0:00 jest pytanie, które każdy człowiek zadał sobie przynajmniej raz w życiu. Pytanie, które ty sobie zadałeś, które ja sobie zadałem, które zadawał sobie każdy człowiek od chwili, gdy pierwszy człowiek zobaczył śmierć drugiego i zapytał: "Dokąd on odszedł? Co dzieje się, kiedy umierasz?" Nie, nie pytam, co dzieje się z twoim ciałem. To wiemy. Stygnie, sztywnieje, rozkłada się, wraca do prochu, z którego wyszło. Proch w proch, popiół w popiół. To biologia. Tego nie trzeba tłumaczyć. Na to odpowie każdy lekarz, każdy patolog, każdy grabarz. Pytanie jest inne, o wiele głębsze, o wiele bardziej przerażające,
0:45 o wiele pilniejsze. Co dzieje się z tobą? z tym, czym naprawdę jesteś, z tą niewidzialną rzeczywistością, która myśli, czuje, pamięta imię twojej matki, wzrusza się, gdy słyszy piosenkę z dzieciństwa, z tym, co nic nie waży, czego nie można zmierzyć, czego nie widać na żadnym zdjęciu rentgenowskim, a jednak jest bardziej tobą niż twoje własne ciało. Co dzieje się z tym, gdy serce przestaje bić? Twoja Biblia nie odpowiada ci na to wprost i nie przesadzam. Szukaj w 66 księgach swojej protestanckiej Biblii szczegółowego opisu tego, co
1:32 dzieje się w dokładnym momencie śmierci. Szukaj wyjaśnienia, dokąd idzie dusza, co widzi, co czuje, czego doświadcza. Szukaj mapy zaświatów. Nie znajdziesz jej. Znajdziesz pojedyncze zdania. Prochem jesteś i w proch się obrócisz. Dziś będziesz ze mną w raju. Nieobecni w ciele, obecni przy Panu. Piękne zdania, pocieszające zdania, ale jednak zdania niepełne. Fragmenty układanki, w której brakuje części. wskazówki prowadzące w różne strony, ale bez pełnego obrazu. Istnieje jednak Biblia, która opisuje to szczegółowo z nazwami, z geografią, ze strukturą, z
2:19 precyzją odbierającą oddech. Biblia licząca 80 jeden ksiąg, która zawiera najstarszą i najbardziej szczegółową mapę zaświatów, jaka kiedykolwiek została spisana. Biblia etiopska. A jojo Benites czytałby ją nie tylko jak tekst religijny, ale jak zakazany dokument, jak mapę duszy stojącej twarzą w twarz ze śmiercią. To, co znajduje się na tych stronach zmusza do całkowitego przemyślenia sposobu, w jaki wyobrażamy sobie śmierć i zmartwychwstanie. Bo to, co opisuje Biblia etiopska, nie jest niebem z obłokami i harfami, jakie
3:05 malowano ci w szkółce niedzielnej. Nie jest piekłem z płomieniami i zadowolonymi demonami, którym straszono cię w dzieciństwie. To coś zupełnie innego, coś znacznie bardziej złożonego, coś znacznie bardziej niepokojącego, coś, co przeczytane uważnie może odebrać sen. Opowiem ci, co mówi krok po kroku, od dokładnej chwili, w której zatrzymuje się twoje serce aż po ostateczny los twojej duszy według tekstów, które usunięto z twojej Biblii. A gdy skończę, zrozumiesz, dlaczego je wymazano. Bo gdyby wierzący wiedzieli, co te teksty mówią o śmierci, kościoły świata nigdy nie byłyby już takie same.
3:52 Zacznijmy od podstaw. Twoja Biblia używa jednego słowa na określenie miejsca umarłych. Słowa, które pojawia się 66 razy w Starym Testamencie i które większość tłumaczy przełożyła na trzy różne sposoby, zależnie od tego, co pierwsze am pasowało. Czasem tłumaczą je jako grób, czasem jako piekło, czasem jako otchłań. Te trzy różne przekłady jednego słowa stworzyły ogromne zamieszanie, które przez wieki zniekształcało to, co wierzący rozumieją przez śmierć. Tym słowem jestol. Zanim jednak wyjaśnię ci czym jest Szeol, chcę żebyś zrozumiał jak bardzo zagmatwany jest temat śmierci w Biblii zachodniej,
4:38 bo same teksty kanoniczne wydają się sobie przeczyć. Księga Koheleta, rozdział 9 werset 5 mówi, że umarli nic nie wiedzą. Dosłownie, że w Szeu, dokąd idziesz, nie ma pracy, zamysłu, wiedzy ani mądrości. To brzmi jak całkowita nieświadomość, jak nicość. Ale w pierwszej księdze Samuela rozdział 28 duch Samuela zostaje przywołany przez kobietę z endor i pojawia się świadomy, wzburzony, zdolny mówić i prorokować. Martwy, który nic nie wie, nie może ukazać się wzburzony i przekazywać proroctwa. W Psalmie 139 Dawid mówi, że gdyby położył swoje posłanie w Szeolu, Bóg byłby tam obecny. To sugeruje
5:26 świadomość i bożą obecność w miejscu umarłych. Więc jak jest naprawdę? Czy umarli wiedzą, czy nie wiedzą? Są świadomi, czy nieświadomi? Bóg jest w Szeolu, czy go tam nie ma? Biblia zachodnia zostawia cię z zamętem. Biblia [odchrząknięcie] etiopska ten zamęt rozwiązuje. W języku hebrajskim sze nie oznacza grobu, nie oznacza piekła, nie oznacza otchłani. Oznacza miejsce umarłych, podziemny świat, do którego idą dusze po śmierci. Nie tylko dobre, nie tylko złe. Wszystkie, wszystkie dusze szły do Szeolu. Sprawiedliwi i niesprawiedliwi, święci i grzesznicy, król Dawid i najbiedniejszy rolnik Izraela. Wszyscy
6:11 schodzili do tego samego ogólnego miejsca. Etiopski odpowiednik szeolu zachowuje dokładnie to samo znaczenie. Podziemny świat świadomego istnienia po śmierci. Nie miejsce całkowitego unicestwienia, nie nicość, ale miejsce, gdzie dusze nadal istnieją, nadal są świadome, nadal czują. miejsce realne ze strukturą, podziałami i zasadami. I tu właśnie twoja Biblia staje się zbyt krótka. A Biblia Eiopska rozwija całą mapę. Ale zanim pokażę ci tą mapę, musisz zrozumieć coś, czego większość wierzących nie wie. Jezus mówił o śmierci więcej niż o niemal jakimkolwiek innym temacie.
6:58 więcej niż o miłości, więcej niż o przebaczeniu. Jego słowa pełne są odniesień do tego, co dzieje się po śmierci, ale te odniesienia nabierają pełnego sensu dopiero wtedy, gdy czyta się je z mapą Henocha. Bez Henocha słowa Jezusa o śmierci są luźnymi fragmentami. Z Henochem tworzą spójny i wstrząsający obraz. Jezus powiedział: "Nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało, lecz duszy zabić nie mogą. Bójcie się raczej tego, który może zatracić duszę i ciało w gehennie. Dusza i ciało." Dwie różne rzeczy. Ciało może zostać zabite przez ludzi, ale dusza nadal istnieje. Dusza
7:43 idzie do jakiegoś miejsca i jest ktoś, kto może ją tam zniszczyć. Nie na ziemi, w gehennie, miejscu innym niż Sze, miejscu ostatecznego zniszczenia, które przychodzi dopiero po sądzie. Jezus powiedział do Łotra na krzyżu: Zaprawdę powiadam ci, dziś będziesz ze mną w raju. Raj nie oznaczał tu nieba, nie siódmego nieba. W kosmologii etiopskiej raj nie jest ostatecznym przeznaczeniem. jest pierwszą komorą Szeu, miejscem źródła światła, gdzie sprawiedliwi oczekują w pokoju. Jezus nie obiecał, że pójdzie prosto do nieba. Obiecał mu, że pójdzie do pierwszej komory, do miejsca odpoczynku na łono Abrahama. A
8:31 najbardziej odkrywcza ze wszystkich jest przypowieść o bogaczu i Łazarzu z 16 rozdziału Ewangelii Łukasza. To najdokładniejszy opis, jaki Jezus dał na temat tego, co dzieje się po śmierci. Jest on niemal bezpośrednim echem Henocha. Bogacz umiera i trafia do Hadesu, greckiego słowa odpowiadającego Szeolowi. Jest w męce. Może czuć, mówić, pamiętać. Pamięta swoich pięciu braci, którzy wciąż żyją. Chcę ich ostrzec. Chcę, aby ktoś wrócił spośród umarłych i powiedział: "Jam, by zmienili życie, zanim będzie za późno". Abraham odpowiada mu słowami miażącymi: Mają Mojżesza i proroków, niech ich słuchają.
9:17 Jeśli Mojżesza i proroków nie słuchają, to choćby ktoś z martwych powstał, nie uwierzą. To zdanie jest proroctwem ukrytym w przypowieści, bo Jezus rzeczywiście powstał z martwych, a wielu i tak nie uwierzyło. Dokładnie tak, jak Abraham przewidział w tej historii, ale teraz nie interesuje mnie samo proroctwo. Interesuje mnie opis Szeu. Łazarz umiera i trafia na łono Abrahama. Jest w pokoju. Obaj znajdują się w tym samym ogólnym miejscu, w Szeolu, ale w różnych komorach, oddzieleni wielką przepaścią, której nikt nie może przekroczyć. Bogacz może widzieć Łazarza, ale nie może do niego dotrzeć. Może rozmawiać z
10:02 Abrahamem, ale nie może otrzymać ulgi. To jest 22 rozdział Henocha, przełożony na język przypowieści. cztery komory, oddzielenie, świadomość, ból jednych i pokój drugich. Jezus nie wymyślił tej kosmologii. Zaczerpnął ją z Henocha. Użył jej, ponieważ jego słuchacze ją znali. Żydzi i wieku czytali Henocha. Wiedzieli dokładnie o czym mówi, gdy opisuje bogacza w męce i Łazarza w pokoju. Mapa Szeolu była wiedzą powszechną, a potem ktoś ją usunął. Zostawiono przypowieści Jezusa w Biblii, ale usunięto mapę, która je wyjaśniała. To jak zostawić odpowiedzi z egzaminu, ale zabrać pytania. Odpowiedzi bez pytań
10:50 tracą sens. Przypowieści Jezusa o śmierci bez Henocha pozostają niepełne. Księga Henocha, rozdział 22 zawiera najdokładniejszy opis Szeu, jaki istnieje w całej starożytnej literaturze religijnej. Henoch prowadzony przez archanioła Rafała odwiedza miejsce umarłych i opisuje to, co widzi z precyzją wywołującą dreszczę. mówi, że został zaprowadzony na zachód do Wielkiej Góry z twardej skały, a wewnątrz tej góry znajdowały się cztery puste miejsca, cztery głębokie jamy, szerokie i bardzo gładkie, tak gładkie, jakby zostały wypolerowane i ciemne, głęboko ciemne. Cztery komory.
11:39 Nie jedna, nie dwie, cztery. Każda przeznaczona dla innego rodzaju duszy. Każda z innymi warunkami, każda z innym losem. Henoch pyta Rafała, czym są te miejsca, a Rafał odpowiada zdaniem, które powinno znajdować się w każdej Biblii świata, lecz zostało usunięte 16 wieków temu. Mówi dosłownie: "Te puste miejsca zostały stworzone w tym celu, aby dusze duchów umarłych mogły się tutaj gromadzić, tak aby wszystkie dusze synów ludzkich zebrały się w tym miejscu. I są to jamy ich uwięzienia. Tak zostały przygotowane aż do dnia ich
12:24 sądu i aż do wyznaczonego czasu, aż nadejdzie wielki sąd nad nimi. Zatrzymaj się na chwilę i przetwórz to, co właśnie usłyszałeś. Według najstarszego tekstu o zaświatach, jaki istnieje, tekstu znanego apostołom, czytanego przez pierwszych chrześcijan jako Pismo Święte, odnalezionego w ponad 20 kopiach wśród zwojów znad Morza Martwego. Ol nie jest grobem, nie jest nicością, nie jest stanem nieświadomości, jest miejscem uwięzienia, miejscem oczekiwania, miejscem, gdzie wszystkie dusze są gromadzone i klasyfikowane aż do dnia sądu ostatecznego. Nie idziesz
13:11 bezpośrednio do nieba, gdy umierasz. Nie idziesz bezpośrednio do piekła. Idziesz do Sze czekasz świadomie, czując. Oddzielony od żywych, ale nie od samego siebie. A teraz przychodzi to, co naprawdę mrozi krew. Cztery komory. Pierwsza komora jest dla sprawiedliwych. Henoch opisuje ją jako miejsce oddzielone, gdzie znajduje się jasne źródło wody. Woda świetlista, woda świecąca pośród ciemności Szeu. Sprawiedliwi odpoczywają tam w pokoju przy tym źródle oczekując dnia sądu. Nie cierpią, nie są dręczeni, ale nie znajdują się jeszcze w ostatecznej chwale. Są w stanie
13:57 pośrednim świadomego pokoju, w miejscu, które wieki później Jezus nazwie słowem znanym większości chrześcijan, choć prawie nikt nie rozumie go właściwie. Łono Abrahama. Przypomnij sobie przypowieść o Łazarzu i bogaczu z 16 rozdziału Łukasza. Jezus opisuje Łazarza odpoczywającego na łonie Abrahama po śmierci, a bogacza cierpiącego w Hadesie, czyli greckim odpowiedniku Szeolu. Obaj są w tym samym ogólnym miejscu w Szeolu, ale w różnych komorach oddzieleni przepaścią, której nikt nie może przekroczyć. Bogaz może widzieć Łazarza, ale nie może do niego dojść. Może mówić z Abrahamem, ale nie może otrzymać nawet kropli wody. Ta
14:44 przypowieść Jezusa nie jest nowotestamentowym wymysłem. Jest dokładnym opisem tego, co księga Henocha opisywała już wieki wcześniej. Jezus cytował Henocha. Korzystał z mapy Szeu, którą znał każdy Żyd i wieku, mapy, którą zabrano z twojej Biblii. Druga komora jest dla grzeszników, którzy nie zostali osądzeni za życia. Henoch oddziela ich w miejscu wielkiego bólu aż do wielkiego dnia sądu, kary i męki. Nie są martwi w sensie nieświadomości. Są w bólu. W bólu, który jest zapowiedzią nadchodzącego sądu. w bólu, który nie jest jeszcze ostateczną karą, lecz oczekiwaniem na ostateczną karę. Pomyśl, co to oznacza.
15:32 Jeśli umierasz w grzechu według tekstów usuniętych z twojej Biblii, nie czeka cię nicość, nie czeka cię zapomnienie. Czeka cię świadomość twojego grzechu pomnożona przez oczekiwanie, jak skazaniec w celi śmierci, który wie, że wyrok nadchodzi, ale nie wie, kiedy. Męką nie jest ogień. Męką jest oczekiwanie. Trzecia komora jest dla tych, którzy zostali niesprawiedliwie zamordowani. Dla męczenników, dla niewinnych zabitych rękami ludzi przemocy. Henoch opisuje, że usłyszał głos wznoszący się z tej komory ku niebu z prośbą. Był to głos Abla, pierwszego zamordowanego w
16:18 historii, pierwszego męczennika, który przez tysiące lat wołał o sprawiedliwość Szeolu. Jego głos docierał do nieba i oskarżał. To łączy się bezpośrednio z Apokalipsą, rozdział 6 wersety 9 11, gdzie dusze męczenników pod ołtarzem wołają donośnym głosem: Dokądże, Panie święty i prawdziwy nie będziesz sądził i mścił naszej krwi? Te same dusze, ta sama prośba, to samo miejsce. Męczennicy z Apokalipsy znajdują się w trzeciej komorze Solu Henocha. Połączenie jest bezpośrednie, wyraźne i nie do zaprzeczenia. A jednak nikt ci
17:04 tego nie nauczył, ponieważ tekst, który to wyjaśnia, usunięto z twojej Biblii. Czwarta komora jest najbardziej niepokojąca ze wszystkich. Jest dla grzeszników pełnych występku, dla tych, którzy nie tylko grzeszyli, ale byli wspólnikami nieprawości. Dla tych, którzy nigdy nie okazali skruchy, dla tych, którzy umarli bez choćby atomu żalu. Henoch mówi o nich, że ich duchy nie zostaną zabite w dniu sądu, ani nie będą stamtąd wydobyte na mękę. Innymi słowy, nie zostaną nawet wskrzeszeni na sąd. Nie otrzymają nawet sposobności, by zostać osądzonymi. Po prostu pozostaną w tej czwartej komorze na zawsze wykluczeni ze
17:50 zmartwychwstania. wykluczeni z sądu, wykluczeni ze wszystkiego. Wieczne zapomnienie gorsze niż jakakolwiek kara, bo kara przynajmniej oznacza, że ktoś o tobie pamięta. Cztery losy, nie dwa, niebo albo piekło. Cztery. Sprawiedliwi w pokoju przy źródle światła. Grzesznicy nieosądzeni w bólu czekający na sąd. Męczennicy wołający o sprawiedliwość. i nieodkupieni w trwałym zapomnieniu, które nawet nie zasługuje na miano kary. To jest mapa zaświatów, którą twoja Biblia kiedyś znała i którą ktoś postanowił ci odebrać. i chcę, abyś zauważył coś kluczowego. Ta mapa jest o wiele bardziej sprawiedliwa niż binarny
18:35 system nieba albo piekła, którego cię uczono. Bo w systemie dwóch przeznaczeń, albo jesteś doskonały, idziesz do nieba, albo jesteś niedoskonały, idziesz do piekła. Nie ma odcieni, nie ma stopni. Człowiek, który ukradł jabłko, otrzymuje tą samą karę, co człowiek, który wymordował cały naród. A święty, który poświęcił życie ubogim, otrzymuje tę samą nagrodę co wierzący, który zrobił absolutne minimum, aby się zbawić. To system niesprawiedliwy. Każdy człowiek ze zdrowym rozsądkiem to widzi. Ale system czterech komór Henocha ma odcienie, ma stopnie, ma proporcjonalność. Sprawiedliwy otrzymuje pokój.
19:21 Umiarkowany grzesznik otrzymuje ból, ale nie zniszczenie. męczennik otrzymuje obietnice sprawiedliwości i tylko absolutnie zdeprawowany ten, który nigdy nie okazał choćby atomu skruchy, otrzymuje wieczne zapomnienie. To system, który rozróżnia poziomy dobra i poziomy zła. System, który uznaje, że ludzkie życie jest złożone i że losy po śmierci powinny tę złożoność odzwierciedlać. Pierwsi rabini żydowscy rozumieli to podobnie. Talmut mówi o różnych poziomach gehenny, miejsca kary, z różnym czasem trwania zależnie od ciężaru grzechów. Tradycja żydowska
20:08 zawsze była bardziej złożona niż chrześcijańskie uproszczenie niebo albo piekło. A ta złożoność pochodzi bezpośrednio z tekstów, które Biblia Eiopska zachowała. To jednak dopiero początek, bo księga Henocha opisuje nie tylko to, co znajduje się w Szaolu. Opisuje również to, co znajduje się wysoko na krańcach ziemi, w niebiosach. Henoch odbył pełną podróż po kosmologii zaświatów i zapisał wszystko, co zobaczył. W rozdziałach 1719 Henoch zostaje zabrany do miejsca, gdzie widzi siedem gwiazd podobnych do wielkich płonących gór. Pyta: "Czym one są?" Anioł odpowiada, że są to gwiazdy nieba,
20:53 które przekroczyły Boże przykazanie i zostały związane w tym miejscu na 10 000 lat, aż wypełni się czas ich kary. To upadli aniołowie strażnicy 200, którzy zeszli na górę Hermon i zepsuli ludzkość. Są uwięzieni nie w ludzkim Szaolu, lecz we własnym kosmicznym więzieniu. Przykuci w miejscu ognistej ciemności, które łączy ogień i lód. w sposób wykraczający poza wyobraźnię. Ale Henoch na tym nie kończy. Jego podróż trwa dalej. Zostaje zabrany na krańce ziemi. Widzi miejsce, gdzie kończą się niebiosa i zaczyna otchłań. Widzi góry ognia, które płoną, lecz się nie spalają. Widzi doliny tak głębokiej
21:39 ciemności, że światło nie potrafi tam przeniknąć. Widzi rzeki ognia płynące ku nicości i widzi coś, co odbiera mu mowę. widzi trąboga. W 14 rozdziale Henocha opisuje swoje wstąpienie przed boską obecność z dokładnością, przy której apokalipsa Jana wygląda jak streszczenie. Mówi, że zobaczył dom zbudowany z kryształów gradu. Jego podłoga była z kryształu. Jego sufit przypominał gwiazdy i błyskawice. Między nimi byli cherubini ognia i niebo z wody. Płonący ogień otaczał ściany, a brama płonęła ogniem. wszedł do tego domu, który był gorący jak ogień i zimny jak lód. A wewnątrz tego pierwszego domu
22:26 znajdował się drugi większy dom, cały zbudowany z języków ognia w wielkości, chwale i majestacie. Henoch prawie nie potrafi go opisać. Podłoga była z ognia, góra była z błyskawic i poruszających się gwiazd, a sufit był płonącym ogniem. I spojrzał i zobaczył w nim wysoki tron. Jego wygląd był jak szrona, a wokół niego krąg jak jasne słońce. Spod tronu wypływały rzeki płonącego ognia. Henoch nie może znieść tego widoku. Chwała jest zbyt intensywna. Pada twarzą do ziemi drżąc i wtedy słyszy głos głos Boga. A głos mówi mu,
23:11 aby się zbliżył. I Henoch drżąc z twarzą przy ziemi słucha jak Bóg objawia mu tajemnice wszechświata. Pokazuje mu przeszłość i przyszłość. Pokazuje upadek aniołów i odkupienie ludzkości. Pokazuje sąd i odnowienie wszystkich rzeczy. I nakazuje mu zapisać wszystko. Wszystko, aby przyszłe pokolenia wiedziały, co je czeka. Henoch posłuchał, zapisał wszystko, co zobaczył. Każdą komorę Szeolu, każdy poziom nieba, każdą górę ognia, każdą rzekę ciemności, każdy szczegół tronu. Jego księga była kopiowana, czczona i czytana przez wieki. Aż pewna grupa ludzi uznała, że jest zbyt niebezpieczna, zbyt
23:57 szczegółowa, zbyt odkrywcza i ją usunęła. Nie zdołali jednak usunąć jej z Etiopii, bo Etiopia była zbyt daleko, zbyt odizolowana, zbyt chroniona przez swoje góry i niezłomną wiarę. Etiopscy mnisi nadal kopiowali Henocha na pergaminach z koziej skóry tuszem z sadzy oliwnej przez 16 wieków, bez pytania kogokolwiek o zgodę, bez konsultowania żadnego soboru, bez pytania, czy jest kanoniczny, bo dla nich nigdy nie przestał nim być. A teraz ty możesz go przeczytać. Teraz wiesz co mówi. Teraz rozumiesz dlaczego go ukryto. Ten fragment został napisany wieki przed Chrystusem. A gdy czytasz wizję Jana w cztery rozdziale
24:44 Apokalipsy, zdajesz sobie sprawę, że Jan widzi dokładnie to samo. Tron, ogień, istoty żyjące wokół, błyskawice, morze szkła. Jan nie wymyślał wizji. Widział to, co Henoch widział wcześniej. uzyskał dostęp do tego samego miejsca. Ale Biblia Zachodnia ma wizję Jana, a nie ma wizji Henocha. Ma kopię, lecz nie ma oryginału. W centrum tej wizji, zarówno u Henocha, jak i w Apokalipsie, znajduje się sąd. Moment, w którym wszystkie dusze z Szeolu zostają wezwane. Moment, w którym cztery komory się otwierają. Moment, w którym oczekiwanie się kończy i zaczyna się wieczność. Apostoł Juda w
25:31 swoim liście odwołuje się bezpośrednio do tych fragmentów. Mówi, że aniołowie, którzy nie zachowali swojego stanowiska, lecz opuścili własne mieszkanie, zostali zachowani w wiecznych więzach w ciemności na sąd wielkiego dnia. Juda cytował Henocha niemal słowo w słowo. Jego list jest w twojej Biblii, ale tekst, do którego się odnosi, już nie i jej. Benites studiowałby tego rodzaju obrazy przez lata, ponieważ przeczuwałby, że zejście w śmierć i zmartwychwstanie nie mogą być zrozumiane bez mapy podziemnego świata duszy. Aby zrozumieć to zejście, trzeba znać geografię zaświatów. Trzeba wiedzieć, co świadomość zobaczy, gdy zejdzie w dół,
26:18 co znajdzie, kogo spotka. A jedynym źródłem, które opisuje to wszystko z wystarczającą dokładnością jest Biblia etiopska. Ale jest więcej, o wiele więcej, bo Henoch odwiedził Szeol więzienie upadłych aniołów i wstąpił również do niebios, a to, co zobaczył u góry jest również szczegółowe jak to, co zobaczył na dole. W niebowstąpienie Izajasza. Inny tekst zachowany w tradycji etiopskiej opisuje siedem niebios. Nieedno. Siedem poziomów rzeczywistości niebiańskiej, każdy bardziej chwalebny od poprzedniego. Pierwsze niebo zawiera aniołów niższego stopnia, którzy walczą między sobą,
27:05 odbijając konflikty ziemi. Drugie ma aniołów większej mocy, którzy rządzą porami roku i naturalnymi cyklami. Trzecie jest miejscem, gdzie przechowywane są zapisy ludzkich czynów. gdzie każdy dobry i każdy zły czyn zostaje zapisany w księgach, które zostaną otwarte w dniu sądu. Czwarte niebo jest miejscem, gdzie aniołowie śpiewają hymny, których ludzkie uszy nie mogłyby znieść. Piąte i szóste zawierają istoty o chwale tak intensywnej, że Izajasz mówi, iż ledwie mógł na nie patrzeć. A siódme niebo to miejsce, gdzie mieszka sam Bóg, w świetle tak potężnym, że żadne stworzenie nie może
27:50 oglądać go bezpośrednio, nie będąc pochłoniętym. Każde niebo ma własną rzeczywistość, własne światło, własną muzykę, własną częstotliwość istnienia. Jakby duchowy wszechświat był ułożony warstwami jak cebula, a każda warstwa była intensywniejsza, czystsza i bliższa pierwotnemu źródłu wszelkiego istnienia. Apostoł Paweł znał tę tradycję w drugim liście do Koryntian rozdział 12 mówi, że zna człowieka porwanego aż do trzeciego nieba. Do trzeciego nieba. Nie do nieba. do trzeciego. To sugeruje, że
28:36 są kolejne, czwarte, piąte, szóste i siódme. Paweł używał tej samej kosmologii, którą zachowała Biblia etiopska, kosmologii wielu poziomów niebiańskich, którą Biblia Zachodnia sprowadziła do jednego prostego słowa. niebo, jakby wszystko było tym samym, jakby miejsce, gdzie są niżsi aniołowie było tym samym miejscem, gdzie mieszka Bóg. Nie jest. Według tekstów etiopskich istnieje niezmierzona odległość między pierwszym niebem a siódmym. I ta odległość nie jest fizyczna, jest duchowa. Jest stopniem bliskości Boga. Kiedy umierasz, według tej tradycji, twoja dusza nie wznosi się od razu do
29:23 siódmego nieba. Twoja dusza idzie do Szeje tam aż do sądu. Wyjątkiem byliby męczennicy i święci nadzwyczajni, którzy mogliby wznieść się na wyższe poziomy. Ale natychmiastowym przeznaczeniem ogromnej większości dusz jest Szeol poczekalnia wieczności. Miejsce, które nie jest ani ostatecznym niebem, ani ostatecznym piekłem. Jest stanem pośrednim świadomości, w którym dusza oczekuje swojego ostatecznego losu. A to zmienia absolutnie wszystko, czego cię uczono o śmierci. Bo jeśli istnieje stan pośredni, to śmierć nie jest końcem, ale
30:08 nie jest też jeszcze początkiem wieczności. jest pauzą, przejściem, okresem świadomego oczekiwania, w którym dusza wie, że umarła, wie, że opuściła ciało, wie, że istnieje coś więcej, ale jeszcze do tego czegoś nie dotarła. Pomyśl, co to oznacza dla kogoś, kto właśnie umarł. To nie jest nicoś, nie pustka, nie wyłączenie przełącznika i koniec istnienia. To przebudzenie w innym miejscu, w miejscu ciemnym, lecz realnym. w miejscu ze strukturą, z innymi duszami, z aniołami strzegącymi, ze źródłem światła dla sprawiedliwych i bólem dla niesprawiedliwych. To przebudzenie i odkrycie, że wszystko w
30:54 co wierzyłeś o śmierci było niepełne. I tutaj jest coś, co wydaje mi się wyjątkowo niepokojące. Miliony ludzi na całym świecie opowiadały o doświadczeniach bliskich śmierci. Ludzie, którzy byli klinicznie martwi przez kilka minut, a potem zostali reanimowani. To, co opisują w uderzający sposób pokrywa się z tym, co Henoch widział ponad 2000 lat temu. Opisują oddzielenie od ciała, widzą siebie z góry. Widzą lekarzy pracujących nad nimi. Słyszą rozmowy, ale nie mogą się porozumieć. Dokładnie tak, jak tradycja etiopska opisuje pierwsze chwile po śmierci. Opisują ciemny tunel ze
31:41 światłem na końcu, światłem jasnym, ciepłym, które nie rani oczu. Źródłem światła, dokładnie jak pierwsza komora Szaolu Henocha, gdzie znajduje się jasne źródło świetlistej wody. opisują spotkania ze zmarłymi bliskimi, z istotami, które ich przyjmują, z figurami autorytetu pokazującymi i am ich życie jak film. Dokładnie jak trzecie niebo we w niebowstąpieniu Izajasza, gdzie przechowywane są zapisy ludzkich czynów. A niektórzy, ci, którzy opisują doświadczenia negatywne, mówią o ciemności, bólu, przerażającej pustce, odległych krzykach. Dokładnie jak druga komora Szeolu, gdzie grzesznicy oczekują w bólu. Nie mówię, że doświadczenia
32:28 bliskiej śmierci dowodzą, iż Henoch miał rację. Mówię, że zbieżność między tym, co opisują miliony współczesnych ludzi, a tym, co mówi tekst sprzed 2300 lat, jest wystarczająco niepokojąca, by nie odrzucać jej lekko. Materialistyczni naukowcy twierdzą, że doświadczenia bliskie śmierci są halucynacjami wytwarzanymi przez umierający mózg, niedobór tlenu, przypadkowe wyładowania elektryczne, nic więcej. Ale jeśli są przypadkowymi halucynacjami, dlaczego wszystkie opisują to samo? Dlaczego rolnik z Jowa, rybak z Japonii i gospodyni domowa z Brazylii opisują tę samą strukturę, ten sam tunel, to samo
33:15 światło, to samo oddzielenie od ciała, ten sam przegląd życia. Przypadkowe halucynacje nie tworzą uniwersalnych wzorców. Mapy tak. A najstarsza mapa pokrywająca się z tymi wzorcami znajduje się w Biblii etiopskiej. Istnieje etiopski tekst zwany Maszhafakedan, który dodaje do tego opisu kolejną warstwę. Mówi o dwóch wiatrach, które posiada każdy człowiek. Wietrze życia i wietrze błędu. Wiatr życia jest tym, co łączy cię z Bogiem. To twoja zdolność kochania, przebaczania, szukania prawdy, rozpoznawania sakrum. Wiatr błędu jest siłą pasożytniczą,
34:00 która wchodzi przez chciwość, oszustwo i bałwochwalstwo. Powoli zwapnia serce bez twojej świadomości, aż czyni cię tym, co Jezus nazwał pobielanym grobem, żywym z zewnątrz, martwym w środku. Według tego tekstu, gdy umierasz, dwa wiatry się rozdzielają. Wiatr życia wraca do Boga, który go dał. Wiatr błędu wraca do ciemności, z której przyszedł. A to, co zostaje z ciebie, twoja dusza, twoja najgłębsza istota, idzie do Szeolu, niosąc ciężar tego, kim byłeś. Jeśli wiatr życia był silniejszy niż wiatr błędu podczas twojego istnienia, twoja dusza jest lekka. schodzi do pierwszej komory, do źródła
34:47 światła, do odpoczynku. Jeśli wiatr błędu zdominował twoje życie, twoja dusza jest ciężka. Opada do niższych komór, do bólu w oczekiwaniu na sąd. Nie ma sądu w momencie śmierci. Nie ma natychmiastowego trybunału. Nie ma wagi, która od razu mierzy twoje dobre uczynki przeciw złym. Po prostu twoja dusza idzie tam, gdzie odpowiada jej własnemu ciężarowi, jak woda, która szuka swojego poziomu. Nie potrzebujesz, aby ktoś wysłał cię we właściwe miejsce. Twoja własna natura cię tam prowadzi i to łączy się z czymś fascynującym, co chcę, abyś zrozumiał. Idea ciężaru duszy nie
35:33 jest wyłączna dla tradycji etiopskiej. Tybetańska księga umarłych spisana w zupełnie innej tradycji po drugiej stronie świata, opisuje proces zadziwiająco podobny. Po śmierci dusza przechodzi przez stany pośrednie zwane Bardo, gdzie doświadcza wizji ozwierciedlających jej karmę, ciężar czynów z życia. Dusze z dobrą karmą widzą jasne światła i spokojne istoty. Dusze z ciężką karmą widzą ciemność. i przerażające postacie. Nie dlatego, że ktoś je każe, lecz dlatego, że ich własna natura generuje te wizje. Egipska księga umarłych opisuje coś podobnego. Serce zmarłego jest ważone na wadze
36:18 przeciw pióumat, bogini prawdy. Jeśli serce jest lekkie, dusza przechodzi do zaświatów w pokoju. Jeśli jest ciężkie, zostaje pożarta. Trzy tradycje, trzy kontynenty, trzy różne epoki i wszystkie mówią to samo. Twój los po śmierci zależy od ciężaru twojej duszy, od tego, co zrobiłeś ze swoim życiem. Nie od tego, co kapłan powie o tobie. Nie od tego, jaką religię praktykowałeś. Od tego kim naprawdę byłeś, gdy nikt cię nie obserwował. Zbieżność jest zbyt precyzyjna, by była przypadkiem. Jakby
37:04 różne kultury dotarły do tej samej rzeczywistości i opisały ją różnymi słownikami, jakby mapa zaświatów była realna, a każda tradycja skartografowała jej część. Ale najstarsza i najbardziej szczegółowa wersja tej mapy znajduje się w Biblii etiopskiej. I to właśnie tę mapę ci zabrano. Teraz chcę, żebyś pomyślał o czymś osobistym, o czymś, co dotyczy ciebie bezpośrednio. Jeśli system czterech komór jest prawdziwy, jeśli ciężar duszy decyduje o twoim losie po śmierci, wtedy najważniejsze pytanie, jakie możesz sobie zadać, nie brzmi: do jakiego
37:49 kościoła mam się zapisać? Brzmi: Co robię ze swoim życiem? co czyni moją duszę lżejszą albo cięższą. Bo według tekstów [parsknięcie] etiopskich Bóg nie zapyta cię do jakiej denominacji należałeś. Nie zapyta ile wersetów zapamiętałeś. Nie zapyta czy zostałeś ochrzczony przez zanurzenie czy pokropienie. Twoja dusza już będzie niosła odpowiedź zapisaną w swoim ciężarze, w swojej gęstości, w tym co karmiłeś podczas swojego czasu na ziemi. Jeśli karmiłeś wiatr życia czynami współczucia, sprawiedliwości i prawdy, twoja dusza będzie lekka jak pióro i zejdzie łagodnie do pierwszej komory, do źródła światła, do odpoczynku
38:36 przy Ablu. Abrahamie i wszystkich sprawiedliwych oczekujących zmartwychwstania. Jeśli karmiłeś wiatr błędu, chciwością, kłamstwem, obojętnością wobec cierpienia innych, twoja dusza będzie ciężka jak kamień i spadnie do niższych komór, gdzie ból jest zapowiedzią sądu. Nie potrzebujesz pośredników. Nie potrzebujesz, aby ktoś powiedział ci, czy jesteś zbawiony. Spójrz na siebie. Spójrz na swoje życie. Spójrz, co robisz, gdy nikt nie patrzy. Tam jest twoja odpowiedź. To najbardziej wyzwalająca i najbardziej przerażająca nauka całej Biblii etiopskiej. Wyzwalająca, bo odbiera władzę pośrednikom i oddaje ją tobie.
39:21 Przerażająca, bo nie możesz już ukryć się za doktryną ani za przynależnością kościelną. Twoja dusza jest twoja. Twój ciężar jest twój. Twój los jest twój. Ta idea radykalnie różni się od tego, czego cię uczono. Większość kościołów przedstawia śmierć jako natychmiastowy sąd. Umierasz, stajesz przed Bogiem. Bóg przegląda twoje życie i wysyła cię do nieba albo do piekła. Sprawa zamknięta, ale teksty etiopskie mówią coś zupełnie innego. mówią, że sąd przychodzi później, znacznie później, że między śmiercią a sądem istnieje okres oczekiwania, że podczas tego okresu
40:08 twoja dusza jest świadoma, znajduje się w Szeświadcza konsekwencji swojego ziemskiego życia, ale nie została jeszcze ostatecznie osądzona. To ma ogromną konsekwencję teologiczną, której większość kościołów nie chce dotykać. Jeśli sąd nie jest natychmiastowy, wtedy istnieje okres między śmiercią a ostatecznym przeznaczeniem, w którym coś mogłoby się jeszcze zmienić. Teksty nie mówią tego wprost, ale możliwość pozostaje zawieszona w powietrzu. Jeśli Abel może wołać o sprawiedliwość Szeolu, jeśli dusze mogą mieć głos, jeśli istnieje świadomość i oczekiwanie, to los nie jest całkowicie zapieczętowany w chwili śmierci. jest zapieczętowany w chwili
40:53 sądu, a między jednym a drugim istnieje przestrzeń. Kościół katolicki rozwinął doktrynę, która wygląda niezwykle podobnie do tego. Nazywa się czyściec. Stan pośredni oczyszczenia między śmiercią a niebem. Protestanci odrzucili go jako średniowieczny wymysł bez podstaw biblijnych. Ale okazuje się, że księga Henocha napisana wieki przed Chrystusem opisuje coś działającego w bardzo podobny sposób. stan pośredni, świadome oczekiwanie, podział według stopni sprawiedliwości, cztery komory z różnymi warunkami. Katolicki czyściec nie został wymyślony w średniowieczu. Był teologicznym przeformułowaniem
41:39 czegoś, co istniało już w tradycji żydowskiej i co księga Henocha opisywała z dokładnością usuniętą z Biblii Zachodniej. Katolicy tego nie wymyślili. Protestanci nie obalili tego właściwie. Obie strony pracowały na niepełnych informacjach, ponieważ pierwotny tekst został usunięty z kanonu. Co więcej, druga księga mahabejska, rozdział 12, wersety 4345 mówi o modlitwie za zmarłych, aby zostali uwolnieni od swoich grzechów. Ten tekst znajduje się w Biblii katolickiej, ale nie w protestanckiej. Katolicy używają go do obrony modlitw za zmarłych i istnienia czyśćca. Protestanci odrzucają go, ponieważ nie
42:27 ma go w ich kanonie. Ale żadna ze stron nie uznaje, że praktyka modlitwy za zmarłych ma sens w systemie czterech komór Henocha. Jeśli dusze w drugiej komorze są w bólu, czekając na sąd, jeśli ten okres oczekiwania nie jest ostateczny, wtedy modlitwa zaniema logikę, którą można zrozumieć dopiero wtedy, gdy ma się pełną mapę Szeolu. Bez Henocha modlitwy za zmarłych wyglądają jak przesąd bez podstawy. z Henochem wpisują się w system teologiczny opisujący stan pośredni, gdzie ostateczny los nie został jeszcze przypieczętowany. Kolejny fragment układanki, który ci odebrano. Jej, jej.
43:16 Benites jako czytelnik symboli religijnych rozumie, że pierwotna wersja była znacznie bogatsza, bardziej złożona i głębsza niż uproszczona wersja teologiczna, której nas nauczono. Nie było jednego miejsca oczyszczenia. Były cztery komory z różnymi losami. Nie był to ogólny proces oczyszczenia. Była to duchowa geografia z górami, jamami, źródłami światła i otchłaniami ciemności. Dla umysłu śledczego takiego jak umysł Beniteza to czyste złoto. I właśnie dlatego ta tradycja nadal tak silnie przemawia do religijnej wyobraźni. Jest pytanie, które ludzie zadają nieustannie i na które kościoły nigdy
44:01 nie odpowiadają dobrze. Co dzieje się z dziećmi, które umierają? Co dzieje się z niemowlętami? Co dzieje się z tymi, którzy nigdy nie mieli okazji wybrać między dobrem a złem, między wiarą a niewiarą, między wiatrem życia a wiatrem błędu? Biblia Zachodnia nie odpowiada. Niektóre tradycje mówią, że dzieci automatycznie idą do nieba. Inne mówią, że zależy to od tego, czy zostały ochrzczone. Kościół katolicki stworzył pojęcie limbusu, miejsca dla nieochrzczonych dzieci, które nie było ani niebem, ani piekłem. A potem w 2007 roku komisja teologiczna Watykanu oświadczyła, że Limbus nie jest
44:48 oficjalną doktryną i że istnieją powody, by mieć nadzieję, iż nieochrzczone dzieci mogą iść do nieba. Powody do nadziei. To było najlepsze, co mogli zaoferować. Nie odpowiedź, nadzieję. Teksty etiopskie oferują coś bardziej konkretnego. W systemie czterech komór los duszy zależy od ciężaru, jaki nagromadziła w życiu. Dziecko, które nie żyło w pełnym sensie, nie nagromadziło ciężaru. Nie ma w nim wiatru błędu, ponieważ nigdy nie miała okazji go karmić. Jego dusza jest najlżejsza ze wszystkich i według logiki tego systemu najlżejsze dusze idą do pierwszej komory, do źródła światła, do odpoczynku.
45:34 Nie jest to doktryna wyrażona wprost. Nie ma wersetów w Henochu, który mówi: "Dzieci idą do pierwszej komory". Ale wewnętrzna logika systemu sugeruje to z jasnością, jakiej nie daje żadna inna tradycja. Jeśli twój los zależy od ciężaru duszy, a dziecko nie ma tego ciężaru, wtedy dziecko idzie do miejsca największej lekkości, do miejsca największego światła, do miejsca najbliższego Bogu. Dla milionów rodziców, którzy stracili dziecko, to nie jest tylko idea teologiczna. To różnica między życiem w rozpaczy, a życiem w pokoju. A ten pokój znajdował się w tekstach, które ci zabrano. Ale w tekstach etiopskich o śmierci jest coś jeszcze bardziej niepokojącego. To, co mówią o dokładnym momencie
46:21 oddzielenia ciała od duszy. Tradycja etiopska zachowuje nauki o tym, co dzieje się w pierwszych chwilach po śmierci. Według tych tekstów dusza nie odchodzi natychmiast. pozostaje blisko ciała, blisko miejsk, które znała, blisko ludzi, których kochała. Przez krótki okres dusza doświadcza rodzaju przejścia, stanu dezorientacji, w którym jeszcze nie rozumie w pełni, co się stało. Może widzieć żywych, może ich słyszeć, ale nie może się z nimi komunikować. To jak bycie za szybą. Wszystko jest widoczne, ale nieosiągalne. Etiopska tradycja ortodoksyjna naucza, że przez pierwsze trzy dni po śmierci dusza pozostaje blisko ziemi. Odwiedza
47:08 miejsca, gdzie żyła, odwiedza ludzi, których kochała. Ogląda własne ciało z mieszaniną zdziwienia i oderwania, jak ktoś patrzący na ubranie, które już na niego nie pasuje. I przez te trzy dni według tradycji aniołowie towarzyszą duszy. Nie po to, by ją osądzić, ale by ją prowadzić, by pomóc jej zrozumieć, że ziemskie życie się skończyło i zaczyna się coś nowego. Trzeci dzień jest znaczący, ponieważ trzeciego dnia dusza rozpoczyna swoje zejście do Szeolu. Ostatecznie opuszcza świat żywych i wchodzi do świata umarłych. Wtedy przejście się dopełnia i dusza dociera do jednej z czterech komór
47:54 zgodnie z ciężarem tego, kim była w życiu. I tu jest połączenie, którego większość nigdy nie dostrzega. Jezus zmartwychwstał trzeciego dnia. Nie pierwszego, nie drugiego, trzeciego. Tego samego dnia, w którym według tradycji etiopskiej dusza dopełnia przejścia do Szeolu. Jezus zmartwychwstał dokładnie w chwili, gdy jego dusza miałaby zakończyć zejście, jakby czekał do ostatniej sekundy tego procesu, aby go odwrócić. jakby zszedł całkowicie do Szeolu, dotarł do samego dna, złamał bramy i wrócił dokładnie wtedy, gdy przejście miało stać się trwałe. Trzeci dzień nie jest przypadkiem,
48:40 jest kosmicznym znakiem. Ta nauka wyjaśnia coś, co tradycja chrześcijańska zawsze przedstawiała jako tajemnicę ukazywania się Jezusa po zmartwychwstaniu. Po zmartwychwstaniu Jezus pojawiał się i znikał. Wchodził do zamkniętych pomieszczeń. Nie był od razu rozpoznawany przez własnych uczniów. Maria Magdalena pomyliła go z ogrodnikiem. Uczniowie Semaus szli z nim przez wiele godzin, nie wiedząc kim jest. Tomasz musiał włożyć palec w jego rany, aby uwierzyć. Według tradycji etiopskiej nie było to dlatego, że Jezus robił sztuczki. Było tak dlatego, że jego zmartwychwstałe ciało istniało w
49:27 innym stanie. W stanie, który nie należał w pełni ani do świata żywych, ani do świata umarłych. w stanie uwielbionym, który mógł poruszać się między wymiarami. Widzialny i niewidzialny jednocześnie, dotykalny i niedotykalny, realny, lecz inny od każdej rzeczywistości znanej uczniom. A gdy Jezus powiedział do Marii Magdaleny: "Nie dotykaj mnie, bo jeszcze nie wstąpiłem do ojca", nie mówił, że się spieszy. Mówił, że nadal znajduje się w tym stanie przejściowym między Szaolem a ostateczną chwałą. wyszedł z Szeolu, złamał bramy śmierci, uwolnił dusze uwięzione [westchnienie] ale jeszcze nie zakończył wstąpienia
50:13 przez siedem niebios aż do tronu Ojca. Był w drodze między dwoma światami, a ten stan pośredni był tak delikatny, tak odmienny od jakiegokolwiek ludzkiego doświadczenia, że fizyczny kontakt byłby nieodpowiedni. Nie dlatego, że byłby grzechem, lecz dlatego, że był niezgodny z rzeczywistością, w której się znajdował. Wszystko to pochodzi z tekstów, które zachowała Biblia etiopska, a których twoja Biblia nie ma. I jest jeszcze jeden element, który łączy się bezpośrednio z pierwotnym pytaniem: "Co dzieje się, kiedy umierasz?" Bo tradycja etiopska opisuje natychmiastowy los duszy po śmierci, ale
50:58 opisuje także los ostateczny, sąd, zmartwychwstanie i to co następuje potem. Tekst znany jako testament Henocha rozdziały 9114 opisuje sąd ostateczny z dokładnością, którą apokalipsa Jana jedynie sugeruje. Mówi o powszechnym zmartwychwstaniu, w którym wszystkie dusze z Solu zostają wezwane, aby stanąć przed tronem wybranego Syna Człowieczego. Umarli powstają. Cztery komory się otwierają. Każda dusza wychodzi z miejsca, w którym czekała przez stulecia, przez tysiąclecia. Abel wychodzi z trzeciej komory, gdzie od początku historii wołało sprawiedliwość. Patriarchowie wychodzą z pierwszej
51:43 komory, gdzie odpoczywali przy źródle światła. Grzesznicy wychodzą z drugiej komory, gdzie ból pochłaniał ich w czasie oczekiwania. I wszyscy stają przed tronem. Henoch opisuje ten tron obrazem, który Apokalipsa rozdział 4 powtarza niemal słowo w słowo. Tron otoczony ogniem, miliony aniołów służących, otwarte księgi, w których zapisano każdy ludzki czyn i Syn Człowieczy siedzący w chwale, wypowiadający sąd nad wszystkimi narodami, nad wszystkimi ludami, nad wszystkimi duszami, które istniały od Adama aż po ostatniego człowieka, który będzie chodził po ziemi. sprawiedliwi otrzymują ciała uwielbione i wchodzą do
52:29 nowego Jeruzalem, miejsca wiecznego światła, gdzie nie ma nocy, bólu ani oddzielenia od Boga. Niesprawiedliwi sądzeni według swoich uczynków i wysyłani do miejsca ostatecznej kary, które nie jest tymczasowym szeem, lecz wiecznym zniszczeniem. A ci, którzy byli w czwartej komorze, nieodkupieni, nie zostają nawet wezwani. Pozostają w swoim zapomnieniu wykluczeni nawet z sądu. Ale teksty etiopskie zachowują kluczowy odcień, który teologia zachodnia utraciła. Zmartwychwstanie nie dotyczy tylko ludzi, dotyczy całego stworzenia. Cały kosmos zostaje odnowiony. Niebiosa i ziemia zostają odnowione.
53:17 Upadli aniołowie otrzymują swoją ostateczną karę. Strażnicy, którzy zepsuli ludzkość, zostają w końcu zniszczeni. Samszeol zostaje zniszczony. Cztery komory przestają istnieć, ponieważ nie są już potrzebne. Stan pośredni kończy się, ponieważ nadszedł stan ostateczny. A porządek, który istniał przed upadkiem, przed zejściem 200 aniołów na górę Hermon, przed zakażeniem stworzenia złem, zostaje przywrócony. Nie jako powrót do przeszłości, lecz jako kulminacja przyszłości. Coś nowego, co zawiera wszystko, co było dobre i nic z tego, co było złe. Odnowione stworzenie, gdzie śmierć już nie istnieje, ponieważ śmierć
54:03 była ostatnim wrogiem do zniszczenia. Apostoł Paweł powiedział dokładnie to w jeden liście do Koryntian rozdział 15. Ostatnim wrogiem, który zostanie zniszczony będzie śmierć. Nie grzech, nie zło, śmierć. Bo dopóki istnieje śmierć, istnieje szeol. Dopóki istnieje szeol, dusze oczekują. Dopóki dusze oczekują, historia nie jest zakończona. Dopiero gdy śmierć umrze, gdy Sze zostanie opróżniony, gdy ostatnia dusza zostanie uwolniona z ostatniej komory, dopiero wtedy plan będzie kompletny. Heno widział ten moment, widział koniec Szeolu, widział powszechne zmartwychwstanie, widział jak otwierają się cztery komory. Widział jak
54:50 Abel przestaje wołać, bo wreszcie otrzymał sprawiedliwość. widział sprawiedliwych otrzymujących ciała uwielbione, widział niesprawiedliwych otrzymujących wyrok i widział coś, co jako jedyny spośród autorów biblijnych opisuje, widział radość Boga, gdy wszystko się zakończyło. widział stwórcę patrzącego na swoje odnowione stworzenie i mówiącego, że jest dobre jak na początku, jak w Księdze Rodzaju, ale lepsze, bo tym razem nie było węża, nie było zakazanego owocu, nie było aniołów, którzy mogliby upaść. Wszystko, co mogło zawieźć, już zawiodło. Wszystko, co mogło się złamać już się złamało. I wszystko zostało
55:37 naprawione na zawsze. Śmierć według Biblii etiopskiej nie jest końcem, ale nie jest też po prostu początkiem innego życia. Jest etapem w kosmicznym procesie obejmującym całą historię wszechświata. Twoja indywidualna śmierć jest epizodem w znacznie większej opowieści. opowieści, która zaczyna się od upadku aniołów. Przechodzi przez zepsucie ludzkości, obejmuje potop, historię Izraela, przyjście Mesjasza, jego śmierć, jego zejście do Szeolu, jego zmartwychwstanie, jego wstąpienie przez siedem niebios i kończy się sądem ostatecznym, który porządkuje całe stworzenie. Twoja śmierć nie jest odizolowanym
56:24 wydarzeniem. Jest częścią planu, ogniwem w łańcuchu łączącym początek czasu z jego końcem. I jest jeszcze coś, czego tradycja etiopska uczy o śmierci, co wydaje mi się szczególnie istotne dla naszej epoki. Uczy, że sposób w jaki umierasz ma znaczenie. Nie w sensie tego, czy umierasz z bólem czy bez bólu, ale w sensie tego czy umierasz świadomie czy nieświadomie. Czy umierasz pojednawszy się ze swoim życiem, czy zostawiając sprawy nierozwiązane? Czy umierasz z wiatrem życia przeważającym w duszy, czy z wiatrem błędu ciężkim jak kamień? Etiopscy mnisi mają tradycję przygotowania do śmierci, której prawie nie ma w chrześcijaństwie zachodnim. Nie widzą śmierci jako
57:11 czegoś, czego należy unikać za wszelką cenę. Widzą ją jako najważniejsze przejście istnienia. Przygotowują się do niej, medytują nad nią, włączają ją w codzienne życie. Za każdym razem, gdy mnich się modli, ćwiczy się na moment, w którym jego dusza oddzieli się od ciała. Za każdym razem, gdy pości, praktykuje oderwanie od materii. Za każdym razem, gdy czuwa nocą, uprzedza ciemność Szeolu, która poprzedza światło pierwszej komory. Dla nich śmierć nie jest wrogiem, jest bramą. A to, co znajdziesz po drugiej stronie, zależy od tego, jak żyłeś po tej stronie. Nie od tego, w co
57:56 wierzyłeś intelektualnie. Nie od tego, do jakiego kościoła chodziłeś. Nie od tego, ile pieniędzy wrzuciłeś na tacę, ale od tego jak żyłeś, od realnego ciężaru twojej duszy, od tego, czy karmiłeś wiatr życia, czy wiatr błędu. W chrześcijaństwie zachodnim śmierć stała się tabu. Nie mówi się o niej, nie przygotowuje się do niej, unika się jej, maskuje, ukrywa za eleganckimi trumnami i formalnymi ceremoniami. A kiedy w końcu przychodzi, większość wierzących nie ma pojęcia, co ich czeka, bo nikt ich tego nie nauczył, bo teksty, które to wyjaśniają, usunięto z ich Biblii. Jej, jej. Benites rozumiałby to czytając
58:45 teksty etiopskie. Rozumiałby, że nie można myśleć o zmartwychwstaniu jako o wydarzeniu izolowanym. Trzeba zobaczyć kosmiczny kontekst. Sol z jego czterema komorami upadłych aniołów przykutych w więzieniu ognistej ciemności. dusze sprawiedliwych przy źródle światła oczekujące uwolnienia głosabla wołający o sprawiedliwość z trzeciej komory i Jezusa schodzącego do tego miejsca nie jako więzień lecz jako zwycięzca łamiącego bramę uwalniającego jeńców wypełniającego to co Henoch przepowiedział tysiące lat wcześniej dlatego ta wizja nie jest liniowa dlatego schodzi w najgłębsze warstwy duszy i wznosi się aż do tronu.
59:31 Bo to, co Biblia etiopska opisuje o śmierci i zaświatach nie jest prostą historią. Jest najbardziej złożoną, najbardziej przerażającą i najpiękniejszą opowieścią jaką kiedykolwiek opowiedziano i była ukryta w księgach, które ci zabrano. Jest jeszcze coś, co chcę, abyś wiedział przed końcem. coś, co wydaje mi się najbardziej ujawniające ze wszystkiego. Tradycja etiopska zachowuje naukę, według której wiedza o tym, co dzieje się po śmierci, została celowo usunięta z kanonu zachodniego. Nie po to, by chronić wierzących, lecz by ich kontrolować. Bo jeśli wiesz, co czeka cię po śmierci, jeśli masz
1:00:16 dokładną mapę zaświatów, jeśli rozumiesz cztery komory Szeolu, siedem poziomów nieba i proces sądu ostatecznego, wtedy nie potrzebujesz pośrednika, który powie ci, czy będziesz zbawiony. Nie potrzebujesz kapłana, który sprzeda ci odpust. Nie potrzebujesz pastora, który będzie straszył cię piekłem, abyś wrzucił pieniądze na ofiarę. >> [parsknięcie] >> Nie potrzebujesz instytucji religijnej stojącej między tobą a twoim stwórcą. Wiedza o zaświatach jest władzą. A kiedy Kościół usunął tę wiedzę z kanonu, skoncentrował tej władz we własnych rękach. Stał się jedynym pośrednikiem między tobą a twoim wiecznym losem.
1:01:03 Jedynym, który mógł powiedzieć, czy idziesz do nieba, czy do piekła. Jedynym, który mógł sprzedawać zbawienie albo grozić potępieniem. jedynym, który mógł pobierać opłaty za modlitwy za zmarłych, za chrzest dzieci, za sakramenty rzekomo konieczne do zbawienia. Kiedy Marcin Luther przybił swoje 95 tez do drzwi kościoła w Wittenenberdze w 1517 roku, protestował konkretnie przeciw sprzedaży odpustów, przeciw idei, że można kupić skrócenie czasu w czyśćcu dla siebie albo dla swoich zmarłych bliskich. Ale Luther nie wiedział, że czyściec, który kościół sprzedawał, był zniekształconą i uproszczoną wersją czegoś, co istniało już u Henocha. Nie
1:01:49 wiedział, że cztery komory Szeu zostały zredukowane do jednego pojęcia możliwego do sprzedaży. Nie wiedział, że pierwotna teologia była znacznie bardziej zniuansowana, bardziej sprawiedliwa i znacznie mniej opłacalna niż wersja sprzedawana przez Rzym. Gdyby Luther miał dostęp do księgi Henocha, reformacja wyglądałaby inaczej. Nie odrzuciłby idei stanu pośredniego, odrzuciłby komercjalizację tego stanu pośredniego. Różnica jest ogromna, bo odrzucając cały koncept czyśćca, protestantyzm zostawił swoich wiernych bez żadnego wyjaśnienia tego, co dzieje się między śmiercią a sądem ostatecznym. stworzył
1:02:35 teologiczną pustkę, która przez 500 lat nie została wypełniona. A ta pustka istnieje dlatego, że tekst, który ją wypełniał Henoch, został usunięty z kanonu 1000 lat przed narodzinami Lutra. Teksty pierwotne mówią jednak coś innego. Mówią, że twój los nie zależy od tego, co powie o tobie kapłan. zależy od tego, co zrobiłeś ze swoim życiem, od ciężaru twojej duszy, od równowagi między wiatrem życia a wiatrem błędu, od tego, czy żyłeś jak chodzący grób, czy jak człowiek połączony z boskością. Nie potrzebujesz pośredników. Musisz żyć dobrze. I to jest najniebezpieczniejsza nauka dla każdej
1:03:21 instytucji religijnej, która opiera swoją władzę na strachu przed śmiercią. Dlatego ją usunięto. Jej. Benites rozpoznałby to tak, jak rozpoznaje to każdy wielki czytelnik znaków. Cztery komory Seolu, źródło światła dla sprawiedliwych, ból grzeszników oczekujących sądu, głos Abla wołający z ciemności, więzienie upadłych aniołów, siedem niebios, dwa wiatry walczące w człowieku i zmartwychwstanie jako moment, w którym bramy Szeolu pękają od środka, a uwięzione dusze zostają ostatecznie uwolnione. Wszystko to pochodzi z tekstów, które Biblia Eiopska zachowała przez 16 wieków. Tekstów, które powinieneś mieć w swojej Biblii.
1:04:08 Tekstów, które ktoś postanowił, że nie zasługujesz czytać. Tekstów zawierających odpowiedź na najważniejsze pytanie, jakie człowiek może zadać. Co dzieje się, kiedy umierasz? Teraz już wiesz, twoja dusza nie gaśnie jak światło, nie unosi się na chmury, nie płonie natychmiast w jeziorze ognia, schodzi do Szeu, do jednej z czterech komór, według ciężaru tego, kim byłeś. I tam czeka świadoma, czująca, pamiętająca, aż nadejdzie dzień, w którym wszystkie dusze zostaną wezwane, aby stanąć przed tronem wybranego. A ten dzień, według tekstów etiopskich nie będzie dniem grozy dla sprawiedliwych.
1:04:53 Będzie dniem wyzwolenia, dniem, w którym źródło światła pierwszej komory stanie się oceanem chwały, dniem, w którym bramy Szeolu otworzą się ostatecznie. dniem, w którym sama śmierć umrze. To właśnie ten dzień jod. Jej Benites rozpoznałby jako wielki obraz całkowitej przemiany. Aby go zrozumieć, trzeba było przeczytać księgi, które nam odebrano. 81 ksiąg. Twoja Biblia ma 66, brakuje 15, a w tych 15 znajduje się mapa tego, co czeka cię po drugiej stronie. Biblia etiopska nigdy nie ukrywała jej przed mnichami, którzy jej strzegli. Jest tajemnicą tylko dla
1:05:40 ciebie, ponieważ ktoś 16 wieków temu uznał, że nie jesteś gotowy wiedzieć, co dzieje się kiedy umierasz. I to powinno cię oburzać. Nie przeciw Bogu, lecz przeciw ludziom, którzy zdecydowali za ciebie, co możesz czytać, a czego nie. Przeciw soborom, które podnoszeniem rąk głosowały, które księgi są święte, a które nie. Przeciw systemowi, który dał ci niekompletną układankę, a potem karał cię za to, że nie potrafisz jej ułożyć, bo właśnie to zrobili. dali ci Biblię z 66 księgami, która nie odpowiada na najbardziej podstawowe pytanie ludzkiego istnienia. Co dzieje się, kiedy umierasz? A potem
1:06:28 powiedzieli ci, że jeśli nie masz dość wiary, jeśli zadajesz zbyt wiele pytań, jeśli wątpisz w oficjalną wersję, jesteś złym chrześcijaninem, ukarali cię za ciekawość, którą sami sprowokowali, odbierając ci informacje. Etiopscy mnisi nigdy tego nie zrobili, nigdy niczego nie ukryli, nigdy nie ogłosili żadnego tekstu zakazanym, nigdy nie powiedzieli swojemu ludowi, że pewne pytania są niewłaściwe. Zachowali 81 ksiąg. Kopiowali je ręcznie przez 16 wieków. Nauczali ich każde pokolenie i każde pokolenie dorastało z pełną mapą zaświatów, z pewnością wiedzy o tym, co je czeka.
1:07:14 spokojem wynikającym ze zrozumienia, że śmierć nie jest końcem, lecz przejściem, ten pokój został ci odebrany. A teraz odczytana w duchu śledczego spojrzenia Jojo, Beniteza, ta prawda próbuje do ciebie wrócić. Może mieli rację, ukrywając ją. Może prawda o śmierci jest zbyt wielka, by zmieściła się w wygodnej religii. Może właśnie dlatego ją ukryli. Nie po to, by chronić ciebie, ale żeby ochronić samych siebie. Ale teraz prawda wychodzi na jaw. A gdy ją zobaczysz, przypomnisz sobie każde słowo tego, co właśnie usłyszałeś. Przypomnisz sobie cztery komory. Źródło światła dla
1:08:00 sprawiedliwych, ból grzeszników oczekujących sądu, głos Abla wołający o sprawiedliwość ciemności, więzienie ognia i lodu, gdzie upadli aniołowie są przykuci. Siedem niebios z narastającymi poziomami chwały, tron Boga otoczony rzekami ognia, dwa wiatry walczące w każdym człowieku. ciężar duszy, który określa twoje przeznaczenie. Przypomnisz sobie, że Jezus użył tej mapy, gdy opowiadał przypowieść o Łazarzu i Bogaczu, że Paweł znał ją, gdy mówił o trzecim niebie, że Juda cytował ją w swoim liście, że zwoje znad morza martwego ją potwierdzają, że ponad 20 kopii
1:08:47 odnaleziono w grotach Kumran, że pierwsi chrześcijanie czytali ją jako Pismo Święte i że ktoś zdecydował, że ty nie zasługujesz na tę samą informację, którą oni mieli. Przypomnisz sobie, że śmierć nie jest przełącznikiem, który gaśnie. Jest drzwiami, które się otwierają. A to, co znajduje się po drugiej stronie nie jest nicością ani natychmiastową chwałą. Jest miejscem oczekiwania, miejscem ze strukturą, miejscem, gdzie twoja dusza pozostaje świadoma, nadal czuje, nadal jest tobą. aż nadejdzie dzień, w którym wszystko się skończy i wszystko zacznie się od
1:09:33 nowa. 81 ksiąg. Twoja Biblia ma 66, brakuje 15, a w tych 15 znajduje się odpowiedź na pytanie, które zadawałeś sobie przez całe życie. Yeah.
