0:00 [Música] E aí pessoal tudo bom com vocês meu nome é Aldrin de Carvalho esse aqui é o meu canal que é o canal do aldren e hoje a gente tá aqui novamente para dar para dar prosseguimento a nossa história da filosofia com base na história da filosofia do Giovanni reale e do daran tisser hoje a gente segue falando da filosofia no Renascimento e Mais especificamente sobre as polêmicas religiosas desse período hoje falando de um autor que nesse contexto provavelmente é o mais importante de
0:46 todos que é o Martinho Lutero Martinho Lutero apesar de não ser considerado filósofo na maior parte das vezes e eu acho que ele próprio também não gostaria de ser chamado de filósofo é uma figura muito importante para o pensamento de maneira geral de modo que que ele vai influenciar muitos pensadores que vieram depois do depois dele né então acaba sendo importante trazê-lo aqui e salientar alguns pontos do seu pensamento mas antes de entrar no conteúdo propriamente dito deste vídeo eu gostaria de lembrá-los que vocês podem apoiar o canal financeiramente de algumas formas e Quais formas são essas bem eh vocês podem dar uma olhada aí na descrição existe uma lista com vários links para a Amazon são links para comprar os livros do re e do anti Se você comprar pelos links da descrição eu ganho uma comissão em cima do valor você paga o mesmo valor do que você pagaria
1:31 normalmente se comprasse pelo site Mas como eu ganho uma comissão em cima disso todo mundo sai ganhando é muito melhor Além disso você pode fazer uma doação pontual pelo pix usando a chave que tá aí na descrição aí embaixo também tem o botão Valeu pelo qual você também pode fazer uma doação pontual ou você pode doar pelo super chat durante alguma Live que tiver rolando por aqui além disso a melhor contribuição que você pode dar para mim do ponto de vista financeiro é um apoio no apo o apois para para quem não sabe é uma plataforma de apoio mensal em que você seleciona qualquer valor no meu caso a partir de r$ 2 para me doar mensalmente dessa forma Por mais que você só me dê enfim pouquinho dinheiro né pelo menos eu tenho a garantia de que vou receber no mês seguinte e vou continuar recebendo nos próximos a isso é bom para ajudar eh nos gastos e se todo mundo me doasse r$ 2
2:18 por mês eu estaria muito bem estaria muito tranquilo em termos de vida financeira então é é isso então sinta-se convidado a apoiar e se você apoiar você vai receber no começo de tudo vos aqui um agradecimento especial Então gostaria de agradecer ao Cásio a Andressa ao Luiz e ao denísio que são nossos quatro atuais apoiadores do apoia Muito obrigado gente e se você que tá ouvindo ainda não apoiador o que é bastante provável que não seja clica embaixo e comece a apoiar Mas enfim vamos para o vídeo agora já se disse muito bem que oasm in ibos e Ru onm aludiu litero e então lembrando né o último vídeo a
3:04 gente falou sobre Erasmos Rotterdam que também era crítico da igreja do seu do seu tempo que é ao mesmo tempo do tempo do Lutero mas que teve uma postura muito mais atenuada Lutero chegou a enfim a levar a sua revolta contra a Igreja a ponto de enfim acontecer a reforma protestante e tudo mais enquanto herasmo não se engajou em nenhum movimento e mais radical desse tipo né e tanto que foi relativamente esquecido pelo tempo mas ainda assim eles tinham muitas preocupações comuns então onde o Erasmo simplesmente aludiu o Lutero irrompeu com muito mais fora né com efeito Lutero irrompeu no Lutero nascido em 1483 tendo morrido em
3:49 1546 e rompeu no cenário da vida espiritual e política da época como autêntico furacão que envolveu toda a Europa e cujo resultado foi a dolorosa ruptura da unidade do Mundo Cristão então por isso que hoje em dia nós temos igrejas protestantes temos a Igreja Católica tem os ortodoxos também que a enfim já é uma questão mais antiga mas aqui na nossa experiência social brasileira a gente vê claramente né igrejas protestantes e de vários tipos né e a Igreja Católica do ponto de vista da unidade da fé a idade média termina com o Lutero iniciando-se com ele importante fase do mundo moderno então ele vai marcar realmente um ponto de virada importante aí nessa nesse começo da modernidade a a fé a religião e tal passa a ser algo bastante diferente depois dele né entre
4:37 os numerosos escritos de Lutero podemos recordar o comentário à carta dos Romanos a carta aos romanos As 95 teses sobre as indulgências que é provavelmente assim a mais conhecida de nome né do que ele escreveu As 28 teses relativas à disputa de Heidelberg e os grandes escritos de 1520 que constituem verdadeiros manifestos da reforma aí apelo a nobreza cristã da Nação alemã pela reforma do culto Cristão o cativeiro babilônico da igreja e a liberdade do Cristão além do servo arbítrio escrito cont trismo de Rotterdam em 1525 então vejam muitas preocupações teológicas aí do ponto de vista histórico o papel de Lutero é da maior importância pois com sua Reforma Religiosa logo se entrelaçaram elementos sociais e políticos que mudaram a
5:23 fisionomia da Europa né a gente vai mencionar um pouco alguns Príncipes aí que tiveram algum alguma com ele entretanto Lutero merece um lugar também em termos de história do pensamento filosófico né E aí que o r Então vai justificar porque tratar de Lutero num contexto em que a gente tá falando de história da filosofia então ele merece um lugar na história da da filosofia né no se a gente tá querendo traçar uma história da filosofia seja por verbalizou a Instância de renovação que os filósofos da época fizeram valer seja por algumas valências teóricas intrínsecas ao seu pensamento religioso e seja ainda pelas consequências que o novo tipo de religiosidade por ele por ele suscitado exercer sobre os pensadores da época
6:09 moderna Então vamos lá uma coisa de cada vez primeiro ele verbalizou a Instância de renovação que os filósofos da época fizeram valer então muita gente já estava falando de renovação em termos aqui especialmente religiosos né e enfim todo mundo já estava meio insatisfeito com a situação da igreja já havia tido reformadores reformadores a gente viu isso tem um vídeo aqui com com esse título então ele assim e ele justamente ele deu voz a isso que já tava no no coração de muitas pessoas e já tinha até sido levado paraa frente por por algumas pessoas por outros autores Além disso ele o pensamento do Lutero né Tem valências teóricas sobre tudo de caráter antropológico e
6:54 teológico intrínsecas ao seu pensamento religioso então questões teológicas e antropológicas que estão muito ligadas com a filosofia n então ele vai ter uma visão do homem e que a gente vai e que a gente vai comentar aqui nesse vídeo ainda que vai ser bastante influente e também uma visão de Deus isso naturalmente impacta a filosofia porque a filosofia também fala do homem e também fala de Deus né de pontto de vista diferente em grande medida né mas de todo modo dado que o objeto é o mesmo né o Lutero mudando o clima espiritual da Europa Ou pelo menos de parte dela acaba influenciando naturalmente como que os homens vão ver Deus e vão ver o homem e isso acaba tendo reflexos filosóficos posteriormente especialmente como ele
7:40 diz logo depois né esse novo tipo de de religiosidade vai ter influência vai exercer influência sobre os pensadores da época moderna por exemplo Hegel e kirg que a gente vai estudar daqui a alguns anos aqui no canal né eles dois vão demorar bastante aí século X 18 181 vão ser bem bem depois e ele menciona aqui também da época contemporânea né então não só modernos propriamente ditos como Hegel e como kirg mas a gente tem aqui corrente do existencialismo e da nova teologia a gente vai falar sobre essas tendências enfim daqu a anos e anos de de história da filosofia a posição de Léo em relação aos filósofos é totalmente negativo então ele não gosta de filósofo é
8:27 inclusive isso isso é um dos motivos pelos quais poderia chocar alguém e colocar o Lutero aqui nesse nesse vídeo né E nesse nesse estudo de história da filosofia inclusive por isso que eu mencionei no começo do do vídeo que ele ele próprio provavelmente não gostaria de ser chamado de filósofo ou qualquer coisa assim a visão que ele tem deles é negativa a desconfiança nas possibilidades de a natureza humana salvar-se por si só sem a graça Divina levaria Lutero a não dar qualquer valor aou investigação racional autônoma a qualquer tentativa de examinar os problemas de fundo do homem com base no no Logos Na pura razão então vejam né Eh o que uma coisa que marca muito o pensamento do Lutero é essa eh como ele coloca aqui em termos de desconfiança né de Lutero com relação à capacidade do Homem de se salvar a si próprio né a
9:13 salvação como a gente vai ver vem exclusivamente da fé que é um dom gratuito de Deus né não tem nada que a gente possa fazer para para se enfim para para fazer valer a nossa salvação e e o fato então do homem não poder se salvar né da natureza do homem ser uma natureza caída e incapaz por isso leva luttera não dá nenhum valor à investigação racional autônoma né a investigação do homem pelo homem diante do mundo querendo pensar sobre as coisas e sobre tudo pensar sobre Deus né aí a razão humana se mostra eh completamente falha justamente porque ele é uma criatura caída pecaminosa etc é concupiscente né esse termo conc
9:59 Essência a gente vai ver que é importante para ele a filosofia era v sofisticação e pior ainda fruto daquela absurda e abominável soberba própria do homem que quer basear-se em suas próprias forças e não na única coisa que salva Isto é a fé então pelo que tá sendo dito aqui parece que tanto essa coisa do homem querer se salvar quanto o homem querer conhecer as coisas e com a sua própria razão conhecer Deus são expressões de um mesmo eh de um mesmo ímpeto interno que é uma uma soberba uma crença errônea do homem de que ele tem capacidade de conquistar alguma coisa de conseguir alguma coisa de boa de verdadeira por si próprio nessa óptica Aristóteles parece-lhe como a expressão como a
10:44 expressão de certa forma paradigmática dessa soberba humana de novo n contexto do renascimento específicamente contexto religioso do renascimento que tem bastante influência da Escolástica ainda né eh a gente tem então Eh pensamento aristotélico tomista principalmente né Mas também de outras Vertentes da Escolástica com bastante força e eh bom Aristóteles aparece aí ainda como o Mestre dos que sab nessa época né como aquele como o filósofo como o Tomás diz então é claro que eh se o Lutero tá se levantando contra essa capacidade Ou melhor essa pretensão humana de alcançar a verdade e tudo mais Aristóteles parece aí Um Bom exemplo daquilo que não é pra
11:31 gente ser daquilo em que a gente não deve se inspirar né um exemplo num certo sentido Ant paradigmático né e o único filósofo que não é inteiramente envolvido nessa condenação parece ser oam mais precisamente ao separar e contrapor fé e religião fora ocam que sobre certos aspectos abrira um dos caminhos que levariam a posição de Lutero né então Eh parece que ele Talvez passe um pano aí pro Alam né não não Condena o Alam com tanta veemência quanto Condena os outros filósofos e aí o r lembra aqui né que que o wam ele Talvez ele sobre certo aspecto pelo menos né Ele abriu um caminho que levou ao protestantismo né a gente vai a gente acho a gente deve voltar a mencionar isso aqui depois mas
12:19 lembrem-se daquela coisa do do nominalismo sobre intermediários entre Deus e o mundo né também pro Lutero não haverá intermediários entre Deus e a palavra entre o homem né e a palavra eh de Deus né essa coisa de cortar os intermediários parece ser algo de comum que tem nos dois autores como a gente já vai ver vejamos brevemente a posição de Lutero no âmbito da época renascentista para depois examinar os núcleos centrais de seu pensamento religioso e teológico as relações de Lutero com o pensamento humanista já estão bastante Claras e a gente já antecipou algumas delas a primeira que o r menciona aqui é a seguinte por um lado ele verbaliza com voz potente e até prepotente aquele desejo de renovação religiosa aquele
13:06 Anseio de renascimento para uma nova vida e aquela necessidade de regeneração que constituem as próprias raízes da Renascença e desse modo a reforma protestante pode ser vista como um dos resultados dessa desse grande multiforme movimento espiritual né Então veja né a ideia de Renascer tá muito presente no no Renascimento por isso que tem esse nome renas dos clássicos da antiguidade renascimento também no sentido religioso n sentido do qual o a palavra renascimento deriva Nesse contexto como R já mencionou a ideia de Renascer em Cristo e tudo mais né então também aqui no Lutero a gente vai ter uma preocupação em querer resgatar algo que foi perdido né nesse sentido uma renovação uma Regeneração de um estado
13:51 anterior né nesse caso um estado do que seria o cristianismo no seu início né O cristianismo como oposto né como como se deixa transparecer pela própria sagrada escritura Além disso Lutero retoma e leva as últimas consequências o grande princípio do retorno às Origens ou seja do retorno às fontes e aos princípios que os humanistas haviam procurado realizar pelo retorno aos clássicos que vitino e pico pretendiam mediante retorno aos prolog e que herasmo já apontara claramente no Evangelho no pensamento das origens cristãs e dos Padres da igreja enfim acabei antecipando exatamente o que Elia dizer depois né Então mas vejam né o próprio herasmo ele já tinha salientado a importância de voltar ao evangelho né o fitin e o pico
14:37 falavam dessa coisa dos eh do heristo do do Orfeu do zoroastro retornar para essas figuras que seriam figuras muito antigas né seriam profetas de fato anteriores aí à própria sagrada escritura Então esse desejo de voltar para as origens é algo bastante comum bastante difundido no Renascimento mas o retorno ao evangelho que erasm havia procurado fazer mantendo equilíbrio e medida em Lutero torna-se revolução e subversão tudo aquilo que a tradição Cristã construíra ao longo dos séculos parece a Lutero incrustação construção artificiosa e peso sufocante do Qual era preciso se libertar então vejam né
15:22 Eh tudo aquilo que foi sendo desenvolvido né em cima da Bíblia né constituiu a tradição como ela já tinha se constituído aí no nessa época né Como ela foi se constituída até Essa época tudo isso aí era peso sufocante né Isso aí abafava a mensagem original da escritura com um monte de coisa que não tem nada a ver e que inclusive várias vezes contrariaria o que tá na escritura né para ele a tradição mortifica o evangelho e mais uma é antítese do outro a tal ponto que diz Lutero O acordo entre tradição e escritura é impossível portanto para Lutero o retorno ao evangelho significa não apenas um drástico rim redimensionamento
16:09 um drástico redimensionamento mas até mesmo a eliminação do valor da tradição então o Real tá colocando aqui em termos bem radicais mesmo o Lutero rejeitava a tradição Isso evidentemente comporta uma ruptura não apenas com a tradição religiosa mas também com a tradição cultural que em muitos aspectos constitui o substrato daquela né então vejam né a cultura europeia Estava bastante acostumado em reconhecer validade na tradição e no que vinha sido e trazido pela tradição da igreja e desenvolvido também pela tradição da igreja então isso acaba tendo Impacto cultural também não só estritamente religioso nesses debates mas eh propriamente teológicos como pensamento e como teoria Portanto o humanismo é rejeitado em
16:57 bloco nesse sentido a posição de Lutero é Decididamente anhuma com efeito o núcleo central da teologia Luterana nega qualquer valor verdadeiramente construtivo a própria fonte de onde brotam as R litere bem como a especulação filosófica Como já recordamos visto que considera a razão humana como nada diante de Deus e visto que confia a salvação inteiramente a fé então notem aqui né e dado que o homem é essa natureza caída que Eu mencionei e é incapaz e etc etc inclusive intelectualmente né substancialmente deficiente nesse aspecto faz sentido cortar tradição porque a tradição é algo humanamente conu emima da desse núcleo da Fé de modo
17:43 que é claro que a tradição pode ca uma série de desvios E aí vejam que isso assim relação com questão do humanismo né Essas Artes e ciências e Estudos que eram valorizados pelos humanistas não fazem sentido pro Lutero porque isso aí é tudo enfim é coisa que Brota do da natureza humana decaída isso não tem por eh eh não tem por ser valorizado dessa forma né como é que a gente pode falar em humanismo sendo que o ser humano é essa desgraça aí esse nada diante de Deus bom e aí o Real menciona três pontos básicos da teologia do luto que a gente vai desenvolver um pouco mais a doutrina da justificação radical do homem unicamente pela fé a sola Fide a
18:31 doutrina da infalibilidade da escritura considerado como a única fonte de verdade que aí é a sola escritura né e a doutrina do sacerdócio Universal e a decorrente doutrina do livre exame das escrituras todas as outras proposições teológicas de Lutero nada mais são do que corolários ou consequências que derivam desses princípios né então sola feeder sola escritura e livre exame da escritura também que tá associada à questão do sacerdócio Universal vamos falar sobre cada uma dessas coisas agora o homem se justifica apenas pela fé e sem as obras pro Lutero a doutrina tradicional da igreja era e é a de que o homem se salva pela fé e pelas obras as
19:16 duas coisas vão juntas aí a fé só é verdadeira quando se prolonga E se expressa concretamente nas obras e as obras são testemunhos autênticos de vida cristã quando são inspiradas e movidas pela fé e impregnando-o delas então A ideia é just a ideia tradicional da igreja né justamente unir essas duas coisas como eh enfim desse jeito né uma coisa expressa a outra é consequência da outra e as duas coisas têm um papel de salvação nesse sentido as obras são indispensáveis não adianta você ter fé e não agir de acordo com essa fé não agir movido por essa fé porque senão eh não adianta nada Lutero contestou energicamente o valor das obras e aqui o real da dois motivos para isso eh ou dois séries de motivos para isso que são primeiro uma
20:03 série de razões psicológicas existenciais e depois eh algumas razões de Fato dogmáticas né Eh teológicas vamos dizer durante muito tempo Lutero sentiu-se profundamente frustrado e incapaz de merecer a salvação com as próprias obras que lhe pareciam sempre inadequadas e consequentemente a angústia diante da problematicidade da salvação eterna o o atormentou incessantemente então Lutero ele tinha como uma questão muito pessoal essa questão do das obras né tudo que ele fazia ele via que não era suficiente para agradar a Deus e não era o suficiente e ele se sentia então Eh atormentado com essa situação a solução que adotou afirmando que basta a fé para salvar-se libertou
20:49 completa e radicalmente dessa angústia né então é claro que se a gente passa a aceitar que a iniciativa humana é absol amente insuficiente passa a ser possível e Uma tranquilidade né derivada do fato de que é a fé que vai te salvar e que no fim das contas isso é iniciativa de Deus né Eu não tenho por me estressar porque não há nada que eu possa fazer né Por iniciativa minha pelo menos mas eis as motivações conceituais né is foram as motivações mais psicológicas agora as motivações existenciais nós homens somos criaturas feitas né e enquanto Tais não podemos fazer nada de bom que tenha valor aos olhos de Deus que
21:35 é essa coisa magnânima e t Isto é nada que tenha valor para nos transformar naquelas novas criaturas e realizar aquela Renascença exigida pelo evangelho então o homem não tem forças para se colocar nessa posição para se regenerar né Como Deus nos criou Don nada com um ato de livre vontade da mesma forma nos regenera com ato análogo de livre vontade completamente gratuito Então Deus faz isso sem o merecimento da nossa parte em nenhum aspecto em nenhum grau n para ele a iniciativa de Deus é 100% gratuita não há nada que a gente possa fazer para comprometer isso ou para favorecer isso e é da mesma forma como ele tirou a gente do nada né trouxe do nada existência também pode nos tirar da desgraça em que nós estamos pra
22:22 Graça depois do pecado de Adão o homem decaiu a tal ponto que por si só não pode fazer Absolut nada considerado em si mesmo tudo aquilo que deriva do homem é concupiscência termo que em Lério designa designa tudo aquilo que é ligado ao egoísmo ao amor de si próprio Então tudo aquilo que o homem faz por si mesmo que não seja inspirado por Deus tudo aquilo que o homem faz por si mesmo é concupiscência colocado com esses termos e sempre vai ter uma origem no egoísmo no interesse em qualquer impulso Neo desse n qualquer pecado desse tipo sendo assim a salvação do homem não pode deixar de depender do Amor Divino que é dom absolutamente gratuito como a gente já disse e a fé consiste em
23:09 compreender isso e entregar-se totalmente ao amor de Deus é precisamente como o ato total de confiança em Deus que a fé nos transforma e regenera então a gente precisa ter fé em Deus e é Deus que vai fazer todo o resto né a gente não tem nenhum papel nessa história a fé justifica sem obra alguma ainda que D da Fé Lutero Admita que daí decorrem boas obras mas ele nega que elas possam ter aquele sentido e aquele valor que que tradicionalmente lhe eram atribuídos então ele diz que de fato uma vez que você tem fé você acaba agindo bem porque você tem fé porque você tem amor a Deus aí você acaba agindo de acordo com a vontade dele mas isso não tem nenhum valor n diante de Deus n a fé ela basta para
23:55 justificar deve se Recordar que a essa doutrina pressupõe como fundo toda a questão das indulgências e as polêmicas relativas a essa questão ligada justamente à teologia das obras né então o que que acontece nessa questão da da das indulgências né Eh as ind você recebe uma indulgência na medida em que você faz algo que pode eh ter como consequência reduzir seu tempo no no purgatório né E aí são as autoridades da igreja que estabelecem exatamente como isso funciona né e até hoje funciona assim e bom então essa teoria das indulgências ela tá baseada no na teologia das obras no no
24:42 papel que se atribui teologicamente às obras na nossa salvação então dado que as obras não TM pro Lutero mais valor nenhum consequentemente as indulgências também não tem mais valor nenhum eh também elas não podem fazer nada porque você você consegue uma indulgência justamente através de uma obra que você faz de uma obra de caridade ou qualquer coisa assim mas aí que tá né o luto ele não critica só diretamente essa questão das indulgências né ele vai nesse fundamento mais mais essencial que dá origem à questão das indulgências então Lutero não apenas corrigiu os abusos ligados à pregação das indulgências mas também cortou pela raiz a base doutrinária com gravíssimas consequências das quais falaremos adiante
25:28 bom Eh aí aqui ele fala da questão da escritura agora né da só escritura tudo que já dissemos seria suficiente para tornar compreensível o sentido do segundo ponto básico do luteranismo tudo que nós sabemos de Deus e da relação homem Deus nos é Dito pelo próprio Deus na escritura então teologia especulação eh filosófica sobre Deus isso aí não como não dá na escritura não é isso que Deus está dizendo isso não tem eh valor teológico esta portanto a escritura que é onde deus fala dele mesmo e portanto é a fonte última da qual a gente pode retirar as coisas a fonte única melhor dizendo deve ser entendida com Rigor absoluto sem interferência de raciocínios E glosas metafísico
26:14 teológicas então você não pode mais usar e a metafísica para interpretar uma questão sobre a natureza de Deus na escritura né a escritura ela é o ponto de partida e ali que tá o que realmente interessa tem que ser tomado então esse Rigor eh todo só a escritura constitui autoridade infalível de que necessitamos o Papa os bispos os concílios e toda a tradição não somente não beneficiam mas até obstaculizam a compreensão do texto sagrado então a a a escritura é a fonte é autoridade infalível todo o resto inclusive os Papas inclusive os concílios são e fatores que atrapalham na na compreensão dessa mensagem e não tem autoridade alguma essa enérgica remit às escrituras
27:02 gera própria de muitos humanistas mas os mas os estudos recentes destacaram também o fato de que quando Lutero decidiu se empreender a tradução e edição da Bíblia já circulavam numerosas edições tanto no antigo como tanto do antigo quanto do novo testamento cálculos realizados com base bases bastante precisas indicam que deviam circular pelo menos 100.000 exemplares do novo testamento e cerca de 20.000 exemplares dos Salmos então vejam né quando quando o Lutero faz a tradução dele da Bíblia começa a incentivar as pessoas que a Leiam já havia um contexto que incentivava isso bastante né os humanistas já tinham essa preocupação como a gente já viu E além disso já estavam circulando bastante edições aí da da Bíblia né do novo
27:47 testamento e dos Salmos especificamente Entretanto a demanda era muito superior à oferta e a grande edição da Bíblia feita por Lutero respondia Pris ente essa necessidade daí seu Triunfal sucesso portanto não foi Lutero que como se dizia ano passado solicitou aos cristãos que lessem a bíblia Mas foi ele quem mais do que todos soube satisfazer essa premente necessidade de leitura direta dos textos sagrados que já havia amadurecido em sua época Então essa demanda por texto sagrado já tinha né o Lutero não foi responsável por trazer isso à tona não o que ele fez foi eh saciar essa demanda em grande medida com essa edição da Bíblia que ele pela qual ele foi responsável uma diferença com tudo merece ser ressaltada os estudiosos
28:34 observaram que na Bíblia os humanistas procuravam algo diferente do do que Lutero buscava com efeito os primeiros os humanistas queriam encontrar nela um código de comportamento ético normas da vida moral ao passo que Lutero procura nela a justificação da Fé diante da qual como ele a entende o código moral considerado em si perde qualquer significado então vejam né havia essa dupla eh tanto o Lério e os protestantes estavam enfatizando a ida a Bíblia e tudo mais quanto os humanistas também já estavam fazendo isso há mais tempo mas essas duas esses dois movimentos em direção à escritura eram motivados por questões diferentes por preocupações Diferentes né os humanistas eles queriam o código moral né queriam viver bem n
29:19 toda aquela coisa que a gente já viu nos outros vídeos agora o Lutero tinha uma preocupação mais propriamente teológica mesmo né ele tava a fim de de eh enfim de de fazer a reforma na igreja né tinha um monte de coisa errada ele queria encaminhar essas questões e especialmente procurando essa questão da justificação eh da Fé bom aí ele fala aqui agora da questão do livre exame das escrituras o terceiro ponto básico do luteranismo pode ser muito bem explicado além de pela lógica interna da nova doutrina também pela situação histórica que se Viera criando no fim da Idade Média durante renascimento clero se mund daniz ara perder a credibilidade não se vendo mais uma distinção efetiva entre padres e leigos então ele vai salientar aqui que
30:08 nesse período o Cré o clero tava descredibilizado e portanto você não conseguia você não via mais no no sacerdote aquela figura virtuosa né no Papa uma figura virtuosa nos bispos no cardeais figuras Virtuosas né nesse sentido o leigo e o clero dava no mesmo né el Eles não eram eh eh não eram pessoas Virtuosas justamente nenhum deles era exemplo então não tinha mais eh em termos de moral de vida cristã de cumprimento ali da da vida cristã uma diferenciação Clara Evidente Mas além disso ele salienta aqui que a lógica interna da doutrina também é importante pra gente entender obviamente a ideia de que não há necessidade de um intermediário especial entre o homem e Deus entre o homem e a
30:54 palavra de Deus então vejam né E aí aqui a gente a gente vê um traço muito análogo é muito próximo do do que a gente viu quando fala do nominalismo né a ideia de que entre Deus e o homem não há intermediários entre Deus e o mundo não há intermediários é no nominalismo Isso é uma tese metafísica né A negação das formas eh universais A negação dos universais de maneira geral sejam platônicos sejam aristotélicos enfim eh que configuram e moldam o mundo sensível o mundo como nós o vemos no caso aqui do Lutero a gente também tem uma ausência de intermediários entre o homem e Deus entre o homem e a escritura consequentemente né que é a palavra a palavra de Deus então não mais o papa não mais os bispos não mais a igreja
31:39 institucionalmente falando é o intermediário entre Deus e o homem mas não há mais isso né todo homem é Sacerdote num certo sentido ele diz aqui que as revoltas de wycliff e rus no Crepúsculo da idade média são particularmente significativas eh O pessoal já tava revoltado com essa questão do do clero não tá correspondendo as expectativas antes não era preciso muito portanto para extrair daí conclusões extremas como fez justamente Lutero Isto é a ideia de que um cristão isolado pode ter razão contra um Concílio se estiver iluminado e inspirado diretamente por Deus não sendo portanto necessária uma casta sacerdotal visto que cada Cristão é Sacerdote em relação à comunidade em que vive todo homem pode pregar a
32:25 palavra de Deus assim ele a distinção entre clero e leigos embora não seja eliminado o ministério Pastoral enquanto tal né indispensável Em uma sociedade organizada Então não é como se cada Cristão fosse L tivesse mandando os cristãos irem cada um viver a sua fé isolada numa caverna a vida em comunidade Ainda é em comunidade a vida cristã em Comunidade Cristã ainda é relevante porque a gente vive em sociedade agora essa frase aqui é muito significativa né é possível que um cristão isolado este Esteja certo e um Concílio inteiro esteja errado os concílios aqueles históricos mesmo que a gente já estudou bom a gente não parou para estudar eles aqui mas a gente vem alguns de passagem né mas é possível que um cristão sozinho Esteja certo e um
33:10 Concílio inteiro esteja errado e um papa esteja errado também todavia nesse aspecto as coisas logo assumiram uma conotação francamente negativa essa coisa do do livre exame né a liberdade de interpretação abriu o caminho uma série de perspectivas não desejadas por Lutero que pouco a pouco foi se tornando dogmático e intransigente pretendendo em certo sentido estar dotado daquela infalibilidade que contestara ao Papa então Lutero tava pregando o livre exame das escrituras mas com o tempo passou a ficar profundamente incomodado com aqueles que liam a escritura de um jeito diferente do dele né que liam a escritura de maneira livre e não do modo como ele próprio Lia não por acaso ele foi chamado de o papa de wittenberg então ele próprio
33:57 ganhou esse apelido porque tava sendo tão tão intransigente quanto um papa geralmente é E pior ainda aconteceu quando tendo perdido toda a confiança no povo Cristão organizado em bases religiosas em virtude dos infinitos abusos Lutero entregou aos Príncipes a igreja por ele reformada nasceu assim a igreja de estado que é antítese daquela igreja a qual a reforma deveria ter se levantado então vejam né e tendo perdido a esperança no livre exame das pessoas acabou que Lutero entregou a igreja na mão do dos Príncipes o que enfim justamente parece contradizer aquele projeto Inicial dele aquelas preocupações todas que ele tinha portanto aconteceu que depois de ter afirmado solenemente a liberdade da
34:42 Fé Lutero depois se contrad de modo muito clamoroso nos fatos Pouco a Pouco Lutero induziu Os Príncipes a controlarem a vida religiosa chegando até ex-l a ameaçar e punir aqueles queixavam as práticas religiosas então Então passou a usada violência mesmo contra aqueles que discordavam dele ou que não estavam praticando a religião no modo como ele estava propondo ali desse modo o destino Espiritual do indivíduo tornava-se patrimônio da autoridade política nascendo assim o princípio cuos redios Eos religio então a depender da sua região também e variar a sua religião seu modo de viver a religião e aí aqui o r coloca como a religião deve depender do Estado então notem né como o Lutero ele ao
35:28 longo da vida ele foi tendo essa eh na vida dele Pelo menos foi indo nesse sentido contrário do que parecia ser o projeto inicial da reforma Mas enfim voltando pra questão do pensamento dele os componentes pessimistas e racionalistas do pensamento de Lutero estão evidentes em todas as suas obras mas de modo especial no servo arbítrio aí uma espécie de vamos dizer assim de piada né de contraposição a ideia de livre arbítrio se o de Rotterdam por exemplo defendeu o livre arbitro de um lado Lutero vai vai defender a existência de um servo arbitro que enfim esse escrito foi feito né foi redigido justamente contra o herasmo de Rotterdam nesse escrito aquela dignidade do homem então cara os humanistas
36:15 italianos e da qual herasmo havia sido defensor em Ampla medida subverte inteiramente apresentando-se com sinal oposto então a visão do homem não é mais otimista mas uma visão pessimista de um homem decaído Não mais do homem como centro da criação mas a visão do homem como eh essa criatura caída afastada de Deus e que diante dele não é nada eu não tô dizendo que o Lério negasse que o homem é sendo da criação tô dizendo que e a gente a imagem aí o enfoque parece que vai mudar bastante né esse lado pessimista de decorrente da queda vai ser muito mais enfatizado do que esse lado otimista que a gente poderia ter uma vez que a gente constata por exemplo que o homem é o centro da realidade da realidade física né o excluído Deus da realidade nesse
37:02 sentido o homem só pode se salvar se compreender que não pode em absoluto ser o artífice de seu próprio destino com efeito sua salvação não depende dele mas de Deus enquanto estiver totalmente convencido de que pode agir por si próprio estará se iludindo nada mais fazendo do que pecar então se eu acho que eu tenho algum papel na minha salvação e eu tô agindo tentando agir bem em vista de me salvar ou de auxiliar na minha salvação ou de colaborar na minha salvação né de alguma forma eu estou pecando né Eu só começo a a eh eh a entrar num estado mais de acordo com o que deve ser o estado de um cristão se eu reconheço que eu não sou capaz e eu paro de querer ser Senhor do meu próprio destino o homem precisa aprender a
37:49 desesperançar se de si mesmo a fim de abrir caminho para a salvação já que desesperando se de si mesmo entrega-se a Deus e tudo esper esa da vontade de Deus e desse modo aproxima-se da Graça e da salvação então é um abandono de se próprio da sua pretensão de querer se salvar e uma entrega de si próprio nas mãos de Deus para que ele possa Salvar você considerado em si mesmo ou seja sem o espírito de Deus o gênero o gênero humano é o reino do diabo um caos confuso de Trevas o arbítrio humano é sempre e somente escravo de aliás o arbitro humano é sempre e somente escravo seja de Deus seja do demônio então a gente não tem liberdade de escolher para qual lado a gente vai a
38:34 gente é sempre escravo pode ser do demônio como pode ser de Deus a ponto de Lutero por exemplo chegar comparar a vontade humana a um cavalo que se encontra entre dois Cavaleiros Deus e o demônio Tendo Deus sobre o dorso quer andar e vai aonde Deus quiser tendo no Doro o demônio anda e vai aonde quer o demônio ela não possui sequer a faculdade de escolher entre os dois cavalheiros dois Cavaleiros são eles que disputam entre si o direito de cavalgar a alma humana então vejam né a gente não pode nem escolher se vai tender mais para um ou pro outro e a quem acha injusta essa sorte do homem injusta que desse modo fica predestinado então já tá determinado se vai ficar na mão do demônio ou de Deus não tem nada que você possa fazer Lutero
39:20 responde com uma doutrina extraída do voluntarismo ocista mas uma aproximação com cama aqui Deus é Deus precisamente porque não precisa prestar contas daquilo que quer e daquilo que faz estando bem acima daquilo que parece justo ou justo para o direito humano Então se pra gente parece injusto que uma pessoa seja condenada porque o demônio decidiu montar no dorso dela ao invés de Deus eh não não há nada de injusto porque esses critérios de Justiça no caso de Deus não se aplicam né esse é um critério muito humano de justiça que estaria sendo usado desse modo natureza e graça ficou Rad alment separadas assim como razão e fé e a gente lembra um pouco o que a gente viu no no ocam também quando Age de acordo com sua natureza o homem outra
40:05 coisa não pode fazer se não pecar e quando pensa de acordo com seu intelecto outra coisa não pode fazer se não errar as virtudes e o pensamento dos antigos são Vícios e erros então vejam né os antigos estavam pensando ali sobre a natureza humana sobre o cosmo sobre Deus e tal e essas virtudes que eles tinham né e esse pensamento que eles tinham sobre todas essas coisas e as virtudes que eles desenvolviam né que a gente tem a ver Às vezes em algumas figuras antigas e na verdade são Vícios e erros não tem nada de virtude não tem nada de de pensamento verdadeiro nisso nenhum esforço humano pode salvar o homem mas somente a graça e a Misericódia de Deus Essa é a única certeza que Segundo Lutero nos d a paz e assim ele consegue saciar essa essa
40:53 inquietação Diante da sua infinitesimal diante de Deus né da sua insuficiência do fato de não ser praticamente nada diante de Deus mas enfim galera esse foi o vídeo eu espero muito que vocês tenham gostado eh nos próximos vídeos a gente continua falando dos reformadores protestantes enfim como foi só Lério né Depois a gente vai falar ainda do João Calvino do zwinglio e de algumas outras figuras menores também para depois falar inclusive da da contrarreforma católica que surgiu como reação a isso tudo mas enfim gente é é isso e espero vocês meos próximos vídeos apoi o canal financeiramente por alguma das vias que eu Sempre menciono aqui E além disso deixem o like de vocês inscrevam-se no
41:39 canal deixem um comentário E além disso divulguem o vídeo para que vocês acharem que possa se interessar isso é o mais importante de tudo beleza valeu gente um abraço
