0:04 la vida es como un péndulo que oscila entre dos extremos el sufrimiento y el tedio el querer y su satisfacción mientras queremos algo sufrimos por la carencia específica que aquello supone y cuando tal querer es satisfecho surge algo peor que el malestar un aburrimiento que nos hace sentir el vacío de la voluntad desocupada con estas declaraciones no creen hay quienes consideran la felicidad humana poco más que una quimera de juventud y es que en múltiples ocasiones toparse con un glorioso oasis en medio del abrasador desierto vital ya nos da la sensación de que es posible extrapolar lo vivido a la
0:51 cuasi totalidad de nuestra existencia como si ésta estuviera regida por el nauseabundo refrán fueron felices y comieron perdices que aparece al final de incontables fábulas y cuentos infantiles por esta razón numerosos autores se propusieron concretar el significado de ese word ser feliz con exquisita y juiciosa prudencia tal que no fuera confundido con otros términos similares como alegría calma o placer en este sentido es realmente lícito hablar de un estado dichoso que se sostenga en el medio a largo plazo en caso afirmativo en qué consistiría exactamente para su sorpresa incluso el artífice del lúgubre pasaje
1:39 que he leído al comienzo de la presente disertación tiene algo que decir en lo que al bienestar se refiere en efecto estamos hablando de uno de los mayores representantes del pesimismo filosófico y ante todo uno de los pensadores más relevantes de occidente en el siglo 19 arthur schopenhauer creo conveniente abordar el discurso acudiendo al primer capítulo de su célebre obra el arte del buen vivir la cual sintetiza de sobremanera las nociones fundamentales del autor con respecto a la temática que nos concierne a pesar de que narrar en multitud de oraciones respetando el texto original
2:25 he decidido reordenar ciertos bloques de información y adaptar gramaticalmente casi todos los párrafos para facilitar la comprensión de la audiencia dicho esto doy comienzo a su lectura aristóteles se extinguió los bienes de la vida humana en tres clases los exteriores los del cuerpo y los del alma conservando esta división tripartita yo sostengo que lo que diferencia la suerte de los mortales puede reducirse a tres condiciones fundamentales en primer lugar lo que uno es se comprenderían aquí aspectos como la salud la fuerza la belleza la inteligencia la personalidad y el carácter moral en segundo lugar lo que
3:11 uno tiene es decir la propiedad la pertenencia la riqueza y el haber de todas clases y en tercer lugar lo que uno representa a saber la idea que los demás adoptan sobre un individuo y por ende su opinión sobre el asimismo esta última categoría se segmenta en el honor la posición y la gloria para comenzar la divergencia más notoria que uno puede advertir es que la influencia de la naturaleza del hombre esto es el ser en su felicidad o su desgracia es considerablemente más significativa con respecto a la que ejercen las reglas humanas previamente mencionadas esto es
3:58 la tenencia y la representación ya metro de oro primer discípulo de epicuro habían titulado así uno sus capítulos la causa mayor de la dicha no reside en lo que las cosas son en su origen sino en lo que somos nosotros sin duda alguna es aquello que se halla o se produce en el individuo lo más relevante para su bienestar así pues las circunstancias externas los acontecimientos fortuitos y las inesperadas contingencias afectan a cada persona de maneras distintas inclusive en el mismo ambiente bajo esta forma se manifiesta en primera instancia el resultado de su sensibilidad voluntad y
4:45 pensamiento es decir lo que es cada cual vive en un mundo distinto porque no tiene relación directa más que con sus propias percepciones sensaciones y movimientos ergo las cosas exteriores no ejercen influencia alguna sobre él sino en cuanto que determinan estos fenómenos interiores verbigracia aludiré a la natura de la inteligencia humana con miras a las puestas y byron uno demuestra su necedad cuando envidia las aventuras que le han ocurrido a otro durante su vida pues debería más bien ansiar la robusta imaginación y la facultad conceptual que el tercero en cuestión ha prestado para
5:31 con tales acontecimientos en particular y es que el mismo suceso puede lucir pobre e insípido monótono para un cerebro vulgar a la par que rico llamativo y trascendente para un cerebro talentoso de igual manera el melancólico tenderá a ver una escena de tragedia allá donde el flemático apreció un hecho de saborido y el sanguíneo detecte un interesante conflicto y un hombre de gran ingenio sumergido en la soledad más absoluta encontrarán sus propias cavilaciones con que divertirse agradablemente mientras que un ser limitado por más que varía de paseos fiestas y espectáculos no llegará jamás a sofocar el tedio que le atormenta
6:17 en efecto toda actualidad cumplida se compone de dos partes sujeto y objeto y ambas son tan necesarias y están tan estrictamente unidas como el oxígeno y el hidrógeno en el agua en este sentido ni la mitad objetiva más bella podrá evitar que una subjetividad de mala calidad proporcione una horrenda realidad semejante a una hermosa región vista en el tiempo inapropiado o reflejada por una cámara oscura para hablar más vulgarmente cada cual está forrado en su consciencia como en su piel y sólo vive inmediatamente en ella de suerte que hay poco socorro que pueda venirle de fuera un temperamento
7:02 tranquilo y jovial nacido de una salud perfecta y una feliz organización junto con una inteligencia lúcida penetrante y exacta y una voluntad moderada darán como resultado una buena conciencia estas ventajas no pueden ser arrebatadas por ninguna pertenencia jerarquía o evento ni tampoco otorgadas a modo de ofrenda lo que un hombre es en sí mismo aquellas cualidades atributos e inclinaciones que le acompañan en la soledad es indudablemente más esencial para él que todo lo que pueda ser o poseer ante ojos de los demás para ilustrar este punto les invito a visualizar una escena teatral una hora
7:48 de príncipe y otros tantos de consejero lacayo soldado respectivamente pero dichas diferencias de estatus son sólo una abstracción ante ojos del espectador el ser real de los actores es el de un pobre cómico con incontables preocupaciones en la vida ocurre lo mismo la forma del individuo no equivale al fondo por tanto las diferencias de riqueza suerte y categoría darán a cada cual un papel que desempeñar más este no corresponde a la subsecuente felicidad que experimentarán que lo subjetivo sea incomparablemente más primordial es confirmado por el hambre el mejor cocinero y por el anciano que
8:34 mira con indiferencia a la misma diosa que el joven idólatra así todo fausto fortuna y goce será inocuo reverberado en la obtusa conciencia de un trops en contraste con la de un miguel de cervantes encerrado en aquella cárcel sevillana mientras escribía don quijote de la mancha' si el intelecto del individuo es reducido habrá de contentarse con los placeres sensuales de una vida íntima o los pasatiempos banales del vulgo estos sujetos buscarán la compañía de otros iguales a ellos para actuar vulgarmente porque los que son semejantes se regocijan en lo común la instrucción misma aunque tenga cierto influjo no podrá ensanchar este círculo
9:22 en demasía pues los goces más elevados variados y durables son los del espíritu por falsa que en nuestra opinión a este respecto pueda ser durante la juventud cierto es que nuestra suerte puede mejorarse pero un palurdo seguirá siendo palurdo hasta su fin aunque fuese en el paraíso y rodeado de huríes ahora bien significa esto que lo que uno tiene y representa no ostenta ninguna ventaja sobre la personalidad en sí en absoluto solo la omnipotencia del tiempo ejerce también aquí su poder el carácter moral permanece inaccesible para él no obstante las cualidades físicas intelectuales sucumben insensiblemente
10:09 ante sus ataques en lo que a esto respecta los bienes de la tenencia y de la representación guardan una clara ventaja sobre los del ser en tanto en cuanto el correr de las manecillas no nos arrebata directamente además al estar colocados fuera de nosotros son accesibles por su naturaleza es decir se esperaría que uno tuviera al menos la posibilidad de adquirirlos por el contrario los objetivos trae a nuestro poder establecido juré divino se mantiene invariable durante toda la vida lo único que está en manos del sujeto es emplear la personalidad tal y como se le ha dado en su provecho
10:55 a saber no perseguir sino las aspiraciones que más le correspondan no buscar sino el desarrollo que le es apropiado y por tanto no escoger sino el estado y género de vida que le convenga por ejemplo un atleta dotado de una fuerza muscular extraordinaria que esforzado por su coyuntura externa hacia un empleo sedentario soporífero y meticuloso relacionado con el cultivo intelectual será un desgraciado toda su vida porque estas ocupaciones reclaman aptitudes muy distintas a las que en él están desarrolladas y en suma dejan sin margen de expresión a sus atributos más distintivos mucho más desdichado será
11:42 que el sujeto en el que las fuerzas intelectuales ejercen su dominio y lamentablemente se ve obligado a dejarlas inertes por dedicarse un cargo trivial que no las demanda o peor aún a un trabajo corporal para el cual ni siquiera está capacitado por ende hemos de huir principalmente la juventud del enorme escollo de la presunción y atribución de dones que simple y llanamente no se poseen de la preponderancia bien marcada de lo que uno es sobre lo que uno tiene y representa resulta más cuerdo trabajar por conservar la salud y desplegar las facultades que por adquirir capital sin embargo esto no ha de ser interpretado
12:29 como un inequívoco desprecio a la adquisición de lo necesario y conveniente epicuro el gran doctor en felicidad distinguió admirable y juiciosa mente las necesidades humanas en tres clases en primer lugar las necesidades naturales imprescindibles son las que producen dolor de no ser satisfechas y el sustento la vestimenta y el sueño en segundo lugar las necesidades naturales y prescindibles son aquellas que deben tomarse con moderación ya que su exceso podría derivar en nefastas consecuencias de asse la libido o el confort y en tercer lugar las necesidades artificiales y
13:15 prescindibles son aquellas que retroalimentan la vanidad el egocentrismo y la frustración pues son prácticamente ilimitadas en número y de difícil satisfacción véase el lujo la fama la opulencia o el esplendor es por esto por lo que verbigracia muchos ricos se sienten miserables están desprovistos de conocimientos de cultura real del espíritu y por consiguiente también de todo interés o objetivo que puede hacerles aptos para una actividad intelectual porque lo que la riqueza puede proporcionar aparte de la satisfacción de los requerimientos reales y naturales y un mínimo impacto sobre el verdadero
14:01 bienestar sin llegar siquiera a mencionar las innumerables y perturbadoras inquietudes que trae consigo la conservación de una gran fortuna cuantos hombres diligentes como hormigas vemos ocupados desde la mañana hasta la noche en aumentar una riqueza ya adquirida no conocen nada más del acotado horizonte que encierra los medios de conseguir tal fin los deleites más elevados son inabordables para ellos y en vano tratan de reemplazarlos por goces fugitivos instantáneos sensuales y ligeros más costosos tanto de adquirir como de mantener como resultado se suelen ver al término de su vida con una
14:46 gran fortuna inutilizada que dejarán a sus herederos encargándose éstos de aumentar la o disipar la de hecho hay veces en las que un período increíblemente corto basta para que las nuevas generaciones dilapiden su patrimonio y la funesta causa de esta disipación no otra que el tedio que su vacío espiritual ha engendrado un joven así lanzado al mundo rico por fuera y pobre por dentro no tardará en exteriorizar lo que en su interior subyace aunque tal existencia sea muy seria en apariencia resulta la postre tan insensata como aquella que enarbola se por enseña el mismísimo centro de la locura la salud
15:31 excede de tal manera los bienes exteriores que un mendigo sano y dulce es en realidad más feliz que un ríe enfermo ha habido y perverso así viendo algunos objetos de lujo puestos para la venta en el mercado sócrates declaraba cuántas cosas hay quien no necesitó a sí mismo tampoco puede desdeñarse sin más toda clase de representación en su justa medida esta propiedad puede ejercer una influencia saludable sobre la buena fortuna de muchas personas como sucedáneo de la moralidad en cuanto sirve de base al sentimiento de honor una adecuada apreciación de lo que uno es en y por sí mismo junto con lo que uno es ante la mirada ajena contribuirá
16:19 mucho a su felicidad empero uno ha de tener también especial precaución puesto que atribuir demasiado valor a la opinión de los hombres es hacerles demasiado honor el sabio seguirá haciendo paulatinamente indiferente de otros pareceres a medida que conozca bien la mayúscula superficialidad de sus pensamientos los reducidos límites de sus nociones la mezquindad de sus sentimientos el absurdo de sus opiniones y el considerable número de errores que se cobijan en casi todos los cerebros basta con oír una vez con que de escena hablan del hombre más distinguido media docena de imbéciles para percatarse de que es probable que algún ser fútil saque la
17:06 lengua a pasear siendo nosotros los protagonistas cada cual está obligado a aspirar al honor es decir a un buen nombre mientras que una posición solo pueden pretender los que sirven al estado y por lo que atañe a la gloria son infinitamente pocos los que pueden afanarse con ella en definitiva la cuestión para poder juzgar la felicidad de un hombre joven rico hermoso y considerado es saber si es alegre en cambio si es alegre de antemano entonces poco importa todo lo demás sea concebida como una etérea aspiración o como un derecho inalienable del ser humano no cabe la menor duda de que la
17:52 felicidad es un fin ulterior para la amplia mayoría de los aquí presentes a grandes rasgos la proposición schopenhauer jana podría sintetizarse en la siguiente tesis la causa mayor del bienestar no reside en la tenencia ni la representación sino en el ser así pues como se pronuncia la psicología y la neurociencia con respecto a dicha sección para comenzar la existencia de estudios que confirman que el ser humano nace con determinadas tendencias cognitivos conductuales en función de su herencia genética ya no es ningún secreto no obstante hasta qué punto la propensión al optimismo descansa en nuestros genes pues atento varios
18:40 centros de investigación como la universidad de san diego en california la universidad de zúrich en suiza y la escuela médica de harvard confeccionaron uno de los análisis más importantes realizados hasta la fecha el cual se titula genes economía y felicidad bajo el mando del profesor jean emmanuel deneuve el equipo de científicos extrajo las siguientes conclusiones tras explorar la influencia de la variación genética sobre el bienestar subjetivo con una muestra representativa de gemelos hemos concluido que el primer factor explica en un 33% la variabilidad del segundo aunque estudios anteriores han demostrado que la felicidad inicial es
19:27 significativamente hereditaria son pocas las investigaciones que han considerado las asociaciones genéticas moleculares con la satisfacción vital esta respuesta se basa en el estudio del gen que codifica la proteína transportadora de serotonina bio molécula que actúa como neurotransmisor para regular la conducta social sexual y alimentaria los estados de ánimo los ritmos circadianos la atención y un largo listado de procesos fisiológicos al examinar dicho gen en más de 2500 personas los investigadores impidieron que aquellas que tenían un alelo largo eran un 8 por ciento más proclives a
20:14 describirse a sí mismos como sujetos satisfechos en suma el porcentaje aumentaba a un 17% para quienes poseían 2 saleh los largos habida cuenta de esto el economista john kenneth declaró lo siguiente este hallazgo explicaría por qué cada cual tiene un nivel de referencia único de la felicidad y también porque ciertos individuos tienden a ser naturalmente más felices que otros asimismo otros estudios muestran que en neurotransmisores como la dopamina la endorfina y la oxitocina también están involucrados en la sensación subjetiva de bienestar ahora bien esta intrincada cuestión no se
21:00 resume únicamente a factores hereditarios sin ir más lejos es la hora de reconocer que hay un elefante en la habitación desde el principio del vídeo que es la felicidad porque sería menester poner nombre y apellidos a este concepto para no caer en equívocos ha de entenderse como la frecuencia e intensidad y duración de emociones con manifestaciones típicamente agradables en comparación con aquellas que causen estragos en la estabilidad psíquica y somática podría ser también la capacidad de experimentar placer al realizar tareas y actividades que coloquen al sujeto en un profundo estado de flujo o sería quizás más adecuado aludir al
21:46 establecimiento y adopción de un propósito de vida que encaje con los principios y valores del individuo y al mismo tiempo contribuye al bienestar comunitario pues se plantearían distintas respuestas dependiendo del enfoque que uno adquiriese para con este dilema tan complejo por un lado plurales escuelas dentro de la filosofía clase que abordan dos componentes que presumiblemente afectan a la felicidad la sabiduría o sofía vinculada en psicología a la cognición y el carácter o ethos relacionado en psicología con la conducta verbigracia la vertiente estoica se enfoca en un auto diálogo que denote un locus de control interno en la
22:33 reconstrucción adaptativa de los eventos extrínsecos y en el rechazo de los bienes materiales siendo este último factor un punto de encuentro con el cinismo que depende de mí y que no y si depósito la mayoría de mi atención y esfuerzo lo primero en vez de lo segundo cómo podría interpretar este acontecimiento de forma constructiva podría este obstáculo ser en realidad una oportunidad camuflada de qué cosas debería prescindir para liberarme de ataduras esclavizador as por su parte el paradigma epicúreo se centra en la ausencia de la perturbación física y mental como indicador inequívoco de estar procediendo así a un cálculo
23:20 hedónico que maximice el binomio placer dolor en la línea temporal al filo del autocontrol es el simple hecho de que me apetezca hacer algo sinónimo de que quiera hacerlo en el fondo que dolores pueden aumentar mi satisfacción en el medio largo plazo y que placeres pueden disminuir mi satisfacción en el medio largo plazo mientras tanto el deuda y monismo aristotélico coloca el foco en la autorrealización de las metas y el ejercicio de la virtud entendida como moderación entre dos extremos viciosos como muchos de ustedes habrán podido notar parte de estos pensamientos y comportamientos son mencionados por el
24:05 pensador alemán en el arte del buen vivir por otro lado el enfoque humanista orientado al existencialismo pone de relieve la trascendencia de un sentido vital que proporcione al sujeto un esquema motivacional y una dirección concreta bajo el armazón de una axiología ligada a la libertad personal y la responsabilidad individual la configuración del rompecabezas existencial es imprescindible para dotar a la gente de un elemento crucial en su bienestar la satisfacción de saberse en el camino correcto cuál es mi porqué y mi para que como me puedo hacer cargo de aquellos aspectos que recaen sobre mi
24:51 poder por suerte disponen de una extensa biblioteca en el canal en caso de que deseen profundizar en cualquiera de las susodichas temáticas con todo la felicidad está constituida por una amplia gama de condicionantes como la herencia genética el balance hormonal el entorno social la educación académica intrafamiliar la cultura local nacional y global o las vivencias personales dichas variables exógenas influyen por separado y en conjunto en un agregado cuya denominación es y es justamente la forma de ser esto es la unión de temperamento y carácter a lo
25:37 que schopenhauer otorga primacía en contraste con las circunstancias materiales y la jerarquía social está propuesta no va mal encaminada sin embargo algunas de sus declaraciones de hace nuestra forma de ser no se puede cambiar o el carácter es inmutable denotan un desliz en tanto en cuanto se ha omitido un factor esencial la personalidad no es estática sino dinámica o para ser más exactos y rigurosos al menos una parte de ella lo es puesto en sus propios términos de qué manera interactúa el ser con la tenencia y la representación eso que tenemos y
26:23 representamos como un líquido que se vierte sobre el molde cimentado y enquistado del ser acoplándose por ende a la forma del mismo o se trata más bien de un problema muchísimo más complejo al existir recipiente es más maleables que otros y sustancias con diferentes composiciones químicas unas veces parece que el autor está a favor de lo primero y otras de lo segundo arthur pone el ejemplo de que un vagabundo saludable y jovial es más feliz que un monarca enfermo y frustrado y no lo niego necesariamente casi todo el mundo será capaz de imaginarse a la típica celebridad que lo tiene y representa prácticamente todo y sin
27:08 embargo su vida sumamente miserable a la par podrán recrear también el escenario opuesto una persona que sin tener ni representar prácticamente nada es un reflejo de una vida feliz pero como pasa muchas veces y expresa tan bien aquel proverbio anglosajón de table cinéticos en vista de esto el psicólogo daniel kahneman planteó varias objeciones dignas de mención suponiendo un continuum en lo que a la satisfacción se refiere cuál sería la frecuencia relativa mínimamente felices en comparación con la de los pobres de ser equivalente cuanto suele variar el bienestar general
27:54 de aquellos individuos que se hayan movido de un grupo al otro tanto para bien como para mal existen diferencias sustanciales en su manera de pensar actuar creer y sentir antes y después en el documental del efecto lucifer debatimos algo parecido en lo que a la maldad se refiere sacando en claro como el contexto ambiental puede marcar en ocasiones la diferencia entre una persona que se comporta de forma benevolente y una que actúa con malevolencia a mi parecer el mensaje principal es que por mucho que nos duela nuestra relación con la felicidad encierra cierto componente de incertidumbre he aquí el quid de la
28:39 cuestión el ser en sí del objeto consta como una de las múltiples variables exógenas en la regresión del ser para sí ligado a una existencia feliz y su peso explicativo fluctúa en función de la forma en la que se presente el sujeto en el que incida y su ubicación en el intervalo temporal aún así queda pendiente de resolución una disyuntiva francamente interesante que el filósofo esposo existe alguna asociación empírica entre la inteligencia y la felicidad que es ser inteligente y en que se diferencia de ser sabio y más inquietante aún seguirán las personas poco lúcidas siéndolo hasta su fin tal y como declara el autor en
29:27 caso de que buena parte de la audiencia lo demande la caja de comentarios me pondré manos a la obra con un documental donde abordar en extensión los apasionantes engranajes de la inteligencia humana entretanto preparen sus mentes para el segundo episodio de la trilogía viviré sufrí ahora me corresponde cerrar el discurso con una de mis citas favoritas que el pensador alemán dejó para nuestro recuerdo en su obra la alegría es como una moneda en efectivo de la felicidad el resto de bien es una mera letra de cambio [Música] [Aplausos] [Música]
