Transcripción completa de “Pueblo Muisca de Bogotá y la Sabana”. Haz clic en una marca de tiempo para abrir el video en ese momento. ¿Necesitas otro video? Usa el generador de transcripciones de YouTube.
0:03 [Música] se cree que el muisc se acabó en 1600 y reaparece en el siglo XX y no o sea los la presencia colonial la presencia de la República siempre ha estado acá [Música]
1:28 thi MC m bien que nuestra Cultura muisca fue la primera víctima en aquella época de la de la conquista y que también muchos abuelos y abuelas pagaron con sus vidas porque se resistían se resistieron a convertirse en en europeos se cree que en 1538 en menos de 2 años desaparece toda la población indígena del país y esto se acabó no nunca nunca se pudo lo que sí ayuda a
2:14 cambiar la identidad y lo que cambia la cultura es la transformación del territorio Y si hay algo Hay un impacto primer grande y gigante dentro de la Cultura muisca fue justamente transformar un territorio que tenía un orden especial un orden del agua un orden espiritual y un orden familiar transformarlo a mitas encomiendas y resguardos las reformas liberales que se dieron en mitad del siglo XIX eh generó que hubiera distribución de resguardos indígenas eso fue en todo el territorio colombiano Y desde ahí se hace efectivo en la escritura 1033 de 1888 la distribución total del resguardo y hay historias hay historias donde los abuelos los hombres fueron los que dejaron perder las tierras y las mujeres son las que las continuaron I mu
3:00 ancestral muy presente el matriarcado e los abuelos pensaban que vendían cierto territorio y al final cada rato corrían la cerca o eh resultaba que aparecían unas escrituras diciendo por ejemplo yo vendo un metro pero en las escrituras decía una hectaria o 2 hectáreas como nuestro abuelo no sabían leer y escribir pues así los desapropiación la mayoría de la gente tení la concepción de que ser indio es ser patir rajado incivilizado atrasado y es que muchos de los abuelos de los tatarabuelos y bisabuelos tuvieron que en serio sufrir maltrato físico sea la lengua que nos eliminó de manera bonita la cultura nos eliminó la usurpación
3:47 cuando comienzan hablar con la mayoría de la gente de cómo se robaron tierras de cómo habían maltratos de cómo habían cosas no es una historia muy bonita de contar [Música] ustedes vieron que hizo el abuelo aquí cuando llegó empezó a despejar aquí cierto empezó como a hacer aquí para podernos sentar allá matica allá matica para allá así nos tocó a nosotros [ __ ] el machete y empezar a abrir la trocha que un día nuestros abuelos dejaron olvidada pero no la dejaron olvidar porque ellos quisieran sino porque fueron obligados fueron obligados a dejarlo hoy hablamos español pero no somos
4:33 españoles no desafortunadamente nos obligaron a hablar esa lengua prestada a través de unos dicionarios que aparecieron por ahí estamos diciendo que ese es la lengua muca no sabemos si es verdad porque todo eso está escrito ahí en papel estamos en un proceso de resurgir volver a vivir el Cabildo que representa la comunidad indígena mca de voo tiene como prioridad la defensa del territorio sí porque a partir de la defensa del territorio vienen otras acciones inherentes que tienen que ver con la reivindicación cultural del mismo pueblo
5:19 Este es un territorio que ha sido ocupado de manera formal e informal por otras personas que no son indígenas eso nos ha conllevado que a desarrollar estrategias de coexistencia con esas otras personas y sí que no entienden ni conciben el tema indígena como es por ejemplo en el tiempo de nosotros creamos gallinas criamos ovejas Gan marranos ahoritica no se puede criar lo llevan Sí señor y cuidado vaya uno a hacer la la agua que consumíamos era del río para la comida para todo era del río y ya pues poco a poco se fue contaminando contaminando [Música] no haía donde trabajar nosotros que
6:05 teníamos nuestra nuestra Huerta o los los vecinos que que que los vecinos de cerca a la casa que tenían sus cementeras sembraban Porque todos Ellos tenían su finca y sembraban cilantro cebolla espinaca lechuga Cuando suba deja de ser ese pueblito entre comillas y lo anexan a a Bogotá sobre el año la Urbanización fue muy rápida fue muy rápida fue muy rápida Yo apenas tengo 26 años y todavía tengo la visión de mi abuelo con la vaca tengo la visión de las ovejas por acá tengo la visión de la gente los mayores sentados de otro tipo de relaciones muy diferentes a la que se vive hoy en día los principios actuales en nuestra historia nueva comienza hace unos 20
6:53 años años comenzaron nuestros abuelos y nuestros líderes a buscar modelos para ser reconocidos como pueblo indígenas el Cabildo tiene un proceso de reivindicación cultural desde el año 95 aproximadamente y hasta el año 99 se logra el reconocimiento por parte del Ministerio del interior eh A través del folio 4047 que le da al Cabildo el carácter de entidad pública especial el Cabildo muisca de sua incluso es el primer Cabildo indígena dentro de una ciudad en todo Colombia nosotros fuimos el primero el año 91 fuimos el primer cabilo indígena reconocido Y eso ha sido un fue un golpe interesante porque eso llamó a muchos académicos y mucha gente
7:40 que llegó acá también a saber como muiscas pero los muiscas ya no existen y indígenas en ciudad cómo es [Música] eso aquí tenemos elmu es nuestro centro de sanación tenemos nuestro centro de medicina tenemos nuestra Huerta Y tenemos nuestra casa de gobierno la casa está constituida por dos puertas una de entrada y una de salida la entrada es por donde entra el Sol A las 6 de la mañana y la otra es por donde se oculta el sol A las 6 de la tarde Hay 20 palos que significan los 10 dedos de las manos y los 10 dedos de los pies y cuatro estantillos que están en el centro de la
8:27 maloca O del cosmi que significan uno la tierra el otro el agua el otro el oxígeno y el otro el Sagrado fuego y el tamuy que es el que está Regido con el cielo y la tierra entonces aquí es un microcosmos se hacen círculos de palabras se hacen rituales se se hacen pagamentos se hacen quechi se hacen mortas y también se reciben las medicinas de todos los territorios a nivel nacional [Música] los mayores mayores de algunos pueblos de sus territorios de origen como son los inga como son los hoto los hoto murui como son los ugua como son los wia
9:16 como son los arcos ellos han ayudado incluso a revitalizar y Al despertar al Renacer mu a partir de la tradición y la ancestralidad los años 90 adamente unos abuelos amazónicos unos caciques llegaron a la ciudad y fueron parte importante en la estructura de reivindicación y recuperación de la del pueblo muisca en la ciudad y esa materialización de esa lucha Y ese proceso es lo que hoy se conoce como la maloca monif bruc que traduce hijos de la abundancia que está ubicada en el Jardín Botánico de Bogotá al llegar español guardaron muchos canastos en diferentes pueblos del país nuestros
10:04 abuelos ancestrales han venido haciendo un trabajo grande para seguir entregando el conocimiento y recordar de nuestra medicina ancestral a pesar de utilizar medicinas que son propias de otros pueblos Sí eso se han vuelto como los mecanismos para poder recordar lo que era el ser muisca porque es que aquí también tenemos una realidad y es que nosotros después de la disolución del resguardo hay un proceso de aculturización que solo hasta el año 93 más o menos empieza a recrear y a despertar el hecho de decir que somos indígenas no es que sino campesinos ayudamos a las personas en lo de las terapias las terapias No es una terapia como cualquiera son terapias espirituales tenemos un una ruta que la llamamos ruta del conflicto
10:51 el paciente llega y lo primero que todo se le da un recimiento qué Busca con los médicos qué Busca con el qué Busca con el taita con el abuelo entonces así se le Abre una historia clínica pues nuestras abuelas acá en su territorio nuestras abuelas ellas fue las que iniciaron como la z de plantas de rescate de nuestra medicina entonces fue un proceso desde la comunidad que nuestras abuelas en principiaron a formar y a buscar las plantas medicinales para seguir buscando Rescatando nuestra medicina fue Comenzando por hacer el dibero cerrarlo y empezar a comprar las semillas para plantur y luego trasplantar hacer los surcos abonar sembrar y de ahí para
11:37 adelante ya comenzó el primero que nosotros fuimos las primeras personas que empezamos con el Cabildo eh nosotros fuimos 20 personas y nos tocó la lucha pues bastante para empezar ir a una parte ir a la otra y y bueno había muchas personas de las que ahora se están supliendo y todo se reían se burlaban que las indígenas Ay ahora Se volvieron indígenas ahora no sé que nunca nos [Música] colaboraron el agua está siempre ligada a la cotidianidad también de lo que era
12:24 ser muisca y está ligada también a la espiritualidad de este territorio que es lunar y la laguna es el sitio donde es son los sitios de nacimiento de donde sale bachue con el niño y donde retornan convertidos en serpientes donde las abuelas tuvieron a los hijos eh en partos también eh acuáticos dicen que que el territorio de sua es eh territorio de los muiscas pero en realidad los humedales las reservas los ríos pertenecen a manos de de organizaciones privadas que en administran y organizan incluso administran mal las luchas territoriales están vivas y están en medio de la ciudad Todavía
13:10 están muy preses la Urbanización no se acaba to sigue lucha en medio de la Urbanización pues ya ahor no se puede recuperar ahor no se puede recuperar porque dónde ya no van a ir a pero es un paso es un paso donde se empieza a reivindicar un paso donde Ahorita nos podemos empezar a generar nuestras fiestas nuestros solticios como el de hoy que en el que Estamos celebrando hoy para generar una apropiación de la comunidad a través de su espiritualidad y comenzar a reter ese plan de vida como sentarnos y venga pensé monos bien necesitamos unos componentes económicos unos componentes espirituales culturales recojamos esos insumos y Comencemos a trabajarlos de nuevo y pensando Pues que
13:56 ya vemos una generación de jóvenes que crecimos a través del cabilo y crecimos como aprendiendo poco a poco de la identidad que nosotros ya no nos da pena reconocernos como como ind desde la enseñanza de los pequeños ellos quieren y les gusta aprender nuestra medicina les gusta les nace de corazón servir a la humanidad el mantener el pueblo originario de este territorio Y es que Bogotá tiene una identidad y esa identidad es una identidad indígena de los volver a retornar a través de la familia a través de las tradiciones del encuentro del tomar del compartir del Vivir del hablar desde ahí se está haciendo han sido 25 años 25 sí 25 24 años donde el Cabildo ha sido esa figura
14:43 organizativa y política para que la comunidad pueda luchar por su territorio luchar por su cultura y por [Música] sobrevivo en una estrella y Soy hijo de la tierra bordo delu y camino a la eternidad salvaj inocente tengo todas las edades mis abuelos viven en mí
