0:00 שביום של החתונה שלנו באשדוד לא היו לא התראות ולא הזעקות. ישתבח שמו לעד. כל היום רביעי שהיו צריכים להסתובב בחתן והכלה מהבוקר צילומים וצהריים ואחר כך בערב ובאולם. ישתבח שמו לעד. עד שכל כל היום כולו היה יום סיעתא דשמיא מאוד גדולה. ברוך השם שהכל עבר בשלום. אותו דבר. כן. בחתונה כלום. לא היה שום דבר. ברוך שכל היום לא היה לנו לא התראות לא הזעקות >> בסוף של החתונה היה לנו זמזומים אמרתי להם לא חבר'ה זה רק מזמזם או באשדוד זה לא זה החבר'ה של דימונה צריכים לפחד דרך אגב חמותי הייתה אצלנו מדימונה והדודות מדימונה היו שבת לא רצו לחזור מוצא שבת
0:48 חמותי עדיין אצלנו מהפחד זה שמה מקום מרכזי עכשיו דיברתי גם עם כמה שגרים שם ליד השם ירחם כמה צריך תפילות כמה צריכים לראות ניסך ונפלאות ך שבכל יום עמנו להודות זה למד אותנו על הניסים ועל הנפלאות אז אנחנו רוצים להתחיל מורי ורבותיי עוד פחות משבועיים ימים שבוע הבא רביעי כבר אנחנו נמצאים בליל הסדר אז אנחנו צריכים להזדרז מורי ורבותיי להזדרז בלימוד ההלכות ובהכנות לחג אז רבותיי זה חשוב גם לצבוע את הבית וגם לנקות את האבק, לעזור לאישה. כי הרבה נשים בדרך כלל קיבלו מהאמא שלה
1:36 ואמא שלהם אמא שלה שגם אבק זה חמץ. אין מה לעשות אתה שומע מדיתיהו אין מה לעשות זה אין מה לעשות את אומר לך לנקות את הטריסים. אתה אומר לה מה יש בטריסים? זאת אומרת אולי הציפורים הביאו פירורים אולי תמידים את הגירה צובעים כן ודאי >> גם צובעים גם מוציאים אתה זוכר פעם היו מיוצאים את כל המזרונים את השטיחים היו בחוץ חובותים אותם וככה היה מורי ורבותיי זה חשוב מאוד בכל אופן הניקיון הזה כתוב בשולחן ערוך שיש מקומות שנהגו לגרר את הקטלים לגרר את הקירות ואומר המשנה ברורה שהמקור למנהג הזה לגרד
2:22 את הקירות זה בירושלמי ולמה הזכיר השכנה ערוך את המנהג הזה אל תזלזל בשום מנהג כל מנהג שעושים אתה לא יודע למה נהגו אותו אז לכן עשו איזה דבר כמו שסיפר הראשון לציון הרב שלמה משה אמר שהוא לא הבין למה אצלם המרוקאים שלהם לא אוכלים שום בפסח יש מרוקאים שלא אוכלים שום תדעו לכם הם אוכלים שום טרי בגלל זה שעכשיו הרבה שום טרי בשוק תראה אבל שום יבש לא אוכלים אותו אומר עד שהתברר לו שבקליפה של השום כשמייבשים אותו שמים בו עמילן ששומע עליו ועמילן הזה כמו עמילן חיטה בשום היבש לכן שום יבש צריך כשרות לפסח הוא אמר אף פעם לא ידענו שכזה דבר
3:08 אומר תמיד ששאלתי את אמא שלי אז האמא אמרה לו לא למה אסור לאכול שום כי השום הוא חריף. ואם אתה שם אותו בתוך האוכל אז זה יכול להיות חמץ כי הוא יחמיץ. הוא יעשה את הזה. מה? זה שום, זה לא חמץ. >> אתה שומע? שום זה לא חמץ. אם כל דבר שהוא חמץ או קוראים לו חמץ אסור לאכול, אז מורי ורבותיי, אסור לאכול חמצוצים בפסח. למה? גם חמצוצים זה חמץ וזה לא, זה הרבה חמץ. זה לא חמץ אחד, זה חמצוצים. הרבה חמוצים וגם חמוצים אסור וגם חומוץ ככה היו אומרים פעם כמה מהזקנים האמת תדעו שבמארים מברונה ומביזה בן איש חי בשוטרה פעלים שיש כאלה
3:54 שבגלל זה באמת לא אכלו חומוס בפסח כי בערבית לא אומרים חומוס כמו שאתה אומר היום אומרים חומוס אתה שומע זה שם ערבי חומוס החומוס הזה הוא ע עם סדי הוא כמו חמס כמו חמסו חומוס זה אותו דבר אז יש כאלה התרחקו מכל דבר אז אל תזלזל במנהגים אתה יודע נהגו לנקות את הקירות לנקות את ה שולחנות לנקות תנקי אתה שומע תנקי ואני אחריי אל תדג אני אבוא לעזור בסדר שוב לעזור לאישה צריכים לעזור כבוד הרב רשום גילה על שום מה >> אז לכן לא לזלזל במנהגים אבל מורי ורבותיי אנחנו צריכים להזדרז בהלכות של הפסח היום
4:39 בחרנו את סימן תעב ב שזה עריכת השולחן ודיני הסבה עד כמה שנספיק בעזרת השם היום. אז דבר ראשון מורי ורבותיי זמן הקידוש תודה רבה פעמיים ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדברו >> אמן >> הגמרא אומרת במסכת פסחים אני למעלה בדף קט עמוד א אמרו עליו על רבי עקיבא שהיה מחלק כליות צריך קצת לתקן פה בדפים כליות ואגוזים לתינוקות בערב פסח למעלה כדי שלא ישנו וישאלו מה היה עושה רבי
5:26 עקיבא דואג לילדים הקטנים שישארו ערים למה אם אתה לא הולך להישאר בערב הפסח הרבה זמן והילדים לא ישארו אתה מפסיד את המצווה החשובה של וגתה לבנך בגלל זה מה צריכים לעשות היום לא צריכים לחלק להם כליות וגוזים היום צריכים לשכנע אותם לישון צהריים. אם הם קצת ישימו את הראש, קצת עושים להם חושך בבית, הרי איך הולכים לישון? כשנהיה לילה, נכון? אז מה הייתי עושה להם כשהיו קטנים? אני עושה להם לילה באמצע היום. סוגר את כל הטריסים, סוגר את כל האורות, חושך. נהיה חושך, מה עושים? ישנים מרדים אותם חצי שעה שעה נרדמו נשברה להם
6:13 עייפות ואז אתה יכול לקיים ליל הסדר למאדרין מן המאדרין תניה אומרת הגמרא תניה אמרו עליו על רבי עקיבא מימיו לא אמר הגיע העת לעמוד בבית המדרש חוץ מערבי פסחים וערב יום הכיפורים זאת אומרת פעמיים הוא רק אמר רבותיי לקום אף פעם הוא לא הקים אנשים אתה רואה בן אדם לא מת אל תפריע לו בן אדם לא מת אתה מפריע לו באמצע שמע מתיהו זה בעיה של ביטול תורה מתי צריכים להגיד להם רבותיי הגיע עד לעמוד בבית המדרש מתי ערב פסח וערב כיפור ערב פסח למה למה תשובה בשביל התינוקות שלא ישנו אם אתה תיתן לאנשים ללמוד ללמוד
7:00 ללמוד עד מאוחר בן אדם ישכח את עצמו בסוגיות יושב לומד לומד יבוא לבית בית מאוחר כבר כל הילדים שלו נרדמו והערב יום הכיפורים למה צריך לעורר אנשים >> מה זה מפסקת >> לא רק סעודה מפסקת כי יש מצווה של אכילה בערב יום הכיפורים מהתורה מהתורה יש מצווה לאכול אז במקום שיש איזה מצווה לעשות שמה רבי עקיבא אומר אף פעם לא הפרעתי לאנשים למדו תפל בן אדם לומד אבל בערב הפסח וכן בערב ערב יום הכיפורים שמה הוא היה דופק על התיבה רבותיי הגיעת לעמוד בבית המדרש לקום למה ללכת כדי ללך לבית מה
7:47 אתה עכשיו נשאר ללמוד ערב פסח תזדרז לבית מכאן כתב הטור יש שולחנו ערוך מבעוד יום כדי לאכול מי שתכשך שמתם לב הכל צריך להיות מוכן כשאתה מגיע לבית מוריי ורבותיי ישר מתחילים ליל הסדר בסדר, לא מתעכבים. עכשיו כאן בא הראש ואומר חידוש מאוד גדול ומאוד חשוב ביותר. תשימו לב, מורי ורבותיי, יש אנשים אומרים הרב, הילדים שלי עייפים ועוד מעט נהיה שעון קיץ, כבר עכשיו הימים מתחילים להתארך. בואו נפתור את הבעיה. איך פותרים את הבעיה? עושים תפילה בפלג ואז אפשר להתחיל יותר מוקדם. הרי אם אדם רוצה לאכול סעודת ערב שבת לפני השקיעה מה
8:35 הדין? אין בעיה. תתפלל ערבית בפלג, תבוא לבית בחמש אחרי ערבית תבע לבית בח שובל, עושה קידוש סעודת שבת וכשאנשים רק יוצאים מהבית כנסת, אתה כבר סיימת סעודת שבת. רגע שנייה 6 וחצי, שש זה יכול להיות אם יש לך רק מרק עם חילבה וקצת בשר שמה, בסדר, אז אתה יכול לסיים את הסעודה צ'יק צ'ק. נו, אפשר או אי אפשר? אפשר. ערב שבת, ערב יום טוב. מוריי ורבותיי, כאן בפסח אי אפשר לעשות את זה. למה? מה נשתנה הלילה הזה מכל הלילות? בא רבנו הראש, אתם רואים בדף כתב
9:20 נוקשה הראש. מדוע כתב התנא בפסחים צט עמוד ב? לא יאכל אדם עד שתכשך. יותר משאר שבתות בימים טובים. שמה אדם יכול להתפלל ולאכול. קודם שתכש גמרא במסכת ברכות דף כז מה עונה הראש תשובה אומר הראש ויש לומר ערב פסח שענה מה זה שענה >> שונה וצריך לקדש ולאכול דווקא בלילה וכן משמע בתוספתא פסח מצה ומרו אוכלין בבת אחת וממתי אוכלן מה אומרת התוספתא מי שתכשך ככה אומרת התוספתא והפסח אינו נאכל חל אלא בלילה וא נאכל אלא
10:08 למנו ואנו נאכל >> אלא עד חצות ואינו נאכל אלא >> צלי אתם יודעים מה הרמז הרמז אומרים הדרשנים הפסח מה זה הפסח הפסח הפה שמדבר אינו נאכל אליו הלילה אם האדם מדבר עם הפה שלו יותר מדי לשון הרע אז ידע לעצמו שאיפה הוא נמצא אינו נאכל אלא מה זה לילה? העולם הזה חז"ל אומרים דומה ליום ועולם הבא דומה ללילה בקיצור שמה יטפלו בך אתה שומע אם אתה פסח אינו נאכל אלא בלילה אבל מה הסוף? בסוף הכי יפה הרי מי שמדבר לשון הרע בסוף יענישו אותו אז אומרים אינו
10:54 נאכל אלא צלי אתה שומע יש למעלה בגיהנום עושים אותו סטיק עין סטיק זה בשיפוט סטייק בסדר היום אנחנו משתדלים לא להפחיד אנשים לא להגיד להם עונשים לא זה אומרים רק טוב תחשוב טוב יהיה טוב הכל טוב שת תעשה מצוות ובעזרת השם הכל גם ככה אנשים כולם בפחד בחרדות עכשיו דיברתי עם שתי דודות אחת פחדה לבוא אמרה מה אני אבוא מהצפון לא דודה מה מובן וגם השנייה אומרת אין אני בחרדות היא אומרת הזעקה הזעקות ליד הבית שלי אומרת הצופר בדיוק בחלון של הבית מי שזה לידו הוא שומע את זה רק מה רק מהצופר זה כל צופר אצלו זה יותר מפחיד מהטיל אז יש כאלה מפחדים אמרתי להם לא לפחד אל
11:40 תרא ישראל אל תרא כי גור אריה לא אתה וכולי אבל אין מה לעשות יש כאלה מבוגרים זה קשה להם מפחדים צריך להבין בין אותם אמרתי להם לא חשבתי אפילו שאתם א ברור מי שקשה לו אז ישאר איך אומרים במקומו לא צריך להלחיץ יש חוברת כזו של ברסלב קטנה אל תלחיץ אתה שומע אל תלחיץ שמחלקים בצומת האלה כל האלה שם שמחלקים חובות בקיצור אז לא להילחץ מוריי ורבותיי אז הראש מה מלמד אותנו מלמד אותנו שזמן אכילת הפסח מתי רק בלילה מתי א מצא מרור מתי אוכלים אותם? בלילה ומצה הוקשה לפסח על מצות מרורים יאכלו ממילא זמנו בלילה. אז מה אומר הראש בכל
12:27 המילים שלו? הוא אומר תקשיב, אם המצוות שליל הסדר הם בלילה זה אומר שאתה לא יכול לעשות קידוש ביום. אז מה זה יעזור? אתה יכול להתפלל קצת יותר מוקדם, לבוא לבית ובצאת הכוכבים להתחיל את ליל הסדר. אבל להתחיל את ליל הסדר לפני צת הכוכבים אין. ומוסיף בשוט תרומת הדשן אתם רואים מוסיף בתרומת הדשן בסדר ראשי תיבות רואה זה תרומת הדשן אף על פי שאם התחיל מבעוד יום עד שהוא יגיע לאכילת המצע כבר יחשך יהיה כבר חושך אבל אומר תרומת הדשן מכיוון שכוס ראשון זה הרש לקידוש אחד מארבע כוסות צריך שכל מצוות הלילה יהיו בלילה
13:17 וכך כותב לנו המשנה ברורה כאן בסימן תעב. זאת אומרת כל המצוות של ליל הסדר מתי נעשות בלילה. לכן אי אפשר לעשות קידוש לפני צת הכוכבים. בסדר? לא חייבים להמתין לרבנו תם. רבנו תם זה חומרה רק ממוצאי שבתות. אבל בערבה חגים בערב הפסח אדם לא ימתין לרבנו תם. למה? עד שהוא ימתין לרבנו תם כל הילדים ירדמו לו. בסדר? אז לכן צריכים לדעת צאת הכוכבים זה הזמן >> זה הזמן שנייה זה הזמן המוקדם הזמן המוקדם ביותר שאתה יכול בפסח לעשות קידוש זה אחרי צד כוכבים כל שבת כל יום טוב אתה יכול גם לפני מהפלג קידוש וסעודה לפני מרן הר
14:04 עובדיה רק כותב איזה חומרה אחת בחזון עובדיה שבת שראוי לחוש לדברי ספר חסידים שאומר לאכול את כל הכזיתות בתוך יום שבת. ולכן הרובדי אומר גם מי שאכל סעודתו של ערב שבת מבעוד יום כי התפלל פלג ובא לבית קידש ואכל התאמץ לאכול עוד כזית לחם אחריצת הכוכבים. בסדר זה אבל זה חומרה. מעיקר הדין יצאת ידי חובה. רגע שנייה אני אסביר עוד הפעם. התפללת בפלג איגל ערבית באת לבית חמש אכלת סעודת שבת קידוש סעודה 5ח וחצי ברכת המזון אתה שומע שובל עוד לא ניצאת כוכבים הרב אומר יצאת ידי חובה זה
14:50 גמרא מפורשת פסח אתה לא יכול לעשות את זה פסח אתה חייב שהמצוות שעושים אותם בליל הסדר יהיו דווקא בלילה בלבד >> בלילה ולא לפני כן >> זה לא שקר >> לא קשור לא שבת >> לא קשור אני הסברנו אפשר הרי להוסיף מחול על הקודש וזמן ערבית לדעת רבי יהודה זה מפלג המנחה ובגמרא במסכת שבת לא נפסקה הלכה עם הלכה כרבי יהודה כחכמים דעבד כמר עבד דעבד כמר עבד כך אומרת הגמרא מה שתעשה זה נכון אז אדם יכול להוסיף כמו שאדם יכול להתפלל פלג כל יום הוא יכול גם כן מהפלג של יום שישי לעשות את זה שבת בסדר זה דין שבתות ימים
15:35 טובים אמרנו פסח צך שונה אני מתקדם סידור שולחנו ומקומו כותב התור כאן סימן דף עב יסדר שולחנו בכלים נעים כפי כוחו ויכין מקום מושבו שישב בעשבה דרך חירות מאיפה זה בא הדבר הזה אומר הבח מקור לדבריו הוא מה שאמרו רבותינו בגמרא פסחים קטז עמוד ב בכל דור ודור חייב אדם להראות ות את עצמו או לראות להראות מה זה להראות את עצמו להראות למי >> לאחרים שמי שרואה אותו יראה כאילו יצא ממצרים
16:20 והעשה בה בגמרא פסחים צט עמוד ב שם כתוב אפילו עני שבישראל לא יאכל עד שישב אומר רש"י במקום מה זה עד שישב כדרך בין חורין במיטה ועל השולחן. מה זה מיטה ועל השולחן? לא הבנתי. אם אני במיטה אז אני במיטה. אם אני על השולחן אני לא במיטה. >> אחד שאלתי אותו מה אתה אומר? הוא אמר לי כנראה הוא שם את המיטה על השולחן וישן. אמרתי לו שתהיה בריא. אתה יודע למה רש"י התכוון? מה זה על המיטה ועל? מה זה? מה זה במיטה ועל השולחן? מה זה במיטה? >> ספסל כאילו יושב על המיטה. >> פעם היו כמו בתימן. אתה שומע? כשהיו יושבים החבורה של ה של המחזנים אתה שומע
17:07 מי שהמחזן אתה שומע >> אז מה הוא היה הוא היה אתה שומע כן והיה לו רק מלא לוגמיו צעד אחד כמו שכתוב בפוסקים נראה מלא לוגמיו אבל בצד השני אין כלום פה אתה שומע צד אחד מלא עלים ירוקים היום אומרים ירוק זה מסוכן אבל לא משנה בקיצור אתה שומע מלא עלים והוא יושב עכשיו אתה שומע בשיפוע בסדר עושה הסבה אדם עושה הסבה אז הוא מסב והוא איך הוא נמצא הוא נשען זאת אומרת על מיטה נשכב ויש לו שולחן מה זה שולחן השולחן שהיה בזמן התלמוד ועד כמעט תקופת הראשונים עד צת בעלי התוספות היה שולחן קטן זה אומר שזה היה כמו שולחן מגש קטן שעליו היית שם אתה
17:56 שומע כל מיני דברים שאתה רוצה איזה של קוה של קפה וקצת אה קעקע אתה שומע ארז קצת עוגיות וגם עלים של גת כמובן חייב אתה שומע >> ונרגילה בצד אתה שומע והיית עכשיו על המיטה נשען ושולחן קטן לידך כמו מגש שממנו אתה היית אוכל זה נקרא כדרך בן חורים אבל אם אדם יושב על כיסא ככה היום זה נקרא בן חורי זה כאילו אתה נמצא עכשיו בעבודה ככה יושבים בבנק אחרי העבודה איך אתה יושב? יושב כמו מלך, בסדר, שוכב על המיטה כמו שאמרו לי פעם ככה חוץ לארץ היו היו עובדים עד איזה 12 זהו אחרי זה מה עושים
18:43 כולם יושבים אתה שומע פנן יושב אוכל הכל רגוע בלי צרות בלי טרדוד היו עובדים חצי יום אה >> ש >> החדר של ה >> החדר שקראו לו הדין >> הדין כן ש >> כן שמה לומדים תורה שמה בקיצור האם הגעת אמא נרגילה מעין עולם הבא אה מי יתננו אה איפה הימים שהיינו בתימן מורי ורבותיי בקיצור אתם שומעים ככה צריך פעם היה יש גם כאלה תדע מוסלמים ממחשימם אלה משוגעים אלה של איראן אני אמרתי להם שמה לבוצ'טמה וזה אתה שומע כל ה וואלה אין את המגנון למה הרי כל מה שאתה זורק כמה זה עולה לך מאות
19:29 מיליונים >> מאות מיליון מליונים לא יותר טוב היית הולך קונה שוארמה אתה שומע קונה שוארמה ופחית של קוקה-קולה ואחרי זה יין טוב מה אתה מזנון מה אתה זורק מיליו זורק מאות מיליונים ועד שקורה איזה משהו ישתבח שמו הרי הכל השגחה פרטית כל מה שקורה לנו משוגעים משוגעים השם נתן לך מאות מיליונים אתה שומע במקום תהנה מהעולם גם הוא גם זה ישתבח שמו כן יעבובדו כל אויבך השם >> זה הקדוש ברוך הוא מה עושה מתיהיהו איך אומר הרמבם זה כמו פרעה הקדוש ברוך הוא
20:15 סוגר להם את העיניים מרוב שהוא שונא את עם ישראל מה הוא עושה סוגר להם את העטיפש משוגע תחיה בשלום תחייה הכל טוב תהנה השם נתן לך מאות מיליונים מה אתה עושה שטויות אהמה אתה דור אחרי דור קודם >> השכל לא עובד >> שכל לא עובד אמרתם מה ליקות מיליונים היית פותח כוללים בכל העולם גם באיראן פותח לכם כולל שעים מורי ורבותיי טוב אנחנו מתקדמים בסדר אז זה הסבה הז מה באתי לומר בזה הרי איך אדם יראה שהוא יצא ממצרים אם אתה נראה כמו שלא כמו שכמה נראים פה יש אחד פה נראה יצא ממצרים
21:01 תמיד שאם אתה יושב אתה שומע כמו בעשבה ומבסוט את שמע וגם כשהוא ישן הוא מחייך אז מורי ורבותיי זה נקרא יצא ממצרים אבל אם אתה נראה כמו שאני רואה אנשים איך שהם נראים אתה שומע בן אדם נראה והוא ככה זה יושב מה זה נראה בן חורין תראה מה זה דרך חירות האמת יש מחלוקת בין הראשונים אם צריך היום עשבה או לא תראו בדף כתבנו נמצא היום הסבה שיטת הרעביה שהוא נקרא הרבה פעמים בטור אביה העזרי זה הרעביה בזמן הזה שאין רגילות לעשב יושב כדרכו ואין צריך לעשב מה אומר הרביה שמעתם היה
21:47 פה בדיוק כמה דקות פה שישב פה במקום לפני כמה דקות ועדיין יושב פה שאמר לכם איך פעם היו יושבים זה בתימן היו עם מיתות ויושבים והכל זה והוא ו אבל היום אנשים לא יושבים ככה היום אתה אומר לאנשים לשבת בליל הסדר מורי ורבותיי אתה שומע הסבה ככה מה אומר לך אומר לך הרב אחרי 20 דקות נתפס לי הגב אפילו ששם כרית אז זה לא נוח אז מה אומר הרבי הרב אומר היום אנחנו יושבים נוח עם כיסאות מסודרים אתה יושב גבלל יש כאלה יש לו דוקטור גב אתה שומע לא רק שיש לו גב יש לו גם דוקטור לגב וגם יש כזה למה הוא לא נגבל עליך
22:33 >> רגע שנייה אתה שומע מה זה דוקטור גב עם תמיכה אתה שומע על הגב למטה כדי שחס ושלום לא לך איזה פריצת דיסק או משהו הרופאים אומרים זה בגלל זה אנשים לא יושבים נכון אתה שומע אם אתה יושב אתה עובד צריך להתכופף נכון כמו הסינים ראית פעם סיני מתכופף אין כזה דבר אף פעם בעולם קודם כל אם הוא מתכופף הוא יכול ליפול מרוב שהוא קטן אבל גם כשהוא יושב הוא לא מתכופף מה הוא עושה? אני ראיתי אותם, הם יושבים ככה, הרגליים מקפלים את הרגליים והגב שניהם ישר, הם לא מתכופפים. למה? זה הורס את הגב. אז צריכים לשבת בן נוח. חוזר הרביה אומר, "יום אנחנו יושבים זקוף ומה אתה אומר? אתה אומר, למה לא פסקו אותו? הנה, תראה מה אומר הבית יוסף כתבו עליו רבותינו הראשונים יחידו בדבר זה אומר
23:21 בעל הבית יוסף, מה הם באו לומר שהוא יחיד? אומר הבית יוסף, כלומר שדעת כל הפוסקים שלעולם צריך הסבה אפילו בזמן הזה. זאת אומרת אם כל הפוסקים השמיטו אותו וכולם כתבו דיני הסבה, הרמב"ם, הראש, כולם, כל הראשונים, מה זה אומר? שרק הוא כתב כזה חידוש בדיעבדס >> רגע לא תכף נראה איפה בדיעבד אתה לא יכול לסמור עליו כי הבית יוסף אומר כל הראשונים דחו אותו מההלכה נשים כן >> נשים נגיע מה צורת העשבה אז אנחנו חייבים עשבה גם היום מורי ורבותיי רגע מה התשובה אבל השאלה שאלנו הרי יהיה לך כאב גב מה אתה אומר אה תשובה אה
24:06 >> מה זה מה מה זה תתמודד בוא הנה תתמודד אחי אחי אני כל החיים מתמודד >> אה תתמודד הוא אומר לי >> היום היום שבת בן הוא שומע >> מה התשובה מה עוניים כל הפוסקים הרי כל הראשונים והוא אומר למה לא פוסקו את הרביה בגלל ש >> תשובה >> אין מישהו שע אבל הוא שואל אותך שאלה הוא אומר היום אין הדרך שלנו וגם כואב לי הגב אחרי ליל הסדר אני אומר לך אני צריך אתה יודע חדר כושר לעשות מתיחות לעשות א זה גב תחתון לעשות רגל ימין רגל שמאל מתיחות נו אז מה אתה אומר תשובה אומר הרב עופיר מלכה דבר יפה יפה בספר של הליכות מועד הוא אומר תקשיב
24:52 לא חיפשו עכשיו נוח לך לא נוח לך רבותינו חיפשו את מה שכתוב לפני רגע אמרנו בכל דור ודור חייב אדם להראות את עצמו כאילו יצא ממצרים אם רואים אותך יושב רגיל לא מבינים שת ממצרים אבל אם רואים אותך שאתה יושב כמו מלך מרוקו אתה שומע יושב כמו איזה סולטן שך אתה שרוע ככה על הספה מתטיהו אתה שומע כמו שהיית אז בתימן בחדר של הדי ובקיצור האם א שולחן וכמו מלך עם קריות מסביב כולם מנפנפים עליך עם מניפות מקווה שעושים לך ככה בליל הסדר אתה שומע והםגים לך את אחד מוזג לשני זה נקרא דרך חירות אתה צריך
25:37 להראות דרך חירות. לא, עכשיו אמרו לך כואב, לא כואב. אז להראות דרך חירות זה רק בצורה של הסבע. אם אתה לא עושה צורה של הסבע, זה לא נקרא שאתה מראה דרך חירות. אז להראות דרך חירות זה צורה של הסבה. מה זה צורת העשבה? אני מתקדם בדף. הגמרא אומרת פסחים קח עמוד א'. פרקדן לשמי הסבה. מה זה פרקדן? שני פירושים ברבותינו הראשונים. למי קראו פרקדן? פירוש ראשון שאומרים אותו תוספות שם במקום בפסחים רש"י בברכות יג וגם התוספות בן בנידה ביד עמוד א' שמה כתוב פרקדן זה הכוונה על גבו שמה חז"ל אומרים במקומות האלו שאדם לא ישן כשהוא פרקדן מה
26:25 זה פרקדן יש אומרים על הגב ויש אומרים על הבטן זה הפירוש השני אתם רואים על פניו הריץ גיד והתוסלות ונידה בשם ערוך אומרים על הפנים אתה שומע? אז אם האדם ישן על הבטן לא טוב, על הגב גם לא טוב. למה? חז"ל אומרים זה יכול להביא את האדם לירורי עבירה. >> אז איך יהודי ישן? >> על הצד. זה עניין של הרגל. תדעו לכם, יש כאלה לא יתרגלו, אבל הכל עניין של הרגל. אתה מסוגל להרגיל את עצמך זה קשה. יש כאלה לא התרגל. קשה לו להרדם. יש כזה נרדם >> רק על הגב. יש כאלה נרדם ע על הבטן. קשה. בסדר. רבותינו אומרים זה מה שאומרים הגמרא אומרת אדם איך ישן ישן על הצדעצד שמאל
27:12 >> על הצד על צד שמאל יש כאלה אחרי זה מתהפך זה רק אם יש לך זה רק אם יש לך יש מיטה מיוחדת שמה לוחץ על כפתורת זה הופך אותך לצד השני כי המקובלים אומרים שעת חצות ישאן על צד אחד אחרי זה יחליף צד שע וצר לו ליפול מהמיטה אבל >> אם המוח נשאר במקום הזה >> כן אם המוח נשאר בקיצור עד הצד אז זה נקרא פרגדן מה עושים עכשיו כתוב שפרגדן זה לא הסבר זאת אומרת אם אדם נשען ככה או נשען ככה כן זה לא טוב לא יוצא יזה חובה הרמבם כותב את שני הפירושים גם הטור זאת אומרת לא יוצאים מזה חובה אם אדם ישען בזוטין אדם יעשה ככה בסדר אחורה בלי שיפוע לא יצא ידי חובה
28:00 פרגדן זה שיפוע לאחור או לקדימה אבל מה צריך כן לעשות אומרת הגמרא הסבה צריכה להיות על צד שמאל בסדרבה על צד שמאל אבל ימין כתבנו לכם בדף הסבת ימין לשמה הסבה זה שאדם עושה הסבה על צד ימין לא יצא ידי חובה למה לא יצא ידי חובה שני טעמים שונים בראשונים ויש בהם גם נפקמינה טעם ראשון פירוש ראשון רשבם רשבם רבנו שמואל בן בן מאיר היה נכד של רש"י. הרשב הנכד של רש"י מהבת שלו שקראו לה? נו איך קראו להבת של רש"י? יוכבת בסדר
28:47 יוכבת דודתו יוכבת הבת של רש"י אז הרשב"ם רבנו שמואל בן מאיר מאיר זה חתנו של רש"י וזה הרשב"ם מהראשונים ודאי הרשב"ם המשיך את פירושו של רש"י אתה שומע רוב כמעט כל מסכת בבאב בטר וגם בפרק הרבה פסחים במסכת פסחים יש גם רש"י וגם רש"ב"ם יש כמה מסכתות רשב"ם פירש אותם רשב"ם כותב למה צ למה הסבת ימין היא לא נקראת הסבר. רשב"ם אומר כי צריך לאכול בימינו. אם הוא ישב על ימין, אם אדם נשען איך הוא גם יחזיק את במיוחד אם זה היה כמו פעם מיטה שובל, אתה שומע מיטה בדם עוד מיטה. אז אם הוא על שמאל, ימין משוחררת, יכול לתפוס את בימין? רגע,
29:34 שנייה דקה. לכן הסיבה צריכה להיות על מה? על צד שמאל ואז ימין משוחרת. פירוש שני רש"י רש"י מה אומר? שמה יקדים כנ לבשת מה נפקמינה ביניהם? נפקמינה בין הפירושים כתבנו בדף אדם שמאלי מה יעשה אומר הטור אדם שמאלי על איזה צד ישב? >> אהמל >> לפי רשב מה רש"בם אמר? למה אדם עשב על צד שמאל? כי הוא צריך את ימין אם הוא יושב על ימין איך הוא ישתה? ואם אומר לך אני שמאלי כמו מורבי שיהיה בריא בשבת שהינו שבת חתן אז הוא בא בשולחן הכבוד הוא אומר לי אל תשכח תשים אותי בפינה למה מור רבי שיהיה
30:22 בריא הוא שמאלי אז בדרך כלל אם אתה בא לאכול יש מישהו פה שמאלי הוא כל הזמן מרים את היד זה מפריע לך אז הוא אומר לי שים אותי בצד שמאל ככה היד שלי משוחרת אני לא מפריע לאף אחד אני בקצה חושב על זה שיהיה בריא בקיצור אתה שומע בן אדם עכשיו שמאלי הוא מחזיק הכל בשמאל אוכל בשמאל האמת שהרבה דברים הוא מחזיק גם בימין הוא משהו מעניין הרש >> עכשיו אז מה יצא לפי רשבם אחד כזה צריך להישב על צד ימין >> לפי רשי שמאקדים קנה לבושת גם בן אדם שמאלי הקנה והבש שלו הם לא הפכו לו אותם הוא יצא שמאלי רק עם היד אבל הקנה והושת הלב הכל באותו רגיל כמו אצלך בסדרגם
31:07 >> אז מה נעשה אז מה נעשה מה נעשה? אומר בעל שו תרומת הדשן, הטעם העיקרי זה שם הקדים כנ לבושת. ולכן גם אדם שמאלי ישב על צד שמאל ולא על ימין. ולמה? כי הגמרא בחולין בדף י אומרת, חמירה סכנתא מאיסורה. אם אדם נמצא במצב של סכנה זה יותר חמור מאשר ייסורים. סכנתא זה סכנה. אז אם מדובר על סכנה מורי ורבותיי. סכנה זה יותר חמור. צריך להיזהר. לא לא להכניס את עצמך לסכנה. ולכן גם אדם שמאלי סתדר קצת עם יד ימין הפעם וישב על צד שמאל כמו כולם. ככה פוסק גם הרמה. ככה
31:55 אנחנו פוסקים להלכה. אומר אבל המשנה ברורה כאן במקום בסעיף קטן יא. מה הדין בדי עבד אחד שמאלי החזיק את הכוסברים מרנן אמרו לו שבסב אז הוא ישב נשען ושתה איך הוא ישתה מה הוא ישתה ככה הוא יכול ליפול שלא ייפול מהכיסא אז הוא נשאר את מתיטתיהו על ימין ועשה גם עם הראש בשיפוע ושתה אז מה הדין מה הדין אומר המשנה ברורה בדיעבד יצא ידי חובה בסדר בדיעבד שומכים על הדעות האלו שכיוון שהוא שמאלי בדיעבד יצא ידי חובה אבל אין בעיה >> למה כי יש שיטות הנה כמו שאתה רואה ברשבם שהוא העיקר מה צריך שיהיה לו דרך חירות אז
32:40 הוא צריך להשתמש בידיים שלו בצורה רגילה אז אדם כמו שאמרנו ימני צריך את ימין שמאלי צריך את יד שמאל כדי לעשות את השבע זה דברי השולחן ערוך והמשנה בורה שוב פעם הדגשנו שלהלכה בוודאי הוא עושה עשבה על צד שמאל כמו כולם כל שכן אומר התרומת הדשן מתוך התשובה ולא לא הבאנו את זה. אדם ששולט בשתי ידיו, יש אחד, שתי ידיים אצלו. השומע הוא גם פה, גם פה מחזיק מרים גם בימין, גם בשמאל אוכל יש כאלה לשולט בשתי ידיו כותב בשתי ידיים. אז אדם שהוא שולט בשתי ידיו בוודאי שהוא צריך לעשות עשבה על צד שמאל. כי אמרנו אפילו שמאלי צריך כל שכן משלט בשתי ידיו. האם אישה צריכה לאסם?
33:26 בגמרא כתוב לנו שאישה לא צריכה עשה בה >> רגע למה למה האישה לא צריכה לעשה בה טעם הלכה לרשבה מפנה שאמת בעלה עליה בגלל שבדרך כלל אישה יש לה יראת כבוד לא לא רחמדת ממנו הכוונה פחד ש אלא מה הכוונה אמת בעלה עליה יש לה יראת כבוד מבעלה בסדר זה אחד אמר לי בשיעור השבת הרב זה היה פעם יש לא יש עד היום יש נשים אישה יראת השם יש לה יראת כבוד מבעלה אז לכן עמד בעללה שאילטות רב החי גאון כותב השאילטות למה אישה פטורה מהשבה כי זה לא
34:12 דרך ארץ לעשב לו דרכיו דנשה למסגה לא דרכם של אנשים לשבת בצורה כזאתי שיושבת עכשיו כמו מלכת אוסטרליה הלו גברת כולה את פה בקירת עקרון בסדר קצת מחינת ג'חנון וקובנה כבר יושבת לך אתה שומע בבית כמו מלכת אוסטרליה או מלכת א שמה נו בריטניה בסדר ארז תגיד לה בסדר מה יושבת כמו עכשיו אז מה נפקה מינה בין שני הטעמים אם זה בגלל שאמת בעלה עליה או בגלל שאין דרכה של אישה להסב מה נפקה מינה ביניהם אומר הטור נפקה מינה פשוטה מה הדין דין באישה גרושה ואלמנה צריכה לעשב או לא
34:57 לפי רשבם שאמר אמת בעלה עליה מה הדין >> אין לה בעל אז היא צריכה לאסף >> האם אין לה בעל מה זה אומר שבעלה פחד ממנה הוא היה פטור מהשבה הר ראיה שהוא כבר מת והיא נשארה אתה שומע אז בקיצור אם היא גרושה או אלמנה שהיא כבר הרגה אותו אז הגמרא אומרת כן היה אחד בשבת בשיעור שאל אותי הרב אם אני מפחד מאשתי אז מה אתה שומע? אם הוא מפחד מאשתו אז האם הוא פטור מהשבה? כי אתה שומע כי אז אמרתי לו אתה הזכרת לי עכשיו גמרא בפרק השואל במסכת במציאה צז הגמרא אומרת שמה היה אחד הייתה לו חברת הזכרה מוריי
35:45 ורבותיי לחתולים קרביים כך אומרת הגמרא חברת הסקרה טב מתיתיהו אתה משלם 100 שק הוא מביא לך חתול אתה יודע מה זה חתול אומר חנכו אותו במנהרות של החמס בעזה אתה מביא אותו מה זה מנקה לך את כל העכברים מהבית מהמחסנים איפה שאתה שם אותו מחסל את כל המזיקים קיצור הלך ההוא הבחור הזה שלהם להו חברת הזכרה כל לי סינג לקחו ממנה אתה שומע פרטים של אשראי ולקח את החתול והכניס אותו היה לו איזה מחסן אתה יודע מחסן עם כל מיני דברים שהביאים מתימן והכניס אותו יש מלא עכברים חולדות הכניס שמה את החתול הזה ואמר בבוקר אני אבוא נראה מה קרה בקיצור, בבוקר הוא בא, רואה את החתול מת
36:33 והעכברים אוכלים אותו. מה עשה? באו לדין תורה, אתה שומע בא ההוא של חברת הזכרה טבע אותו. אמר לו חביבי, הזכרתי הרכב השבטה, יש ימי השבטה, אתה שומע? עכשיו אין לי להזכיר את החתול לאנשים תבוא אותו, צריך לשלם. הוא אמר לו, זה מתה מחמת מלאכה, אתה שומע? הבאתי אותו. מה אמרו לו שמה? רבא אמר לו יא חביבי אתה בא לטבוע על החתול שלך גברדנ שקטלוהו לדינה ולדיינה גבר שנשים הרגו אותו אין לו לא דין ולא דיין א אתה צריך להיות גבר אתה שומע אתה
37:21 צריך להיות להיות כליסורר בביתו אז הם הרגו אותך בקיצור אם אתה מפחד אמר אמרתי לו פטור פטור פטור אתה שמע מותר לכם מותר לכם אז זה תנדע מדברי הגמרא רבותינו ככה מספרים שם הגמרא אני מתקדם היום אומרים תוספות נכון אלמנה גרושה לכאורה זה נפקמינה בין הראשונים אמרנו לפי רשבם צריכה לאסם לפי אבל השאילטות לא צריכה להישם למה כי לא דרכה של אישה אישה חשובה צריכה לאסם אומרים התוספות אנשים שלנו היום חשובות כולם כולם חשובות מרן השולחן ערוך לא כתב כתב אישה לא צריכה עשבה ואם היא חשובה צריכה עשבה והרמנשים שלנו היום חשובות אמנם תדעו לכם מוריי ורבותיי שלוש
38:09 הגדרות ברבנו מנוח מי נקראת אישה חשובה הגדרה ראשונה אחד שאשתו היא בת גדולי הדור זה נקרא אישה חשובה היא הבת של איזה רב גדול הראשון ציון בת של הרב הזה א משפחה מיוחסת בסדר יש כבוד היא נקראת שחז תשובה טוב אמרו לי הציבור הרב הלאה אנחנו לא בקטגוריה הזאת הלאה מה הקטגוריה השנייה אישה שיש לה עבדים שפחות משרטים משרטות זה נקרא אישה חשובה היא לא עובדת בהייטק ויש לה איך אומרים מנקות מנקים סודנים סודניות אחד
38:54 אמר לי הרב רק אני הסודני היחיד חיד בבית אתה שומע אין אצלנו אף אחד אני על הטריסים אני מנקה אז טוב הלאה לא בקטגוריה הזאת מה הקטגוריה השלישית הקטגוריה השלישית מוריי ורבותיי זאת אישה שבעלה נפטר והיא מנהלת את כל ענייני הבית הרי אין אין אבא בבית מי עכשיו האישה אשכנזים אומרים בלבוסטית אתה שומע היא בעלת הבית בלבוסטית בית ששכנזים רואים אותו עם סף בסוף ביס בבסחר אתה שומע על מזוזות ביסך אז בלבוסטי אחת כזאתי שהיא כבר איך אומרים היא כבר הרגה אותו והיא אתה עדיין מנהלת את הבית בכל הכוח אומר תשמע אחת כזאתי
39:43 שהיה חשובה אנחנו לא בהגדרות האלו נו אז מה נעשה אומר האור לציון ממה ששאר הפוסקים סתמו כנראה שכל האנשים שלנו נקראות חשובות בסדר במיוחד היום בדור האחרון נשים אנשים יש להם חשיבות, הם הם עובדות, הם לומדות, זה לא כמו פעם. בסדר, אבל היום בדור הזה, וואי וואי וואי וואי, רק תדבר איזה מילה שר יקימו עליך את כל הארגונים, כל ההדרת נשים, כל הה יש מלחמה ברבנות, ברבנות הם רוצות לבוא לעשות >> להיבן. איך עכשיו אמרו להם חייבים עכשיו גם להיר להכשיר נשים שיהיו אה שיהיה שיהיה להם גם כן אתה שומע יורה יורה אתה שומע בקיצור
40:31 מה נעשה אוי לו אוי לו לדור שכך עלה בימיו אתם יודעים מה כתוב על דבורה דבורה נביאה בימים האם היא שופטה את ישראל מה אומרים רבותינו במדרש ושופטים אוי לו לדור שמה שלא היו בהם אנשים מלומדים שאי היא הייתה שופטת אומרים אבל אישה הרי פסולה לדון מה אומרים תוספות לא שהייתה דנה הייתה מלמדת את דייני ישראל הייתה בעלת נבואה רוח הקודש בעלת מדרגה והייתה מלמדת אותם זה אומר שהדור הזה היה דור דור יהוד נחות לא היו הוא בסדר אז זה לא לא סימנים טובים בכל אופן הדור שלנו זה
41:16 דור מלומד הרב מה שאתה אומר >> לפי שולחן ערוך הם צריכות לעשה נכון פשוט רק ש >> ודאי אישה צריכה לעשה אבל אומר מרן הרב עובדיה בדיעבד אישה שלא ס לא צריכה לחזור על העשבה למה כי אומר הרב אתה רואה שמעיקר הדין פתרו אותם אחרי זה היו צריכים להגיד אישה חשובה זאת אומרת מעיקר הדין אישה פטורה מהשבה מכל מיני סיבות או האמת בעלה עליה או שזה לא דרכה של אישה לאסף אז רגע שנייה אז אנחנו מגדירים אנחנו באים אומרים היום הם חשובות בסדר אז אומר הרב זה בתורת חומרה זה לא ב בתור עיקר הדין כי אם זה היה עיקר הדין בתלמוד כבר כתוב גם נשים צריכות לאסם שהרי אף הן היו
42:02 באותו הנס כמו שחכמים הרי חיבו אותם במצוות ארבע כוסות הרי אישה חייבת בארבע כוסות של יין זה אומרת הגמרא שם בפסחים בקח עמוד ב למעלה למה סיבה שאף אין היו באותו הנס איזה נס של והוצאתי והצלתי וגעלתי ולקחתי ארבע לשונות הגאולה ארבע כוסות של יין אומרים תוספה תגיד לי אישה כשיצאו ממצרים האם אנשים היו תחת ענני הכבוד או לאכ >> עשו להם סוכות או לא >> אז למה האישה פטורה מסוכה אף אין היו באותו הנס הרי ענני כבוד זה נס זכר לענני כבוד מרן אומר בסימן תרכה זכר לענני ני כבוד כשהוציאה ממצרים הקיף
42:48 אותם ענני כבוד הקיפנו זה מתי בניסן עכשיו החודש הזה יצאנו ממצרים נו אז למה אנשים לא חייבות בסוכות גם הכבוד >> נו זה מה שאני שואל אותך חוזר על השאלה שלימה >> אה >> מצווה גרמה >> נו אז מה גם ארבע כוסות של יין זה זמן גרמה אם אתה הלילה רוצה לשתות ארבע כוסות יין הם >> לא אני אומר אתה עכשיו רוצה לעשות הלילה מה נשתנה והיגלת על ברכת על ברכת אשר געלנו אתה שומע ברכת גלנו איגל שומע הוא גל אותנו ואתה שותה ואחרי אתה אומר >> רגע ואתה שומע הלל מזל טוב אתה שומע ואתה עושה אתה צריך חמש כוסות גם על היום הולדת ואתה שותה אז מה הדין אין לו
43:36 יצא חובה למה כי זה מצווה שיש לה זמן אף על פי כן חכמים חיו נשים למה למה אף הן היו יהיו באותו הנס אז למה לא מחייבים אותה בסוכה? תשובה נו מה התשובה ארץ בסוכות >> למה לא מחייבים אישה בסוכות הרי האפן היו באותו ענס של ענני כבוד אה >> אז מה אמרנו עכשיו גם ד כוסות של יין זה גם זמן גרמה ואף על פי כן נשים אף על פי כן נשים חייבות למה חייבות חכמים חיובו אותם שיחבו אותם בסוכה >> מה אומרים תוספות תוספות אומרים תשובה >> יש מדרש ש אומר שיש פני בעלי עשתות לא יותר אבל הייתי כבר מתחיל לדבר לא לעניין
44:23 ואז >> לא תן לה מיץ ענבים >> מיץ ענבים ברור ש לא פעם >> אל תדאג היא לא אתה מבין אם תן לה מיץ ענבים הכל רגיל אם תיתן לה יין יכול להיות אתה מבין אחרי ארבע כל הז תתחיל לדבר איתך ביידיש וזה עזוב אבל מה התשובה אומרים תוס תוספות תקשיבו דבר מעניין תוספות אומרים הטעם הזה שנקרא אףן היו באותו הנס זה רק למצוות דרבנן ארבע כוסות יין זה לא מדאורייתא זה מדרבנן מצוות דרבנן שיש להם זמן חכמים יכולים לבוא להגיד תקשיב זה מדרבנן אתה תית בנס נחייב אותך אותו דבר חנוכה נכון קרא נס לפרסום מניסה מחייבים גם את
45:10 הנשים מקרא מגילה זה דרבנן מחייבים את האנשים סוכה זה דאורייתא מה שהתורה ציוותה ויש לו זמן, חכמים לא יבואו לחייב נשים. הטעם הזה שנקרא אףן היו באותו הנס, זה טעם ששייך רק במצוות דאורייתא, במצוות דרבנן, סליחה, בסדר, אבל לא במצוות דאורייתא. מצוות דאורייתא לא מחייבים אותם. אז קם הבן ושואל, למה אישה צריכה לאכול? מצה בערב הפסח. אה, בערב תוכלו מצות. אומר לה אישה גברת חבני כזית ראשון דאורייתא חייבת כזית >> מה זה >> היא גם חייבת כזית >> חכה לפני שאני אגיע לסוכות כל תסביר לי בפסח סוכות זה רק מההקש זה נלמד מפסח אבל למה בפסח יש צריך בכלל לאכול
45:56 >> בדאורייתה >> אה >> דאורייתה >> נו אבל יש לזה זמן אם אתה רוצה לאכול היום כזית של מצה אתה אומר אני אוכל מצח חביבי >> עכשיו זה לא הזמן בערב תאכלו מצות ליל טו אתה צריך לאכול נו אז למה חיוט אנשים תשובה. מה אומרת הגמרא בפסחים? מג עמוד ב? הגמרא אומרת בגלל שאכילת המצה, תקשיבו טוב, היא קשורה ללו. ללו שלא תאכלו חמץ. אסור לאכול חמץ. תגיד לי, אישה שאוכלת חמץ תחטוף מלכות או לא? יש מלכות וכרת? כן. למה? כי אישה ואיש הוקשו לכל העונשים שבתורה, בכל הלוים והעונשים שהתורה כתבה
46:41 עונש, מחלל שבת וכולי וכולי. נשים שוות לאנשים. אין הבדל ביניהם. שנאמר, אומרת הגמרא בבקמה בדף טו, שנאמר איש או אישה כי עשו מכל חטות האדם. ישבה כתוב איש לאישה לכל העבירות שבתורה. כל דבר שחבים עליו חטת. כל דבר שהוא עבירה אין הבדל בין שלי אישה. אז מה התשובה ארץ? הגמרא אומרת בגלל שאישה מוזרת על אכילת חמץ מהתורה כי בלבים ועונשים כרת על חמץ כן אין הבדל בין איש לבין אישה כל אומרת הגמרא שישנו בבעל תאכל חמץ ישנו בקום אכל מצה הרי מה התורה אומרת לא חמץ אבל מה אבל מצות אל תאכל חמץ אל תיתן
47:30 לעיסה להחמיץ אבל מה לא תאפה חמץ אלא מה עושים איתה אלא מה מצות על מצות אומרים לא הספיק בצקם להחמיץ אז ממילא כיוון שהיא מוזרת בלו היא מוזרת גם באכילה שמות בגלל ההקש הזה לכן נשים חייבות בסדר ומה אומר השולחן ערוך כותב כאן מרן בסימן תעב שאחרי שחייבנו אותם רואים בגמרא שהתורה מחייבת אותם באכילת המצה חכמים חיובו אותם בד כוסות היין חייבות בכל המצוות של הלילה מרן הרב עובדיה מעריך בתשובות שלו בשוט חזון עובדיה האם אישה חייבת בקריאת האגדה מהתורה או מדרבנן
48:17 כי כאן אנחנו רואים שהם חייבות בכל המצוות אבל יכול להיות שבוטא הם פטורות למה כי כתוב ויגדת לבנך את מי התורה מזהירה כל הזמן על לימוד תורה על מי על הבן לא על הבת אז הזהרה לכאורה לגברים לאבא מדין חינוך, לאישה. אף על פי כן, אומר הרב, זה מחלוקת גדולה בראשונים גם נשים שייכות בזה, אבל לא יוציאו ידי חובה את האנשים. אם בן אדם עייף, אומר לאשתו, טוב, בוא נעשה תורנות אני ואת, אני קורא שני קטעים עד שני קטעים. אומר הרב, לא יוצא ידי חובה מדין שומע כעונה. למה? כי יכול להיות שהחיוב של האישה זה רק מדרבנן והחיוב שלך זה מדאורייתא. אז איך היא
49:03 תוציא אותך ידי חובה ולכן לא יצא ידי חובה בקריאת האגדה של אשתו אבל אומרים לה גברת גם אל תקראי בסדר כי צריכה לקיים את כל המצוות גם את הארבע כוסות גם אכילת מצה דאורייתא קורח מרור הכל אנחנו מחייבים אותם בכל מצוות על הסדר כי בעיקר אנחנו מחייבים אותם זה לגבי נשים אמרנו גם חייבות בדיעבד אפשר להקל המקומות שבהם צריכים לעשות הסבע דרך אולי לפני המקומות אתם יודעים דעתו של האור לציון הייתה שאיך צריכים לעשות הסבה זווית 45 מעלות הנה אתה רואה פה את ה אתה רואה את הסטנדר הזה אתה רואה איזה זווית הוא עשה לכם פה הסטנדר הרציון אומר ככה
49:49 אבל לא מספיק ככה ככה זה הסטנדר הזה אתם רואים אבל הוא על הגב הוא צריך להיות זווית אבל לצד שמאל זאת אומרת האור לצנו אומר תיקח את עצמך לקצה של הכיסא ותשעין אחורה ממש אתה בזווית ובדרך כלל העניבה שותה את רוב אבל ככה דעתו של האור לציון חלק ג' מרן הרב עובדיה עליו השלום וגם מרן הרב אלישיב דעתם הייתה שלא צריכים ממש לעשות זווית של 45 מעלות אלא הסבה היו עושים הטיה אפילו קטנה הנה כמו פה כיסא דרך אגב עם ידיות של משענת זה הכיסא הכי מוצלח לליל הסדר תדעו לכם אה כן בסדר הכיסא הזה ארז שבוע הבא לפני זה
50:35 תעמיס אותו לנו לנו >> הנה ככה תראה גם אתה אתה יושב ח אבל לא על הגב בזווית קצת רק קצת תכוון את כעשה כיוון פרונט אתה שומע זהו לא קצת תיקח את עצמך קצת קצת עם ה אתה שומע למטה קצת עם הרגליים קצת אתה יושב זהו זווית זווית עוד קצת אחורה קצת שומע על הצד זאת אומרת על צד שמאל אתה רואה אני נישן צד שמאל כשען ושותה אתה שומע עושה לחיים שלא יפול >> לא אין מה ליפול ככה אתה נשען יש לך ידי >> שן על הידי >> כן ככה אתה שומע ככה לא צריך עכשיו אה אתה יודע זווית שלא תחליק למטה אחרי זה יחפשו אותך מתחת לשולחן אתה שומע לכן שלך >> קצת אתה שומע קצת יזיז את עצמו קצת שומע
51:23 עם האגן קצת ובשיפוע הרב ככה יושב מרן הרב עובדיה ראינו מרן הרב אלישים יושבים קצת בשיפוע לא צריך להשתגע יותר מדי. בסדר קצת אומר השיפוע הזה איפה צריכים לעשב? תראו בסוף הדף כתבנו מקומות שבהם יש לי לאסב ד כוסות היין ארבעת כוסות היין באכילת ולכן קידוש הרי עושים בעמידה אחרי עמידה אחרי הקידוש אתה קדש מה אתה עושה יושב >> יושב שיפוע ואז שותה רביעית או רוב רביעית אחרי זה אכילת המצא אחרי זה אכילת הקורך ואכילת האפיקומן אלו הם המקומות שצריכים בהם הסבה רגע שאר סעודה אה >> קורך גם צריך בדיעבד אפשר להקן אבל
52:12 לכתחילה כל מקום שיש אכילה של מצווה או שתייה של מצווה צריך להעשב רגע רגע שנייה שנייה שאר הסעודה אומרים הראשונים המשב תבוא על הברכה בקרפס זה מחלוקת פוסקים ראשונים אחרונים רוב הפוסקים אומרים לא צריך הסבה כך פוסק מרן הר עובדיה לא צריך במרור כתבנו לא צריך הסבה למה למה למה לא צריך? כי המרור זה זכר לזה שמיררו את חייהם. אז מה אתה יושב כמו בן חורין? במאור אתה צריך לשבת כמו מרור. אתה שומע? לא כמו בן חורים. ועוד דבר ברכת המזון. אומרים הפוסקים בברכת המזון אין לעסב. למה אין לעסב? כי ברכת המזון צריכים לומר אותה בכובד ראש.
52:58 המשנה ברורה מביא בשם החיי אדם בסימן קפג בדיני ברכת המזון. שאדם צריך לברך ברכת המזון כשהוא לבוש בחליפה וכובע לראשו אתה שומע משה עם כובע אתה צריך ואם אין לך תקנה אתה שומע קנה כובע לא חייב כמו שלי אתה יכול גם כס באופנה אתה שומע שם העיקר מה אומר מרן הרע עובדיה העיקר יהיה לו כיסוי ראש כמו שצריך על הראש גדול לא כיפה אתה יודע של מחצית השקל אתה שומע כיפה >> כמו סביב ואם אין אין תיקח עלה של חסה ששים משהו על הראש משהו גדול אתה שומע למה כי ברכת המזון ברכת המזון דאורייתא אז ישב
53:44 בצורה מכובדת אז ברכת המזון ודאי שלא יכול לעשות בה הסבה בגברים מי שלאב צריך לחזור ולאכול בהשבה צריך לחזור ולשתות במיוחד ארבעה כוסות העין במיוחד הכזית הראשון שהוא דאורייתא מה רצית לישון >> הכוסה הראשונה שעוברים העמידה לעשיבה אפשר לשתות קצת שלא ישתף שעורים לעסיבה >> ודאי אפשר לטעום קצת מהכוס עצמה אין בזה שום בעיה כי ברחתא שלא יהיה הפסק >> אין בזה שום בעיה גם לא צריך למלות אותה עד הסוף אתם שומעים גם כזאת קצת יותר שהיא נראית מלאה נקראת יין מלא זה לא חייב להיות מלא עד למעלה זה נשפח על הבן אדם גם אם זה קרוב לשפתו גם כן זה נקרא יין מלאכידוש
54:30 >> מהקידוש >> ודאי גם בקידוש בכל שבת >> כבוד הרב אתה יודע למה במצא יש חורים כי אנחנו בני חורים >> ברוך השם השם יעזרנו שנזכה בעזרת השם אורי ורבת ללמוד >> כל יום ללמוד הלכות ולהתכונן בעזרת השם לקראת חג הפסח חזקים וברוכים רבי חנניה בן הקשה אומר צה הקדוש ברוך ז ישראל הרב להם תורה מצוות שנאמר אדוני חפצדו נגדיל תורה יהדיר >> אמן אמן אמן
55:27 על ישראל רבנ תמיד תמיד יהנום אמן שום لا
