¿ERES BUENO? (Immanuel Kant) - Formulaciones del IMPERATIVO CATEGÓRICO en la DEONTOLOGÍA KANTIANA

0:03 [Música] te consideras una buena persona si se trata de una pregunta simple pero responderla exige pensar un poco probablemente la mayoría de ustedes verán reflejadas en su figura contadas virtudes y defectos y con todo un razonable equilibrio ético al entrar en contacto con el núcleo social quizás el testimonio del individuo estándar se asemeje a bueno está claro que no soy la madre teresa de calcuta pero procuro tender hacia la moderación para no perjudicar a los demás y a la par construir un mundo más justo en medida de lo posible estas declaraciones ponen de manifiesto que la realidad es mucho

0:48 más intrincada que una lista de dualismos del estilo bajo alto feo guapo o en relación al tema que nos concierne bueno malo antes bien no creerían apropiado dilucidar con antelación qué es exactamente la bondad me gustaría contarles una pequeña historia personal aún recuerdo como si fuera ayer el día en el que mi profesora de inglés se acercó a mi pupitre al término de una clase y acto seguido pronunció las siguientes palabras oye me he fijado en que tus compañeros te toman por enclenques por favor ni se te ocurra dejar de hacer vídeos simplemente porque cuatro imbéciles se empeñan en que tú no vales para ello no he visto a nadie tan

1:36 creativo como tú lo cierto es que siendo 100% honesto el contenido que elabora vaya por mis comienzos dejaba mucho que desear para colmo ni siquiera mi propia familia mostraba el más mínimo ápice de interés en lo que hacía no obstante ella vio en un alumno humillado algo más que un mero acto de derrotismo la potencia así pues esta noble mujer trascendió la simplicidad fotográfica del momento presente para penetrar nunca mejor dicho en la complejidad audiovisual del espacio-tiempo no me miró como electo arrojado al mundo sino como proyecto al filo de un ente sartriano que exclama yo

2:22 creo que tú puedes ser aquello que quieres ser y algo es sacado en claro dentro de la marabunta ska cadena causal que constituye mi vigente persona estas declaraciones han contribuido a que diez años después tú me estés escuchando en este preciso instante dicho esto me atrevo a afirmar que este relato es un ejemplo de pura bondad y por qué pues ofrecer una explicación detallada es precisamente el objeto del presente documental y lo era en virtud de los escritos de uno de los pensadores occidentales más relevantes en la historia de la filosofía immanuel kant sin más preámbulos demos comienzo al espectáculo

3:10 la dicotomía típica lo que la elección humana se refiere contrasta los fines favorables de asse multiplicar el patrimonio personal con los fines correctos véase ayudar a alguien necesitado dado que el autor consideraba el bien un derecho superior con respecto al placer los propósitos del primer tipo eran para él moralmente irrelevantes esto es se encuentran fuera del espectro de la moral la cuestión más elemental que cabría plantearse entonces es cómo podría uno esclarecer si una conducta es correcta o no su respuesta es contundente tales juicios pertenecen al terreno de la razón y por ello deben

3:57 establecerse a priori con base los dos atributos siguientes por un lado la pureza se entiende como el saber contemplativo procedente de la capacidad lógica deductiva del pensamiento abstracto y por otro lado la práctica racional se entiende como la mera interactuar con el mundo de la experiencia por consiguiente que ocurriría si fusionar amos ambas propiedades pues arribar y amos a la capacidad subyacente que nos permite decidir qué es moral y que no la razón práctica pura en efecto se trata de la subsecuente anexión entre lo que los griegos distinguían como sabiduría teórica o sofía y sabiduría práctica o

4:45 praxis habida cuenta de ello la deontología es la teoría ética normativa que sostiene que la moralidad de una acción no debe basarse en sus consecuencias sino en sí tal acto es en sí mismo correcto o incorrecto bajo una serie de reglas racionales puesto en palabras llanas el d hont o logo nunca procede a la evaluación moral por medios empíricos es decir a través de la experiencia sensible sino razón mediante por todo ello también se describe a la ética deontológica un modelo basado en deberes mandatos y obligaciones que beban del intelecto de ahí que kant haya decidido emplear y

5:32 definir el término imperativo como una proposición que declara necesaria una determinada acción o inacción en lo que a esto respecta es importante saber que hay dos tipos de imperativos en la ética kantiana los hipotéticos y los categóricos por un lado los imperativos hipotéticos son aquellos que recogen el mejor medio para lograr un designio específico de carácter subjetivo por ejemplo si una persona desea saciar su sed a probar matemáticas o tonificar su cuerpo deberá adoptar como reglas de veragua estudiar la asignatura y adoptar un estilo de vida saludable respectivamente realizar estas acciones

6:20 será de obligada materia si lo que uno busca es ver tales objetivos satisfechos sin embargo por mucho que los imperativos hipotéticos contenga información acerca de cómo ha de canonizar se un fin concreto no nos dan pauta alguna sobre qué fines debemos elegir y cuáles no es aquí donde entran en juego los imperativos categóricos a diferencia de los anteriores estos preceptos denotan un requisito absoluto e incondicional que debe ser obedecido en todas las circunstancias y se justifica como fin en sí mismo a saber con están como mandamientos que dictaminan el conjunto de las

7:05 expresiones conductuales dignas de ser exteriorizadas sin reparo a una situación concreta según el filósofo el imperativo categórico es el verdadero núcleo de las acciones morales por muy sencilla que pueda parecer dicha intuición ha generado un impacto muy significativo en los conceptos legales y políticos de los derechos humanos una vez mencionado el terreno conceptual de la deontología kantiana es hora de profundizar un poco más en la argumentación del prusiano en pos del imperativo categórico con miras a los supuestos radicales que constituyen el estilo vato del templo por un lado la primera premisa básica que defiende el

7:51 autor es que el bien supremo debe ser tanto bueno en sí mismo esto es portar el bien como cualidad intrínseca como por entero esto es que la adición de esa cosa nunca empeore éticamente una situación por lo general aquellas cualidades que se consideran popularmente buenas perseverancia inteligencia belleza placer etcétera no cumplen con estas dos condiciones verbigracia que sucede cuando el placer procede de un gp narcisista con ansias de poder que torturas psicológicamente a sus empleados hay algo más absurdo que un político insistiendo en el error

8:37 por cuestiones propagandísticas es más cuál es su parecer con respecto a los campos de concentración del régimen nacionalsocialista no son acaso lugares en los que el ser humano ha dado rienda suelta a su inteligencia con la intención de maximizar retorcidamente el sufrimiento del prójimo por ende kant afirma que nada en el mundo puede concebirse como bueno en sí y por entero nada excepto una sola cosa la buena voluntad de buenas a primeras la reacción más común es mostrarse escéptico ante está la selección no creen a fin de cuentas no son pocas las ocasiones en las que por muy buenas que

9:22 sean las intenciones del hombre acaba por empeorar el status quo del objeto o sujeto que pretendía mejorar en primera instancia no obstante ahí reside la clave independientemente de las catastróficas desdichas que genere una intención pura hacia el bien es inherente incuestionablemente buena ve a ser una madre sobreprotectora que traspasa los límites sanos de vigilancia al considerarlo de vital necesidad para su hijo viceversa carece de sentido catalogar como moralmente admisible un acto motivado por el deseo de causar daño a una persona inocente que deriva paradójicamente en buenas consecuencias

10:11 véase un hater frustrado del canal que deja un comentario cargado de odio infundado y con ello contribuye positivamente a los metadatos del vídeo acorde al pensador una persona que actuará siempre respetando a la ley moral en virtud de un sentimiento de deber terminante no podría ser catalogada como mala en el peor de los casos torpe e ingenua o inconsciente pero nunca mala así pues immanuel kant expresó su pronunciada insatisfacción con la filosofía moral popular de su época alegando su inherente incapacidad para superar el nivel de los imperativos hipotéticos sin ir más lejos un

10:56 consecuencia lista en su rama egoísta alegar a que una acción concreta es mala no porque sea reprobable como tal sino porque no maximiza su propio bienestar en otras palabras tal individuo buscaría que su satisfacción neta agregada en la interacción fuera lo más alta posible para ilustrar este punto supongan que un tipo celoso decide matar a su ex pareja a modo de venganza en suma su modus operandi está planeado al milímetro se acerca hasta su casa de noche pone el silenciador y el cargador a su arma y sube hasta la puerta de la potencial víctima sin embargo justo antes de llamar al timbre una sensación interna

11:43 de incomodidad le perturba tanto que acaba por abandonar su pesquisa y si me sentencia la pena perpetua tras cometer el asesinato es mejor que recule concluye con resquemor en tal caso alegar sé que esta persona ha actuado desde un sentido moral no el motivo por el que no ha ejercido tal atrocidad es simple y llanamente una estimación subjetiva de que los riesgos superan a los beneficios potenciales si el acto beneficia a ambos pero éste no forma parte de una voluntad bien intencionada sino puramente egoísta siguiendo la misma línea que podría justificarse del consecuencialismo en su

12:28 versión utilitarista es decir aquella que busca optimizar la satisfacción neta agregada de todos los participantes en la interacción pues consideren esta vez una variante del famoso soul y probón imaginen que un tranvía sigue pacíficamente su recorrido usual cuando de repente el conductor presencia algo insólito hay cinco personas atadas de pies a cabeza en las vías lamentablemente el tiempo de reacción desde que percibe dicho estímulo hasta que el tren se detiene por completo es insuficiente como para no arrollar las mientras tanto tú estás situado en un puente por debajo del cual pasará el vehículo junto a otro transeúnte que

13:16 observa pasmado la escena sin previo aviso un pensamiento de lo más macabro invade tu conciencia y si sacrificar a este hombre empujándolo a las vías para bloquear el vagón delantero y de esta manera evitar que cinco personas mueran según el autor por mucho que el balance en términos de vidas preservadas sea de cinco contra uno procederá así no estaría justificado de lo contrario uno validaría en la existencia de un mundo en el que un fin hipotéticamente favorable para la mayoría es condición suficiente para el ejercicio de cualquier medio aún así si tienen interés por conocer mi opinión y resolución particular de este intrincado

14:01 dilema ético acabo de adjuntar en las tarjetas el documental en el que desglose en profundidad las seis etapas morales del lawrence colver por otro lado la segunda premisa básica que defiende el sabio es el de la libertad humana aquí penetramos en un entramado metafísico tan difícil complejo extenso y dinámico que la única opción a mi disposición es simplificarlo todo lo posible por fines divulgativos en su obra fundamentación de la metafísica de las costumbres el filósofo ve y al ser humano individual como un ser racional con conciencia de sí mismo y con una capacidad impura pero existente en la toma de decisiones la voluntad misma no

14:49 tiene a sensu stricto fundamento determinante en la medida en que la razón pueda determinar la facultad de desear como tal pueden ser incluidos en la voluntad tanto el componente de la decisión como el del deseo en este sentido aquella elección determinada por la razón pura se llama libre elección o liberum arbitrio en contrapartida aquello que pueda estar determinado únicamente por ley y nación esto es estímulos sensibles sería una elección animal o arbitrio un brut un empero la elección humana puede quedar afectada por los impulsos más no determinada por ende aparte de ser una

15:35 habilidad adquirida por la razón la decisión no es en sí misma pura pero puede aún estar determinada por una voluntad pura un tanto enrevesado verdad en resumidas cuentas el mensaje principal es el siguiente a pesar de que el ser humano no logre siempre actuar con base en sus principios valores y creencias dada la presencia de ciertos deseos y emociones que se interponen en el cálculo racional si tiene la capacidad de advertir los segundos en aras de tender hacia la pureza voluntaria y de ese modo hacer acopio de la razón práctica pura en esta sección se interpreta la libertad en un sentido práctico o intelectual y de cómo la

16:23 emancipación de las posiciones con respecto a la imposición de los impulsos de la sensibilidad en efecto lo que nos dice kant es que la voluntad humana es arbitren sensitivo non bruto autem liberatur es decir está expuesta a un arbitrio sensible pero no de carácter animal sino libre aunque los impulsos puedan condicionar a la razón para que no actúe según sus principios no constan como una sentencia inamovible para con su obrar bajo esta interpretación el hombre goza de la espontánea capacidad de autodeterminación con independencia de la imposición de sus inclinaciones sensitivas mientras que las leyes

17:10 naturales explican solamente lo que sucede al uso determinista las leyes objetivas que dicta la razón gracias a la libertad establecen lo que debe y debería suceder como miembro perteneciente al mundo de los sentidos una persona caería necesariamente bajo la naturalidad de sus deseos inclina sin embargo como miembro del mundo de la comprensión está la gente ajustaría siempre su praxis a una voluntad autónoma dado que el entendimiento contiene el fundamento de lo sensorial y por tanto de sus leyes sus acciones deben ajustarse a la autonomía de la voluntad este deber de carácter categórico representa una proposición

17:57 sintética a priori y de ahí que el pensador propusiera la idea de libertad trascendental dicho esto en qué consiste y cuál es su diferencia con respecto a la libertad práctica el asunto encuentra su complicación en la medida en que habría de desgranar conceptos como fenómeno no humano y trascendencia los cuales no son nada intuitivos y se desvían demasiado el propósito del vídeo si ya estoy preparando una milimetrada disertación sobre la libre voluntad entre tanto basta con que comprendas que la libertad trascendental es vista como un requisito previo al amor en otras palabras un sujeto solo se preguntaría

18:43 que debería hacer si se supiera antes como libre lector y es justamente presuponerse como individuo capaz de tomar sus propias decisiones lo que da a pie la adscripción de un sentido de responsabilidad moral la capacidad racional que constituye su autonomía para obrar hacia el bien si un sujeto moral sintiera apetencia por conducir a altas velocidades poner los cuernos a su cónyuge o agredir a su archienemigo su voz interior le comunicaría eh no seas irresponsable has de respetar las normas de circulación el compromiso con tu pareja y la integridad física del tercero y quizás no logre aplicar a

19:28 rajatabla su código racional en alguna de estas situaciones pero bien sabría entonces que su obra no ha sido la correcta que el resultado podría haber contribuido a un estado de las cosas más justo armónico y favorable si hubiera hecho caso eso es lo que le hace humano avancemos ahora hacia las columnas de la deontología kantiana con objeto de comprender mejor las características de aquellos mandamientos que han de regir la voluntad humana a la postre sería apropiado matizar algo al respecto a pesar de que el prusiano si expresa su rechazo hacia ciertas prácticas concretas que se irán exponiendo a lo

20:13 largo del discurso el autor no pretende decretar explícitamente lo que está bien y lo que está mal per se sino más bien esbozar un marco moral es decir dar forma al recipiente de la moralidad sin verter contenido en el puesto en palabras llanas qué condiciones tendrían que cumplir las máximas que guían el comportamiento humano así pues el pensador realizó cuatro formulaciones del imperativo categórico con las que pretendió dar respuesta a tal disyuntiva aunque yo he decidido sintetizar las en tres por simplicidad y elocuencia vamos allá camps concluye que una proposición moral verdadera debe no estar ligada a ninguna

21:01 condición particular ni tampoco la identidad y los deseos de la persona que realiza la deliberación moral dicho de otro modo una máxima de ontológica debe implicar una absoluta necesidad a saber ha de estar desconectada de los detalles físicos singulares que rodean dicha proposición de suerte que pueda aplicarse a cualquier ser racional de ahí se derivaría en la primera formulación del imperativo categórico obras sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal otra anunciación estrechamente vinculada a la que acabo de mencionar hace referencia a la naturaleza debido a que las leyes naturales son

21:47 universales por definición el imperativo categórico también podría expresarse como procede actúa como si las máximas de tu acción se convirtieran a través de tu voluntad en una ley universal en lo que a esto último respecta tenemos el deber perfecto de no actuar según preceptos que resulten en contradicciones lógicas cuando se intentan universalizar por ejemplo la proposición moral está permitido robar supondría una contradicción al devenir general porque la noción del robo presupone la existencia de la propiedad privada pero si todo el mundo empezase a robar entonces la propiedad acabaría

22:32 desapareciendo otro caso bastante ilustrativo concierne al engaño de cualquier clase es legítimo que una persona pida dinero prestado a otra sin la menor intención de devolverlo cuando le ha prometido justo lo contrario nuevamente esto supone un absurdo puesto que en caso de que esa mentira tornará universal ningún banquero inversor o prestamista cometería de nuevo el error de financiar al solicitante claro si todo el mundo mintiera la misma fiabilidad lingüística y emocional toma como premisa al mentiroso terminaría tarde o temprano en extinción ya nadie creería nadie así mismo un paradigma

23:18 interesante proporcionado por el prusiano en su metafísica de la moral es el de la pereza qué pasaría con un hombre que pudiendo atraer cuantiosos bienes tanto para él como para el núcleo social cultivando sus talentos opta en su lugar por disfrutar de todos los placeres de la vida al disponer vigente mente de todo lo que quiere pues apliquemos una vez más el principio de universalización si todo individuo con algún atisbo de genialidad dejará sin desarrollar sus dotes potenciales quien se encargaría de crear los lujos necesarios para que una sociedad subsiste sin que sus habitantes trabajen a modo de síntesis la pregunta que uno ha de formularse es qué clase de mundo

24:05 acaecería si una determinada máxima moral se generalizará según un gran número de autores la presente formulación es un tanto más precisa y reveladora que la anterior obra de tal modo que considera es a la humanidad tanto en tu persona como la de cualquier otro no simplemente como un medio sino siempre como un fin en sí mismo grosso modo el libre albedrío es el origen de toda acción racional pero tratarlo con un fin subjetivo es equivalente a negar la posibilidad de la libertad en general dado que la voluntad autónoma es la única fuente de moralidad en lo que a las acciones se refiere sería una contradicción con la primera

24:51 formulación afirmar que una persona es simple y llanamente un medio para algún otro fin verbigracia un amo que a severas en la legitimidad de la esclavitud estaría violando el imperativo categórico porque niega rotundamente la base que posibilita la existencia de un marco de actuación libre y racional esto es anula categóricamente el estatus de una persona como fin en sí misma y por lo tanto le roban lo peor que se le puede robar su dignidad al concebir al sujeto como objeto el propietario utiliza el esclavo como propiedad para satisfacer sus proyectos vitales a grito de tú no eres digno de

25:38 disponer de tu propia voluntad presten atención a la siguiente cita del autor todos los objetos de las inclinaciones tienen sólo un valor condicionado a su presencia existencia pero están tan lejos de tener un valor absoluto para desear las como fuente de las necesidades que más bien debe ser el deseo general de todo ser racional el librarse enteramente de ellas así pues el valor de todos los objetos que podemos obtener por medio de nuestras acciones es siempre condicionado los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad sino en la naturaleza tienen un valor meramente relativo como medios si son y racionales y por ello se

26:26 llaman cosas en cambio los seres racionales llámense personas porque su naturaleza los distinguía como fines en sí esto es como algo que no puede ser usado meramente como medio las personas no son fines subjetivos cuya existencia tenga un valor para nosotros como efecto de nuestra acción sino fines objetivos a saber cosas cuya existencia es en sí misma ya un fin tal quien no puede ponerse en su lugar ningún otro cometido para el cual debieran ellas servir de aparato si todo valor fuera condicionado y por ende contingente no podría encontrarse para la razón ningún

27:12 principio práctico supremo entonces de haber un imperativo categórico con respecto a la voluntad humana sería fin para todos necesariamente y debería poder servir de ley práctica universal el resultado de las dos consideraciones previas es que debemos querer máximas que puedan ser extrapolables y no atenten contra la dignidad propia ni la cena con todo can realizó una distinción entre dos términos clave para ilustrar la tercera formulación del imperativo categórico autonomía y heteronomía atendiendo a su respectiva etimología uno puede percatarse de que las dos palabras son

27:57 antónimos puros el componente gnomos que significa ley es compartido por ambas mientras que autos significan propio y heteros significa otros por lo tanto se dice autónomo a quien se otorga sus propias leyes y heterónomo a quien se adscriben a las leyes de otros ya no es suficiente con que uno siga la conducta correcta y se abstenga de tratar a las personas como medios sino que el hacedor se auto demande esa misma conducta claro sería igualmente bondadoso que un niño pasará la tarde en el hospital a sus abuelos porque sus padres le han obligado con respecto a otro que lo hace por el genuino deseo de aliviar su

28:43 estancia de ahí se deriva el concepto de auto legislación en virtud del adagio obra de tal modo que tu voluntad pueda considerarse legisladora universal el escenario materializado si el nieto forzado está al legislador sería muy distinto a si lo fuera el nieto compasivo pese a que se cumplan en ambos casos las dos primeras formulaciones a grandes rasgos la implicación directa es que cada quien debe imponerse y cumplir preceptos universales a través de la razón aún así significa esto que uno tenga la potestad de ejercer una autocracia en función a lo que ellos crean bueno en absoluto he aquí una

29:28 formulación alternativa a modo de entablamento que adquiere especial incumbencia al insertar la dimensión social en la matriz moral el reino de los fines dado que una voluntad verdaderamente autónoma no estaría sometida a ningún interés específico debería regirse únicamente a las leyes que ella misma dictamina pero considerando al mismo tiempo a tales mandatos como si estuvieran ligados a otros sin cercenar la libertad de los demás de lo contrario no serían universalizable y con ello normas merecedoras de gobernar la conducta es así como el filósofo presenta la noción de un hipotético reino en el que todas y cada una de las

30:14 personas se consideren como fines y acción en por normas que contribuyan a la concordia social en este sentido el hombre tiene el deber perfecto de no actuar según aquellos principios que germinan estados de naturaleza incoherentes así como el deber imperfecto de no actuar según aquellas máximas que conduzcan a situaciones inestables o muy indeseables llegó el momento de la verdad es la deontología un enfoque inexorable ante todos los problemas latentes en el mundo real a lo largo de esta media hora han tenido la oportunidad de apreciar paradigmas que encajan muy bien vis-à-vis de la arquitectura moral del prusiano aún así creo apropiado

31:02 mencionar a continuación una batería de casos en los que la ecología de las premisas anteriores es puesta en tela de juicio por supuesto sin pasar por alto que existen otros encuadres deontológicos aparte del kantiano que pretenden dar solución a las próximas problemáticas ya hemos visto que el derecho a engañar no debería reivindicarse por que quebrantaría la posibilidad de fraude al devenir universal y negaría el estatus de la persona engañada como fin en sí mismo por ende el filósofo descartaría la mentira sin importar el motivo el contexto o las consecuencias anticipadas no obstante si un sujeto moral toma al

31:48 pie de la letra la máxima de la verdad no sería acaso susceptible de engendrar respuestas tanto bizarras como cuestionables supongan que una persona se encuentra tranquilamente junto a su madre en la cocina de su casa cuando se percata de que ruidos en la parte trasera de la vivienda tras salir por la puerta de atrás es asaltado por sorpresa por un ladrón que coloca un arma en su cabeza mientras le susurra el oído está solo pues bien acorde a kant ni siquiera el hecho de que la intención del individuo en esta ocasión tan especial sea salvar una vida es excusa para mentir y la totalidad de la culpa recaería sobre el asaltante

32:33 evidentemente dicho veredicto es más que discutible asimismo les invito a reformular el problema del tranvía en su versión original asuman esta vez que la única alternativa para salvar a los cinco civiles atados a las vías es que el conductor desvíe el vagón del ferrocarril a una vía muerta provocando con ello un desafortunado incidente una persona atrapada en el carril secundario perdería la vida habida cuenta del percance creen que lo correcto sería bifurcar la trayectoria del vehículo para reducir el número de fallecidos en un 80% o dejar que siga su curso y mueran 5 personas les puedo asegurar que

33:19 no son pocos los que se decantarían por la primera opción en suma el autor aplica su imperativo categórico a la polémica cuestión del suicidio un hombre reducido a la desesperación por una serie de infortunios vitales pero todavía en posesión de su razón podría cavilar si quitarse la vida o no sería contrario a su deber para con él mismo así pues se pregunta si la máxima de su acción se convertiría en una ley universal de la naturaleza y confiesa desde el amor propio tomó como principio a cortar mi vida cuando su continuidad amenaza más con respecto a la satisfacción que promete trátese ahora de saber si está al principio del

34:05 egoísmo puede ser una ley universal muy pronto se ve que una naturaleza cuya norma fuese destruir la propia vida por la misma sensación cuya determinación es atizar su fomento sería contradictoria con lo cual no podría subsistir como natura por tanto tal máxima no puede realizarse como ley natural universal y por consiguiente anula por completo el principio supremo de todo deber nuevamente basta con aplicar un testimonio aislado para darse cuenta de que como bien declaró aquel proverbio anglosajón dt del cine videos en julio de 2017 la cadena de televisión n hk se encargó de

34:51 grabar y publicar uno de los documentales más vistos en ese año titulado ella eligió la eutanasia en él se reportó la historia de una mujer japonesa de 51 años con atrofia multisistémica acompañada suiza por su familia con objeto de poner fin a los terribles dolores que sufría a diario díaz suicidio asistido ahora yo les pregunto considerarían pertinente tildar la presente elección el suicidio asistido como ilegítima cumpliría las propiedades del reino de fines que emana de la tercera formulación y más importante aún no sería más cabal universalizar la subcategoría de suicidio asistido en

35:38 aquellas circunstancias que aún en una serie de condiciones en lugar de arrastrar casos como éste al marco de ontológico en definitiva hasta qué punto ser fieles a una ley sin atender a las particularidades de su objeto implica caer en la ingenuidad del pensamiento binario lo dejo a su criterio pues se trata de un tema muy extenso y delicado en definitiva el marco moral de immanuel kant ha sido uno de los más revolucionarios en los últimos siglos puesto ofrece un chiste en virtud del cual el individuo no se proyecta a sí mismo como mero padece dor sino como un hacedor dotado de responsabilidad intencionalidad compromiso y raciocinio

36:25 en tanto en cuanto posee un arsenal estatuario que le permite actuar con lealtad y de ese modo trabajar por construir un mundo mejor y si ya tienen suficiente conocimiento de causa para valorar en qué medidas se amolda lo descrito el bonito gesto por parte de mi profesora de inglés desde luego yo le estaré eternamente agradecido no obstante los tres últimos paradigmas llevan al sujeto pensante a otra duda tan recóndita como evidente pueden ser las consecuencias de una acción concreta más determinantes de los principios racionales en la esfera de la moral damas y caballeros en caso de que el presente documental alcance la cifra de

37:11 6.000 me gusta y gran parte de la audiencia lo demande la caja de comentarios me pondré manos a la obra para elaborar una reflexión acerca del consecuencialismo la otra cara de la moneda en lo que la ética normativa se refiere por ahora me despido con un pasaje del autor a modo de síntesis la moral es una ciencia que no enseña a ser felices sino como hemos de llegar a ser dignos de la felicidad [Música] un poco