1

1:18 bismillahirrahmanirrahim alhamdulillahi rabbil alamin wa'ala alihi wasahbihi qayyibina tahirin allahumma la salle lailahaillallah wa firlana warhamna ya'akamalakramin tabarakatuh

2:06 muslimin dan muslimat rahimakumullahu subhanahu wa ta'ala alawasah al-marhaban bikum ilahi daurah barakallahufikum insya-allah hutaala daurah kita ini adalah daurah untuk kita sambung aa sambung kitab assirat al-mustaqim dan insya-allah taala kita akan sambung daripada bab al-qadar aa makna qadar wali iman bihi harap yang belum download nota yang kita telah upload dalam group ini dia buat sedemikian supaya dia boleh follow up dengan kita yang mana nota ini ada dalamnya matan kita as-sirat al-mustaqim

2:51 sekali dengan syarahan atau dengan aa terjemahan dalam bahasa melayu maka sangat aa aa sangat baik kalau boleh diletakkan nota ini dan nanti pegang pen juga pegang pan atau nak tulis aa dengan komputer err syarahan-syarahan yang kita akan sebut nanti err dan dalam daurah ini allah subhanahuwataala telah berfirman dalam al-quran al-karim yarfa illah hulazina aamanuu minkum walazi na utul'il madarajaat maka difahami daripada ayah ini bahawasanya allah

3:37 ta'ala mengangkat darjat mereka yang beriman dan diberi kepada mereka ilmu agama maka kita harap dalam tempoh ini err dalam tempoh ini dalam daurah ini kita dapat insya-allah ta'ala aa mengisikan masa kita dengan kebaikan dengan ilmu agama dan harap ini jadi bekalan bagi kita untuk akhirat maka hinggalah kita ikhlaskan niat kerana allah subhanahuwataala saya akan baca then saya akan syarahkan rahimahullah ma'nal qadari wal imani

4:23 makna qadar dan beriman dengannya kalau ba abdul ulama al-qadaruhuwataala wajihim mutabiti wa masyitihil azaliyah saya uji duha fil waktu ali ma an-nahatakulufi saya ke khuluki dalika 'amalul abdil khaira wa sarabihtiari telah berkata sebahagian ulama al-qadar ialah mentadbirkan setiap sesuatu atas wajah yang berselari dengan ilmu allah dan yang berselari dengan ilmu allah yang

5:09 azali dan kehendaknya yang diazali maka allah menjadikannya pada waktu yang dia mengetahui bahawa ia berlaku pada padanya atau pada waktu aa pada-nya ah boleh sini tukar kepada aa padanya maka termasuk dalam sedemikian itu perbuatan hamba yang baik dan buruk dengan pelihannya

5:57 maka di sini ini bab adalah tentang beriman dengan al-qadar makna al-qadr dan beriman dengannya di antara 6 perkara yang paling besar dalam iman adalah beriman dengan al-qadar sepertimana warid dalam hadis yang kita akan sebut setelah ini dalam takrif al-qadar ada setengah ulama yang kata setengah ulama yang kata al-qadaruhuwataala wajihim mutabithillah hil azali wa masyitihil azaliyah saya uji dhuha fil waktu ali

6:44 ma'nahatakulufi al-qadar adalah mentadbirkan setiap sesuatu mentadirkan setiap sesuatu err ke atas wajah yang ni aa ke atas wajah yang bersolat berselari dengan ilmu allah yang azali dan kehendaknya yang azaliyah err maka ala menjadikan setiap sesuatu pada waktu yang dia tahu ia berlaku padanya dengan ibarat yang lain

7:31 jahalu kulli syai-in 'alaa yang ni al-qadar adalah menjadikan setiap sesuatu ke atas apa yang ia ke atasnya yakni allah taala dia yang menjadikan allah taala dia menjadikan manusia yang er yang bertakwa dia bertaqwa dan allah dia yang menjadikan manusia yang fasiq dia fast dan allah ta'ala menjadikan yang putih putih dan dia yang menjadikan yang hitam-hitam menjadikan setiap sesuatu ke atas apa yang ia atasnya itu adalah al-qadar maka allah taala dia yang telah dia yang

8:19 mentakdirkan segala yang berlaku dalam alam ini setiap yang berlaku dalam alam sama ada baik mahupun buruk semuanya berlaku aa menurut takdir allah subhanahu wa ta'ala aa tidak berlaku sesuatu dalam alam melainkan dengan takdir allah melainkan dengan kehendak allah dan ilmunya kata pengarang wayadul waalaihi wasallam qaulu rasulillahi sallallahualaihiwasallam melalui jibril iman

9:08 al-imanu antuminabillahi wa ala ikatihi waktubihi wa rasulihi wal yaumul akhir watumi nabil qadari khairihiwasallihrawahum muslim dan yang menunjukkan yang demikian itu sabda rasulullahi sallallahualaihiwasallam kepada jibril kepada jibril ketika dia menyoalnya tentang iman mafhumnya iman adalah kamu beriman dengan allah dan malaikat-malaikat-nya dan kitab-kitabnya dan rasul-rasulnya dan hari akhirat dan kamu beriman dengan qadar sama ada yang ditakdirkan baik mahupun buruk diriwayatkan oleh muslim

9:57 maka dalam hadis ini rasulullah sallallahualaihiwasallam telah sebut enam perkara yang paling besar dalam iman dan di antaranya beriman dengan al-qadar dan sabda rasulillah sallallahualaihiwasallam khairihiwasarrih yakni sama ada yang makhluk itu yang ditakdirkan adalah baik adapun makhluk itu yang ditakdirkan adalah buruk wajib beriman bahawasanya makhluk itu berlaku dengan takdir allah subhanahuwataala wajib beriman bahawasanya tidak berlaku sesuatu dalam alam ini melainkan dengan takdir allah subhanahuwataala maka yang terbahagi kepada baik dan buruk adalah ciptaan ciptaan yang

10:47 ia buruk aa diciptaan ciptaan ada di antaranya yang the ada di antaranya aa yang buruk dan ada di antaranya yang baik ah sekejap eh ada di antaranya yang baik dan ada di antaranya yang buruk maka yang terbahagi kepada baik dan buruk adalah ciptaan adapun sifat allah taala yang azaliyah maka tidak aa tidak aa dikatakan tentangnya buruk ah al-qadar perkataan al-qadar uh datang dengan dua makna datang dengan makna

11:32 sifat allah yang azaliyah dan datang dengan makna ciptaan yang ditakdirkan maka apakah menggunakan perkataan al-qadar dengan makna sifat allah yang azaliyah maka tidak disifatkan dengan ia ah ya buruk tak boleh kata tentang sifat allah buruk ada pun apabila kita menggunakan al-qadar dengan makna ciptaan yang ditakdirkan maka itu yang terbahagi kepada buruk itu yang dibahagikan kepada baik dan

12:17 buruk hadis ini riwayat oleh muslim kata pengarang wama'nahuannal makhlukatilati qaddarah allahu taala wafihal khairwashar wujudi takdiri azali waalaikumussalam wa muhammad takdirullahi wa sifatuhu sifatu bal takdirullahil shar al-ghufri wal masiah watakdiruhu lil imani watta'ah hasanun minhu laisaqabiha dan maknanya sesungguhnya makhluk-makhluk yang allah

13:03 taala takdirkan ya allah taala takdirkan ya dan pada-nya kebaikan dan keburukan diadakan dengan takdir allah yang azali adapun takdir allah yang ia adalah sifat bagi zat-nya maka ia tidak disifatkan dengan buruk bahkan takdir allah bagi keburukan seperti kufur dan maksiat dan takdirnya bagi keimanan dan ketaatan ialah baik daripada-nya bukan buruk ha maka takdir allah subhanahuwataala bagi yang baik dan yang buruk

13:51 kata-kata syeikh hasanun minhu laisaqabiha aa ia baik daripada-nya bukan buruk aa adapun yang buruk adalah ciptaan yang ia buruk yang buruk adalah ciptaan yang buruk adapun sifat allah subhanahuwataala tidak disifatkan dengan ia buruk kata pengarang fi'iladatullahi taala nabilatul fijamie muradatihi ala hasabi ilmihi biha sama ali ma in kau nahu araudia kunufii wama ali ma'nahu laa yaqun amirul

14:37 fala yahdusu fila aalami syai'un illa bimashi ati -sibul abdashai'un minal khairi al-sarri al-sihati aul maradhi aul fakri aul ghinnad al-ghairi zalik illa bi mashi atillahi taala walayukhti ula abdashai'un qadar allahuakbar maka iradat allah terlaksana pada semua perkara yang dia kehendakinya menurut ilmunya tentangnya maka allah taala telah tahu ia berlaku dia telah kehendaki ia

15:24 berlaku pada waktu yang ia berlaku padanya dan apa yang dia tahu bahawasanya ia tidak berlaku dia tidak kehendak ia berlaku maka tidak berlaku sesuatu pada alam melainkan dengan kehendaknya dan tidak berlaku sesuatu pada hamba-nya daripada kebaikan atau keburukan atau kesihatan atau kefakiran atau kekayaan atau selain yang demikian itu melainkan dengan kehendak allah tidak berlaku pada hamba perkara yang allah telah mentakdirkan ia berlaku ke atasnya maka apa yang allah taala telah kehendak

16:12 ia berlaku mesti akan berlaku aa menurut ilmu allah subhanahu wa ta'ala ha maka apa yang allah taala telah tahu ia berlaku mesti akan berlaku pada waktu yang allah taala aa tahu ia berlaku pada waktu yang allah ta'ala err telah tahu ia berlaku padanya aa dan apa yang allah taala telah tahu ia tidak berlaku maka allah ta'ala tidak kehendak ia berlaku apa yang allah ta'ala telah tahu ia akan berlaku maka mesti akan berlaku err apa yang allah ta'ala

17:00 tahu ia berlaku maka mesti ia berlaku dan ia berlaku dengan kehendak allah subhanahuwataala dan apa yang allah taala tidak apa yang allah ta'ala apa yang allah ta'ala aa apa yang allah ta'ala err dia telah tahu ia tidak berlaku maka dia tidak kehendak baginya untuk berlaku er malikan sendiri wow maka semua yang berlaku kepada hamba semua apa yang berlaku kepada hamba ada kebaikan

17:47 atau keburukan atau kesihatan atau kesakitan atau kekayaan atau kefakiran maka semua itu tidak berlaku melainkan dengan kehendak allah subhanahuwataala dan mustahil tidak berlaku kepada hamba perkara yang allah taala telah kehendak ia akan berlaku kepadanya jika allah ta'ala telah kehendak bagi seorang untuk dia jadi seorang yang alim mesti dia jadi alim dan jika allah taala tidak kehendak bagi bagi seorang untuk dia jadi alim maka dia tidak akan jadi alim

18:33 jika allah taala telah kehendak bagi seorang dia jadi kaya maka mesti dia akan jadi kaya tidak kehendak bagi dia jadi kaya dia tidak akan jadi kaya maka tidak berlaku dalam alam ini melainkan apa yang allah taala telah kehendak ia akan berlaku kata pengarang dan nabiya sallallahualaihiwasallam wastafa baba baina afradi umma maka telah warid bahawa nabi

19:19 sallallahualaihiwasallam mengajarkan sebahagian anak-anak perempuannya apa yang maknanya apa sahaja yang telah allah kehendaki ia berlaku pasti ia akan berlaku dan apa yang allah tidak kehendaki ia berlaku maka ia tidak akan berlaku diriwayatkan oleh abu daud dalam as-sunan kemudian menjadi mutawatir dan tersebar dalam kalangan individu-individu umat maka rasulullahi sallallahualaihiwasallam telah mengajar kepada

20:04 setengah daripada anaknya yang perempuan untuk ia basa masya-allah hukan wama lam yasya lam yakun e ini adalah akidah ahli sunnah wal jamaah maknanya apa yang allah telah kehendak ia berlaku maka mesti ia berlaku dan apa yang allah tidak kehendak ia berlaku maka tidak akan berlaku err maka hendaklah ibarat ini dihafal dan diajar kepada err diajar kepada budak-budak supaya mereka hafal hadis ini riwayat oleh abu daud dalam

20:49 as-sunan sunan abi daud kemudian hadis ini hadis ini telah jadi aa mutawatir aa telah jadi mutawatir dan tersebar di antara umat kata pengarang warawawi haqiur rahimahullahu ta'ala inna ahadakumlai yakhlosol ima nuh ila kalbihi hatta yastayquina yakinan ghairah annama as-sabahu yuktiah wama akhtahu lam ya kuliusibah e wahyu qirabil qadari kuli

21:36 ah ya juzu an yu'min nabi baadil qadar riwayat furabi baad telah diriwayatkan oleh al-baihaqi rahimahullah daripada sayidina ali radiallahuanhu bahawasanya dia berkata yang mafhumnya seseorang daripada kalangan kamu tidak ada tidak ada iman di dalam hatinya melainkan dia meyakini dengan satu keyakinan yang tiada keraguan padanya bahawasa bahawa sesungguhnya apa yang berlaku ke atasnya ia berlaku dengan kehendak allah dan mustahil apa yang allah kehendak

22:22 tidak berlaku dan apa yang tidak berlaku kepadanya maka allah tidak kehendak ia berlaku maka mustahil ia berlaku dan dia beriman dengan al-qadar keseluruhannya yakni tidak harus yakni tidak harus dia beriman dengan sebahagian al-qadar dan kufur dengan sebahagian yang lain maka ini adalah kata sayidina ali yang ia diriwayat oleh al-baihaqi tentang al-qadar sayidina ali dia kata yang mafhumnya

23:07 eh seorang yang tidak beriman dengan al-qadar yang mendustakan al-qadar maka orang ini tidak beriman ha seorang yang mendustakan al-qadar dia tidak beriman ha dia bukan mukmin bukan muslim yang mendustakan al-qadar yang tidak beriman dengan al-qadar yang ni yang yang meyakini yang mempercayai bahawasanya ada sesuatu dalam alam ini berlaku tanpa takdir allah tanpa kehendak allah subhanahuwataala maka orang ini bukan orang yang aa bukan orang yang mukmin bukan orang yang mukmin maka dia aa sayidina ali aa sayidina ali dia sebut bahawasanya aa seorang

23:57 yang mendustakan al-qadar dia tidak dikira sebagai mukmin bahkan yang mukmin dia adalah yang mempercayai dengan hatinya tanpa ragu-ragu bahawasanya apa yang berlaku kepadanya itu berlaku dengan takdir allah dan apa yang allah telah takdirkan ia berlaku kepada hamba mustahil ia tidak berlaku ke atasnya that apa yang tidak berlaku kepada hamba perkara yang allah atau perkara yang tidak berlaku kepada hamba maka itu yang itu yang allah taala tidak takdirkan ia berlaku kepada hamba dan dia kata wahyukir rabil qadariqullihi yakni wajib beriman

24:44 bahawasanya uh semua ciptaan ya berlaku dengan takdir allah subhanahuwataala sama ada yang baik mahupun yang buruk semuanya dengan takdir allah subhanahuwataala adapun kalau orang dia mempercayai bahawasanya ada setengah ciptaan yang ia berlaku tanpa takdir allah maka orang ini dia musyrik dia tidak beriman ha dia tidak beriman seperti setengah orang yang mereka mempercayai bahawasanya yang buruk itu berlaku tanpa takdir allah maka ia mempercayai seperti ini dia bukan beriman

25:33 kata pengarang rahimahullah u taala umar ibn al-khattabil jabiati wahai ardum minas syam faqama khatiba fahamidullaha alaihissalam bayadillahu fala mudilalah a dialah indahhu kafirummin kufaril aja mimina ahli zimati faqaala bilugati innallaha yubilu ahadab faqala umar ali faqala umaru uh faqara umar ali terjuman mazayakulla faqala umar

26:19 kazabayadu wallahuaklamna kami ahli zimati rada wahyu kana isyak dan dia meriwayatkan yakni al-baihaqi meriwayatkan dan dia meriwayatkan juga dengan sanad yang sahih bahawa umar ibnul khattab ketika berada diijabiyah yang ia satu kawasan di bumi syam maka dia bangun sedang dia berkhutbah dan memuji allah kemudian dia berkata barangsiapa yang diberikan petunjuk oleh allah maka tiada yang menyesatkannya dan barangsiapa yang disesatkan oleh allah tiada yang memberi

27:05 petunjuk kepadanya dan ketika itu ada di sana seorang kafir daripada golongan kafir yang bukan arab yang dia daripada ahli zimah maka dia berkata dengan bahasanya sesungguhnya allah tidak menyesatkan seorang pun maka berkata umar kepada penterjemah apa yang dia katakan dia berkata bahawasanya orang ini berkata sesungguhnya allah tidak menyesatkan sesiapa orang maka umar berkata kamu telah berbohong wahai musuh allah kalau bukan kamu daripada ahli zimah nescaya aku akan

27:52 memenggal leher engkau dia yang telah menyesatkan engkau dan dialah yang memasukkan engkau ke dalam neraka sekiranya dia kehendaki di bawah ada futnud yakni sekiranya allah telah kehendak bagi dia mati dalam kufur [Muzik] maka ini adalah juga daripada umar bin khattab radiallahuanhu ini adalah satu hadis riwayat oleh al-baihaqi bahawasanya umar bin khattab radiallahuanhu apabila dia di al-jabiyah satu tanah di asy-syam maka dia berdiri sebagai khatib dia

28:38 memberi khutbah kemudian dia memuji allah dia kata mayahdillahu fala mudilalah wamaiyudlil fala hadialah yang ni sesiapa yang allah memberi kepadanya petunjuk maka tiada yang menyesatkannya dan sesiapa yang allah taala menyesatkannya maka tiada yang memberi baginya petunjuk maka apabila dia kata sedemikian ada seorang kafir aa yang dia dengar apa yang umar kata diingat apa yang umar kata maka aa kafir itu dia bukan orang arab err maka dia kata dengan bahasanya dia kata

29:24 allah tidak menyesatkan seseorang pun yakni dia kata bahawasanya yang sesat dia sesat tanpa takdir allah tanpa kehendak allah walaupun yazubillahi taala wabarakatuh maka umar tanya kepada penterjemah apa yang orang kafir itu kata maka penterjemah dia mengkhabarkan kepada umar maka umar kata umar kata ya abdullah yakni kamu telah telah berbohong wahai musuh allah kerana ini yang mempercayai seperti itu dia mendustakan al-qadar yang mempercayai bahawasanya aa yang yang jatuh dalam

30:09 kesesatan dia jatuh dalam kesesatan tanpa takdir allah maka orang ini mendustakan al-qadar tidak beriman dengan al-qadar aa dan umar bin khattab telah menjelaskan bahawasanya ah bahawasanya aa yang berlaku dalam alam ini berlaku dengan takdir allah aa termasuk err kesesatan orang yang jatuh dalam aa aa dalam kesesatan maka dia aa dia jatuh dalam kesesatan itu dengan takdir allah subhanahuwataala dan umar kata kepadanya umar kata kepada orang itu yang kafir dia yang telah menyesatkan engkau dan

30:55 dialah yang memasukkan engkau ke dalam neraka sekiranya dia kehendaki yakni sekiranya dia kehendaki er kamu mati dalam kekufuran ini maksud dengan sekiranya dia kehindaki ha okey kata pengarang abu nu'aymin ali ibni akhir zuhriyana zuhri anna umar ibn al-khattabika nabi ibni rabi'ah alati minha hazihil abiyatullahi wabal

31:41 ingna taqwa rabbina khairuna fal safah wabi ifm ahmadullah hafalanidalahu biyadaihil khairu maasaafa al manhazairi tada na'imal baali wamalsa a'adh dan telah diriwayatkan oleh al-hafiz abu nu'im daripada anak saudara az-zuhri daripada bapa saudaranya az-zuhri bahawa bahawa umar ibnul khattab err err menyukai qasidah labid ibn rabi'ah yang

32:30 mana sebahagian daripada baik-baiknya ialah apa yang telah disebut di atas dalam aa bahasa arab ikut bahrain ar-rahmal itu satu macam ton satu tahun ritma bagi syiar dalam bahasa arab syeikh al-syair bahasa arab ada baginya yang tertentu maka salah satu daripada jenisnya adalah al-ramal ar-raman aa maka baik-baik ini yang disebut di atas adalah bait-bait yang umar bin khattab dia aa menyukai kerana ada dalamnya tentang ilmu tauhid aa azan dalamnya daripada ilmu tauhid

33:17 dan ini baik-baik yang telah dikat telah dikatakan oleh labid ibnu rabiah nabi ibnu rabi'ah daripada para sahabat maka nabi kata inna taqwa rabbina khairuna fal wabi'in illahi rayithi wa ajal ahmadullah hanida lahu biadaihil khairu masya-allah manhajri tada na'imal balimuannya adhd ini hendaklah kamu hafal eh hah hinggalah kamu hafal aa walaupun kita tidak ada dalam baitul saadah sekarang kalau ada dibaca kita boleh buat tahniah secara terus ha tapi harap kamu semua hafal aa tiga bait syair ini kerana ada dalamnya makna yang sangat penting ha

34:05 jika kita sempat pada masa yang lain insya-allah kita boleh batas sendiri kata pengarang qaulihi inna taqwa rabbina khairuna fal al-khairumaiyatahul insan dan mana perkataan ah perkataan err perkataannya erm betulkan di sini dan makna perkataan-nya aa tambahnya taqwa rabbina khairuna fal sesungguhnya ketakwaan kepada tuhan kami adalah

34:50 sebaik-baik perkara yang diberikan kepada manusia okey maka sekarang kita akan syarah kita akan syarah err bait-bait ini pengarang dia sebut setiap aa setiap bait apakah maknanya maka makna kata nabi inna taqwa rabbina khairuna fal yang yakni ketakwaan kepada allah adalah sebaik-baik yang diberi kepada er sebaik-baik yang ah perkara yang diberikan kepada hamba ah sebaik-baik perkara yang diberikan kepada hamba ia adalah taqwa kepada allah subhanahuwataala dan mana aa kata-kata pengarang

35:37 na qaulihi wabiinillahi raiti wa'ajal al-nahu layu butuin wala yusufni dan makna perkataan wabiinillahi raifi wa ajal sesungguhnya tiada yang bergerak dengan lambat atau cepat melainkan dengan kehendak allah dan izin-nya maka pengarang wabi'in illahi raihi wa ajal maknanya yang bergerak dengan yang ni hamba yang bergerak

36:23 dengan lambat atau perlahan-perlahan maka dia bergerak dengan kehendak allah dan hamba yang bergerak dengan cepat maka dia juga bergerak dengan kehendak allah taala dan izin allah subhanahuwataala makna ini perbuatan manusia semuanya berlaku dengan kehendak allah subhanahuwataala ah pergerakan kita lintasan hati kita aa dan aa dan aa dan apa yang kita buat itu berlaku dengan kehendak allah subhanahuwataala dan ini kenapa sheikh tengok bagaimana

37:10 syeikh rahimahullah sebut dia mula dengan sebut uh sabda rasulullah sallallahu alaihi wasallam kemudian dia sebut apa yang para sahabat kata dan di sini dia masih lagi menyebut apa yang para sahabat kata untuk menunjukkan bahawasanya apa yang ahli sunnah wal jamaah mempercayai tentang al-qadar iaitu berselari dengan apa yang apa yang err yang sama dengan apa yang para sahabat mempercayai maka kata pengarang wamakna qaulihi atau kata pengarang wak uraqow aa wakaulihi ahmadullah hafalanida lahu dan

37:57 makna perkataan ahmadullah falani dalahu saya memuji allah yang tiada sebanding baginya allah taala tiada persamaan bagi allah subhanahuwataala tiada persamaan baginya ha dia tidak seperti sesuatu wakauluhu biyadaihil khairu haiwassar dan mana perkataan biadaihil khair ul dia yang mencipta kebaikan dan kejahatan ini makna katanya dia dihil khairu ha maka ini adalah syarahan bagi

38:43 kata err sampai kata nabi sekarang err sekarang kata nabi bidadaihil khair ul jika orang tanya kenapa nabi kata hanya sebut perkataan al-khair kebaikan dan tidak sebut asy-syar sedangkan yang baik dan yang buruk kedua-duanya adalah kedua-duanya berlaku dengan kehendak allah subhanahuwataala maka kenapa di sini err nabi dia hanya sebut al-khair dan tidak sebut asy-syar

39:28 kenapa jawapan adalah ini adalah aa si jenis balaghah dalam bahasa arab namanya ali ittifak err dalam bahasa arab ada sijenis balaghah namanya ali ittifak yang mana aa disebut salah satu daripada dua perkara yang biasanya ia disebut aa sekali eh tapi disebut kadang-kadang salah satu daripada ia kerana diketahui apabila disebut salah satu maka yang kedua juga aa dikehendaki aa dari sudut makna sekarang dia akan lagi menjelaskan kata pengarang wainna makhtas surah ala

40:14 zikril khairi mimbabilitifa qauli taala wabi lataqikumul harb ourne haiwan nasa rabiataqina al imrani faqab dan kata pengarang yang mafhumnya dan sesungguhnya dia menyebut yang baik sahaja kerana ini daripada bab al-iktikad seperti firmannya sarabi lataqiku taqi qumul harb ourne seperti firmannya taala di sini aa perkataan taala aa bukan perkataan taala bukan dalam ayah aa jadi betulkan dua aa kurungan maka seperti firman allah taala

41:01 surabi lataqikumul haram ha surah an-nahl ayat 81 mafhumnya aa baju baju yang mempertahankan kamu daripada panas dan sujud kerana baju itu memelihara daripada dua perkara ini bukan daripada panas sahaja aha maka jika orang bertanya kenapa nabi di sini sebut hanya kebaikan kenapa dia kata biadaihil khair ah kenapa hanya dia sebut kebaikan kenapa dia tidak sebut juga keburukan sedangkan kita mempercayai bahawasanya yang baik dan yang buruk semuanya dengan

41:46 takdir allah subhanahuwataala tapi kenapa di sini nabi hanya sebut kebaikan sahaja tidak sebut keburukan jawapan adalah ini si jenis balaghah dalam bahasa arab walaupun dia tidak sebutnya tapi dari dari sudut makna aa diketahui bahawasanya maksudnya bahawa maksud nabi juga kejahatan aa keburukan ah maka maksud labid yang baik dan yang buruk kedua-duanya itu dengan takdir allah subhanahuwataala ah ini sejenis balaghah ah ada dalam bahasa arab jenis balaghah aa dalam gaya bahasa arab dalam balaghah ada jenis

42:31 namanya ahli ketifah apakah itu ahli iftitah apabila dua perkara apabila dua perkara biasanya disebut aa beriringan tapi kadang-kadang disebut salah satu daripada-nya kerana diketahui bahawasanya kalau kalau disebut satu maka yang kedua juga dikehendaki dari sudut makna itu dinamakan ahli ittifak yang ni cukup untuk sebut salah satu untuk diketahui bahawasanya dua-duanya dimaksudkan contohnya firman allah serabi latakikumul har yakni baju-baju yang mempertahankan kamu daripada al-har al-har itu apa panas tapi baju-baju

43:17 bukan juga mempertahankan daripada sujud kenapa disebut dalam ayah hanya panas kerana ini dari sudut ahli ittifak api sebut sini panas maka diketahui bahawasanya yang diketahui juga bahawasanya aa bahawasanya ah ia baju-baju mempertahankan daripada sujud aa walaupun tidak disebut perkataan sujud ini adalah dia ketahui kerana ini err ini adalah daripada ahli ketifa daripada ahli kitab aa dalam bahasa melayu mungkin tidak dibahaskan dalam gaya dalam gaya bahasa

44:04 melayu err seperti ini tapi hanya untuk saya mendekatkan lagi kefahaman kepada yang dengar kadang-kadang kita apabila kita cakap bahasa melayu kadang-kadang kita sebut sesuatu dalam ucapan kita dan kita kita maksud lebih daripada apa yang kita sebut ah ini hanya untuk nak mendekatkan kefahaman aa tentang perkara ini yakni contoh kadang-kadang seorang tanya kepada kita kamu telah makan apa hari ini

44:50 maka mungkin orang akan jawab nasi seorang yang akan kata nasi onal tapi maksudnya nasi tinggal laut bukan nasi putih tapi dia tidak sebut laut kenapa kerana yang dengar sudah diketahui bagi dia bahawasanya apabila apabila orang ini kata nasi yakni nasi dengan lauk ha maka dia rasa cukup untuk dikata nasi kerana diketahui bahawasanya nasi biasanya dengan lauk ini hanya untuk nak mendekatkan kefahaman sahaja jadi

45:36 err tidak boleh orang dia kata tengok akidah sahabat bahawasanya hanya yang baik ia dengan takdir allah ataupun yang buruk itu bukan dengan takdir allah dan dia menggunakan kata nabi ini aa bidadail khair tidak boleh kerana ini dikira daripada daripada ali ittifak dalam bahasa arab yang mana ia si jenis balaghah walaupun dia tidak sebut perkataan asy-syar tetapi dari sudut makna nabi dia kehendak bahawasanya yang baik dan yang buruk walaupun dia tidak sebut yang buruk tapi dia kehendak dari sudut makna itu yakni aa dia dia dia kata yang baik

46:23 dan dari sudut makna dia kehendak bahawasanya yang buruk juga itu dengan itu berlaku dengan takdir allah subhanahuwataala kata pengarang wakauluhu masya-allah hufasulahu labda radi allah sulaifallah dan makna perkataannya masya-allah iaitu apa yang allah kehendak untuk berlaku nescaya ia berlaku dan apa yang allah tidak kehendaki berlaku pasti

47:10 tidak akan berlaku ah maka ini makna kata nabi masya-allah yakni apa yang allah taala telah kehendaki ia berlaku maka mesti ia berlaku dan apa yang allah taala tidak kehendaki ia berlaku tidak berlaku mustahil ia berlaku seperti mana kita telah bahaskan wakauluhu manhaj tada aiman insyaallah dan makna perkataannya di sini perlu kepada tambah perkataan man

47:56 usia manhadau manhaj tak ada iaitu sesiapa yang allah kehendaki baginya untuk berada di atas jalan yang benar serta lurus maka dia akan diberi petunjuk ah maka makna kata nabi mana ada husbil al-khairi tadi sesiapa yang allah taala telah kehendak bagi dia adakah atas jalan yang benar ada dalam dia dia beriman aa ada petunjuk bagi dia maka mesti dia aa orang yang ada petunjuk aa dan atas jalan yang benar

48:45 dan siapa yang allah ta'ala dan siapa yang allah taala tidak tidak kehendak bagi dia err iman maka dia tidak beriman kata pengarang wakauluhu na'imal bali air mutmainnal bal wakauluhu wa manisaal aiman sya'alahu anyakuna dhalantalahu dan mana perkataannya na'amal bal iaitu dengan hati yang tenang dan makna perkataan-nya waumasya iaitu barangsiapa yang allah kehendaki baginya kesesatan maka dia akan disesatkan maka ini makna aa apa yang dilabel

49:32 rabiat kata mana katanya na’imal bal yakni dengan hati yang tenang adapun katanya orang manusia addol yakni sesiapa yang allah telah kehendak baginya kesesatan maka dia aa dia aa mesti aa aa mesti dia akan ada dalam kesesatan maka ini adalah makna apa yang gelapi ibnu rabi'ah kata kita ulang bait-bait ini aa sama-sama uh inna taqwa rabbina khairuna fal wabi iznillahi fi wa ajal ahmadullah hafalanidalahu biyadaihil khairu masya-allah

50:20 manhaj na’imal baali wa mansa aadhal kata pengarang baihaqi wa’ani syafie an-nahu qolahina suila anil qadar butakaribuntam ini jenis bahr jenis syair itu aa dari sudut tam riwayatkan al-baihaqi daripada as-syafie bahawasanya dia berkata ketika disoal tentang al-qadar

51:06 ikut bahr mutakallim as ciptakanawa illlam asya wama nasyid tu illaam tasya lam ya kun ci khalaq talibada alama 'allim fafil ilmi yajril fata wal musin al-azaman antawahada khazar tawahada a'anta wazalah tain hum syafii yun wamin hum saidun wahadza hassan maka ini adalah baik-baik syiir daripada imam syafie yang ada dalamnya tentang beriman dengan al-qadar apakah imam syafi'i kata kata imam syafie yang mafhumnya apa yang kamu kehendaki wahai tuhanku berlaku

51:52 walaupun aku tidak kehendaki er dan apa aa aa [Muzik] apa yang kamu kehendaki wahai tuhanku berlaku walaupun aku tidak kehendaki dan apa yang aku kehendaki kalau kamu tidak kehendaki ia tidak akan berlaku maka ini adalah bait yang pertama kata beliau masyit takkanawa illa asya yakni apa yang kamu kehendaki wahai tuhanku berlaku walaupun aku tidak kehendaki walaupun aku tidak kehendaki ia berlaku yakni apa yang allah telah kehendak ia berlaku mesti ia berlaku

52:38 walaupun hamba dia tidak kehendak ia berlaku [Muzik] illa tasyaqun u dan apa yang aku apa yang aku hamba kehendaki berlaku kalau kamu ya allah tidak kehendaki ia berlaku maka ia tidak berlaku ah maka apa yang allah taala telah kehendaki ia berlaku mesti akan berlaku mesti akan berlaku walaupun hamba tidak kehendak ia berlaku dan apa yang hamba kehendak ia berlaku jika allah tidak kehendak ia berlaku tidak berlaku

53:24 ha kata imam syafie khalaqal ibadah alama alim tafil ilmi yajri al-fatawal musim kamu telah mencipta hamba-mu menurut ilmumu maka ada yang berlaku berlaku oleh aa maka ada yang berlaku oleh yang aa yang muda dan yang tu aa maka apa yang bukan ada maka apa yang betulkan di sini maka yang berlaku oleh yang muda dan yang tua semuanya dengan ilmu mu

54:12 maka di sini betulkan ah bukan maka ada maka apa apa yang berlaku oleh yang muda dan yang ketua semuanya dengan ilmu-mu ini maknanya okey maka kata imam syafi'i khalaqal ibadah alama 'allinta yakni ya allah kamu telah menciptakan hamba-hamba menurut ilmumu ha tafil ilmiyajril fata wal musin ilmiah jadi fattah wal musin yakni yang perkara yang berlaku daripada yang muda dan perkara yang berlaku daripada yang yang tua semua itu err semua itu dengan ilmu allah subhanahuwataala kerana allah ta'ala maha mengetahui

54:58 segala sesuatu dan ilmu allah azali dan semua yang berlaku dalam alam ini berlaku menurut ilmu allah subhanahuwataala ha kata imam syafie alazaman antawahada khazal tawahada aa antawadzalah tain ha ini bait yang ketiga maknanya ini kamu telah mengurniakan kepadanya keimanan dan itu kamu telah menyesatkannya ini kamu telah membantu ke atas kebaikan dan itu kamu tidak membantu ke atas kebaikan maka ini jelas daripada kata imam syafie

55:47 bahawasanya yang dia mukmin dia mukmin kerana allah telah kurniakan kepadanya iman dan yang sesat dia sesat kerana allah ta'ala telah kehendak baginya kesesatan jelas ini daripada kata imam syafie dan siapa yang buat kebaikan ini kerana allah taala membantu dia buat kebaikan dan kehendak badan allah taala yang kehendak bagi dia kebaikan dan sesiapa yang err yang yang allah tidak kehendak bagi dia buat kebaikan maka allah taala tidak membantu aa dia ke atas kebaikan

56:43 kemudian kata imam syafii faminum syakiiyun wa minuhum saidun walhada qabihu mahadah hasan yang ini di antara mereka kata beliau di antara mereka yang akan mati di atas kufur dan di antara mereka yang akan mati di atas iman maka ada yang buruk dan ada yang baik ha maka di antara hamba er yang mereka ah yang mereka ah akan mati atas kufur dan ada yang akan mati atas iman siapa yang mati atas kufur dinamakan syair siapa yang mati atas iman dinamakan sa'ie ha

57:28 a kata beliau faminum syafii wa min hum saidun ada di antara mereka syakir satu yakni mati dalam kufur wangi nombor saidun ada di antara mereka yang said yakni mati dalam iman wahai zaqabihu maha hassan ada di antara mereka yang aa buruk dan ada di antara mereka yang baik ha maka ini juga baik-baik yang disebut oleh imam shafi'i harap kamu semua hafal kerana ia penting boleh mengajar kepada orang awam dan aa syarah kepada mereka baik-baik ini untuk mengajar mereka tentang al-qadar ha saya ulang sekali lagi bacaannya masyitakana wa illa ma asya wamasyitu illa mazhab lam yakun khalaq tali

58:15 'ibadah alama alimt kafir ilmi yajril fata wal musin ala zamanantawa haza khazalt wahada a’antara minuhum said wahadza hassan ha kata pengarang [Muzik] sampaiya nabiha zaira fi qaulihi taala yubilluna yasyaa uayadima yasya

59:02 yakudu illallah hila ilalah abdi kamal za'matil qadariyah bidali qaulihi taala iqbal ansayyidina ansayidina musa inhia illa fitnahuwataala kata pengarang mafhumnya maka jelas dengan ini bahawa kata ganti nama pada firmannya taala yubill lumayasya wayahdimai yasha merujuk kepada allah bukan kepada hamba sebagai mana yang didakwa oleh golongan qadariyah

59:48 dengan dalil firmannya taala pada mengkhabarkan tentang kata sayidina musa inhya illah fitnahuwataala tasyak mafhumnya sesungguhnya ia ini adalah satu ujian daripada mu kamu menyesatkan dengannya yang kamu kehendak dan kamu memberi petunjuk kepada yang kamu kehendak surah al-a'raf ayat 155 ha maka di sini syeikh mula -mula menjelaskan tentang aa tentang aa setengah perkara yang aa golongan

1:00:34 qadariyah yang mendustakan al-qadar mereka cuba menggunakan dan dakwah ia adalah dalil bagi akidah mereka ada setengah golongan yang mereka mendustakan al-qadar mereka mempercayai bahawasanya mereka mempercayai bahawasanya uh perkara-perkara -perkara yang buruk yang berlaku di dunia ia berlaku tanpa takdir allah maka keyakinan ini akidah ini kufur dan ada setengah yang mempercayai bahawasanya perbuatan hamba semuanya sama ada baik atau buruk semuanya bukan dengan kehendak allah bukan dengan

1:01:20 takdir allah akidah ini juga kufur walaiadzubillahi taala ini ini maknanya mereka mendustakan al-qadar yang mendustakan al-qadar dia bukan mukmin maka syeikh rahimahullah di sini disebut bahawasanya firman allah yubill lumayyasya wayahdiman yasya ini maknanya siapa yang allah taala telah aa kehendak bagi dia kesesatan maka mesti dia sesat dan siapa yang allah telah kehendak bagi dia ah iman siapa yang allah telah kehendak ada petunjuk baginya maka mesti ada

1:02:07 petunjuk bagi dia mesti dia orang yang ada petunjuk maka jika jika allah taala telah kehendak bagi hamba jika allah ta'ala telah kehendak bagi hamba ada baginya petunjuk dan iman maka mesti hamba itu ada baginya petunjuk dan iman jika allah telah kehendak bagi hamba dia sesat mesti hamba itu sesat maka kehendak hamba ikut kehendak allah bukan kehendak allah ikut kehendak hamba

1:02:56 ada setengah golongan sesat mereka menafsirkan ayah ini dengan makna jika hamba kehendak bagi dia iman maka allah akan kehendak bagi hamba ini iman jika hak dan jika hamba kehendak bagi dirinya kesesatan maka allah akan kehendak bagi dia kesesatan mereka telah menjadikan mereka telah kata yang maknanya aa kehendak allah ikut kehendak hamba wala iyadu billahi ta'ala mereka mempercayai bahawasanya kehendak allah ikut kehendak hamba sedangkan kita ahli sunnah wal jamaah mempercayai bahawasanya kehendak hamba ikut kehendak allah subhanahuwataala ah ini adalah ini adalah apa yang syeikh

1:03:42 mahu apa syeikh dia jelaskan di sini maka dalam ayat ini dalam firman allah ta'ala yudillumay yasya wayahdimai yasha dhamir kata ganti nama pada ayat ini ia aa rujuk kepada allah subhanahuwataala bukan kepada bukan kepada hamba dalam jasad di sini ha yasya' aa kata-kata ganti nama padanya dhamir padanya yang yang mustatir di sini yang aa dhomir ini

1:04:28 dhamir ini yang dit yang diandaikan di sini maka ia rujuk kepada rujuk kepada allah bukan kepada hamba er apakah bukti ini apakah bukti tafsiran kita ini bukti ini apa yang allah taala mengkhabarkan tentang musa alaihissalam bahawasanya dia kata fitnah tukar an tasya uwa tahdhi mentasyad yakni sesungguhnya ini adalah satu ujian daripada-mu

1:05:13 kamu menyesatkan dengannya yang kamu kehendak maka di sini tubil lubiha mal tasya tidak boleh menafsirkan ia dengan makna aa dengan makna yang disebut oleh golongan qadariyah mu'tazilah yang mendustakan al-qadar kerana dari segi di sini dari sudut bahasa sudah jelas jelas bahawasanya err err bahawasanya kata ganti nama err merujuk kepada allah subhanahuwataala ah dari sudut bahasa er kerana ada tublil lubiha mautasya mentasya ini jelas bahawasanya maknanya

1:06:01 kamu menyesatkan dengannya yang kamu kehendak aa maka tidak boleh mereka menafsirkannya dengan makna yang aa yang salah yang mereka mahu kata pengarang wa kadzalika abdul hadi al-bani ja'alu masyitat allah hitabiyata ni masyitatil abd ul rahim ha itu innama dan ayati indahum insya-allah hulawulhuda insya-allah abdu anniya billah abdullah faham ya

1:06:49 una illa aisyah allah kata pengarang dan begitu juga telah berkata sekumpulan yang menisbahkan diri mereka kepada amin syaikhul islam yang mana ketua mereka pada hari ini adalah abdul hadi al-bani yang sekarang dia dia berada di dimashq mereka menjadikan kehendak allah mengikut kehendak um kehendak hamba yang mana sesungguhnya makna ayat di sisi mereka jika sekiranya hamba berkehendak petunjuk maka allah berkehendak baginya petunjuk maka jika sekiranya hamba

1:07:35 berkehendak sat maka allah akan menyesatkannya maka mereka telah mendustakan dengan ayat-ayat ini asya'una illa ai yasha allah mafhumnya kamu tidak berkehendak melainkan apa yang allah ta'ala telah berkehendak bagi kamu untuk mengkehendakinya surah at-takwir e maka pengarang di sini dia mengkhabarkan tentang setengah golongan yang sesat yang mereka ikut seorang namanya amin syaikhul amin syaikhul ini bukan daripada para ulama dia seorang yang dakwa dirinya sufi tapi dia sesat dia pernah hidup di syria dan dia ada satu golongan pengikutnya aa tapi aa setelah

1:08:23 kewafatannya datang anak muridnya namanya abdul hadi al-bani abdul hadi albani juga dia telah mati syeikh kata dalam kitab sekarang dia berada di dimashq itu masa syeikh mengarang kitab tapi dia telah mati juga ini maka golongan ini yang mereka ikut amin syaikho mereka adalah golongan yang kata bahawasanya kehendak aa mereka kata bahawasanya kehendak allah ikut kehendak hamba ah wala iyadh billahi ta'ala mereka kata jika hamba kehendak bagi dirinya iman allah taala aa kehendak bagi dia iman golongan ini mereka

1:09:09 kata jam allah kehendak golongan ini kata jika allah kehendak uh saya ulang sekali lagi kerana terputus hmm maka golongan ini pengikut amin syaikhul mereka kata jika allah kehendak bagi hamba ima mereka kata aa golongan pengikut amin syaitan kata jika hamba kehendak bagi dirinya iman maka allah taala kehendak bagi dia iman dan jika hamba kehendak bagi dirinya kesihatan maka allah ta'ala kehendak bagi aa bagi di bagi dia kesesatan maka mereka telah menjadikan kehendak aa mereka telah

1:09:56 telah menjadikan kehendak allah ikut kehendak hamba waliyadu billahi taala tapi allah taala berfirman wala tasya una illa aisha allah yakni kamu tidak berkehendak melainkan apa yang allah taala telah berkehendak bagi kamu untuk mengkehendakinya ini adalah ini adalah bukti dan dalil bahawasanya kehendak hamba ikut kehendak allah bukan kehendak allah ikut kehendak hamba sepertimana golongan sesat ini mereka dakwa

1:10:46 an okay

1:11:45 kita sambung kata pengarang rahimahullah u ta'ala fainhawala ba'duum an yastadillah bihayati tayalahu al-quran ya tasawuf wala yatana fil qurani ayatunnaqida ayah sahada mimba bin nasihi walsuh li annan naskhaladhulul aqaid walai samujibal lithana kud pada naskhulayad khulfil akhbar innamaahi namanya unti hukmi ayatin sabitin bihuq mi ayatillahiqah ala annahaabihil fiatalatu minubi nasihi wal mansukh maka

1:12:31 sekiranya sebahagian daripada mereka cuba mengambil dalil dengan satu ayat daripada al-quran yang menyalahi malaikini dikatakan kepada kepadanya al-quran berselari satu sama lain tidak ada tidak ada pencanggahan dalamnya maka tidak ada satu ayat daripada al-quran yang bercanggah dengan ayat yang lain dan ini bukan daripada bab an-nasih walsuh kerana an-nasih tidak masuk dalam

1:13:19 bab aqidah dan ia tidak membawa kepada percanggahan dan nasoh juga tidak masuk dalam perkhabaran bahkan ia dalam perkara suruhan dan larangan sesungguhnya an-nasah ialah menerangkan berakhirnya hukum satu ayat yang terdahulu dengan adanya hukum ayat yang terkemudian tetapi golongan ini tidak beriman dengan nasikh dan mansuh okey apabila kita jawab kepada golongan sesat ini err dengan aa dengan ayah yang kita telah sebut sebelum ini

1:14:05 uh untuk menunjukkan bahawasanya apa yang mereka mempercayai apa yang golongan sesat ini mempercayai bahawasanya kehendak allah ikut kehendak hamba ada di antara mereka ada setengah daripada mereka mungkin akan aa cuba mencari dalam al-quran ayah yang untuk dia dakwa bahawasanya ayat itu menyokong akidah dia yang sesat maka kita kata kepada mereka kepada mereka aa ayat ayah-ayah di dalam al-quran tidak bercanggah aa tidak ada satu ayah dalam al-quran yang yang bercanggah dengan aa

1:14:51 ayah yang lain ah tidak ada tidak boleh dakwa bahawasanya ah ini daripada an-nasik wal-mansukh yan tidak boleh dakwa bahawasanya ada ayah di dalam al-quran yang ya aa yang yang mengkhabarkan bahawasanya aa kehendak allah ikut kehendak hamba kemudian dakwah bahawasanya ayat ini menasahkan ayah yang lain yang ia bukti bahawasanya kehendak hamba ikut kehendak allah tidak boleh buat dakwaan seperti ini pertama tidak ada ayah dalam al-quran

1:15:38 yang yang mengkhabarkan bahawasanya kehendak allah ikut kehendak hamba tidak ada aa dan an-nasah itu tidak ada dalam tidak tidak ada dalam akidah dan tidak ada dalam perkhabaran bahkan nasab itu anasah itu yang yang berlaku berlaku pada suruhan dalam larangan apakah itu nasakh nasakh itu menerangkan berakhirnya hukum satu ayah yang terdahulu dengan adanya hukum ayah yang terkemudian yakni aa yang ni kalau

1:16:27 ada satu ayah yang diturunkan ke atas rasulillah sallallahualaihiwasallam ada padanya mewajibkan sesuatu perkara kemudian turun ayah yang lain setelah itu ah mengkhabarkan bahawasanya perkara itu ada ada satu ayah yang aa yang yang bukti maknanya menunjukkan bahawasanya aa aa bahawasanya aa hukum ayah yang diturunkan sebelum ah itu err di digantikan dengan hukum er dengan hukum baru yang diturunkan pada ayat yang yang aa yang yang turun

1:17:15 setelah itu maka ini yang dinamakan an-nasah ini yang dinamakan an-nasa'h maka an-nasah itu tidak berlaku melainkan pada masa kehidupan rasulullah sallallahualaihiwasallam dan an-nisa' itu ah berlaku pada aa suruhan dan larangan tidak berlaku pada khabaran yakni tidak berlaku nasakh pada perkara yang khabaran aa jika dikhabarkan jika ada ayah yang mengkhabarkan tentang satu perkara bahawasanya ia sedemikian ia telah berlaku atas wajah sedemikian kalau ada ayah dalam al-quran yang aa atau aa ayah-ayah dalam al-quran yang ada

1:18:00 padanya khabaran tentang apa yang telah berlaku dengan umat aa aa setengah umat yang sebelum kita maka tidak berlaku bahawasanya turun ayah dan ya aa dan ia mu dan ia mengkhabarkan bahawasanya khabaran yang pertama itu tidak betul ah [Tepukan] atau aa kan maka maka kerana ini kita kata nasihat itu tidak berlaku pada khabaran tidak berlaku pada khabaran nasakh itu dan juga tidak berlaku pada akidah tidak berlaku pada akidah maka um ur uh maka quran ayat-ayat dalam al-quran yang ada

1:18:47 padanya tentang akidah yang ada padanya tentang akidah aa maka tidak berlaku padanya nasakh ah tidak berlaku padanya nasih at maka itu berlaku err pada aa perkara yang ya err pada pada perkara yang ia aa suruhan atau larangan tapi tidak berlaku pada perkara yang khabaran aa khabaran aa dan perkara yang ia daripada akidah tapi walaupun kita telah syarah tentang ini golongan ini mereka pengikut amin

1:19:33 syaikhul tidak beriman dengan an-nasaq wal mansukh ha tidak beriman dengan an-nasa'qala manusia tapi andaikan ada setengah daripada mereka yang membahaskan tentang ini maka ini adalah jawapan kata pengarang wamin gharawati himmul ajiban nahu yufassiruna kaulahu taala wa'ala maadam al-asmaa aku laha ja dia husna lahum lauqanati daukanatil asmaul hiya as-hi asma'ullah hil-husnaad apa lillah khalam ba'ahum biasmaihim bal lakalah falam ma'bahum

1:20:19 biasmai in katalakin nahu menyusiruna ala jahlihi wa tahrifin al-quran dan antara kebuduhan mereka yang pelik bahawasanya mereka mentafsirkan firman allahuakbar dengan nama-nama allah yang husna maka sekiranya dikatakan kepada mereka kalau err sekiranya dikatakan kepada mereka kalau pada ayat tersebut asma' tersebut asma' allah al-husna nescaya allah taala tidak berfirman pada ayat muhammad apabila adam memberitahu mereka

1:21:07 nama-nama mereka bahkan kalau sedemikian sepatutnya ayat ini jadi yakni apabila dia memberitahu mereka nama-nama nama-namaku di sini golongan ini dikalahkan tetapi mereka berterusan dengan kejahilan mereka dan penyelewengan mereka terhadap al-quran juga golongan amin syaikhul ini yang ikut amin syaikhul di antara kesesatan mereka amerika em menafsirkan al-quran dengan aa dengan aa tafsiran yang salah yang yang tidak berselerari dengan tafsiran ahli sunnah wal jamaah mereka kata tentang firman allah ta'ala wa'ala maadam al-asma aku laha yang sebenarnya

1:21:53 ayah ini sebenarnya ayat ini sebelum kita sebut apa yang mereka kata ayat ini maknanya allah ta'ala telah memberi kepada adam pengetahuan tentang nama-nama err nama-nama perkara-perkara semuanya maka adam dia tahu bahawasanya aa air dinamakan yakni nama air dia tahu nama err nama dia tahu nama yakni nama-nama perkara dia tahu aa ini contohnya ini dinamakan aa lelaki ini dinamakan aa romah ini

1:22:38 dinamakan pintu ini dinamakan hmm kuda ah ini maksud dengannya err tetapi golongan ini mengikut amin syaikhul mereka kata ayah ini maknanya allah ta'ala telah aa telah aa telah memberi kepada adam pengetahuan tentang asmaul husna tafsiran ini bukan tafsiran yang disebut oleh ahli sunnah wal jamaah ah dan ya menunjukkan bahawasanya apa yang golongan ami syeikhul kata itu salah allah taala berfirman falamma am ba'ahum bin asmaihim yakni apabila adam telah

1:23:25 mengkhabarkan kepada para malaikat tentang nama-nama perkara-perkara ah maka kalau aa kalau