं दिखाई दिया तो जब दो दिन के बाद डॉ शुबह में डॉक्टर आये डॉक्टर ने बताया आज आज की पट्टी हम खोल देंगे और उनके जो संबंदी सगा संबंदी जब सुब्ध थे वो सब्सक्राइब अब
37:28 जब डॉक्तर आखोलने लगे पट्टी निकालने लगे तो नहीं नहीं दॉक्टर के हाथ पकड़ है बोले नहीं डॉक्तर आप पहले मुझे बताओ आप मुझे पक्का बताओ मैं देखूंगा तभी मैं आपकी आपको यह पट्टी निकालने दूंगा अब ठीक से समझें अब डॉक्तर ने बताएं देखो कोई कॉंप्लिकिशन हु खोलने दो तो बहुत आप मुझे गैरंटी दो कि मुझे दिखेगा आप मुझे बता उनको कोई गैरंटी दे सकता है कि उसकी आख देखेगी कि नहीं देखेगी
38:19 उसकी आख के द्वारा दर्शन क्रिया होगी कि नहीं होगी उनके दिये प्रमाण क्या है प्रमाण एक ही है उनको अपनी आख से देखना दर्शन क्रिया करनी होगी मानि कि उसको कहते है प्रमाण प्रवृत्ति अपनी आख का उपयोग उसको करना पड़ेगा दर्शन क्रिया करनी पड़ेगी अब जब तक वो आख से देखेगा नहीं तब तक डॉक्टर भी नहीं कह कि प्रमान प्रवृत्ति के बिना आप प्रमान के बारे में कुछ नहीं कह सकते
39:06 हैं। आपको अपनी आँख से देखना पड़ेगा। तो उसको भी क्या करना पड़ा। वो दो नर्स आई दोनों ने जोर से हाथ पकड़के रखा। और डॉक्टर ने जोर से वो पट्टी खोल � प्राप्टर ने बोला आप आँख खोल के देखो अब समझते हो उनको अपने आख का उप्योग करना पड़े तब पता चलेगा उसकी आख देखती है या नहीं देखती है
39:53 उसी प्रकास वेत प्रमान है तो प्रमान प्रवुरुत्ति आपको करनी पड़ेगी अवादितम अपूर्वम स्वतंत्रम प्रमाण वेच स्वतंत्र प्रमाण है अन्य कोई प्रमाण की आवश्यक्ता नहीं है नेकिन जो धर्म की चर्चा है वो निद्य परोक्ष है मानि इस जन्म में आप उनको प्रतिक्ष नहीं कर सकते हैं और जो स्वर्ग में गया है वो स्व कि इस वर्ग में क्या क्या अनुबव हुआ और इसलिए धर्म की
40:41 कर्म की गति आगति की पूर्वा जन्म ये सब जो चर्चा है वो नित्य परोक्ष है और इसलिए श्रद्धा की आवश्यक्ता है प्रमान बुद्धी तो है लेकिन प्रमान बुद्धी के साथ श्रद्धा भी आ श्रद्धा करने पड़ेगे वेद प्रमान है तो शब्द प्रमान है शब्द प्रमान द्वारा प्रतिक्ष गनान हो सकता है शब्द प्रमान द्वारा परोक्ष गनान होता है
41:27 और शब्द प्रमान द्वारा परोक्ष गनान भी होता है प्रत्यक्ष परोक्ष और शब्द प्रमान गनान प्रत्यक्ष गनान है परोक्ष गनान है और अपरोक्ष गनान है अपरोक्ष गनान माने जिसके गनान के लिए किसी भी प्रकार के प्रमाण की प्रवुरूती करने की आवश्यत्ता नहीं है एवाक्य सब समझ लें किसी भी प्रमाण की प्रवुरूती की आवश्यत्ता नहीं है वो अपरोक्ष गनान है आपके पास
42:17 प्रत्यक्ष और परोक्ष प्रमाण है वो प्रमाण की प्रवुरूती ब मन में अनेक प्रकार के विचार उठ रहे हैं आपके मन में गनान है अगनान है आप गुजराती भाषा जानते हैं आप अंग्रेजी भाषा जानते हैं वह गनान है वह गनान का भी आपको गनान है वह अपरोक्षक गनान है आपको रश्यन भाषा नहीं आती है रश्यन भाषा का अगनान है वो अगनान का जो गनान
43:05 है वो अपरोक्षित गनान है आपके मन में क्रोध आया आपके मन में प्रेम आया आपके मन में दया आई तो आपके मन में जो भाव है आपके मन में जो विचार उठ रहे है भावना जो उठ रही है ये जो सब है वो अपरो क्योंकि कोई प्रत्यक्ष अपरोक्ष प्रमान की प्रवूरूत्ति नहीं होती है। इसलिए आपके मन में जितने भी विचार उठते हैं, सब विचार जो है, वो विचार का गनान अपरोक्ष गनान है। हम चर्चा करेंगे आत्म तत्व जो है। आत्म मानी आप, इसको आप मै
43:59 मैं हूं तो आप जो है उनके लिए कोई प्रमान प्रवृत्ति की आवश्यत्ता नहीं है जो मैं हमेशा कहते हूं आप है और आप चैतन्य है उनके लिए कोई प्रमान की आवश्यत्ता नहीं है शंक्राचारेदीप दूसरे अध्याई में गीता के दूसरे अध्याई में कहते ह आत्मा कोई अप्रसित्य वस्तु नहीं है। आत्मा है आप जानते हैं वो अपरोक्ष है आप समझो। जो प्रत्यक्ष नहीं है उसको परोक्ष कहते हैं जो परोक्ष नहीं है उसको
44:48 अपरोक्ष कहते हैं। तो आप जो आत्मा है जो चैतन्य है वो अपरोक्ष है। कोई प्रवाण प्रवरूति की आवश्यक्ता नहीं है। मैं हूँ, मैं चैतन्य हूँ। सत्चित आप समझे। आपका अस्तित्व आपको पुरुवार करने की आवश्यक्ता नहीं है। आपकी चैतन्ता को पुरुवार करने की आवश्यक्ता नहीं है। एक अंग्रेज पुस् I think therefore I am
45:34 मैं सोचता हूँ इसलिए मैं हूँ इसका मतलब यह हुआ आप सोचने का बंद कर देंगे आपका स्थीत्वा खतम हो गए ऐसा है therefore I am wrong I am therefore I think मैं हूँ इसलिए मन विचार करता है मैं हूँ इसलिए चक्षुरेंद्रिय दर्शन क्रिया करती है मैं हूँ इसलिए करनेंद्रिय श्रवन क्रिया करती है अब समगें आप है
46:29 स्वतसिद्ध कहते हैं अन्य सर्ववस्तु सिद्ध होती है प्रत्यक्ष प्रमान द्वारा उनको सिद्ध करना पड़ता है परोक्ष प्रमान द्वारा सिद्ध करना पड़ता है आपके अस्थित्व को सत्वरूप को किसी भी प्रमान की आवश्यत्ता नहीं है आप सचित्व स वेद प्रमान है वेद प्रमान द्वारा अब समझोगे वेद प्रमान जो कल में ने जो श्लोक कहा था प्रत्यक्षयन अनुमित्याव अस्तु यस्तु उपायन विद्यते
47:17 जिनको हम प्रत्यक्ष प्रमान और परोक्ष प्रमान द्वारा नहीं जान सकते हैं वेदेन विंदती उनको हम वेद द्वारा जानते हैं। तस्माद वेद से वेद था और इसलिए वेद वेद है। वेद की वेदपन जो है वो वेदपन कहां से है। क्योंकि वेद प्रमाण है स्वदंत्र प्रमाण प्रमाण की आवश्रक्ता नहीं है वेद सुधंत्र प्रमाण
48:02 दर्म पुरुशार्थ भी वेद से हैं मोक्ष पुरुशार्थ भी वेद है आप समझो वह बाद में हम चर्चा करें और इसलिए वेद शब्द प्रमाण है और वेद जो चर्चा करें वो या तो नित्य परोक्ष है या अपरोक्ष है वेद प्रमान जो है वेद प्रमान द्वारा दो प्रकार के विशयों की चर्चा है एक है वो नित्य परोक्ष है दुसरा जो है वो अपरोक्ष आत्मा है और इसलिए वेद प्रमान जो है वो वेद प्रमान के दो विभाग है ए
48:54 और दूसरा गनान कांड कर्म कांड जो है अनेक प्रकार के कर्म की चर्चा है कि जब कर्म की हम चर्चा करते हैं कर्म की चर्चा को साधन साध्य कहते हैं तीन प्रकार से साधन साध्य हो सकते हैं मुझे धन प्राप्त करना है धनों पाजन करना है तो धन साध्य है कोई बड़ी कंपनी में नोकरी
49:45 करना वो साध्य है व्यापार करना वो साध्य है तो कर्मों में साध्य और साध्य दोनों वेद कर्म की चर्चा करते हैं तो उसमें भी साध्य और साध्य तीन प्रकास साध्य गनात है मैं जानती हूं साध्य क्या है मुझे क्या प्राप्त करना है मुझे पूत्र की प्राप्ति करना है जो लव की उपाई है सब लव की उपाई करने के बाद भी जब पूत्र की प्राप्ति नहीं होती है जैसे दसरत राजा को हुआ
50:36 तो वो वशिष्ट रुशी पांके पास गए वशिष्ट रुशी ने दर्शाया कि अगर आपको पूत्र प्राप्ति करना है तो वेद उनका साधन बताते है साध्य आपके लिए अगनात है आप जानते हैं साध्य पुत्र है लिकिन उनका जो साधन है वो आपको पता नहीं है और वो साधन का अगनान आपको वेद प्रमान द्वारा होता है पुत्र कामेश्टी यग्यत द्वारा हम पुत्र की प्राप्ति कर सकते हैं साधन अगनात है स
51:22 साध्रन गनात है हम दान करते हैं देखो यह लॉकडाउन हुआ यह कौरोना वाइरस चल रहा है हम सक्षम है आर्फिक तर शारीरिक द्रश्टी से मानसिक द्रश्टी से आर्फिक द्रश्टी से हम सक्षम है तो हम क्या कर सकते हैं दूसरों को हम मदद कर सकते हैं डान करेंगे अ समय का दान करेंगे किसी को जाके हम मदद कर सकते हैं तो यह साधन है कोई जरूरत मंद को हम जाके कोई मदद करें यह साधन है लेकिन दान करने से
52:13 हमको क्या प्राप्त होगा साध्य क्या है वह हम नहीं जाने हम दान करते हैं साधन है शाष्टर कहते हैं जो दान करता है उनको स्वर्ग की प्राप्ति होगी तो स्वर्ग जो साध्य है वो हम नहीं जानते हैं साधन हम जानते हैं कई बार ऐसा होता है साधन और साध्य दोनों अगनात है पहला क्या हुआ था साधन अगनात है साध्य गनात है दूसरे में क साधन गनात है, साध्य अगनात है, अब तीसरा जो है वो क्या है,
53:00 साधन और साध्य दोनों अगनात है, स्वर्ग कामहाग्मी होत्रम जुहेत, स्वर्ग हमारे लिए अगनात है, स्वर्ग की लिए प्रमान शास्त्र है, प्रमान वेद यज्ञ्याद्वारा अग्मिहोत्र कर्मत द्वारा आप स्वर्ग की प्राप्ति कर सकते हैं और इसलिए वेद प्रमान में कर्मकांड जो है उसमें ये तीन प्रकार के हैं साधन साथ्य की चर्चा है साधन और साथ्य ये कर्म करो ये
53:46 कर्मफल की प्राप्ति होगी कर्म साधन है कर्मफल साध्य है कि यह कर्मफल द्वारा पुन्य की प्राप्ति होगी वह पुन्य द्वारा स्वर्ग की प्राप्ति होगी तो आगे जैसे मैंने कहा यह सब जो चर्चा है वह सब चर्चा कर्मकांड विभाग में जहां यह सब चर्चा मिलती है अब देखो आप कह सकते हैं कि पुत्रकामेष्ठी यज्ञ्य किया और पुत्रकी प्राप्ति हुई तो यह तो प्रत्यक्ष है यह प्रत्यक्ष नहीं है आप समझना है
54:36 पुत्रष्टी पुत्रकामेष्ठी यज्ञ्य द्वारा आपको पुत्र की प्राप्ति हुई वो संबंद जो है वह आप नहीं देख सकते हैं इसलिए आगे का साधन साध्य का जो संबंद है वो वेद प्रमान द्वारा है पुत्र कामिस्ठी यग्या मैंने किया पुत्र की प्राप्ति हुई लेकिन वह दोनों का संब्द देख सकते हो नहीं � बहुत गर्मी हैं बारिश नहीं हो रही शास्त्र कहते हैं करीरी यज्य करो करीरी यज्य किया बारिश हुई
55:27 लेकिन करीरी यज्य के कारण बारिश हुई वो संबंध आप नहीं देख सकते हैं वो संबंध जो बताने वाला है वो वेद है साधन बताने वाला भी वेद है साध्य साधन साध्य का जो संबंद है, वो दर्शाने वाला भी वेद प्रमान हैं। अगनी हुत्र कर्म करो, स्वर्गी की प्राप्ति होगी, ये संबंद है। और इसलिए साधन साध्य संबंद जो है, वो वेद द्वारा हम जान सकते हैं, और इसलिए वेद प्रमान है। और वेद प प्रमान जन्य जो है उसको श्रद्दा कहते हैं आप समझे
56:17 जो हमारी बुद्ध की उपज़ है वो सब मान्यता है और इस यह धर्म के लिए प्रमान वेद है वेद जो विधान करते हैं उसमें पापुन्या है वेद के विधान में पापुन्या है आपके कर्म में पापुन्या न रहे हैं वो कर्म में पाप पुन्य नहीं है वेद के विधान में पाप पुन्य है और इसलिए वेद प्रमान आवश्यत है हमारे जो कर्म हम कर रहे हैं कई लोग पुछते यह अर्थ और काम है बात हो गई नहीं कौनसे कर्म को
57:04 योग्य कर्म कहेंगे धर्म कहेंगे कौनसे कर्म क वो आप निश्चे नहीं कर सकते हैं, उसका निश्चे वेद प्रमान द्वारा हो सकता है, और इसलिए धर्म जो है, वो धर्म का निर्णई वेद द्वारा हो सकता है, और कल जैसे मैंने बताया, धर्म पहले हैं, अर्थ और काम बाद में हैं, और इसलिए अर्थ और काम जो है, अगर अर्थ का उपार्जन हम जब कर रहे हैं, तो अर्थो पार्जन जब हम कर रहे हैं, तो अर्थो पार्जन जब हम कर रहे हैं, वो धर्म के
57:49 अनुरूप होना चाहिए, अगर धर्म के अनुरूप नहीं है, तो वो पाप है, अशुद्ध है, और इसलिए वेद प्रमान द्व और भोग भी कर अब देखो पांडव को राज्य की प्राप्ति करनी थी उसमें कोई अधर्म नहीं था लेकिन वो धर्म की मरियादा में रहकर राज्य प्राप्त करना चाहते हैं दुर्योदन था वो अधर्म द्वारा राज्य प्राप्त करता था लेकिन पांडव ने कभी भी
58:38 छूट नहीं लिया नहीं धर्म से ही हम राज्य प्राप्त करेंगे अब समय से अब कितना भी अर्थों पाजन करों अब कितना भी भोग करों नेकिन वो भोग की मरियादा रहनी चाहिए धर्म से और वो धर्म हम वेद से जान सकते हैं इसलिए धर्म पुरुशार्थ चिसको हम क वो दर्मपुरुशार्थ भी वेद प्रमान द्वारा हम जान सकते हैं और जिसका गनान हमको वेद प्रमान द्वारा होता है उनके लिए हमारे मन में श्रद्धा होनी चाहिए और इसलिए वेद प्रमान से जो गनान है वो
59:23 श्रद्धा है क्योंकि हम वो प्रत्यक्षा स्वार्� लेकिन वो श्रद्दा कैसी है। पुझे स्वामी जी हमें साह कहते थे यह प्रमान जन्य श्रद्दा है। जो श्रद्दा प्रमान जन्य है वो श्रद्दा आपका कल्यान कर सकती है। अगर वो प्रमान जन्य श्रद्दा नहीं है तो वो आपको दूर मार्ग पर ले जा सकती है अगे हम कल
1:00:10 देखें Prudhavi sasya shalini, desho yankshobhar hitah, brahma na santu nirbhaya ha. Om sarvesham swastir bhavatu, sarvesham kurnam bhavatu, sarvesham shantir bhavatu,
1:00:55 sarvesham kurnam bhavatu, sarvesham mangalam bhavatu. Sarve bhavantu sukhinaha, Sarve santu niramayaha, Sarve badraani paśyanto, Makaściddukha bhābhavet, Asatoma sadamaya, Tamasoma jyotirgamaya, Mṛtyorma amrutaṅgamaya, Om pu namadappu namidam, Om Shanti Shanti
1:01:45 Shanti Hari Om
