Full transcript of “Panchadashi (Ch 1) - 15 by Swamini Sadvidyananda”. Click a timestamp to open the video at that moment. Need another video? Use the YouTube transcript generator.
0:33 Shri Guru Vyona Mahariyayam. Om Shanna Mitra Shambharunaha Shanna Bhavatvaryama Shanna Indra Bruhaspati Shanna Vishnururukramaha Namobrahane Namastevayo Tvameva Pratyaksham Brahmasi Thank you.
1:41 Svastina Vrughas Patir Dhadhatu Svina vadhe tamastum avidvishavahaihe. Om shanti shanti shantihe.
2:31 Sada Shiva samarambham, Shankaracharya madhyamam, Asmadacharya paryantam, Vande guru paramparam, Shruti smruti puranana. Shri Mataji
4:07 Shlop No. 8 Iyamātmāparānandaha Iyamātmāparānandaha paraprema swadamhyataha, paraprema swadamhyataha,
4:56 manabhuamhibhūyasam, iti premātmani iksyate, iti premātmani iksyate, वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह व
5:44 जो नित्य है जो स्वप्रकाश है एक बार ठीक से समझनी है देश और काल एक साथ चलते हैं जहां काल है वहां देश है जहां देश है वहां काल है देश और काल एक साथ है यह मात्मा इसलिए कहा यम अगर पूलिंग अगर नपुसंक है तो इदम ब्रह्मा तो यह स्ट्रेलिंग सम्वित शब्द है यम सम्वित आत्मा यह
6:31 जो सम्वित है वह आत्मा है आप है आत्मा मनि आप स्वयम जिसको हम मैं कहते हैं मैं हूं और मैं चैतन्य स्वरूप हूं और इसलिए कहते हैं यह यह संवित आत्मा वह आप ही है आपका एक नया नाम हो गया आप संवित है लेकिन यह जो संवित है पर्ण परपरानंद हा आत्मा ऐसा कह दिया तो कल जो हम कह रहे थे वह न इदन तयाग्रिख्यते
7:21 जिसको यह कह के हम कभी को किसी भी प्रकार से किसी भी समय में हम यह ऐसा करके कह नहीं सकते हैं कि सम्वित जो है वह आत्मा है मानिकी वह अपरोक्ष है और किसी भी प्रमान से उनको हम नहीं जान सकते � यह अपरोक्ष आत्मा जो है वो संवित है केका संवित न भिद्यते वो जो संवित है जो आत्मा है उनका कभी भी कोई भेद नहीं है इदम और अहम जो हम कहते है वो इदम अहम का भी कोई भेद नहीं है यमात्मा तो यह
8:08 आत्मा जो है वो संवित है स्वप्रकाश स्वरूप है नित्य है, स्वतसिद्ध है, देखो यह सब शब्द आपके लिए हैं। मैंने पहले ही कहा, आप जिस प्रकार से आपकी पहचान देते हैं, परिचाई देते हैं। और शास्त्र जिस प्रकार से आपका परिचाई देती हैं, देता हैं, वो बिलकुल अलग है। शुरूती माधा स्वप्रकाश माने कि अन्य कोई प्रकाश की आवश्यक्ता नहीं है और जो मित्य है वो सत्य है सत्य माने क्या है सत्य है
8:58 अब सत्य स्वरुपात्मा है आपका जो स्थित्व है स्वत्य सिद्ध स्वप्रकाश आप है यह लोग जब पैंशन लेने जाते हैं न तो उनको पुर्व अगर को ने गया तो उनको उनको एक फॉर्म भड़ा पड़ता है मैं प्रकाश सी जावेडा हूं मैं रमेश महता हूं तो आप रमेश महता है तो ये पुरुवार करना पड़ता है लेकिन आप है और आप चैतनिस्वरूप है स्वतसिद्ध है
9:48 कोई सिद्धी की अवश्चिता नहीं है यमात्मा आप समझो सत्य माने की निर्विकारी है किसी भी प्रकार का विकर है नहीं न उत्पत्य निविनश्यति कल देख न उदेति न अस्तमेति जिसकी कोई उत्पत्य नहीं है जिसका कोई विनाश्य नहीं है अगर चार विकार है वह भी नहीं है अस्ति वर्धते भी परिणमत अपक्षियते निर्विकारी है आपका जो अस्तित्व है वह निर्विकारी अस्तित्व है आपका जो अस्तित्व है वह स्वप्रकाश है अन्य कोई प्रकाश की आवशित्ता
10:35 नहीं है और यह जो आत्मा है वह क्या ह देखो यह जो संपुन श्लोप जो है वो आपकी ठीक पहचान है परीचाई है आपका योग्य परीचाई है आप कौन है आप संभीत है आप कौन है परानंद है परश्च असव आनंदश्च परह माने कि यह चंद है न यह अनुष्टुक चंद है यह श्लोक जो है वह अनुष्टुक चंद श्लोक है अनुष्टुक चंद में चार पाद होते हैं हर एक पाद में आठ
11:23 अक्षर होते हैं तो परानन्द है परम मानि परम परम मानि क्या है यह अंग्रेज जो है न सुप्रिम नहीं परम कार सुप्रिम सुप्रिम अगर कहेंगे तो वह कंपेरिजन हो गया किसी से महान है तो सुप्रिम कहेंगे लेकिन यह तो एक ही है अगर वह एक है तो सुप्रिम ने इंफिरियर सुपिरियर नहीं होगा आप समझो परानंद हा
12:11 आठक्षर करना है और इसलिए परशब्द लगा दिया परमा आनंद है परम परम मने क्या है infinite अनंत परम का अर्थ होता है देशत है कालत है वस्तुत है आप परिचिन्न है आप अनंत चैतन्या है मैंने इसलिए कहा ना काल में आप निट्या है मासेशू अब्देशू युगेशु कलपेशु वह काल में आपनी इत्य है इतना ही नहीं देश शतहाप क्या है परमानंद कोई देश की मरियादा नहीं है कोई काल की मरियादा है ही नहीं
13:00 यह मात्मा देखो आप क्यों परनंद कहना पड़ा परम इसलिए कहना पड़ा कि अगर मैं चायतन्य स्वरुप में संवित हूं तो मैं संवित कहां रहेगा यह एक शरीर में रहेगा तो एक शरीर में वह है नहीं अप समझो आप सर्वप्यापी है इसलिए भगवपी क्या कहते हैं देश और काल साथ ही है अविनाशी तुतक भि� अभिनाशी शब्द जो है स्वामी जी कभी ऐसा अभिनाशी का अन्डिस्ट्रक्टेबल नहीं कहते हैं आप जितना भी अनुवाद देखें अन्डिस्ट्रक्टेबल अर्थ ठीक है
13:50 शब्द तहा अर्थ ठीक है जिसका कभी नाक्ष नहीं होता है उसको अभिनाश कहते हैं लेक इस नौट टाइंब आउंड अभी नाशी मानी क्या है वह समय में मरियादित नहीं है काल अभी नाशी मानी क्या है काल में मरियादित नहीं है लेकिन जो काल में मरियादित नहीं है वह क्या है अभी नाशी तुतद्विध्धी ये नसर्वमिदं ततंव ये संस्कृत भाषा ज
14:36 तो संस्कुरुत भाषा में ज्यादा पैसिव प्रयोग होता है कर्मनी प्रयोग जिसको पर भगवान कहते हैं तु आत्मा को अविनास जान ले आत्मा समय में मरियादित नहीं है लेकिन वो आत्मा क्या है ये न जिसके द्वारा ये न मानी जिसके द्वारा ये न इदम तर सर् जिसके द्वारा यह सब व्यापत है। मानि कि जो आत्मा है वो व्यापत है। सर वो व्यापत है। देखो परमहा यम समुविता आत्मा परहा। वनंत है। देशत
15:24 हमर्यादित नहीं है। अभिनाशी तु तद भी देख ये नसर्वमिदम ततम। जिनके द्वारा यह सब व्या आपी चाहितन नहीं है और वो क्या है आनंद है जो मरिया थी थे अलपे सुखं नास्ति आप देखो आप सुख कहां डूल रहे हैं हमारा प्रयोजन तो क्या है सुखं मेश्यात दुखं माभूत मुद्धे सुखं की प्राक्ति हो जाए मेरे जीवन में किसी भी प्रकार से दु लेकिन शूख प्राप्त करने की चीज है आनन्द है यम आत्मा
16:13 यम संवित परान आत्मा परानन्द है अब यम संवित कहा श्त्रीलिंग कहा जब आत्मा शब्द आ गया आत्मा पुर्लिंग है और इसलिए अब जो इतने भी शब्द आएंगे सब पुर्लिंग आएंगे परानन जो अनंत भी है और जो आनंद स्वरूप है जो आनंत है और आनंद स्वरूप है इनका अर्थ क्या हुआ है अब सुम्झें परम आनंद स्वरूप है यह दो प्रकार से ले सकते यह जो यह जो समास है परश्च असो आनंदश्च
17:06 वो अनन्त भी है और वो आनन्द स्वरूप भी है यह एक अर्थ है आत्मा जो है वो अनन्त है और आनन्द स्वरूप है जहां अलपता है वहां सुख नहीं है और दूसरा क्या है परम आनन्द स्वरूप है यह परम शब्द जो है वो आनन्द का विशेशन भी हो सकता है देखो जो अनंत भी है और जो आनंद स्वरूप एक अर्थ है दूसरा क्या है वो परम आनंद स्वरूप है निरति स्था सुख स्वरूप है अब निरति स्था सुख अगर आप कहेंगे तो वो सुख कैसा होगा
17:54 जिसका कोई जिसकी कोई उत्पत्ति नहीं हो सकती है आप देखो आप ज जितने भी सुख आज तक आपने अनुभोग किये हैं, वो सब सुख कैसे हैं? वो उत्पन हुए हैं, आप समझे। सब उत्पन हुए हैं, ये ही समस्पर्षजा भोग आहां, जितने भी भोग हैं, वो सारे के सारे भोग उत्पन होते हैं कैसे हैं? समस्पर्षजा, इंद्रिय लेकिन ये सुख कैसा है जिसकी कोई उत्पत्ति नहीं न उदेती न अस्तमेती
18:40 उनकी उत्पत्ति भी नहीं है उनका विनाश नहीं है बगवान क्या कहते है यही संस्पर्शजा भोगा हां दुख योनय हां एवते आध्यंतवंत कौन्ते यह वह आधिमानी की जिसकी उत्पत्त वह अल्प है तो क्या है नतेशु रमते बुद्धाहा जो बुद्धिशाली है जो विचार्शीर है जो विवेकी है वो कभे वो सुख में रमण नहीं करते हैं आप समझें रमण
19:26 नहीं करना माने कि वो सुख पर परतंत्रता नहीं है लेकिन हमारी बुद्धी ऐसी बन गई है यह संसार में रह रहे के हमारी मुद्धिय ऐसी बन गई है कि हम आशा में बैठे रहते हैं इसलिए शंक्राद्यार्दी भजगोईन में कहते हैं तदपिनमुचति आशा पाशम यह आशा नहीं चूटती है हमारी यह जगत में एक दिन में सुखी हो जाओंगा नहीं यह जगत क अल्प अल्पे सुखम नास्ति यह
20:12 जगत जो है वह आपका जीवन जीने के लिए आवशिद है लेकिन वह जगत आपको सुखी करेगा यह आपका जो निर्णई है आपकी जो आशा है वह गलत है आपको सुखी नहीं हो सकते जगत और यह जगत कभी आपको सुखी होने भी नहीं इसने कहते हैं परम आनंद वह अनंद कैसा है अनंद आनंद स्वरूप है अब देखो जो अनंद है मानि क्या है जिसको उत्पन नहीं करना है अगर इसको उत्पन करते तो फिर वह अनंद रहेगा नहीं अब
20:58 नित्य है मानि अभी है अनंद है मानि यहां है अब समझना यह ठीक से नित्य है मानी क्या है वह यह अभी है नाव एंड हीर अड़स्टेंड यहां अभी वह है बाद में नहीं है पहले नहीं है अब समझना अभी यहां वह अगर वो यहां है और वो कौन है आत्मा है आप है
21:43 आप वो अनंद आनंद स्वरूप है माता जी वो तो ठीक है मैं समझ गया है लेकिन मुझे अनुपूम नहीं हो रहा है यह दूसरी है बहुत सारे लोग ऐसे हैं जो कहते हैं कि यह वेदानती लोग जो है न वो तो तो प्रेक्टिकल करते हैं डाइरेक्ट नॉलेज पिर बहुत प्रकार के शब्द का प्रयोग करते हैं मैं करने वाली नहीं हूं आप समझें अन्य के से संप्रदाई अन्य के से गुरू हो गया है जो अन्य के शब्द का प्रयोग करके यह तो यह गीता पढ़ना नहीं है यह ग
22:42 आनन्द स्वरुप है उसमें प्रेक्टिकल क्या करेंगे आप शक्कर जो है वो मीठी है अब शक्कर को मीठी उसके लिए क्या करना पड़ेगा क्या प्रेक्टिकल करेंगा बता हूं पागलपन है नहीं वह शक्कर प्रेक्टिकल करें क्या मैं मीठी हूं अब मीठी होने के लि� अभी शक्कर क्या कर रही है वह मिठा पंज है उनका अनुभाव कर रही है
23:28 अनुभाव करने आप है और अनुभाव का विशय नहीं है आप समझो यह विवेक है तक्त्व विवेक प्रकरण हां हम विवेक कर रहे हैं विवेक कब होगा दो चीज जब इकटी हो गई है तो उनको अलग करना पड़ेगा अपने देह को में मान लिया और देह में जितनी अनुकुलता प्रतिकुलता है वो अपनी अनुकुलता प्रतिकुलता मान लिया अपने लेकिन देह क्या है काल में मरियातित है मन क्या है वो पर
24:14 परिवर्तन हो रहा है प्राण यह परिवर्तन सी जो है वह अनंद नहीं हो सकते और यह अनंद क्या है आनंद परमानंद है परमानंद है मानिकि उनको प्राप्त करने की आवश्यत्ता है ने उनको अनुभाव करने के आवश्यत्ता नहीं आप समझना कोई आवश्यत्ता नहीं � आपने को दुख्षी मान रहे हैं आप जब अपने आपको विक्षिप्त मान रहे हैं तब भी आप कौन है आप आनंद स्वरूप है परमानंद हा नीरतिशय सुखा हा
25:03 अब देखें आपका प्रेम कहां होता है एक बेंजी थे बहुत वेदान सुनते और बहुत ही गंबेता से वेदान सुनते वेदान प्रत्ति की जो निष्ठा थी बहुत ही बढ़िया थी लेकिन उनके जीवन में अनेक प्रकार की प्रतिकुलता थी देह की द्रश्टी से संबंधों की द्रश्टी से प्रतिकुलता थी जीवन अर्टिकुलता का सामना करती थी और जिसका हम हर रोज अनुभव
25:53 करते हैं वो हमारे दीमान पर बैठ जाता है तो एक दिन में उनको मिलने पर बात हुई सत्संग हुआ फिर बोले स्वामनी जी लोग मेरे पास आते हैं मुझे मिलने आते हैं लेकिन कोई मेरे साथ बात नहीं कर बोलती हूं सबको बैटो तोड़ी देर नहीं जाना है जाना है अब देखें कियो को अब बोले सब्सक्राइब को इसलिए कि आप सब्सक्राइब बरतमान में आपकी पुलता है
26:45 आप सत्य दो प्रतिकुलता का चिंतन करते हैं और प्रतिकुलता की ही बात करते हैं वे हमेशा कहते हैं सारे यही बैंजी ने सारे संसारी लोग का यही काम है मैं कितना दुखी हूं मेरे जिवन में कितनी प्रतिकुलता है हम हमेशा वही चर्चा करते हैं जिवन में कितने दु� तो कोई आपके पास नहीं बैठेंगे किसको दुख चाहिए कि स्वामी जी हमेशा कहते हैं कि वह भी दुखी है और आपके पास आके उनको
27:33 लगा कि थोड़ा कुछ बात हो जाए थोड़ा कुछ आनंद मील जाए और आप भी दुख की बात कर रहे हो चले जाएंगे हरे व्यक् मैं दुख्षी हूँ मुझे जीवन में बहुत सारी प्रतिकुलता है अब देखो मनुष्य जीवन में किसके जीवन में प्रतिकुलता नहीं है मनुष्य जीवन मानी प्रतिकुलता क्यों पुन्यन उर्ध्वलोकम गच्छंती प्रश्ण उप्रिशत में कहते हैं अगर आपके � अगर पाप ज्यादा है तो वह दो लोग में जाएंगे नरगति करेंगे
28:20 अब अब या मनुष्य लोक हाँ जब पाप और पुन्या लगभग समझें समान हो जाएं पचास प्रतेशत कभी नहीं होते हैं और उसमें भी दूख जो की मात्रा जादा है उने वह 55-45 होगा और 55 दुख होगा प्रतिकुलता होगी पाव होगा तो मनुष्य जीवन में दोनों ही यह उबाभ्याम आप समझो क्यों क्योंकि अगर पुन्य की मात्रा सुख की मात्रा अधिक होती है तो वह कभी वेदान्त में वह कभी
29:08 तत्व विवेत नहीं करेगा अगर दु� तो भी वो कभी तत्व चिंतन नहीं कर सकता है अब देखो यह हमारे मनुष्य जीवन का अनुभव देखो शादी है शादी में नृत्य हो रहे हैं गीत हो रहे हैं अनिक प्रकार के व्यंजन बने हैं और सब आनंद प्रमोद कर रहे हैं अब वहां जाकर आप तत्व विवेग � कोई नहीं क्यों वह सांसारिक सुख जो है उनकी मात्रा इतनी है कि वह उनकी बुद्धि यह तत्व विवेक के लिए उपलब्द है नहीं कि उसे प्रकार से आप कभी को और जो पेडिक होस्पीटल में चले जाओ
29:57 कैंसर की होस्पीटल में चले जाओ सब लोग दुखी है और व यह लोग में यह लोग में भी अगर सुख की मात्रा जादा है दुख की मात्रा जादा है तो वह बुद्धी तत्व गनान के लिए उपलब्द नहीं होती है तो जो स्वर्ग में बैठा है जो नरक में बैठा है उनके लिए तो यह तत्व विवेग असंबव है इसलिए भगव
30:42 यह दोनों से छूटने की इच्छा करें कि अब है कि सुख भी है दुख भी है कि दोनों साथ में चलते हैं कि आपका जीवन को कई चीज ऐसी है जो सुख का रग है बहुत सारी ऐसी परिष्थिति यह जो प्रतिकुल भी है कि कोई ऐसा नहीं कह सकता कि मेरे दियुमें कोई प्र चुटने की इच्छा होगी और इसलिए आप जो है न तो सुख है आप समझे टिक से न आप सुखी है
31:28 न आप दुखी है आप सुख स्वरूप है तो आम जी हम्मेशा कहते हैं अब देखो सुखी दुखी धनी ग्रिही शब्द है प्रत्य उसको इनच प्रत्य कहते हैं धनी दनम अस्यस्ती धनी गुरुहम अस्यस्ती गुरुही सुखं अस्यस्ती ती सुखी देखा बहुत सब्सक्राइब जिसके पास धन है उसको धनी कहते हैं ठीक से समझना है सुखी और सुखस्वरु यह दो अलग है
32:19 धन जिसके पास है उसको धनी कहते है अस्य अस्ति छठी विवक्ति है वो अने प्रकार से हो दिशेशेशेश्ति कहते है जिसके पास धन है उसको धनी कहते है तो जिसके पास धन है मानि क्या हो गया धन और वो क्या हो गये जिसके पास घर है गुरु है वह गुरु है तो घर और वह दो क्या है अलग है तो अगर आप कहेंगे मुझे सुखी होना है मैं सुखी हूं इनका अर्थ क्या हूं आप
33:09 और सुख दो क्या है अलग है अब समझे इसी लिए आप सुखी नहीं है आप सुख स्वरोप है सुख आपका स्वरोप है अगर वह आपका स्वरोप है तो उनका अनुभव करने की आवश्यक्ता नहीं है जैसे शक्कर मिठी है स्वामी जी हमेशा कहते हैं स्वीटनेस इस देटर आफ देश्वर तो अब शूगर ऐसा नहीं कह सकती है शक्कर ऐसा नही मुझे मीठे पन का अनुभव करना है मीठे पन का अनुभव करेंगे
33:57 नहीं स्विटनेस मधूरता मधूरता आपका स्वरूप है इसी प्रकार से आनन्द आपका स्वरूप है आप आनन्द स्वरूप है अलग आनंद सुख नाम की कोई चीज नहीं है आप समझो पहले भी हम चर्चा कर गए सुख कोई वस्तु नहीं है आपके मन में भी जो सुख की अनुबुती होती है वह आप ऐसा मानते हैं कि यह विशय जो है यह विशय का मैंने अनुभव किया और मुझे आनंद की अनुबु
34:53 विशय का अनुभव आपने किया या कोई व्यक्ति आपको मिल गई या कोई सुन्दर देश आप गए और आपको आनंद होता है तो हमेशा मान लेते हैं कि वो देश में वो व्यक्ति में या विशय में सुख है क्यों उनको मिलके मुझे आनंद हुआ शास्त्रा कहते हैं वो ऐस जब आपके मन में इच्छा जागरत होती है तो इच्छा क्या करती है वो आवरुत करती है गिनानमा वरुत्यतिश्ठती अम देखें यह काम जो है वो क्या
35:43 करता है गिनानमा वरुत्यतिश्ठती सब गीता में इच्छा जो है वो आपके गनान को आपके आनंद स्वरूप को धक देती हैं अब जब इच्छा की पूर्ती होती है तो क्या होगा वो इच्छा की पूर्ती है समझना ठीक से इच्छा की पूर्ती होने से इच्छा की निवृत्ती हो गई वो जो धक गया था जो आवरण था वो हट गया अब � लेकिन दूसरी इच्छ आ गई तो वह आनंद स्वरूप दढ़ गया तो जितनी भार
36:30 भी आप आनंद का अनुभव करते हैं सुख का अनुभव करते हैं वह जो आनंद है वह सुख है वह विश्य वस्तू व्यत्ति में नहीं है वह आपका स्वरूप है तकाल पुर्ट तकाल वह वो अपने स्वरूप के दर्शन हो गए बुद्धि जो वे गनान वह आपकी बुद्धि को ढख रही है इच्छा आपकी बुद्धि को ढख रही हो अधिक हट गई और इसलिए आप सुखी नहीं है आप सुख स्वरूप है
37:17 यह समझ नहीं पड़ेगा और इसलिए बंगवान के जो बुद्दिशाली जो विवेकी है यह वस्तु व्यक्ति देश विशाई के संपर्क से जो आनंद की अनुभूति होती है उनमें रमण नहीं करते हैं क्यों वह ख्षण के लिए आपको अनुभूति हुई दुसरी इच्छा आ गई वह चला गए तो इच्छा आप समझें इस इच्छा की पूर्ति से आपको आनंद की अनुभूति नहीं हुए, इच्छा की निवृति से, यह अलग है, आप समझते हैं कि मेरी इच्छा की पूर्ति हुए, इसलिए मैं आनंद
38:02 में हूँ नहीं, आपकी इच्छा की निवृति हो गई, और इसलिए आपको आनंद की अनु� आनंद स्वरुप जो है वह आप है और इसलिए कहते हैं परमानंद है अब एक शब्द देखते जाना है यम संभीत आत्मा और यात्मा क्या है परमस्चासव आनंद अनंत है और वह आनंद स्वरुप
38:48 प्रेम प्रेम यताहा यताह मने की इसलिए कारण वह प्रम आनंद स्वरुप होने के कारण वह क्या है प्रेम प्रेम प्रेम प्रेम प्रेम प्रेम प्रेम प्रेम प्रेम प्रेम प्रेम प्रेम प्रेम प्रेम प्रेम प्रेम प्रेम प्रेम प्रेम प्रेम प्रेम प्रेम प्रेम प् जो है वो भी आप ही है इसलिए स्वामे जी के पुस्त के चोटी से वाट यू लव इस प्लीज़ इस आपको जो पसंद है आप जिसको प्रेम करते हैं वह आनंद स्वरुप
39:37 आत्मा किसी को दुख्षी आत्मा नहीं चाहिए आनंद स्वरुप परम प्रेम आसकर परम प्रेम का जो आस्पद है परंप्रेम का जो अदिश्थान है वह आप है यह प्रेम शब्द भी समझने की आवश्यक्ता है इस अधुनिकाल में आजकाल यह शब्द बहुत ही निम्न कोटी का हो गया है आई लव यू कि जब करते हैं ने शादी आई लव यू पांच दिन में आ अपनी तरह रहना में मेरी तरह रहता हूं प्रेम क्या है हम
40:27 जानते हैं किसको प्रेम कहते हैं अचीक से समय अचीक अचीक अचीक अचीक अचीक अचीक अचीक अचीक अचीक अचीक अचीक अचीक अचीक अचीक अचीक अचीक अचीक अचीक अचीक अचीक अचीक अचीक अची आपकी हाइट ऐसी हैं आपके कपड़े ऐसे हैं आपकी चाल ऐसी हैं आपकी बोली ऐसी है और इसलिए मैं आपको प्रेम करता है नौन कंडिशनी किसी भी प्रकार की विशेषता की आवश्यक्ता नहीं है निर्विशेष अगर
41:15 आप विशेषता के कारण प्रेम करते हैं अगर � बिन शरती कोई शरत नहीं है किसी से भी आप प्रेम करो कोई शरत मत रखो आप ऐसा करेंगे तो मुझे पसंद है नहीं है देखो बच्चों के साथ वही होता है आज काल जो माँबाप कर रहे हैं बच्चों के साथ वही हो रहा है तू ठीक से पड़ेगा तो मुझे तू बहु माता पीता का प्रैम भी अनकंडिशनल होने कोई कंडिशनल है
42:01 यह माता का प्रैम इसा होता है लिकिन आज की अधुनिक माता जो है सब अधुनिक माता जो है वह वह भी अपर शरती हो गई है बच्चों के साथ इसलिए बच्चे बहुत इंसिक्योर है आजकाल के आप बच्चे � क्योंकि मैं ऐसा नहीं करूंगा तो पापा मुझे प्रैम नहीं करेंगे अब समझो आपने बच्चों के उपर इतनी सारी शरत लगा के रखी है माता पिता का प्रैम अनकंडिशनल होना गुरु शिश्य का प्रैम अनकंडिशनल होना तब वह संबद्ध है
42:51 पच्छा इंसिक्ष्यर हो गये हैं क्योंकि उनको माता पिता जो कहते हैं वह करना पड़ता है अब जितने भी माता आये हैं आप यह लेशन कर दो मैं आपको चॉकलेट हो और बच्चा यह मानता है कि माता चॉकलेट मुझे देगी मानि माता मुझे प्रेम करें तु जैसा भी है तु जो भी करता है मैं तुझे प्रेम करती है माता जी यहाँ ऐसा करें देना तो तो बिगड जाएंगे
43:37 बिल्कुल नहीं कभी भी शरत मत रखो किसी के भी साथ पती पत्नी में भी कोई शरत नहीं माता पिता और बालों को में बच्चों में भी कोई शर्त नहीं नॉन कंडिशनल लव आम सब्जों वह आप है आनंद स्वरूप न देश न काल है न वस्तु है न विशय है न व्यक्ति है यह नॉन कंडिशनल लव को समझना परम प्रेम आस्पदम जो आनंद स्वरूप है वही बगति की व्याख्या क्या किया नारद जी नारद बगति सुत्र में नारद जी कहते हैं परम
44:26 प्रेम स्वरूपा भक्ति परम प्रेम नॉन कंडिशनल लव बगवान ने आपकी इच्छा की पूर्ति की या नहीं की बगवान प्रत्य जो आपका प्रेम है न वो प्रेम अधिक ब अगर आप नजदिक आए तो प्रेम बढ़ गया दूर हो गया तो चला गया नहीं आप समझे परम प्रेम स्वरुपा बगति है हम तो भगवान से भी प्रेम करते हैं भक्ति करते हैं उसमें भी कितनी सारी शरत होती है भगवान आप ऐसा करेंगे तो मैं आपको मानता हूं आप
45:18 यह परम्प्रेम आप समझें इसने भगवान कहते हैं सर्वधर्मान परित्यक्य मामेकम शरणम ब्रजित किसी भी प्रकार की कोई शरत नहीं कोई धर्म नहीं कोई कर्म नहीं आप समझो पिश्वर की शरणा गती हैं कोई शर्ट वहां पर नहीं बिना शर्ट अगर आप इश्� प्रेम प्रेम प्रेम प्रेम करने की आवशक्ता नहीं आपको आप प्रेम स्वरूप है अगर आप सोचते
46:07 हैं माता जी मैं उनको बहुत प्रेम करता हूं उनके लिए कुछ भी करने को तयार आत्मनस्तु कामाय सर्वं प्रियम भवत दूसरे व्यक्ति को भी जो प्रेम करते हैं वह वही आत्मा है जो आप है एका संवित एक ही है कोई भेद नहीं है जो वेद उपादी का भेद है स्वरुपता कोई भेद है नहीं जो आप है
46:52 वो भी वही है जो आप है वही इश्वर है कोई अंतर है नहीं इसलिए मैंने क्या कहा तेखो आप पहले सुना हमने जो यहां अभी है मानि क्या है कोई अंतर नहीं है जो निट्य है मानि कि अभी है जो सर्वव्यापी है अनन्द है तो यहां है और वह आप है आप से अन्य कुछ है नहीं और वही परम प्रेम स्वरुप है आत्मनस्तु कामाय सर्वं प्रियम भवति आप है जो आपको प्रेम करते हैं और दूसरे को प्रेम करते हैं वह भी वहीं प्रेम है अगर
47:42 आप उपादी की द्रश्टी से प्र शरत वाला जितना भी है उसको हम प्रेम नहीं कह सके इसलिए मैंने कहा कि यह जो प्रेम शब्द है उनको हमने बहुत निक्रुष्ट कर दिया और इसलिए कहते हैं परम प्रेमास्पदम परमानंद रूपह असव परम प्रेमास्पदम परम आनंद स्वरूप भी है और परम प् अब जो प्रेम करते हैं और वो प्रेम आत्मा का प्रेम अब जिस आप ऐसा कहेंगे नहीं नहीं माताजी मुझे आइस्क्रीम बहुत पसंद है
48:29 मैं आइड लव आइस्क्रीम लगा दो आइड लव बनाना अब यह कहेंगा आइड बनाना अब दूसरा कहेंगा आइड बनाना अगर यह बनाना को हेट कर रहा है द्वेश कर रहा है तो एक सामान्य एक सामान्य फल है बनाना और सामान्य केले को इतना सारा द्वेश देने की कोई आवश्यक्ता नहीं पसंदे ठीक है लेकिन आप कौनसे शब्द का प्रयोक कर रहा है एक बनाना
49:19 लव बना लव आईस्क्रीम अब कहां कहां यह शब्द लगा रहे हैं यह लव नहीं है यह प्रैम नहीं है नॉन कंडिशनल कोई किसी भी प्रकार की शरत की आवश्क्ता है अगर आप यह समझ जाएंगे तो किसी भी व्यक्ति के साथ आप आनंद से बात कर सकते क्यों कह रहे हैं क्योंकि अगर आप आनंद स्वरूप है और परम प्रेम स्वरूप है तो कोई भाई नहीं रहे तो कुछ आपको नत्र पुमाना है नहीं कुछ पाना है क्योंकि वह आपका स्वरूप है अगर को
50:07 आपको प्रेम करें कि नहीं करें आप उसको प्रेम करो को आपक It is the word of the Sadhu. He is the और बिच्चु के साथ उनके बहुत सारे बच्चे भी थे अब पत्धर पर खेंटे कहलते हैं वह बच्चे पानी
50:52 में गिरते हैं तो यह महात्मा क्या करते हैं उसको उठा के उपर रखते हैं अब जब वह उच उठाते हैं तो वह बच्चे डंक मारता है यह जो बिच्चु होत तो यह वहां और जो था वह जाता था तो उसने देखा कि हरोज महात्मा यह क्या कर रहे हैं तो इतनी बोल दो उसको आप
51:40 करो अपना काम क्यों यह डंक लगाता है को इतनी बार डंक आप खा रहे हैं दंक मारना उनका स्वभाव है और दंक मारना वह नहीं छोड़ेगा वह उनका स्वभाव है लेकिन किसी को बचाना वह मेरा स्वभाव है मैं क्यों मेरा स्वभाव अगर वह अपना
52:25 स्वभाव नहीं चोड़ रहा है तो मैं अपना स्वभाव क्यों छोड़ दूँ आप प्रेम स यह लव एवरीबड़ी आप प्रेम स्वरुब है अब पहले आप अपने आपको प्रेम करो I love you नहीं I love myself जितना भी विरोध है जितने भी प्रतिकुलता है जितने भी मर्यादा है सब मर्यादा यह उपाधी की है देहने मर्यादा है
53:13 कि मर्यादा है कर्म की मर्यादा है यह सब मर्यादा के साथ भी आप अपने आपको प्रेम करो आई लव बाइस क्यों परम प्रेम आप प्रेम स्वरूपा इस तो सबको आप प्रेम कर सकते हैं बिन शर्त कोई शरत लगाने की आवस्था कोई विशेश अवस्था कोई विशेश व्यक्ति कोई विशेश गूर कोई विशेश कर्म की आवस्था नहीं है
54:00 कोई कर्म कोई गूर कोई विशेश का कोई सत्ता संपत्ति किसी की आवस्था परम प्रेमास पडम यत है इसलिए आप परम आनंद स्वरूप है और आप परम प्रेम स्वरूप है प्रेम का आप अधिस्थान आप अधिस्थान आप उसका अधिस्थान है प्रेम भी आप में है आनंद भी आप में है और इसलिए कहते हैं परम आनंद स्थान द्वेश भी नहीं ह यो नद्वेश्टी नद्वेश्टी कोई द्वेश्टी नहीं है कोई
54:46 आकांक्षा भी नहीं है शास्त्र में उसको कहते हैं अपेक्षा किसी के पास भी कोई अपेक्षा की आवश्चत है हम इतनी अपेक्षा में रहते हैं इतने आग्रह में रहते हैं और फिर दुख्षी होते क्योंकि जो आपकी मर्यादा है वो शरीर की मर्यादा है कर्म की मर्यादा है बुद्धी की मर्यादा है ठीक है यह तो उत्पन हुआ है और नाश होने वाला है अगर थूड़ शरीर सुक्ष्म शरीर की उत्पत्ति है तो उनका
55:33 नाश भी होगा लेकि आप जो है यमात्मा परानं अपने आपको प्रेम करो मैं परम आनंद स्वरूप हो परम प्रेम स्वरूप हो यह आपका सुरूप है अगर आप अपने आपको प्रेम करेंगे तो आप पूरे जगत को भी प्रेम कर सकते हैं अगर आप अपने आपको ही प्रेम नहीं कर रहे हैं अपने आपमें ही आप संगर क्यों कि आपका जितना भी विरोध है वो उपाधी की द्रश्टी से आपका जितना भी द्वेश है वो उपाधी की द्रश्टी से आपका जितना भी संगर्श है वो उपाधी की द्रश्टी से स्वरूप की द्रश्टी
56:22 से वो क्या है आप परम प्रेम स्वरूप है आप परम प् Satsang with Mooji Om Sarvesham Swastir Bhavatu Sarvesham Shantir Bhavatu Sarvesham Purnam Bhavatu
57:10 Sarvesham Mangalam Bhavatu Sarve Bhavantu Sukhinaha Sarveshantu Niramaya Sarve Bhadra Nipashyantu Makaściddukha Bhagbhavet Asatoma Sadgamaya Om Shanti Shanti Hari
