Panchadashi (Ch 1) - 11 by Swamini Sadvidyananda

0:47 Shanna Indra Bruhaspati Shanna Vishnururukramaha Namo Brahmane Namaste Vāyu Tvameva Pratyaksham Brahmāsi Tvameva Pratyaksham Brahmavadishyami Ritambadishyami Satyambadishyami Tanmāmavatu Tadvattaramavatu Oṁ

1:36 śānti śśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśśś Svastina Indra Vridhashravaha Svastina Vpusha Vishvaveda Svastina Starkshu Arishtanemi Svastina Vruhaspatirdadato Om Shanti Shanti Shanti Om Sahana Bhavato Sahana Ubhunakto Svinavadhe tamastumavidvishavahaihe

2:26 Om Shanti Shanti Shanti Sadashiva Samarambham Shankaracharya Madhyamam Asmadacharya Paryantam Vandeguru Paramparam Shruti Smruti Purana Shankaran Shankaracharya Keshavambhadarayanam Sutra Bhashakrutavand Bhagavantavpunah Iswaroguru Ratmeti Murti Vedavibhagine

3:15 Vyomavadhyaptadehaya Dakshinamurtaye Namaha Nidhaye Sarvavidhyana Shuddha Jnanaika Murtaya, Nirmalaya Prashantaya, Dakshina

4:09 सविलासमहामोहग्राहग्राशैक कर्मने सविलासमहामोहग्राहग्राशैक कर्मने तीसरा अश्लो शब्द स्पर्शाद यो वेद्याहा वैचित्र अज्यागरे पृथक ततो विभक्त

4:54 तत सम्वित एक रूप्यान्या रेक रूप्यात्न भिद्यते जयार्ने मुनी ने वताया कि ये पंच दशी ग्रंथ जेव है उनका मुख्य विशय है जीव ब्रह्मनों हो आइक्य और वो जीव ब्रह्मनों हो आइक्य जो है जीव मानी आप और इश्वर जो जगत करता इश्वर है वो दोनों में कोई भेद नहीं है अभेदता है आइक्य है

5:40 वह अईक्यों को समझने के लिए सरड़ता से वह अईक्य का ग्नान हमें हो जाए और उसके लिए तत्वस्य विवेकम विधियते वह तत्व का विवेक का विधान किया जाता है तो वह विवेक क्या है कल जैसे हमने दिखा दो चीज जब एकत्रित हो जाती है कठी हो जाती है दो विची पुरुथक करने तो वेदान्थ शास्त्र में बहुत सुन्दर रूप से हमारे जीवन के जो अनुभव है वो अनुभव के आधार पर ही

6:27 ये विवेक हमको दर्शा दे तो जैसे दो चीज इकठी हो गई है तो यहां भी क्या हुआ है दो चीज इकठी हो गई है आहम और � अब ठीक सा समझना आहम मानि मैं हूं आत्मा और इदम मानि यह जिसका हम अनुभव कर रहे हैं तो आहम और इदम जो है दो अलग-अलग है क्यों यह द्रश्यं तजड़म जो द्रश्य है जो विशय है जो प्रतिक्ष विशय जो है वो जो द्रश्टा से उसे अलग है वो द्र और द्रश्टा चैतन्य है तो आहम और इदम का जो अविवेक हो

7:17 गया है वो अविवेक के कारण मोह है और मोह के कारण शोक है और इसलिए पहला यह हमको तीसरे श्लोक में तीसरे चौथे और पांचवे श्लोक में हमारे दैनिक जीवन में प्रती दिन जो हम अनुभव करते हैं तीन अनुभव होते हैं आप मुझे अभी सुन रहे हैं यह जागरत अवस्था है आप सो जाएंगे फिर आपका एक मन आपका जो जागेगा शरीर इंड्रिया सब सो गई है मात्र आपका मन जागता है और आप

8:04 स्वप्न देखते हैं स्वप्न देखते हैं और जब सो जाते हैं जो निद्रा आती है वह निद्रा जो है घाड निद्रा जिसको हम कहते हैं डिप स्लिप जिसको कहते हैं वह सुशूप्ति अवस्था है तो हम जीवन में यह तीन प्रकार का अनुभव करते हैं जागरत अवस्था स्वप्न अवस्था और सुशूप्ति अवस्था और इसलिए अवस्था का विश्लेशन करते हैं हमारे पास विवेद कराते हैं और इसलिए आप श्लोक में देखेंगे जागरे जागरे मानी जागरत अवस्था में

8:50 श्लोक का अगर अर्थ हम देखे शब्द स्पर्शादयह वेद्याह शब्द स्पर्शा रूपर रसगंद पांच विशय ह जल और पृत्वी आकास का गूण है शब्द वायू का गूण है स्पर्ष अगनी का गूण है रूप जल का गूण है स्वाद और पृत्वी का गूण है घंद तो यहां कहते हैं शब्द स्पर्षाद यह वेद्याह यह पांच जो विशय है वो वेद्याह मानिकी वो जानने का विशय है

9:38 और वईचित्रा जागरे पुरुथकर वो अलग-अलग है शब्द स्पर्श रूपरस घंद ये पाँच अलग-अलग है और एक में भी विचित्रता है मनिकि मैनी और वेडरेज में अनेकता और विवीदता शब्द जब हम कहते हैं तो शब्द में भी � शब्द और स्पर्ष दोनों प्रूथक है अलग-अलग है लेकिन शब्द में भी विजित्रता है माने की विविदता और अनेकता देखने आती है ततह विभकता देखो आपको एक नया नाम आया यहां आज तक हम यह शब्द आपके लिए उप्रयोक करते थे आत्मा चैतन्या स

10:33 बहुत सुंदर नाम है लेकिन वह जो नाम है जिसे चाइतन्यम तो चाइतन्य जो है नपुसंगलिंग है आत्मा वह पुलिंग है ब्रह्मा नपुसंगलिंग है अब आत्मा के लिए एक नया नाम दर्शाया है वह नाम जो है वह त्रिलिंग नाम है और इसलिए कहते हैं ततहा � विवक्त मानि उनसे असंग है आप समझना ठीक से अलग है इतना ही नहीं वह असंग भी है तो तत्त संवित आपका नया नाम पड़ गया संवित अब आत्मा

11:20 का नया नाम है संवित संवित मानि चाइतन्य ग्नानस्वरूप इसलिए अगर आप सब टीका देखते हैं बुजराती विभक्ता संवित है वह विभक्ता मानि यह पांच विशय से अलग है असंद और कैसी एक रूप्या एक ही है शब्दादी विशय अनेक है पुरुथक

12:07 है और हर एक विशय में विचित्रता भी है लेकिन ये संवित कैसी है एका एक संवित है और वो विवक्ता है बानि ये सबसे अलग है नभिद्यते वो इस सबसे विवक्त है लेकिन उनके अंदर कोई भेद नहीं है न भिद्यते वह संवीट एक अद्विति हैं कोई भेद नहीं है देखो काल इसलिए मैंने बताया द्वाइताधी भयंबवतिया समझना ठीक से बहुत सारे वेदानती लोग यह द्वाइत की निवरुति की चर्चा नहीं करते हैं महाना क्योंकि मैं प्रह्म हूं तो यह

12:58 जगत क्या है अप्रह्म है नहीं न भिज्ट्यत है आप समझो कोई भेद नहीं है एका संवित जो है एक संवित जो है उनके अंदर किसी भी प्रकार का भेद नहीं है विशय में भेद है विशय में विचित्रता है विशय में अनेकता है देखो लेकिन यह जो संवित है वह संवित कैसी है एक एक ही है एक रूप्या एक रूप होने के कारण एक होने के कारण वह यह शब्दादी से विबत है अलग है असंग है नविद्य

13:43 दे संवित में कोई अनेकता नहीं है कोई विचित्रता नहीं है कोई भेद नहीं है आप संगो वरा� समझना ठीक से मैं चैतन्य हूं मैं संवीत हूं यह जो शब्दा दी है देखो आरभ हमने द्वाइच से किया है क्या है यह द्रश्य है मैं द्रश्टा हूं अब देखो भेद हो गया है तो संवीत में भेद है द्रश्य है वो जड़ है मैं द्रश्टा हूं चैतन्य हूं संवित्ष्वरूप हूं नभिद्य देखो यह

14:31 शब्द देखो संवित में ही कोई भेद नहीं है ऐसा नहीं है देखो यहां भी बहुत सुक्ष्मता है संवित में कोई भेद नहीं है अभेदता है ऐसा ही नहीं है चैतन्य एक अध्वित्य है द्वईद है ही नहीं यह द्रश्य है यह इदम है और यह संबीत है अहम है तो पेद हो गया क्यों क्योंकि मैं चाहितन्य हूं और यह जड़ है तो जड़ और चाहितन्य का भेद है महरा श्री बहुत सुंदर कहते थे देखो किसी भी प्रकार का भेद का अनुभवग जब आपको होता है वेद मानी �

15:26 क्या है दो का अनुभव अगर आपको करना है तो आप मानेंगे आपने दो का अनुभव किया अप ठीक से समझना है आप द्रश्टा है और ये द्रश्य है तो आपने सोचा ये दो है दो है सोचो मेरे साथ अगर आप सोचेंगे तो आपको समझ में आएगा दो नहीं है तीन हैं दो हो इने सकते तीन होने चाहिए क्यों अब देखो एक घड़ा है दूसरे रज्जु है एक घड़ा है एक दूसरे आप है तो

16:17 आप जो है और जो घड़ा जो है वो दोनों को पुरुथक करने के लिए आकाश की आवश्यक्ता है, समझ में आया कुछ, दो नहीं हो सकते, तीन हो सकते, ये देह है, स्थूड देह, ये घड़ा है, वो भी स्थूड है, अब ये घड़ा और ये शरीर, दोनों को अलग, मेरा हाथ में घड़ा दिखता लिए, मैं ही बोल रही हूँ, होना चाहिए, ले घड़ा और यह देह आप समझाँ तो घड़े का और मेरे अंदर जो

17:05 द्वाइत है वह कहां से आएगा कि दोनों के बीच में तीसरा होना चाहिए जो घड़ा भी नहीं है और देह भी नहीं है मैं भी नहीं हूं आप समझाँ तीसरा होना चाहिए जो दोनों होगा ना दो अंगुली जब मैं कहते हूं तो एक यह है एक यह है लेकिन बीच में जो है वो दोनों में से एक भी अंगुली नहीं है तो यह दो बन सकते हैं अगर तीसरा नहीं है तो वो दो नहीं बनेंगे अब समझे और इसलिए यह दो करेंगे हम जो बीच में जो है वो दो

18:04 वेद्याहा वैचित्रात पुरुथक शब्द स्पर्ष रूप रसगंध शब्द स्पर्ष नहीं है स्पर्ष रूप नहीं है रूप शब्द नहीं है पुरुथक अलग-अलग है पाँच विशय है पाँच गनानेंद्रिया है पाँच गनानेंद्रियत द्वारा पाँच वि� अनूभव कर रहे हैं और इसलिए उसको कहते हैं जागरे जागरत अवस्ता है तो जागरत अवस्ता में जो हमारा अनूभव है उसमें क्या होता है यह शब्दा दे विशय है तो यह सब द्रश्य है शब्द जो

18:52 है तो शब्द विशय है और आप शुरोता है आप अभी मुद्� वायू का जो गूण है स्पर्ष है तो स्पर्ष में भी ये त्वच्छा जो है करनेंद्रिये द्वारा आप मुझे सुन रहे हैं त्वच्छा के द्वारा स्पर्ष का अनूभव होता है वही चित्रा इसमें भी चित्रदा है क्यों शब्द वियानेक प्रकार क्या होते है उचा आवाज होता है, मुरुदु आवाज होता है, कठिन आवाज होता है, कुरुधियुक्त आवाज होती है, यह आवाज अन्य प्रकार की होती है, यह हिंदी भाषा की

19:39 विश्यस्ताफ समझें, यह जो लोग संस्कृत हिंदी में पढ़ते हैं, मुझे पता नहीं है, उन लो� Feminine, Masculine and Neutral. String, Poorling, Nappunsakaling. In Hindi, there are 2 lingas. Nappunsakaling is not. Everyone is string or purush. Aas, Akash, Akash, Atma, Atma. Atma is String. In

20:25 Hindi, Atma is String. Atma is Kaisi. शंच्रूत में आत्मा पुलिंग है लेकिन हिंदी में आत्मा पुलिंग नहीं है आत्मा कैसा नहीं आत्मा कैसी ऐसे कहते हैं तो हिंदी में दोई लिंग है श्त्री लिंग और पुलिंग इसलिए जब संस्कूत हम पढ़ेंगे तो नपत्संग लिंग आप कैसे समझेंगे वह करने द्रियत द्वारा आप शब्द ग्रहन कर रहे हैं तो आप शुरोता है और जब स्पर्ष ग्रहन करेंगे स्पर्ष्टा आप रूप ग्रहन

21:12 करेंगे द्रश्य और द्रश्टा तो यह दो है आप समझे द्रश्य और द्रश्टा शब्द और शुरोता और तो शब्द है वह दीरे से बोलते हैं जोर से बोलते हैं गुस्से से बोलते हैं तो आवाज अनेक प्रकार की है सब्तस्वर कहते हैं संगीत में भी संगीत पूरा क्या यह शब्द है अब समझें प्रकार के राग रागीनी है तो विचित्रदा है स्पर्ष में भी विचित्रदा है मुरूदू स्

22:10 प्रकार के हैं तो स्वाद में भी यह कटा है यह कडू कटू है यह अमला है यह तिखा है तो यह मीठा है अने प्रकार के स्वाद है अने प्रकार की गंद है अनेक ता है विविदता वैचित्रता है और शब्द आधे भी अनेक है तो आप देखो नभिद्यते एका एका संबीत विभक्ता एका विभक्ता संबीत एक रूप्यात नभिद्यते एक रूप होने के कारण

22:59 उनमें कोई भेद नहीं है तो अगर आप ऐसा कहेंगे द्रिश्यों और द्रश्टा तो भेद हो गया आप समझो ठीक से ना भित्यते चाइतन्य में कोई भेद है ही नहीं है तो हमारे जागरत अवस्था का जो अनुभव है जिसमें विचीत्र अनेकता है जागरत अवस्था कि इंद्रियाई ही अर्थ उपलब्दी ही जागरीतं पंची करण में शुंकरा तेरे जी कहते हैं इंद्रियोद द्वारा अर्थ मानी विशय का उपलब्दी जब इंद्रियोद द्वारा हम अनेक विशयों का अनुभव करते हैं उनको

23:47 जागरत अवस्था कहते हैं यह आपका स्� प्रकार के कर्म आप करते हैं उनको जागरत अवस्था कहते हैं और यह जागरत अवस्था की विशेष्था क्या है अवस्था विशेष्थे वेद्याहा यह अनेक प्रकार की विशेष्थे विद्या मानि की जानने का विशेष्थ द्रिश्य मानि देखने का जो विशेष्थे तो वित मानि जानना तो वेद्य मानि की जानने का विशय

24:38 तो जानने का जो विशय है सम्विद विशय भूताहा वेद्याहा यह शब्द सपर्शय रूपरस गंद है वह सम्वित के विशय है चैतन्य के विशय है आप सम्झें शब्द सपर्शादय है आकाशी गुनत्वने प्र अधि जो है उनमें विचित्रदा है और परस पर भी भेद हैं उनमें और वो एक के अंदर भी विचित्रदा है ततह विभवता बुद्ध्या विवे विवे चिता तत संवित्टे शाम शब्दा दिनाम एक रूप्याद संवित इस संवित तो

25:24 एक ही है अब देखो तो इस संवि स्पर्श संवित रूप संवित स्वाद संवित घंद संवित तो चैतन शब्द संवित हम जब कहेंगे तो शब्द संवित और स्पर्श संवित दो हुए नहीं एक ही है तोड़ा कठिन लगेगा आप समझना गड़ा पांच लीटर का घड़ा है 15 लीटर का घड़ा है यह आप

26:10 कमरे में बैठे हैं तो वह कमरे में भी आकाश है तो गटाकास होगा यह यह मठाकास है और बाहर जो है वह महाकास है तो गटाकास मठाकाश और महाकाश तो आकाश में बेद हो गए नहीं आकाश में कोई भेद नहीं है अब गटाकाश कहेंगे या मठाकाश कहें या महाकाश कहें ये घड़ा जो है वो घड़ा आकाश में कोई भेद करेगा है हम देख गए वो श्लोक अंतश्शुन्यहा बहिश्शुन्यहा

27:00 शुन्य कुम्बई व अंबरे अंबर मने आकाश शुन्य मने आकाश आप समझे घड़ा जो है वो खाली है शुन्य है अवकाश रहे वहाँ पाँ तो घड़े के अंदर भी अवकाश आकाश है घड़े के बाहर भी आकाश है तो जब हम घटा काश ऐसा शब्द प्रयोक करते हैं अंतश्शुन्यह, बहिश्शुन्यह, तो आकाश में अंदर और बार है, जब आपकी दृस्टी घड़े पर है, तो घड़े की दिवार के आधार पर आप कहेंगे अंदर भी आकाश है और बाहर भी

27:47 आकाश है, तो आप जब आपकी दृस्टी घड़े पर रखते हैं, तो अंद लेकिन अगर आपके द्रश्टी आकाश पर आएगी तो अंतर सुन्यहा बहिश शुन्यहा तो अंदर और बहार जो है वो किसके कारण है वो दिवार है घड़े की दिवार है उनके आधार आप कमरे में बैठे हैं तो कमरे की दिवाल है वो दिवार के आधार पर आप करेंगे य देखो में वाक्य बोलती हूं आपको समझ में आ जाएंगा घड़े में आकाश है या

28:36 आकाश में घड़ा है घड़े में आकाश नहीं है आकाश तो सर्वव्यापी है वो सर्वव्यापी आकाश में घड़ा है और जो घड़े की जो दिवार है वो दिवार क्या करेगी अलग करे दो कप बनेगा तीसरा होना चाहिए तो यह अंदर का आकाश बाहर का आकाश जो आप भेद कर रहे हैं वह भेद के लिए तीसरा चाहिए जिसको हम दिवार कहेंगे घड़ा कहेंगे तो आप जिसको घड़ा कहते हैं वह

29:23 गड़ा पर क्या है आकाश ही है अगर विग्णान की द् गड़ा जिसको हम कहते हैं, दिवार हम जिसको कहते हैं, वो भी आकाशी है, हमारे जो ये स्थूर शरीर है, वो स्थूर शरीर के द्रश्टी से, ये दिवार जो है, उनको हम घन कहते हैं, सॉलिड कहते हैं, हमारे शरीर के हिसाब से ये जो दिवार है, जिसको हम घन कहते हैं, स� तो वहां कोई घंता है अब देखो

30:09 अनों क्या है इस प्रोट्रोन है न्यूट्रोन है मद्यमें कैंद्र में है और उसके आसपास इलेक्ट्रोन क्या कर रहा है गुम रहा है अब देखो मेरी जो समझ उसके इसाब से यह जो कैंद्र जो है और जो इलेक्ट्रों जो घुम रहा है उनका अगर आप अंतर देखेंगे तो पुरुतियों और सूरिय का अंतर रहेगा तो आप बनता हो आकास ज्यादा है या घन पदार से ज्यादा है आकाश है अनु जो अनु कैंद्रों और इलेक्ट्रों के बीच में भी क्या है आकाश है

30:56 अनुकी विशेश प्रकार की जो व्यवस्था है जिसको हम सिमेंट कहते हैं कीटा कहते हैं दिवार कहते हैं तो दिवार भी आकाशी है आप समझो अंदर आकाश है बहार आकाश दिवार जो है वो भी आकाशी है मानि कि आकाश में कोई भेद कर सकता नहीं है न विद्यत है आप जिसे आकाश में कोई विभाग हो सकता नहीं है, उसी प्रकार से एका संवित, ये एक संवित जो है, उनके अंदर कोई भेद हो सकता ही नहीं है, नवित्यत है, हमारा अनूभव है भेद का, आप समझो, ये शब्द संवित है, ये शब्द चाइतन, ये

31:43 शब्द संवित है, ये स ये मुरुदू सम्वित है, ये कठिन सम्वित है, स्वाद सम्वित में भी अनेकता होगी, विचित्रदा होगी, तो ये मीठा सम्वित है, ये तिखा सम्वित है, ये खटा सम्वित है, तो स्वाद में विचित्रदा है, विशेय में अनेकता है, विशेय के अंतरगत्पी विचित्रता अनेकता और विवित्ता है, उसके कारण के समवित अनेक बन गई? ने, आकाश समवित जो है,

32:32 शुस्पर्ष समवित है, कोई भेद नहीं है, आप समझो, समझो, समझो तो सर्वों में आप एक ही है, न भित्यत, को आप जब कहेंगे ये द्रश्य है मैं द्रश्टा हूँ तो ये भेद हो गया, ये जड़ है मैं चेतन हूँ भेद कहा पर है नवीत्य दे आप समझो दो करने के लिए बीच में कोई अलग करने वाला होना चाहिए वो दोनों में से एक भी नहीं है पूझे सुन

33:20 रहे वो शब्द है और यह करनें द्रिय है श्रवण मनि की साधन है सुनने का साधन है और आप जो है वो श्रोता है तो श्राव्य श्रवणम और श्रोता तो यह संवीत में भेड हो गया श्रोता भी संवीत है श्राव्य शब्द श्वर्ष रूप संवित

34:05 है गंद संवित है स्वाद संवित है तो आप कहां कर रहें देखो मरा श्री कहते है आप वो जो एक रेखा बनानी पड़ेगी ना यह द्रश्य है और यह द्रश्टा है यह श्राव्य है और यह श्रोता है तो यह रेखा तो कहीं बनानी पड़ेगी ना आपको कहां बनाएं कि आप रेखा अब समझों वह बेद करने के लिए कहीं परबल तो रेखा होनी चाहिए

34:51 यह द्रश्य है और यह द्रश्टा यह द्रश्टा मानी क्या शरीर द्रश्टा है शरीर द्रश्टा है ने कल देगाम इदम शरीर कॉन दे यक्षेत्रमेद्य विधियते यह शरीर भी द्रश्य है शरीर द्रश्य है अब देखो नविद्य दे आप द्रश्टा है अच्छा इस � देख रहे हैं तो दर्शन क्रिया करने के लिए जो दर्शन क्रिया के लिए आपको जो साधन इंद्रिया चाहिए श्रवन करने के लिए करने इंद्रिया चाहिए तो यह जो चक्षूर इंद्रिया जो है और यह जो द्रश्या वो अलग है

35:44 लेकिन चक्षूर इंद्रिया भी क्य रूपम द्रश्यम लोचनम द्रक दृत द्रक्षय वीवेग में शंक्राद्यर कहते हैं यह जो रूप है वो द्रश्य है यह लोचन जो है वो द्रश्टा है लेकिन वो जिसको हम लोचन कहते है चक्षु कहते है नयन जिसको हम कहते है वो भी द्रश्टा है नहीं वो द्रश्या आपके मन से आपकी आँख देखती है कि नहीं देखती है आप देखते हो कि

36:33 नहीं तो इंद्रिय भी द्रश्य हो गए अब समझो देखो यह सब जो है वह द्रश्य कोटी में जा रहा है तो इंद्रिय जो द्रश्य हो गए क्योंकि आपकी आँख देखती है कि नहीं देखती है � उनको देखने वाला मन है दो इसलिए आप आंख बताने डॉक्टर को जाओ यह का आपको सुनाई नहीं देता है ठीक से सुनाई नहीं देता है तो आप वह इंटी स्पेश्यालिस के पास जाएंगे लेकिन वह जो भी आपको को सोटी देते हैं उसमें अंतिम प्रमण तो आप ह

37:22 पुछता है पुछते हो सुना ही देता है क्या सुना ही देता है तो अपको सुनाते हैं तो सुनने तो आपको ही है कि वह देखने भी होता है कितने भी मशीन से आप पसार हो जाओ कितने भी मशीन इतना भी चीकित आप देखेंगे निदा नदना आपकी आप कैसी है तो अन्य प्रकार के मशीन में वो चैक करते हैं अन्त में जाके जब चस्मा बनाने का होता है तो क्या होता है वो अले अले अले प्रकार के वो काच रखते हैं और पूछते हैं

38:08 दिखता है दिखता है अब सुप्षा तो आपकी आख जो है वो देखती है कि य बहुत सालों पर लेचाब 1975 में पुझे स्वामी जी पहली बार अमेरिका गए उस वक्त हम लोग की दक्षा बहुत खराती भारत की और अमेरिका बहुत एड़वांस बहुत आगे बढ़ गया था वही देकिया क्षेत्र में बहुत

38:53 आगे थे वोलो अब स्वामी जी वहां गए � बोला सुवामी जी भारत में इतने इस्ट्रूमेंट नहीं ठीक नहीं आप अमेरिका में आये यहां ही आपको यह आई चेक अप करवा लेंगे तो सुचा हां यह हमारा भारत तो इतना अभी विकास हो नहीं है भारत में और भारत में डॉक्तर लोग भी अपने अपने हिसाब स तो स्वामी जी जा रहा हूं और स्वामी जी के मन में इतना बड़ा गवरा हुँ था हाँ देखो यह अमरिका के डॉक्टर के पास मैं आज चेक अप के लिए जा रहा हूं हो गए वो पूरी चेक अप कर लिया

39:45 पूरा चेक अप करने के बाद वही बात वह पहना आया खाली फ्र No, no, you can study these little ones. You can see if you can study it. And I said, no, no, I can't study it. So I changed my mind. Now, what's the name of the Lord? You do in the world. You are doing that. You are doing that. After doing the whole machine, you are doing that. Why am I doing that? You are doing that. I was doing that. I said, अब में आए क्या मुल कि इतना भी

40:33 मशीन में चैक अप करो बोलना पड़ेगा तो आपको ही कि दिखाई देता है कि नहीं दिखाई देता है सुन सकते हो कि नहीं सुन सकते हैं तो आपका मन जो है वो द्रश्टा है यह इंद्रिय द्रश्य है और मन भी क्या द्रश्टा है नहीं आज मन में मूड है कि नहीं यह अधुनिक रोग है पिछले 50 साल से यह अधुनिक रोग चल रहे इसको मूड कहते हैं मनों भाव कहते हैं अब मनों भाव केसे होते हैं कभी दुख्य हो जाते हैं

41:19 कभी दुख नहीं होता है कभी निराश हो जाते हैं कभी आनंद में होते हैं कभी वो किसको पता चलती है उसके जानने वाला कौन है आप है एका संवित अब देखे वो जो आप आत्म चैतन्य जा संवित है एका संवित तद्रिश्यम आत्मा द्रश्टा यह आत्मा द्रश्टा है द्रुगेवनत द्रुष्य थे आप जो एक संवित है वो द्रुग है दुख माने सब को जानने वाला लेकिन उनको जानने वाला को यह नहीं

42:07 दुखेवनत दृष्यते वह कभी दृष्य कोटी में नहीं आएगा कभी इदम कोटी में नहीं आएगा तो यह जगत जो है सब्दादी रूप सब्दास परशादी जो है वह भी दृष्य है अकशरेर भी एका संवित आप वह चैतन्य स्वरूप है वह संवित है नभिद्यते याका जाग्रत अवस्था का अनुभव का विश्वलेशन आप देखो आप एक चैतन्य स्वरूप है नभिद्यते कोई भेद नहीं आप समझें विशय में अनेकता है साधन में अनेकता है

42:58 लेकिन जो चैतन्य स्वरुप जो आत्मा है वो तो एक ही है अब वो एक ही है अब जब कहते हैं तो दूसरा है ही नहीं आप समझे ना ठीक से यहां एक शब्दा है ने चाहितन्य स्वरूप जो है वही संवित है वही संवित क्या होती है शब्द संवित अब देखे शब्द का

43:43 अधिश्थांग वही चाहितन्य है एक संवित शब्द संवित कहेंगे स्पर्ष संवित कहेंगे स्वाद संवित कहेंगे रूप संवित कहेंगे द्रश्य भी क्या है संवित है चाइतन्या यह दर्शन क्रिया जो इंद्रिय करे वह इंद्रिय भी क्या है चाइतन्या स्वरूपा है और आप जो द्रश्टा है वह भी क्या है चाइतन्या स्वरूपा है एकार अगर आप ऐसा कहेंगे कि यह चाइतन्या संवित जो है वह संवि ठीक से समझाए और इसलिए शब्द संबीत जब हम

44:33 कहते हैं तो वह शब्द की उपाधी है इसलिए उसको अलग करेंगे शब्द संबीत यह सपर्श उपाधी से संबीत का नाम पढ़ गया सपर्श संबीत रूप उपाधी से उपाधी नाम पढ़ गया रूप संबीत इंद्रिय चैतन्य इंद्रिय संवित द्रश्टा भी आप देखो शास्त्र उसको त्रिपूटी कहते हैं तीन है द्रश्टा दर्शन द्रश्य श्रोता श्रवण श्राव्य लेकिन वह तीन जो

45:23 जो द्रश्टा है वह द्रश्टा कहीं से बना de outra extensão.