Las Cuatro Nobles Verdades en el Buddhismo

0:00 [Música] Muy buenas. Hoy vamos a hablar de las cuatro nobles verdades en el budismo. Las cuatro nobles verdades constituyen uno de los núcleos fundamentales del saber budista en todas las tradiciones budistas conocidas. Para entender lo que son las cuatro nobles verdades, yo creo que lo primero que tenemos que hacer es

0:47 retrotraernos a un momento donde Sidartagutama todavía no es el Buda. ¿Qué quiere decir esto? El Buda significa, como saben, el iluminado o el que han despertado. Es decir, es una metáfora ese bodit en pali o ese satori en en budismo japonés es una metáfora que apunta a que Sidarta Goutama tanto cuando vivía en el palacio donde se pensaba que todo era maravilloso y de color rosa, como cuando vivía una vida de ascetismo extremo caminaba en tinieblas, es decir, no estaba iluminado o vivía como si estuviera durmiendo o

1:34 como si fuera una suerte de sonámbulo, es decir, no había despertado. Traduciendo estas metáforas, Sidarta Gautama tenía una comprensión falsa e distorsionada de la existencia humana, en particular, de la existencia de los vivientes en general, del mundo que rodea a los vivientes aún de modo más general. Es decir, el budismo aquí apunta a la esencia de la existencia humana, vamos a decirlo así, o algunas características fundamentales de la existencia humana. Las cuatro nobles verdades es el primer gran discurso que Buda enuncia después de recibir la iluminación.

2:20 en un lugar cercano a la actual Benarés, Sidartagutama, según el canon Pali, en el que se inspira la tradición terabada, que es muy antigua, más antigua que la mahayana, según la esta tradición, Buda, digo según esta tradición porque la búsqueda del Buda histórico es algo en lo que aquí no vamos a meternos demasiado, es decir, decir, los textos más antiguos del budismo son del siglo antes de Cristo. No sabemos exactamente si las cuatro nobles verdades y sobre todo la cuarta noble verdad, el llamado ótuple noble camino del que hablaremos

3:05 posteriormente, es una sistematización posterior llevada a cabo por los discípulos de Buda, por discípulos de discípulos, por escuelas posteriores o si realmente el Buda histórico dijo eso. Es decir, la búsqueda del Buda histórico despojado de elementos mitológicos y despojado de doctrinas que se desarrollan posteriormente en escuelas budistas y se atribuyen a Buda. Eso es un tema que en gran parte sigue abierto porque es muy difícil de discernir y en todo caso no es el motivo, digamos, de este vídeo. Aquí voy a a centrarme, por tanto, en el Budha tal como aparece o como se le interpreta en el canon pari,

3:52 pero también en algunos textos posteriores de la tradición mahayana. Buda actúa como una suerte de médico existencial, es decir, lo primero lo primero que dictamina es que algo va mal en la existencia humana y en la existencia de todos los seres sintientes, más generalmente. Y lo que dictamina es el duca. Duca es un término que muchos traducen por sufrimiento, pero hay bastantes filólogos que piensan que eso es una distorsión. Es decir, duca, los términos en pari, los términos en sánscrito son polisémicos, son muy difíciles de traducir. De hecho, la gente habla de nirvana, no se traduce.

4:38 Pues el duca es un término que casi que sería mejor no traducirlo, pero muchos filólogos piensan que es mejor traducirlo por, si tenemos que elegir, es mejor traducirlo por insatisfacción. Es decir, ¿qué significa que si nos centramos en los humanos o que como digo, son características para el Buda de todos los seres sintientes, ¿qué significa que los humanos están sucretos a la insatisfacción? pues que desde las insatisfacciones más pequeñitas, es decir, ojalá hubiera dormido un par de horas más esta noche, me pica el brazo, tengo hambre, tengo frío, tengo calor, se me ha olvidado esto, eh no sé que voy a desayunar mañana. Desde las insatisfacciones más triviales, más pequeñitas

5:26 hasta los sufrimientos más devastadores capaces de romper a muchísimas personas. Toda existencia humana se tiene que enfrentar a el dolor, eh la frustración, eh el sufrimiento en los casos más más grandes a es decir a una gama de emociones y estados existenciales negativos. El el duca, como digo, vamos a llamarlo aquí insatisfacción general, ¿no? La segunda de las nobles verdades, según la tradición trabada es el duca tiene una causa, es decir, hay un motivo.

6:14 Muchos traducen el motivo por el deseo o el apego, pero de nuevo, este tipo de traducciones, a mi juicio y a juicio de muchísima gente lleva a malinterpretaciones importantes. ¿Por qué? Porque el budismo no está haciendo una apología de la apatía, que por cierto la apaceella de los estoicos tampoco es la lo que se comúnmente se entiende como apatía, que es un entrado emocional negativo. Como ven, todos estos términos son muy difíciles, pero no quiero aquí complejizar más las cosas. Lo que sí diría es que un modo, digamos, de traducir la segunda de las nobles verdades es detrás de la insatisfacción

6:59 se encuentra la sed, vamos a decirlo así, es decir, la sed de cosas, la sed de esto es según la tradición Terabadat, porque según la tradición mahayana posterior, que empieza en el siglo antes de Cristo, la raíz de La insatisfacción no es únicamente, digamos, una suerte de estado emocional oitivo incorrecto, sino una comprensión ontológica totalmente equivocada. Es decir, muchas escuelas maayanas interpretan la segunda de las nobles verdades del siguiente modo. La raíz o la causa principal de la insatisfacción humana es que los seres

7:46 humanos tienen un modo por defecto de ver la realidad totalmente errado, falso distorsionado. ¿En qué consiste este modul? Pues consiste en una serie de características que también están en la tradición terabada. Esto sé que es un bastante complicado y por tanto digo que voy a simplificarlo. Dedicaré otro vídeo al significado, sobre todo en la tradición más allá, de qué quiere decir que las cosas están vacías, ese vacío, ese sungiata, pero ahora mismo no voy a centrarme en esto. La cuestión es tanto la tradición terabada como la maayana aquí fundamentada en el canon pali, pero es decir, la tradición mahayana tiene textos, ¿no? discursos atribuidos al Buda que no se encuentran en el canon

8:32 Paris, no significa que sean mejores ni peores en absoluto. Es decir, la tradición mahayayana es importantísima y de hecho es de la de la que debe el budismo japonés, simplemente cronológicamente posterior, lo cual no significa no significa, digamos, nada respecto de su verdad o pertinencia eh filosófica. a los sumos puede puede querer decir hasta qué punto se están atribuyendo interpretaciones posteriores al Buda histórico. Pero ese, como digo, no es un tema en el que vamos a entrar eh ahora. La cuestión es que eh en bastantes discursos de Buda, según el canon Pali, Buda recalca que todo es impermanente, es decir, el llamado anika. Y no solo todo es impermanente,

9:18 sino todo es codependiente. Es decir, todo lo que se origina se origina de modo codependiente. Hay muchísimas metáforas para ilustrar esto. Es decir, una planta hermosa, por ejemplo, parece que es independiente, parece que es permanente mientras está existiendo, pero la planta no existiría sin los rayos del sol, sin el agua, sin los nutrientes, sin el aire de la atmósfera, sin la gravedad. Es decir, la planta es codependiente de multitud de cosas. lo mismo que nosotros somos codependientes, es decir, todo fenómeno eh eh en la realidad es está condicionado, es decir, codepende de otros fenómenos, codepende de otras de

10:04 otros sucesos, codepende de otras cosas, eh etcétera. Esto, esta es una de las doctrinas ontológicas fundamentales del budismo, como digo, es decir, eh la impermanencia y la codependencia o interdependencia estructural y causal de las cosas. Para el budismo, esto es algo que por defecto los seres humanos y por supuesto el resto de animales no ven. Es decir, por defecto tendemos a pensar que las cosas son sustancias, que son permanentes y que son independientes. Es decir, no nos ponemos a reparar o analizar que las cosas son

10:51 impermanentes, son efímeras. Todo lo que tiene un principio tiene un final y que por supuesto no solamente son efímeras y eh impermanentes, sino que codependen causal y estructuralmente de muchas otras cosas. Y por tanto, aparece la ilusión del yo como una suerte de sustancia independiente y permanente que estaría detrás de mis acciones, de mis deseos, de mis pensamientos. Y aquí aparece el egoísmo, aquí aparece eh la avaricia, aquí aparece y la el apego desmedido a cosas interpretadas como independientes y como permanentes. Y como resulta que no son ni permanentes ni independientes, pues nos traen

11:37 insatisfacción porque esto que que creíamos que que era permanente, pues resulta que desaparece, resulta que muta, resulta que cambia a un estado que ya no nos gusta o permanece modo de modo más o menos parecido durante un tiempo, pero cambiamos nosotros. Esto que parece independiente cuando cambian otras causas de las que depende, evidentemente, pues también cambia su naturaleza. Es decir, hay todo tipo de motivos por los cuales, según la tradición más ariana, creer que nosotros somos sustancias eh permanentes e independientes y que las cosas que nos rodean son permanentes e independientes nos llevan a todo tipo de insatisfacciones. Por tanto, diríamos que que

12:24 lo que está haciendo aquí la tradición másana es ampliando ontológico metafísicamente la visión de la tradición terabada. Como digo, hay muchas escuelas dentro de la tradición mahayana, dentro de la tradición terabada, dentro del propio budismo mahayana japonés, eh la escuela shingon, la escuela y etcétera. De esto hablaremos brevemente en otros vídeos. Aquí sé que estoy sobresimplificando, pero de algún modo quiero quiero que vean que las cuatro nobles verdades tienen una suerte, es decir, tienen muchas lecturas por distintas escuelas, pero hay como dos grandes escuelas o dos grandes lecturas, ¿no? Hay una lectura, digamos, más allá que va todavía más allá de la tesis inicial de que la insatisfacción está causada por el apego

13:10 excesivo o por la sed, sino que la insatisfacción, desde la insatisfacción menores hasta el sufrimiento más grande, en el fondo está causada por vivir sonámbulo, por vivir dormido, por vivir en tinieblas, es decir, por tener una visión falsa y errada. Es decir, si si quieres que la realidad sea una cosa que no es, pues vas a estar insatisfecho o insatisfecha, básicamente lo que vendría a decir eh esta lectura, ¿no? La tercera de las nobles verdades es el duca, que tiene una causa, ¿verdad?, que es la segunda de las nobles verdades, puede ser domesticado, es decir, nunca h totalmente digamos eh exterminado, pero puede ser domesticado. Es decir, podemos tener una existencia donde el duca sea

13:58 una suerte de monstruo pequeñito que podamos controlar, vamos a a decirlo así. Y la cuarta de las nobles verdades, es, digamos, el conjunto de principios que Buda enuncia en el en el canon Pali para, digamos, de algún modo domesticar el duca, la insatisfacción, ¿no? eltup noble camino, pues se suele dividir en tres grandes, digamos, hm tres grandes dimensiones, es decir, la dimensión de la sabiduría, la visión correcta, el pensamiento correcto, la dimensión ética, ¿no? El hablar correcto, el actuar correcto, el medio de vida o profesión correcta, ¿no? Y el

14:43 entrenamiento mental, que es lo que la gente asocia muchos, bueno, muchísima gente, ¿no? sobre todo en Occidente asocia con el budismo la meditación y que incluiría pues el esfuerzo correcto, la atención correcta, la concentración correcta, etcétera. ¿Qué quiere decir eh estas cosas? Básicamente, si hiciéramos una analogía con eh la tradición occidental, entre comillas, porque por ejemplo si hablamos del estoicismo, el estoicismo que tiene ciertas características en común con el budismo, el estoicismo es una escuela llamada helenística que aparece después de la muerte de Alejandro Magno. Alejandro Magno cuando en sus expediciones y en sus conquistas, es decir, él llega a la India, ahí tienen,

15:30 en fin, sus generales están deseando de llegar, vuelve para atrás, muere en Babilonia, no se sabe si lo envenena, da igual. La cuestión es que con Alejandro Mandon no solamente iban soldados, sino iban mucha gente. Es decir, se dice que Pirron, ¿no? El fundador del escepticismo, también iba con con en la expedición de Alejandro Magno y se quedó sorprendido por los himnos soofistas, es decir, los sabios desnudos de la India. decir que que muy probablemente, es decir, las escuelas helenísticas griegas tengan una influencia del pensamiento oriental, los ideales de la ataraxíia, los ideales de la apaceella, la introspección interna en el estoicismo y y sobre todo más tarde, ¿no?, en el estoicismo romano de de

16:17 Séneca, de Epicteto, de Marco Aurelio. Es decir, ahí hay una serie, digamos, de convergencias importantes con con la tradición budista también y divergencias, pero estoy hablando aquí de de las convergencias y también de lo difícil que es hablar de oriental, occidental porque porque las influencias pues van de un lado a otro, las ideas circulan y también es decir, no no tiene por qué electoricismo puede llegar de modo paralelon a a doctrinas parecidas, es decir, no tiene por qué haber siempre una influencia directa, pero se sabe digamos que como una influencia, digamos, de ideas de la India, pero otras ideas podrían ser pues resultado de una evolución convergente filosófica. Aquí no vamos a entrar, digamos, en en eso. La cuestión la cuestión fundamental

17:05 es el duca, es decir, vamos a interpretar estas cosas desde una óptica actual, vamos a decirlo así, ¿no? El duca como la la insatisfacción. Es decir, nosotros en 2025, ¿qué podemos tomar de estas cosas? ¿No? Es decir, ¿qué qué nos dicen estas cosas en 2025? Pues lo primero que habría que decir es que eh la neurobiología, la psicología y distintas ramas [Música] apuntan efectivamente a que tenemos una tendencia a emociones y a pensamientos negativos. Es decir, nuestro aparato cognitivo y nuestro aparato cognitivo consciente y nuestro aparato cognitivo

17:50 consciente emocional ha evolucionado fundamentalmente para la supervivencia, no para ser felices. Es decir, más vale eh sobrevivir y estar triste o con ansiedad que que te maten, ¿no? Eh, el ejemplo que poníamos en un vídeo anterior, ¿no?, sobre las tres marcas de la existencia. Pero aquí repito brevemente un ejemplo que da Robert Grite, ¿no?, que es un psicólogo evolutivo o evolucionista o evolucionista e que trata de rescatar, ¿no?, digamos, muchas doctrinas budistas desde desde el aparato científico actual, aunque ya

18:35 digo que no es solamente científico, sino que hace falta una lectura filosófica actual. Entonces, digamos, la el ejemplo que Robert White da es, supongamos un antepasado que está cameando por una selva y en esa selva hay 99 lianas y una serpiente venenosa que parece una liados e que entran en ese escenario que son muy distintos. Uno ve 100 serpientes venenosas y el otro ve 100 lianas. Son situaciones extremas, ¿no? Pero el que ve 100 lianas tienen, es decir, está feliz, puede estar cantando y tal y cual, pero es mucho más probable de que muera. Es decir, que la serpiente venenosa que está oculta entre las lianas, pues le le pique y se muera. Pero el que tiene una tendencia a ver serpientes venenosas donde hay lianas,

19:23 va a tener ansiedad, va a tener miedo, pero tiene más probabilidades de vivir. Esto se pues en fin, decíamos si uno se acerca un pajarito, aunque sea con buenas intenciones, el pajarito emprende su vuelo o una lagartija, la rana salta por menos de de un pitillo al estanque. Es decir, que muchísimos animales sobreidentifican peligro donde no los hay, en la tendencia cognitiva, incluso en la cognición inconsciente de de ciertos animales que, en fin, perciben el mundo y procesan el mundo, pero sin necesidad de una experiencia subjetiva, hay una tendencia muy fuerte a la sobreidentificación de peligros donde no los hay. Y eso algo muy, en fin, que

20:09 tiene un una razón evolutiva. Si imaginemos, por ejemplo, el insomnio, ¿no? Es decir, a nadie le gusta el insomnio, es decir, la cantidad de personas que consumen benzociipinas, que consumen, en fin, todo tipo de productos para para tratar de dormir legales, ilegales, es decir, la cantidad de personas que duermen mal en España o en el mundo occidental en general, pero también, es decir, en el mundo en general, ¿no? Es enorme. Es enorme, ¿no? ¿Cuál es la raíz del insomnio? Hay muchas hipótesis, pero evidentemente una de las hipótesis científicas más fundamentadas es el cerebro tiene una serie, digamos, de monitores que identifican peridos. Eh, la mayor parte, digamos, de nuestro

20:56 cerebro se desarrolló h cuando no vivíamos en ciudades amuralladas, ¿no?, donde los depredadores están controlados e y demás, ¿no?, sino que que estructuras cerebrales nuestras no ya se desarrollaron en la llamada edad de piedra, sino que hay estructura y sistema y subsistemas cerebrales que son todavía anteriores y de base. La cuestión es si un animal está perseguido, por ejemplo, con un depredador y ya no lo ve, el depredador se habrá ido, o no se habrá ido. Si el animal duerme plácidamente en un sueño profundo, es más probable que el depredador se lo coma. Vamos a decirlo así. los animales que tuvieron un suvenio, que tuvieron, es decir, por los motivos que sea, ¿no? Es decir, que tuvieron esa eh tendencia a tener un

21:43 sueño cuando piensan que están sometidos a peligros, dormían muy poco y y además dormían de con un de modo con un sueño muy frágil, pues tuvieron mayores probabilidades de sobrevivir. Y si vamos a los humanos, esto lo entendemos perfectamente, ¿no? Si a un ser humano lo persigue un depredador o persiguen otros humanos, ¿no? Para matarlo, para comérselo vivo, para para violar una mujer o un hombre, para decir cualquier tipo de atrocidad y le habré dado esquinazo a estos enemigos. No estoy seguro, pero voy a dormir 10 horas plácidamente. No, eso no es una buena idea. Evidentemente estos mecanismos son inconsciantes, ¿no? Es decir, tío, aquí haciendo aquí haciendo un chiste, ¿no? Lo que quiero decir es que el insomnio,

22:30 evidentemente, es una forma de duca, de insatisfacción, de sufrimiento emocional que puede ser notable, ¿no? Si se prolonga a lo largo de semanas, de meses, de años, ¿no? El deterioro cognitivo, el deterioro emocional y y demás. Y sin embargo, pues tiene, digamos, una raíz evolutiva de de de sobrevivir. Eh, aquí, es decir, el budismo no está recalcando en la evolución, evidentemente no estamos hablando de textos del siglo antes de Cristo. Lo que estoy diciendo es que la visión de que los seres sintientes tienden a, vamos a decirlo así, a la negatividad de los seres humanos en particular, ¿no? Sobre todo los seres vivientes que tienen un aparato emocional, ¿no? por ejemplo, los pájaros, los mamíferos, etcétera, es decir, que tienen una tendencia a emociones y pensamientos negativos. Eso

23:17 es algo que que está bastante demostrado, es decir, tenemos más emociones negativas que emociones positivas y las emociones negativas tienden a durar más en el tiempo que las emociones positivas, ¿no? Un ejemplo que ponía en el vídeo de las tres marcas de la existencia es eh alguien le gasta una broma muy cruel a otra diciéndole que un amigo suyo, que un familiar suyo ha muerto y entonces esa persona está desvastada y inmediatamente otra persona le dice, "Oye, que esto es mentira, que esta persona está viva." Y habla con la persona que está viva. Evidentemente va a tardar mucho tiempo en volver al estado inicial. Es decir, aunque se aunque esta persona sepa que que era mentira, que la que era que su ser querido sigue vivo, los niveles de ansiedad, de terror, de dolor, etcétera,

24:02 van a tardar muchas horas, va a tardar mucho tiempo. Es decir, si una persona tiene, por ejemplo, el cortisol por las nubes, eh el cortisol puede tardar horas y horas en metabolizarse, ¿no? Es decir, si sin embargo, una persona puede tener el estado eufórico o el estado más feliz que uno pueda imaginar y solamente un segundo se para esa persona del abismo, una llamada diciéndole que un ser querido ha muerto, la presencial un accidente horrible, una mala noticia devastadora, etcétera. Y sin embargo, sin la otra la otra posibilidad pues no se da. Una persona que lleva años con depresión clínica, en un segundo de repente no va a a estar todo de euforia que dura muchísimo tiempo y y demás. Por

24:50 tanto, quiere decir que es cierto, ¿no? Estas tendencias o otra explicación, digamos, evolutiva que se suele dar de la depresión es eh cuando cuando una persona, ¿no? Un ser humano, pues también otros animales, ¿no? Cuando un ser humano es muy malo haciendo, es decir detecta digamos subsistemas cognitivos del cerebro, detectan que que es malo eh haciendo una actividad, hm la motivación baja y la cuestión es esa actividad, si eres malo haciendo actividades en un mundo, no en el mundo actual, sino en un mundo lleno de de predadores y de otros seres humanos que pueden querer matarte, en un mundo lleno de peligros, en un mundo donde puedes despeñarte arte por la roca, donde otros animales pueden matarte, donde puedes

25:35 poner, es decir, en ese mundo si pierdes la motivación y no quieres hablar con nadie, quieres volver a tu a la cueva, ¿no? Y agazaparte en la oscuridad y no tienes hambre, porque así no tienes hambre no tienes por qué salir, digamos, a cazar o o o a comer. En fin, es esa retirada que que suele ser la depresión, pues hace que esta que que este viviente tenga más posibilidades de vivir, es decir, hace que este viviente más vale, digamos, en términos evolutivos, ¿no? Más vale estar triste en una cueva que que estar fuera poniéndote a peligro innecesario y demás. ¿Qué ocurre? que los mecanismos, estos mecanismos cognitivos, estos subsistemas cerebrales que identifican peligros, en primer lugar están sobredimensionados en en un mundo de peligros reales. Porque algo

26:21 así como mapale ver peligro donde no los hay y tener ansiedad, miedo, estar tristeza, frustrado y demás que sobrevivir que que morir, ¿no? Y tener estados emocionales más positivos. Pero pero eh esto ya en el mundo actual, es decir, en civilizaciones donde donde son muy seguras, es decir, donde las probabilidades de que te apuñalen por la calle pues son son muy bajas, de desastres naturales, es decir, son es cierto sus sistemas siguen funcionando. Entonces, los subsistemas cerebrales identifican como grandes peligros cosas que son tonterías de Mickey Mouse. Es decir, mañana tengo un examen y no duermo 2 horas o una persona eh está en un congreso y quiere el micrófono para decir algo y empieza el corazón a latir rápidamente su dolación, es decir, una serie de mecanismos que

27:08 activan a esa persona para luchar o que activan esa persona, decir, bombeando sangre, los músculos, los tendones, los ligamentos, una serie de mecanismos eh biológicos que a día de hoy son, digamos, inútiles, es decir, se les puede buscar una un modo, digamos, de sublimarlos, ¿no? como dicen algunos psicólogos en el deporte o en videojuegos o en lo que sea, pero que son sistemas, es decir, son una serie de mecanismos biológicos que que generan una serie de sufrimientos que son innecesarios, vamos a decirlo así, decir, no hace falta tener insomnio, es decir, insomnio es útil si uno si uno está en un bosque rodeado de de otro ser humano que que lo quieren asesinar o o depredadores que te quieren matar, eh la depresión puede ser útil en un mundo tremendamente hostil, más vale retirarte, ¿no? aprender el es decir, y

27:57 cuando vuelvas a salir de la cueva, eh, la ansiedad, ¿no?, que te mantiene tremendamente alerta, que mantiene le mantiene vigilante, que mantiene a los músculos y bueno, al sistema músculo esquelético preparado para la lucha, preparado para la huida. Esos mecanismos biólicos son tremendamente útiles en ciertos escenarios, pero pero aunque l aunque conlleven sufrimiento emocional, pero esos mecanismos a día de hoy en ciudades, en civilizaciones todavía conllevan, decir, conllevan un sufrimiento totalmente totalmente eh innecesario, ¿no? Entonces, eh ¿qué ocurre aquí? Es decir, ¿qué hacer según el budismo? Pues la cuarta de las nobles verdades, es decir, el óptuple noble canino para el budismo, es la solución,

28:42 es decir, la solución, como digo, para domesticar el duca, porque el duca nunca va a a a desaparecer. y sobre todo, digamos, en la tradición másana, donde eh una persona que eh alcanza, digamos, la iluminación, que alcanza el body, alcanza eh el Satori, no es decir, renuncia a alcanzarlo completamente, es decir, prefiere tener más dosis de Ducar si a cambio puede ayudar a otros seres sintientes eh a con el sufrimiento. Dec. Ese es el ideal del Body Satpa, es decir, en en la tradición más aliana, Canon Sama, hablaremos de canon sama, es decir, la bodyatba más famosa de del budismo japonés, por ejemplo, en Sendai, una estatua gigantesca, ¿no? Eh,

29:28 dedicada a Canon Sama. Eh, el Bodisadba, como digo, es una figura que renuncia o que se sacrifica, eh, es decir, prefiero tener más dosis de duca si a cambio, ¿no? Pues ayudo a a otros seres a otros seres sintientes a digamos a paliar eh el duca. Entonces, ¿qué decir en el otro plenoble camino, por ejemplo, la visión correcta? ¿Qué quiere decir la visión correcta? por la visión correcta es una comprensión de lo que está pasando. una comprensión de la naturaleza humana, una comprensión de que el yo como sustancia no existe, una comprensión de que tendemos a pensar que la realidad que nos rodea es más permanente de lo que en realidad es, que tendemos a a no prestar atención a las interconexiones o a la dependencia eh o

30:16 decir la dependencia causal entre unos fenómenos eh eh y y otros. Es decir, tanto, es decir, tanto los bloques de la sabiduría como la conducta ética, como del entrenamiento de de la mente, el tupamino que va, es decir, a lo que se refiere es una serie, digamos, de mecánicas, de consejos, de heurísticas que están encaminadas a tratar, pues eso, de domesticar el duca en en la medida de de de lo posible. En qué, por ejemplo, si hiciéramos una analogía con la tradición occidental, ¿en qué en qué se aparecería, no? por ejemplo, pues es decir, distintas tradiciones místicas, tradiciones epicurias, pero por hacer una analogía con la tradición estoica y sobre todo del estoicismo romano, ¿no?

31:01 De Séneca, Epísteto y y Marco Aurelio. Es decir, una de las cosas en que enfatiza el óptuple noble camino es a darse cuenta que tendemos a estar perdidos en pensamientos. Es decir, es decir, los pensamientos y sobre todo los pensamientos abstractos es, digamos, lo que lo que nos hm lo que hace que los humanos realmente hayan llegado a la luna, que estemos hablando aquí haciendo filosofía, haciendo ciencia, arte, política, etcétera, pero muchas veces los pensamientos no descarrilan, es decir, las personas están como atrapadas en torbellino de pensamientos que en términos actuales estarían, digamos, como inyectados por sus sistemas cognitivos del cerebro eh inconscientes. no decir pensamiento que muchas veces

31:48 pues llevan a desencadenan emociones negativas porque es decir el corte prefrontal en o en general o la corteza cerebral está conectada fisiológica y y anatómicamente con el sistema límbico eh dedicado a fundamentalmente pues a emociones perdón y demás. Por tanto, esa conexión, digamos, entre corte prefrontario, sistema límbico, lo que quiere decir es todo pensamiento tiene una carga emocional y toda emoción de algún modo desencadena pensamientos. Es decir, no hay pensamientos neutralmente que tengan una que sean emocional que que sean emocionalmente neutral y tampoco e

32:34 generalmente decir en estado digamos no alterado de conciencia tenemos emociones sin que no estén vinculadas a a pensamientos y y demás. Entonces, que una de las cosas, por ejemplo, que que enfatiza el ttuple noble camino es los pensamientos que nos identificamos con ellos como el autor de los pensamientos. Es decir, esto algo que que exploramos aunque fuera de modo breve, ¿no? Que significa que el yo no existe en las tres marcas de la existencia, pero volveré a esto, ¿no? Es decir, una uno de los motivos por los cuales los seres humanos caminan, son ámbulos o caminan en la oscuridad es porque piensan que detrás, digamos, de la boráine, del

33:20 enjambre ¿no? de pensamientos, de emociones, de deseo, de percepciones. Detrás de eso hay una suerte de conductor, es decir, una suerte de driver, una suerte de agente o de autor de esos pensamientos, de esas emociones y y y demás. Esto es falso. Es decir, es decir, no significa, si alguien me pregunta a mí que eh tengamos que prescindir de la palabra yo, es decir, podemos tener una una concepción del ego y del que sea plural, que sea dinámica, que enfatice las contradicciones que de procesos, ¿no?, que constituyen al yo y demás. Pero la idea, la idea ilusoria, ¿no?, de que somos una suerte, ¿no?, de

34:06 agente detrás, es decir, que que nuestro rostro una suerte de máscara y estamos detrás de esa máscara, estamos detrás, digamos, detrás de nuestro rostro y entre entre las orejas y cuando aparece un pensamiento, ah, yo soy el autor del pensamiento y cuando aparece un deseo, yo soy el autor de esa identificación, sobre todo con los pensamientos. Es decir, yo me identifico con los pensamientos que que aparecen en vez de, digamos, distanciarse de los pensamientos más negativos, de ser consciente, sobre todo de que las emociones pueden, es decir, de modo devastador pueden convertirse en más negativas si aplicamos de modo automático, es decir, actuamos con todo tipo de urísticas y con todo tipo de automatismos cognitivos

34:51 de los que no somos conscientes, no pensamos en ellos. no reparamos en ellos, vamos como pues eso, como a cieras, ¿no? Es decir, una emoción negativa, aparentemente negativa, por ejemplo, de excitación o de miedo o de tristeza, etcétera, depende dependiendo del marco conceptual que aplicamos, es decir, de los pensamientos con los que que el del frame, vamos a decirlo así, ¿no? del encuadre del marco conceptual que aplicamos, esa emoción puede su negatividad, digamos emocional puede reducirse hasta hacerse algo completamente manejable e incluso saludable o puede aumentar y aumentar y aumentar hasta convertirse en algo totalmente devastador para la psique, para la psique humana, ¿no? Es decir, estos son, como digo, estos son ejemplos que también ponen los los estoicos, ¿no?

35:38 Es decir, ejemplos cotidianos. Estos son el ejemplo, digamos, que rescatamos en 2025, ¿no? Pongamos que una persona tiene una especie, digamos, de dolor enorme en las piernas, ¿no? Es decir, cada vez que se levanta, le duelen las piernas, es un infierno subir la escalera. Si si esa si ese dolor estuviera producido porque en el gimnasio ha estado haciendo sentadillas y o ha estado corriendo muy rápido y el el encuadre conceptual que aplica esa experiencia es, mira lo rápido que he corrido, gracias a esas sentadillas, eh, voy a hacerme más fuerte, mis músculos van a ser más resistentes, los músculos van a poder levantar más peso, es decir, si aplica ese frame, muchas personas están felices con ese dolor. Lo mismo que que una persona, digamos, que se pone a correr en verano, aquí por ejemplo en Sevilla a veces con 45 gr en

36:25 corredores, ciclistas y demás o simplemente corredores normales y están sudando, están les es difícil respirar, etcétera. Sin embargo, es decir, son emociones que en principio parecen negativas ¿no? me falta el aire, estoy sudando, la camiseta está eh está pegado, incluso tengo hambre o pero el marco conceptual que le aplican es un marco conceptual de superación, de quitar el estrés, un marco conceptual de un marco conceptual positivo. Entonces, esa emoción aparentemente negativa, es decir, eh se encuadra de tal modo que es que se convierte en una experiencia positiva para la persona. Sin embargo, pongamos que la misma experiencia, es decir, que una persona, no sé, está en clase y de repente empieza a tener la misma sensación que si estuviera corriendo. Si empieza a sudorar a sudorar, le es difícil respirar, pues de repente tú te

37:11 duelen las piernas como si alguien me hubiera estado haciendo sentadillas con 200 kg. Es decir, y y si si lo si lo le aplicaron un marco conceptual de y si esto es una enfermedad y si esto es algo y si esto es no sé qué y si esto no sé cuánto. Es decir, el marco conceptual ahí haría que la misma emoción se se convirtiera en algo devastador. O o por ejemplo es una persona en una montaña rusa, es decir, la excitación que sufre sería muy distinta. Es decir, el la excitación, vamos a decirlo así, que que sufre o la excitación que tiene, vamos a decirlo que sufre, que la excitación que tiene cuando cuando uno cuando está, digamos, en lo alto de la montaña rusa, el marx, el marco conceptual es estoy aquí para divertirme, qué guay, tú has una experiencia, etcétera. Esa

37:57 excitación en ese cortisol, esa noradrenalina, etcétera, eh, es decir, enmarcadas conceptualmente en algo positivo, se convierte en algo positivo. Pero, por ejemplo, en una en una eh en una entrevista de trabajo, ¿no?, donde hay varios candidatos e a usted el siguiente, etcétera, una persona puede tener una citación, vamos a decirlo así, parecida como si estuviera en una montaña rusa. Sin embargo, el marco conceptual te lo aplica muy distinto y se convierte en una sensación eh sensación negativa. Entonces, lo que quiero decir es que el tuple noble camino dividido en una serie, digamos, de grandes bloques temáticos de comprender, digamos, que el comprender ciertas características fundamentales de la existencia humana, de ofrecer un

38:44 marco digamos práctico ¿no? del actuar correcto, del hablar correcto. Sé que esto estas cosas están cargadas de a veces de vaguedad o de ambigüedad, evidentemente. Es decir, el budismo si si se ha adaptado a tantas sociedades, a tantos periodos históricos distintos, es decir, a monarquías, a imperios, a sociedades feudales, a sociedades industriales capitalistas, es porque el budismo tiene, digamos, la suficiente practicidad para adaptarse a a distintos modos, ¿no?, de de organización eh social. esa vaguedad y esa ambigüedad, en primer lugar puede tener un elemento positivo. Es decir, es más positivo, por ejemplo, que si en el Antiguo Testamento pues Dios dice, pues mira, esto es horrible, esto es malo y ya está. decir, punto. Es decir, ahí está claramente

39:31 dicho que esto es algo totalmente malo, aunque sea bueno, aunque sea inocuo, etcétera. Pero es que Dios en el Antiguo Testamento decía esto. Entonces los teólogos, pues tienen digamos que sudar para decir, "No, pero decían este contexto, no, pero Cristo cambió la ley." Pero es decir, pero pero pero en el budismo, digamos, no tiene ese problema. El problema que tiene si acaso un problema de vaguedador de ambigüedad. Es decir, ¿qué se entiende, por ejemplo, por actuar correcto? Evidentemente si una persona está mutilando, asesinando, etcétera, no un actuar correcto. Pero el budismo también ha sido utilizado para legitimar guerras. Es decir, budismo ha sido utilizado también en periodos de guerras, también en periodos de imperiales, de conquista. también ha sido usado políticamente para legitimar eh desigualdades sociales y económicas,

40:17 diciendo que la persona tenía mal karma, etcétera. Es decir, de esto hablaremos en en en otros vídeos, ¿no? Por tanto, digamos, eh hay el elemento probablemente más positivo, ¿no? El otro prenoble camino desde un punto de vista, digamos, naturalista es que no se no se presenta como una revelación sobrenatural preterracional que haya que seguir ciegamente, sino que se presenta como el resultado de de la comprensión, digamos, de la naturaleza humana que Sidarta Gautama tiene cuando cuando alcanza la la iluminación. Es decir, no es como eh la ninfa Geria revelando las leyes a Numa Pompillo, ¿no? En fin, uno de los grandes reyes eh legendarios de de Roma, ¿no? Entonces está se los

41:03 cuadros la ninfageria hablando y Napompilio allí escribiendo la revelación del dios Samas a Hamurabi, ¿no? El dios solar. Y por tanto dice Hamurabi diciendo, "Pero, ¿qué has dicho? ¿Puedes repetirlo? No sé qué." Y esta ley no la puedes cambiar. No, no. Esta le esta le va para dentro o yo que sé o quien sea, ¿no? Yahvé, Moisés, eh, etcétera, ¿no? Eh, Alamá, etcétera. una revelación típica de un ser antropomorfo y y la revelación tienes que seguirla y a los sumos solamente puedes puede haber interpretaciones distinta, sino que hay una especie de iluminación o de o o de despertar que no sigue el esquema, como digo, Nifagerianuma, Pompilio, eh Samas Hamurabi, eh Yahé, Moisés, eh Alá

41:50 Mahoma, no sigue este tipo de de esquema, ¿no? Aquí la verdad y la acción correcta viene por esta por esta revelación sobrenatural que tenemos que seguir sí o sí, etcétera. Por tanto, pues eso, digamos, a mi juicio un elemento positivo porque porque previenen de de interpretaciones teocráticas. Como digo, el budismo también ha sido usado políticamente a veces incluso para legitimar guerras bastante brutales. Es decir, que el budismo no está exento, digamos, el budismo histórico, el budismo, es decir, no no las doctrinas que aparecen en el canon palio, las doctrinas que aparecen e en en discursos o en reflexiones filosóficas maayanas posteriores etcétera, sino el budismo histórico implantado social y culturalmente en distintas sociedades en yo que sé,

42:36 desde, en fin, desde de por todos lados, quiere decir que que él realmente sociedad y budista por por muchísimos eh países y son muy heterogéneos y y demás y por tanto pues eh esa flexibilidad pues de algún modo eh está ahí, ¿no? Entonces, en fin, que si para para acabar, eh, yo diría que lo que la gente entiende por meditación es a lo sumo una pequeña parte, no significa que no sea importante, sino que es una pequeña parte de del tuple noble camino, es decir, sobre todo de del tercer bloque, ¿no? Del tercer bloque, de ese tercer bloque temático, ¿no? Del entrenamiento de la mente, ¿no? concentración correcta y y y demás. Y yo

43:25 creo que que esta parte, digamos, de la meditación entronca con con algo que a lo que le voy a dedicar también eh un vídeo que que es qué significa que el yo no existe. Como digo, esto también lo he analizado en el vídeo de las tres marcas de la asistencia, pero voy aquí a desarrollar un poquito más eh este como digo, de nuevo, estos son de algún modo simplificaciones necesarias porque son temas muy complejos, tienen muchas interpretaciones por distintas escuelas y demás. Yo estoy aquí tratando, digamos, de ofrecer mapas que aunque simplifiquen eh a veces tremendamente estas realidades tan complejas que que con

44:10 finas escuelas del budismo, pues tengan alguna algún tipo de utilidad, ¿no?, para la gente interesada en estos temas. Pues muchísimas gracias. [Música]