B4: Vi Diệu Pháp

0:00 Thôi chúng ta sẽ bắt đầu buổi học tối ngày hôm nay mọi người nhá. Con xin chào tất cả quý vị có mặt ở trong Zoom bây giờ ạ. Mọi người có khỏe không? Sao con thấy trong vắng quá à? Mọi người nghỉ lễ nên là mọi người cũng không vô dung học luôn à. Thôi không sao, chúng ta vẫn học như bình thường hen. Đáng lẽ là lớp này là của sư Tuệ Dũng đúng không ạ? Nhưng mà hiện tại thì sư Tuệ Dũng đang ở tại Sianka và đến ngày 16 tháng 5 thì sư mới về. Nên là trong mấy buổi này thì thực ra là có thể để lớp nghỉ cũng được mọi người ạ. Nhưng mà tại vì có một cô cô có nói là cô ấy muốn học viểu pháp căn bản từ đầu ấy thì

0:46 con nghĩ con cũng con cũng nên chia sẻ cho mọi người một chút xí trong khả năng của con về vi giữa pháp căn bản. ờ những kiến thức căn bản của vi giữ pháp và con cũng chia sẻ trong khả năng hiểu biết của con thôi. Bây giờ thì tôi trước là con có giới thiệu cho mọi người một chút xíu về mối liên hệ giữa nội dung được trình bày ở trong tạng bi giữa pháp và tạng kinh. Và con có giới thiệu cho mọi người về tâm tham, tâm sân, tâm si và bảy tâm quả bất thiện vô nhân. Trong buổi ngày hôm nay thì con sẽ nói thêm về nội dung của vi diệu phép và về tâm về tâm sở về hai sự thật được trình bày ở trong vi diệu phép nhá. Đầu tiên

1:33 thì về nội dung của vi diệu phép. Vi diệu phép là gì? Nó có phải là triết học hay không? Hay nó có phải là đạo đức học hay không? Hay nó có phải là tâm lý học hay không? Nếu như mà chúng ta gọi vi diệu pháp là triết học thì cũng có thể nói vi diệu pháp là triết học. Theo một cách nào đó thì chúng ta cũng có thể nói vi diệu pháp là triết học. Tại vì vi diệu pháp phân tích những nguyên tắc tổng quát nhất chi phối tất cả mọi hiện tượng luôn. Và trong vi diệu pháp thì mổ sẻ tất cả mọi hiện tượng theo khía cạnh nguyên nhân và kết quả. Nên theo một cách nào đấy thì chúng ta cũng có thể nói vi giữa pháp là triết học. Rồi có những người lại gọi vi sự pháp là đạo đức học. Vậy thì vi sự pháp có phải

2:21 là đạo đức học hay không? Nếu như mà mọi người muốn gọi vi pháp là đạo đức học thì mọi người cũng có thể gọi như vậy. Bởi vì vi diệu pháp đưa ra một hệ thống đạo đức giúp cho chúng sanh đạt đến mục đích cao quý nhất là chân hạnh phúc, tức là niết bàn. Và dĩ nhiên là ở trong vi diệu pháp thì mọi người sẽ không tìm thấy những lời dạy như là bạn nên làm cái này hay là bạn không nên làm cái này. Nhưng mà trong vi pháp trình bày rõ ràng cái gì là thiện, cái gì là bất thiện. Rồi thì những tâm sẽ được phân chia theo các bực rõ ràng. Tâm dục giới rồi đi những tâm cao hơn là tâm sắc giới rồi tâm vô sắc giới và sau đó là tâm siêu thế được miêu tả rất là rõ ràng.

3:07 nghiệp bất thiện và nghiệp thiện. Quả của nghiệp bất thiện và quả của nghiệp thiện cũng được miêu tả vô cùng chi tiết và rõ ràng ở trong vi diệu pháp. Như vậy là vi diệu pháp đưa ra một hệ thống rõ ràng về sự phân từng của các trạng thái tâm cũng như các kiếp ling. Thì thông qua vi pháp mọi người có thể học được cách làm sao sống một cuộc sống hướng thiện hơn và tìm ra con đường đi đến chân hạnh phúc. Thì như vậy là theo một cách nào đó thì mọi người cũng có thể nói vi diệu pháp là đạo đức học ha. Rồi cũng có những người thì nói rằng vi diệu pháp là tâm lý học bởi vì vi diệu pháp thì làm việc với tâm, sở hữu

3:52 tâm. Vi diệu pháp phân tích và giải thích các tiến trình tâm thức thông qua các sự diễn tiến của tâm và những tâm sở. Theo một cách nào đó thì mọi người cũng có thể nói Vi diệu Pháp là một hệ thống tâm lý học ha. Nếu như quý vị muốn gọi vi diệu pháp là triết học thì quý vị cũng có thể nói như vậy. Nhưng mà thực ra vi diệu pháp còn nhiều hơn như vậy hơn cả triết học. Nếu như quý vị muốn gọi vi diệu pháp là đạo hư đức học thì quý vị cũng có thể gọi như vậy. Nhưng mà thực ra vi diệu pháp còn hơn cả đạo đức học. Và nếu như quý vị muốn gọi vi diệu pháp là tâm lý học thì quý vị cũng có thể gọi như vậy. Nhưng mà thật ra thì vi diệu pháp còn hơn cả tâm lý học. Nếu như mà chúng ta muốn gọi vi pháp là

4:38 tâm lý học, triết học hay đ hay đạo đức học thì có lẽ tốt hơn là chúng ta cứ gọi là vi diệu pháp thôi. Bởi vì tâm lý học, triết học hay đạo đức học thì không thể mô tả hết được vi diệu pháp. Vi diệu pháp là một giáo lý còn cao hơn cả tâm lý học, triết học hay cả đạo đức học. Bây giờ thì chúng ta sẽ tìm hiểu về tầm quan trọng của vi diệu pháp nhé. Trong một cuốn sách thì ngài trưởng lão Uá đã nói rằng quý vị sẽ không thể hiểu được những bài kinh ở trong tạng kinh ấy ạ một cách đúng đắn và thấu triệt nếu như mà quý vị không hiểu những

5:25 lời giảng dạy ở trong tạng vi diệu pháp. Nhiều lời giảng dạy trong những bài kinh phải được hiểu dựa trên nền tảng của vi diệu pháp. Vi diệu pháp là cái gì đó giống như một sự hướng dẫn hay một sự chỉ dẫn giúp cho quý vị hiểu rõ những lời giảng dạy ở trong bài kinh. một ví dụ mà con nghĩ là mọi người có thể dễ dàng hiểu được, mọi người dễ dàng nhận thấy luôn được đó là bài kinh tránh kiến mà quý vị đang học dưới sự hướng dẫn của xe nhô đế nhà na ha. Thì trong bài kinh đấy thì ngài giải thích thế nào là chánh kiến rồi là ngài giải thích thế nào là nghiệp. Nghiệp chính là tâm sở tư

6:10 nha. Tâm sở tư là gì đây? chính là tâm sở tư này. Đấy, tâm sở tư ở đây 152 sở hữu tâm. Tâm sở tư được liệt kê ở trong 52 sở hữu tâm và nó được trình bày ở trong vi diệu phép nhá. Như vậy là bài kinh tránh kiến được ngài X đo nhô đý ngà na giảng dạy dựa trên cả vi diệu pháp nữa ạ. Rồi còn gì nữa? Trong bài kinh chánh kiến thì ngài ừ cũng có nhắc đến 10 thiện nghiệp đạo và 10 bất thiện nghiệp đạo. Và trong đó thì có những hành động là chúng ta làm bằng cửa thân, chúng ta làm bằng cơ thể của chúng ta chúng ta gọi là cửa thân. Thì nghe đến cái từ cửa thân hay là thân môn ấy thì mọi người

6:56 không hiểu nó là cái gì thì xe đo nhô đý nhà na cũng giải thích đó là sắc thân biểu chi. Trong tiếng Bali chúng ta gọi là vi tí. Thì đó là cái gì? Thì nó cũng được trình bày ở trong vi diệu pháp luôn mọi người ạ. Đây đây chính là sắc thân biểu chi đây ha. Mọi người nhìn rõ đúng không ạ? Như vậy là ngài Gia Đo Nhâu Đế nhà Na đã trình bày và phân tích bài kinh tránh kiến dựa trên vi diệu pháp ha. Rồi trong những nghiệp đạo có 10 bất thiện nghiệp đạo và 10 thiện nghiệp đạo thì có những thiện nghiệp và có những bất thiện nghiệp chúng ta tạo tác ra bằng cửa khẩu và chúng ta nói là khẩu môn tức là chúng ta nói ra bằng miệng của chúng ta ví dụ

7:41 như chúng ta nói những cái lời độc ác bằng miệng của chúng ta hay là nói dối bằng miệng của chúng ta thì như vậy là tạo ra bất thiện nghiệp đạo ha thì bằng cửa khẩu khẩu môn thì ngay đứ Những cái từ cửa khẩu chúng ta không biết là cái gì thì xe đo nhô đý nhà Na đã giải thích đó là khẩu biển chiếm Bali là v chi tí ha thì đây nó chính là một trong 28 sắc pháp và nó được trình bày ở trong vi diệu pháp ha. Như vậy là một lần nữa xe đo nhô đý nhà Na đã phân tích bài kinh tránh kiến dựa theo vi diệu pháp. Rồi còn gì nữa ha? Rồi ngài dạy về đối tượng này, cảm thọ này, căn gốc của nghiệp đạo, tức là của 10 thiện nghiệp đạo và có 10 bất thiện nghiệp đạo. Thì ví dụ

8:27 như là về căn gốc của bất thiện nghiệp đạo ha. Quý vị còn nhớ đó là gì không ạ? Ví dụ như là căn nguyên gốc của trộm cắp đi. Thì quý vị có nhớ là gì không ạ? Đó là loba là tham. Tức là đôi khi là chúng ta vì tham mà chúng ta trộm cắp ha, vì lòng tham của chúng ta nên là chúng ta đi lấy cấp đồ của người khác. Nhưng mà đôi khi là bởi vì đa là bởi vì sân hận, bực bộ hay là mình muốn trả thù hay là muốn phá hủy cuộc sống của người khác nên là mới đi trộm cắp đầu của người ta để làm cho họ buồn, làm cho họ khổ ấy thì như vậy là trộm cắp bởi vì sân ha.

9:12 Và khi mà có tham và có sân ở đấy thì chắc chắn là sẽ có si ở đó. Thế khi mà ngài nói tham sân si ở đây là muốn ám chỉ đến ba tâm sở ở trong 52 sở hữu tâm. Đây đây nhá. Đây là si nhá. Tâm sở si nhá. Và tâm sở tham đây nhá. Mọi người nhìn rõ được không ạ? Và đây là tâm sở sân nhá. Thì đây chính là ba nhân gốc, ba căn nguyên gốc của mọi bất thiện nghiệp, của tất cả các hành động bất thiện thì đều có ba nguyên nhân gốc rễ từ tham sân si. Thì như vậy một lần nữa sẽ đo nhô đí nhà tiếp tục giảng dạy bài kinh tránh kiến theo vi diệu pháp nha. Như vậy là nếu như mà thiếu đi vi diệu pháp

10:00 thì có thể là một sự thiếu sót khi mà chúng ta tìm hiểu bài kinh chánh kiến nhá. Rồi còn nữa ví dụ như là ở trong một bài kinh pháp cú thì Đức Phật có dạy rằng đừng làm điều ác hãy làm điều thiện. Vậy thì điều ác đó là gì? Rồi điều thiện là gì? Đôi khi nhiều người không biết ác là gì, thiện là gì luôn ý, thiệt luôn ý. Chúng ta ở đây rất là may mắn, quý vị được học rất là kỹ. Tôi nghĩ là mọi người ở đây học suốt từ học kỳ 1 đến giờ mọi người đã biết rất rõ thiện là gì, ác là gì. Và trong đời sống thường ngày mọi người cũng sẽ cố gắng không làm điều ác và cố gắng làm điều thiện thì đó là một điều rất là tốt đúng không ạ? Đó là một khía cạnh rất là tốt của những người mà biết đến Phật pháp. Và mọi người phải biết ơn

10:46 bởi vì chúng ta được học Phật pháp và chúng ta biết đến Phật pháp. Nhưng mà thế giới ngoài kia không phải ai cũng biết điều đấy đâu mọi người ơi. Người ta không phân biệt được thiện và ác luôn. Và có những người làm người ta phân biệt được. Họ phân biệt một cách mơ hồ thôi nhưng mà họ vẫn làm các điều ác. Ví dụ như là ừ có những người mà họ ờ cái này không biết có nên nói người ta hơi nhạy cảm một chút xíu. Ví dụ như là người ta làm các hành vi bất thiện ý và họ nghĩ là họ kiếm tiền ấy, họ kiếm tiền để mưu cầu cuộc sống cho họ rồi là nuôi gia đình đấy. Nhưng mà họ làm bằng những cái hành vi rất là ác độc. Ví dụ như là họ buôn bán người chẳng hạn thì như vậy là quá ác ha.

11:33 Nhưng mà họ tự biện minh cho hành động của mình. Thực ra có thiếu gì cách để làm đâu. Nhưng mà người ta lại chọn những cách làm độc ác như vậy là vì người ta thiếu đi sự hướng dẫn thế nào là thiện và ác. Và họ không biết rằng là khi họ làm ác như vậy thì họ nhất định trong tương lai họ sẽ phải nhận những cái quả ác tương ứng. Hay là ví dụ như khi người ta chửi mắng người khác đi ha, người ta dùng những cái lời lẽ rất là cay nghiệt để chửi mắng người khác thì rõ ràng như vậy là người ta làm bằng tâm sân rồi. Tâm sân như vậy là bất thiện rồi. Nhưng mà ờ đôi khi người ta tự bảo chữa cho bản thân mình rằng là họ họ nói như vậy bởi vì họ cũng mong muốn là tốt cho người ta nhưng mà cái lời nói của họ có quá nhiều sự sân thận ở trong đấy thì đó là điều không nên đúng không ạ? Nếu

12:19 như mà mọi người không được phân tích chi tiết, không được phân tích kỹ thì đôi khi là mọi người sẽ không biết cái gì là thiện, cái gì là bất thiện cơ. Nhưng mà trong vi diệ pháp thì phân tích rất là rõ cái gì bảo có them, có sân, có si là bất thiện rồi. Mà cái gì vô them, vô sân và vô si thì mới là thiện. Nói như vậy là để cho chúng ta thấy rằng vi diệu pháp và tạng kinh không phải là đối lập hay là mâu thuẫn lẫn nhau mà bổ sung cho nhau và tạ kinh dưới gốc độ của vi diệu pháp, dưới sự phân tích của vi diệu pháp thì sẽ trở nên sâu sắc hơn và tạng vi diệu pháp củng cố và làm sâu sắc hơn tạng kinh. Theo con thì ừ tạng vi diệu pháp thì cần thiết cho tạng kinh

13:04 giống như là nước chanh phải có đường vậy đó mọi người. Hay là giống như là trà mà thêm sữa thì sẽ là tuyệt hảo luôn. Nếu như mọi người có thể học được tại kênh và học thêm cả tạ vi diệu pháp thì tuyệt vời luôn ạ. Mọi người sẽ hiểu rõ và sâu sắc hơn Phật pháp nhá. Rồi một điều tiếp theo nữa là kiến thức về vi diệu pháp thì có cần thiết cho thiền hay không? Thiền minh sát đ mọi người. Thiền tứ niệm xứ tiền vipassana ấy ạ. Thì mọi người phải hiểu là khi mọi người thực hành thiền vi pasana, điều mọi người cần quan sát đó là gì? Đó là mọi người phải quan sát được pháp chơn đế chứ không phải là tộc đế nhá. Ví dụ như mọi người quan sát cơn đau, ngài Parami đã dạy cho mọi người

13:49 rất là kỹ rồi ha. Ví dụ như mọi người quan sát cơn đau. Đấy là cảm giác ha. Ở trong ví dụ phép thì chúng ta dùng nó là cái từ này mọi người. Thọ đây này. Thọ đây này. Xúc thọ tưởng tư nhất hành mạng quyến tác ý là một trong bảy sở hữu biến hành nhá. Thì thọ này nó đi kèm với tất cả các tâm luôn. Và ví dụ như là cái tâm thân thức thọ khổ chẳng hạn khi mà mọi người đang ngồi thiền mọi người có thể cảm thấy đau nhức chẳng hạn thì lúc đấy là có cảm thọ sanh khởi đúng không? Và điều mọi người cần quan sát lúc đấy là gì? Nếu như mọi người thực hành thiếm với bassana thì mọi người chỉ quan sát cảm thọ là cảm thọ thôi như nó đang là thôi. Đau thì chỉ là đau mà thôi chứ mình không có nghĩ là tôi đang đau. Nếu như mọi người đồng hóa bản thân mình với

14:36 cơn đau thì là chật rồi. Là lúc đấy mọi người sẽ cảm thấy đau hơn mà thôi. Tại vì tôi đang đau mà tôi không thể chịu đựng được cái đau này. Nhưng nếu như mọi người có thể tách biệt được cái khái niệm, cái ý niệm về cái tôi này ra khỏi cái cơn đau đấy, đau chỉ thuần là đau thôi thì lúc đấy là mọi người sẽ thấy được pháp chân đế nó chỉ là thọ thôi. Đây nó chỉ là một trong 52 sở hữu tâm thôi. Thì lúc đấy mới là mọi người thực hành thiền vipassana n tại vì thực hành thiền vipassana mọi người phải thấy được pháp chân đế mọi người ạ. Thì ừ thực ra nó cũng không khó lắm nói như vậy nhưng mà không khó lắm. Tất cả mọi người quan sát cơn đau thuần là cơn đau thôi và không đưa tôi vào đấy. Ừ thì trong các khóa thiền là thiền sư hướng dẫn như thế nào? Quý vị cứ thực

15:22 hành như vậy ha. Ví dụ như ngài Parami cũng có hướng dẫn ở trong lớp học Vipasana. Đấy là mọi người cứ thực hành như vậy thôi. Và điều con muốn nói ở đây là vi diệu pháp và thiền vipassana không hề mâu thuận với nhau mà nó ăn rơ với nhau, nó khớp với nhau luôn mọi người ạ. Vi giữa Pháp là về pháp chân đế và vipasana cũng vậy. Khi quý vị thực hành thiên vipasana thì quý vị phải quan sát được pháp chân đế. Như vậy là vi dự pháp với lại thiền vipasana hoàn toàn trùng khớp với nhau luôn. Thì cũng không phải là nhất thiết mọi người phải học vi pháp thì mọi người mới thực hành được thiền viitasana. Không phải là như vậy. Ở trong các khóa thiền thì thiền sư hướng dẫn rất là kỹ rồi. Thiền sư hướng dẫn như thế nào quý

16:08 vị cứ thực hành theo. Nhưng điều con muốn nói ở đây là tạng vi diệu pháp với lại thiền viana đều là về pháp chân đế và nó khớp với nhau luôn. Rồi ha. Bây giờ thì chúng ta sẽ học về hai sự thật được trình bày ở trong vi phép. Đầu tiên là sự thật chơn đế. Mọi người sẽ nhìn thấy là từ cái khúc này trở lên pháp chân đế này. Mọi người nhìn thấy không ạ? 202 pháp chân đế này. Tất cả tâm sầu tâm và sắc phép 202 pháp chân đế này thì được gọi là sự thật chơn đế nhá. Còn ở phía dưới này mọi người nhìn thấy 13 pháp tục đế không ạ? Hay chúng ta có

16:54 thể gọi theo một cách khác là sự thật tục đế. Sự thật tục đế là cái gì? Đó là hiểu một cách đơn giản là những cái tên gọi thôi mọi người ơi. Dùng tiếng Hán nghe khó hiểu quá. Thực ra nó là những tên gọi thôi. Ví dụ như chúng ta đặt tên cho con mèo hay là chúng ta đặt tên cho con hả? Con tên là Phước Tuệ này hay là trong lớp của chúng ta thì bạn trực dung tên là Trần Trung Thành này. Tất cả những cái này là những cái tên nha mọi người. Thì nó được gọi là sự thật chế định. chỉ là do chúng ta đặt ra để chúng ta thuận tiện trong cái việc giao tiếp thường

17:39 ngày thôi. Và đây cũng là một sự thật nhưng mà nó chỉ là sự thật chế định thôi, sự thật tục đế thôi. Tức là nó được đặt định ra để cho chúng ta có thể dễ dàng giao tiếp với nhau và nó phù hợp với những quy luật của thế gian. Nếu như mà không có những cái tên gọi này thì rất là khó để có thể giao tiếp đúng không? Làm sao giao tiếp được bây giờ? không biết nói chuyện là sao luôn. Phải có những cái tên như thế, phải có những cái sự thật chế định như thế này thì chúng ta mới có thể giao tiếp được với thậm chí là những cái pháp chân đế á mình cũng phải đặt tên cho nó luôn ấy. Ví dụ như tâm tham á, tâm tham bản thân nó cũng là một tên gọi. Mọi người ở trong này nó có danh trơn chế định á, tức là đặt tên cho những phép trơn đế đó

18:29 thì được gọi là danh trơn chế định. thì cũng phải đặt tên mà. Tâm sơ đạo, tâm nhịn đạo, tâm tam đạo, tâm tứ đạo này là tên gọi hết mà. Ví dụ như là tâm tham cũng là tên mà ví dụ như tiếng Pali người ta đâu có gọi là tâm tham đâu. Tính Bali nó gọi là lâ ba chị tá đúng không ạ? Xong rồi là tiếng Anh thì nó đâu có gọi là tâm thêm đâu. Tiếng Anh nó gọi là Greed đúng không ạ? Thì như vậy là mỗi quốc gia có thể cũng cùng một cái sự vật đấy nhưng mà những con người khác nhau thuộc vào những quốc gia khác nhau có thể đặt cho nó cái tên gọi khác nhau bởi vì nó là pháp tục đế mà nó là pháp do con người định đặt la chế địch ra mà. Tiếp theo là pháp chơn đế.

19:14 Pháp chơn đế thì nó là sự thật tuôn theo với thực tại. Sự thật trên đế là cái gì không thể chia nhỏ ra được nữa? Sự thật trên đế là cái vật cuối cùng mà các bạn không thể chia nhỏ ra được nữa. Pháp chân đế là sự thật của sự thật. Sự thật đúng như nó là sự thật bản thể, sự thật bản chất. Ví dụ như một người đàn ông, chúng ta gọi là người đàn ông nhưng mà về bản chất thì đó là gì? Đó chỉ là sự cấu thành của năm uẩn mà thôi. Khi mà chúng ta phân chia người đàn ông ấy ra thành tâm và các vật chất thì đó là sự phân chia nhỏ nhất là không thể phân chia ra thêm được nữa.

19:59 Và bản chất của cái người đàn ông đó chỉ là sự cấu thành từ tâm, các sở hữu tâm với lại các vật chất thôi. Đó mới là sự thật sự thực sự. Còn cái người đàn ông với tên gọi của ông ta thì chỉ là do chúng ta định đặt ra mà thôi. Mọi người nắm được ý này hết. Tôi nghĩ là hôm nay con sẽ chỉ chia sẻ cho mọi người một tiếng thôi, không phải là một tiếng rưỡi đâu. Tại vì con cũng hình như mấy hôm nay coi hơi ốm á. Con đang hơi ốm một chút xíu. Với lại chia sẻ qua Zoom này con thấy cứ hơi lạ lạ ha. Con cũng không biết là mọi người có hiểu hay là không

20:46 hiểu. Cảm giác như là mình nói chuyện một mình vậy đó. Dạ. Dạ. Tụi con hiểu ạ. Dạ thưa cô. Tụi con hiểu ạ. Dạ. Tụi con rất là nghe ạ. Dạ. Vâng. Ok. M Phật. Con hiểu mà cô nói nhỏ quá cô. Con nói nhỏ quá hả? Th nói vậy cũng vừa rồi ạ. Rồi bây giờ con sẽ nói về tâm nhá. Có tất cả là 121 tâm thì tâm là cái gì? Tâm là sự biết cạch mọi người ạ. sẽ không có hai tâm xanh khởi cùng một lúc mà lần lượt một cái tâm này xanh lên xong rồi nó diệt đi và một cái tâm khác xanh lên và diệt đi. Và cái tâm nó xanh

21:32 lên và diệt đi với một tốc độ cực kỳ nhanh luôn ạ. Rất là nhanh. Một phần rất là nhỏ của một giây luôn. Nên là đôi khi chúng ta không thể nắm bắt hết được những tâm ý của mình đâu. Tại vì nó xanh lên và diệt đi quá nhanh mà. Đôi khi là ví dụ như con mũi nó đốt mình ý mình xong rồi cái là mình vỗ chết nó luôn ý. Xong rồi lúc đấy mình nói là mình chưa kịp suy nghĩ gì nhiều. Nó chỉ là phản xạ thôi nhưng mà thực ra là có rất là nhiều tâm đã sanh lên trước khi mà dẫn đến cái hành động vỗ chết cái con muỗi đấy. Rồi mình nói là tôi chỉ phản xạ theo tự nhiên thôi chứ tôi cũng không có chủ ý gì giết cái con muỗi đấy. Nhưng mà thực ra là có rất là nhiều tâm đã xanh lên và diệt đi trước khi mọi người đưa tay ra

22:18 và giết chết cái con mũi đấy. Bởi vì cái tâm nó xanh lên và diệt đi quá là nhanh ý nên là đôi khi mình cũng không thể nắm bắt hết được tiến trình của tâm đâu. Nếu như mà mọi người thực hành thiền vipana thì cái tâm của mọi người sẽ sắc bén hơn, niệm của mọi người sẽ nhạy bén hơn và lúc đấy thì mọi người có thể quan sát cái tâm của mình rõ ràng hơn. Đối với một con người chúng ta á thì cái tâm nó sẽ luôn luôn xanh lên nhá. Không có lúc nào mà không có tâm đâu. Kể cả lúc là mọi người đang ngủ say thì vẫn có tâm ở đấy nhá. Nhưng mà cái lúc đấy thì nếu như mà không mơ thì sẽ là tâm hữu phần sinh khỏi thôi. Nhưng mà vẫn có tâm chứ không phải là không có tâm. Hay là đôi khi mà mình bị ngất đi á xong vẫn có tâm nhá chứ

23:03 không phải là không có tâm đâu. Cái tâm nó sẽ luôn luôn xanh lên cho đến khi nào mà mình chết đi. Mình chết đi chỉ còn cái sét này thôi thì cái tâm nó sẽ cái tâm tử xanh lên và diệt đi và sau đó thì cái tâm tái sinh nó sẽ đầu thai sang một cái kiếp sống mới đúng không? Thì cái xác chết đấy không còn tâm nữa ha. Nó chỉ còn là sác chết thôi, nó chỉ còn sắc pháp thôi, chỉ còn vật chất thôi. Còn một khi là một khi nào mà chúng ta còn sống thì luôn luôn sẽ có tâm. Kể cả là lúc ngủ say, kể cả là lúc ngất đi chăng nữa thì vẫn có tâm. Và cái tâm sanh lên thì nó luôn luôn bất cạnh. Ví dụ như là tâm nhãn thức thì sẽ thấy được cảnh sắc, còn tâm nhị thức thì sẽ thấy được

23:52 âm thanh, nghe được âm thanh. Còn tâm tỷ thức thì sẽ thấy được, sẽ nắm bắt được mùi hương. Còn tâm thiệt thức thì sẽ nắm bắt được cảnh vị. Rồi còn tâm thân thức thì sẽ nắm bắt được cảnh xúc nhá. Ok. Nói chung là luôn luôn là có tâm. Rồi là ngủ rồi là ngất đi chăng nữa thì vẫn có tâm. Rồi tâm thì luôn luôn là có cảnh. Tâm luôn luôn bắt cảnh và tâm biết cảnh. Nhiệm vụ của tâm chính là biết cảnh. Và khi tâm xanh lên thì nó luôn luôn xanh lên cùng với lại các sở hữu tâm. Ở bên này là các tâm này 121 tâm này mọi người thấy ha. Còn bên này là 52 sở hữu tâm. Khi mà một tâm sanh lên thì nó luôn luôn là sanh lên cùng với một số sở hữu tâm nhất

24:37 định. Không thể nào có một tâm xanh lên mà không có bất cứ sở hữu tâm nào cả. Sở hữu tâm là thành phần phụ thuộc tâm và khi mà tâm sanh lên thì chắc chắn là sẽ có sở hữu tâm đi kèm. Sở hữu tâm là những pháp biểu thị trạng thái của tâm và nó là những pháp sanh lên cùng với tâm và phụ thuộc vào tâm. Có bốn đặc tính của những tâm sở liên hệ đến tâm. Đó là tâm sở thì sanh lên cùng với lại tâm. Xanh lên cùng lúc luôn mọi người ạ. Khi mà cái tâm nó sanh lên thì ngay lập tức cùng cái thời điểm đấy tâm sở cũng sanh lên cùng lúc với

25:23 nhau luôn. Nhưng mà tâm sở sở hữu tâm thì phụ thuộc vào tâm. Giống như là trong lớp học ha thì thầy giáo và học sinh phải xuất hiện cùng nhau thì cái lớp học thì bắt đầu. Nhưng mà chúng ta có thể nói rằng thầy giáo là chính, còn học sinh là phụ thuộc vào thầy giáo. Thì cũng tương tự như vậy là tâm và tâm sở sanh lên cùng lúc với nhau nhưng mà tâm sở thì phụ thuộc vào tâm. Rồi tâm và tâm sở thì sẽ hỏi đi hay là biến mất cùng lúc với lại tâm. SH lên cùng với nhau và biến mất đi cùng với nhau luôn nhé.

26:09 Rồi còn gì nữa ha? Rồi bắt chung một cảnh nữa mọi người ạ. Khi mà các tâm với lại các tâm sở xanh lên thì nó có chung một cảnh thôi. Ví dụ như là khi tâm nhãn thức xanh lên thì có các sở hữu tâm đồng xanh. Lúc bấy giờ thì tâm nhãn thức sẽ bắt cảnh sắc. Thì những cái sở hữu tâm đồng xanh này cũng bắt chung cái cảnh sắc đấy thôi. Rồi tiếp theo nữa là phải có chung một căn. Ví dụ như là tâm nhãn thức xanh lên thì nó sẽ nương tựa vào nhãn vật. chính xác là sắc thần kinh nhãn thì lúc bấy giờ các tâm sở đồng xanh với lại cái tâm nhãn thức ấy nó cũng xanh lên và nó nương vào cùng sắc thần kinh nhãn này luôn

26:57 ha. Rồi bây giờ thì chúng ta sẽ học qua sắc phép tâm và xấu tâm xong rồi bây giờ là xuống sắc phép nha. Đây là sắc phép nhá. Con biết là con giảng mọi người chán không nữa. Dạ. Dạ không chạng đâu ạ. Hay lắm cô ạ. Rồi ok. Công nhận là trên Zoom này cứ lạ lạ cảm giác như là con đang ngồi trong phòng và con nói chuyện một mình. Ok. Như h xem ta sẽ nói tiếp. Sắc phép là cái gì đó bị thay đổi khi tiếp xúc với những nghịch duyên như nóng lạnh vân vân. Sắc phép thì nó có hình tướng nha mọi người. Còn tâm thì không có hình tướng. Cái gì mà không có hình

27:44 tướng luôn? Không có bất cứ một hình tướng nào, không có bất cứ một vật chất nào thì như vậy là tâm. Còn sắc phép thì nó sẽ có hình tướng. Dù là chúng ta không thể thấy vào mặt thường nhưng mà nó sẽ có nhá. Và nó sẽ bị thay đổi, bị phụ thuộc vào những cái yếu tố bên ngoài. Ví dụ như là nóng lạnh, đói khác hay là sự cắn trích của côn trùng vân vân. Thì như vậy được gọi là sắc phép. Và sự khác biệt nữa giữa tâm pháp, giữa tâm với lại sắc phép đó là tâm thì có khả năng nhận biết cảnh còn sắc pháp thì không có khả năng nhận thức mọi người ạ.

28:30 Chúng ta gọi một thứ là chúng sinh có tâm thức với lại một chúng sinh không có tâm thức. Sự khác biệt giữa hai cái chúng sinh ấy đó là có tâm và không có tâm. Ví dụ như là cái cây thì nó không hề có tâm đâu. Nó không có khả năng nhận biết cảnh đâu. Nó có sự sống nhưng mà nó không có khả năng nhận biết cảnh. Tại vì cái cây này nó chỉ có sắc pháp và chất thôi mọi người ơi. Nó có thể lớn lên bởi vì nhiệt độ, bởi vì chất dinh dưỡng nhưng mà nó không hề có tâm, nó không thể nhận biết được cảnh, nó cũng không thể suy nghĩ được mọi người ạ. Nhưng mà những sinh vật có sự sống kể cả con muỗi đi chăng nữa thì nó có tâm nhá. Dù là nhỏ nhưng mà nó có tâm thì nó sẽ là chúng sinh có tâm thức. Ví dụ như chúng ta đánh cái bàn thì cái bàn không

29:17 thể biết đau được. Tại vì cái bàn nó không thể có tâm, nó không thể nhận biết được cái đau. Nó chỉ là vật chất, nó chỉ là sắc pháp thôi. Còn nh như là chúng ta đánh con mũi đi. Cái con mũi nó nhỏ bé như vậy nhưng mà nó vẫn biết đau nha. Nó đau đó. Tại vì nó có tâm mà mình chắc chắn biết đau. Bây giờ thì chúng ta xong sắc phép, xong tâm, xong sở hữu tâm bờ chúng ta sẽ học về niết bàn. Niết bàn là gì? Niết bàn là một khái niệm khá là trừu tượng ha. Đôi khi mọi người cứ nghe là ờ Đức Phật đã nhập diệt Niết bàn. Thế là mọi người hiểu hỏi là Niết bàn là ở đâu? Là ở cõi chi thiên hay là cõi Phạm Thiên hay là cõi con người? Nhưng mà niết bàn không phải là một cái cõi mọi người ạ. Và chúng ta thì chưa có ai chứng ngộ

30:04 niết bàn hết. Nên là nếu mà để miêu tả niết bàn thì thật sự là khó cho chúng ta. Tại vì chúng ta chưa có kinh nghiệm và cái gì mà chúng ta trải nghiệm rồi thì chúng ta sẽ dễ dàng nắm bắt hơn. Nhưng mà ok thì sách nói sao thì mình nói vậy. Với lại là dù chúng ta chưa chứng ngộ niết bàn nhưng mà đã có những người chứng ngộ niết bàn rồi nên chúng ta có thể chấp nhận đây là sự thật. Niết bàn được định nghĩa là sự dập tắt của tham sân si. Niết bàn là sự dập tắt của tất cả các phiền não. Niết bàn là sự vắng mặt của tất cả phiền não luôn mọi người ạ. Niết bàn cũng được miêu tả là sự giải thoát khỏi tất cả khổ đau. Hay nói cách

30:53 khác thì đó là sự dập tắt tất cả khổ đau. Niết bàn thì không được cấu hợp từ bất cứ thành phần nào, không được cấu hợp từ bất cứ sắc pháp nào, cũng không được cấu hợp từ bất cứ tâm nào mọi người ạ. Tâm siêu thế thì có thể nắm bắt được cảnh là niết bàn, tức là có thể thấy được cảnh là niết bàn. Nhưng mà niết bàn thì không được cấu thành từ tâm hay là sắc pháp. Niết bàn chỉ là niết bàn mà thôi. Vậy nói chung trạng thái của niết bàn thì được gọi là chất hạnh phúc. Niết banăng săng. Niết bàn là hạnh phúc tối thượng. Rồi khi nào mọi người chứng ngộ niết bàn

31:39 thì mọi người sẽ hiểu rõ hơn. Con cũng chỉ thấy sách viết vậy thì con cũng giải thích cho mọi người vậy chứ con cũng chưa có chứng nộ niết bàn mọi người ạ. Bây giờ thì chúng ta sẽ quay lại bài học hôm bữa nhá. Hôm bữa thì chúng ta đã học [âm nhạc] đến bảy tâm quả bất thiện vô nhân rồi ha. Hôm nay chúng ta sẽ học tiếp về tám tâm quả thiện vô nhân nhé. Đầu tiên là về tâm nhãn thức thọ sẻ của thiện vô nhân. Con nghĩ là mọi người có thể giải thích được tại vì bữa trước con đã giải thích cho mọi người khá kỹ về tâm quả bất thiện nguyên nhân rồi. Nó chỉ ngược lại với tâm quả bất thiện vô nhân thì là tâm quả thiện vô nhân. Mình bắt đầu từ tâm nhãn thức thọ xả quả

32:25 thiện vô nhân nha. Thì đầu tiên là mọi người cũng đã biết rồi ha. Nhãn thức. Thức là ý, ám chỉ là cái biết của tâm ấy mọi người ạ. Đây là cái biết xanh khởi nương và nhãn vật. Nhãn ở đây là con mắt nhạc và nhãn vật ở đây có nghĩa là sắc thần kinh nhãn. Sắc thần kinh nhãn thì nó nằm trong 208 sắc pháp. Đây là sắc thần kinh nhãn nhá. Và còn cái tâm nhãn thức thọ xả của thiện vô nhân này thì nó thuộc về tâm nhưng mà nó tải sanh khởi dựa trên nhãn vật. Chỉ có ở trên cõi vô sắc giới á thì

33:12 mới là không có nhãm vật thôi, còn lại ở trên cõi dục giới á. Với lại cõi Phạm Thiên Sắc giới đi chăng nữa thì ở đây vẫn có nhãn vật nên là khi mà tâm nhãn thức sanh lên thì nó sẽ nương vào nhãn vật nhá. Và đây là cái tâm này nó sanh lên khi mà con mắt tiếp xúc với cảnh sắc tốt ưng mắt vừa ý vừa lòng. Tâm này là tâm quả của tâm thiện dục giới tịnh hảo có cảm thọ sẻ. Cảm thọ sẻ có nghĩa là không vui không buồn. Hiểu một cách đơn giản là vậy. Và không có sáu nhân cùng sanh nên nó được gọi là vô nhân. Ví dụ như là mình thấy phong cảnh đẹp hay mình thấy Đức Phật, Đức Pháp, Đức Tăng, mình thấy tượng Phật thì đó là những cái cảnh tốt.

33:58 Thì mình thấy được cái cảnh tốt như vậy đó là cái quả thiện của tâm thiện dục tới tự hào mà mình đã làm trước đây. Nên là nếu như mọi người muốn mà thấy được nhiều cảnh thiện, nhiều cảnh đẹp thì mọi người nên chịu khó làm nhiều tâm thiện. Chính những cái tâm thiện này thì nó sẽ đẻ ra những cái tâm quả thiện tương ứng. Còn nếu như mọi người không có làm thiện mà mọi người muốn hưởng được những cái quả thiện thì sẽ không có đâu. Phải có làm mới có ăn chứ. Mình muốn thấy được những cái cảnh đẹp, thấy những cảnh tốt thì mình phải chịu khó làm những tâm thiện vào. Rồi tiếp theo là đến những tâm nhĩ

34:44 thức thọ xả của thiện vô nhân thì nó cũng tương tự như cái tâm nhãn thức thọ xả của thiện vô nhân. Nó chỉ khác mỗi chữ nhĩ thôi ha. Mọi người có thể giải thích một cách hoàn toàn tương tự nhá. Cái thức ở đây, cái từ thức ở đây là m ám chỉ cái biết của tâm và cái từ nhĩ ở đây là cái tai ha. Cái đây là cái biết danh khởi nương vào nhĩ vật. Nhĩ vật chính là sắc thần kinh nhĩ. Đây nè. Đây là sắc thần kinh nhĩ này. Khi lỗ tai tiếp xúc với cảnh thanh tốt, dễ nghe vừa ý vừa lòng. Tâm này là tâm quả của tâm thiện dục giới tĩnh hào, có cảm thọ xả và không có sáu nhân cùng

35:31 sanh. Nên nó được gọi là vô nhân. Cái từ quả thiện ở đây có nghĩa là quả của tâm thiện mọi người ạ. Và cái tâm thiện này là do mình làm chứ không phải là do ai làm đâu. Mình làm nên là mình được hưởng kết quả từ những việc thiện mà mình đã làm. Đơn giản vậy thôi. À nên là quý vị cứ cố gắng làm thiện đi à. Cứ có làm là có ăn. À làm thiện thì sẽ được hưởng quả thiện. Làm bất thiện thì phải chịu quả bất thiện. Chắc chắn là như vậy. Rồi đến cái tâm tí thức thọ xả quả thiện vô nhân giải thích hoàn toàn tương tự nha. Ai giải thích được giải thích dùm con ấy. Nãy giờ toàn còn nói không à. Mời một vị giơ tay một vị xung phong giải thích tâm tí thức thọ xả có thiện vô

36:21 nhân. Alo cưng mời một người giải thích tâm tỷ thức quả thiện vô nhân nhá. Nó chỉ khác mỗi chữ tỷ thôi, còn lại là y chang như cái tâm vừa rồi luôn á. Tỷ ở đây là tiếng Hán, tiếng Hán Việt có nghĩa là lỗ mũi mọi người. Tại vì những cái bản dịch này là từ ngài Tịnh sự thì phải. Ngài Tịnh Sự hoặc là ngài Minh Châu. Mà thời đấy thì các ngài giỏi tiếng Hán lắm nên là các ngài dịch sang tiếng Hán không à. Nhưng mà con thầy nó cũng hay tại vì nghe nó cũng chang chẳng á nên mình cứ dùng không sale hết. Có ai xung phong giải thích tâm thỉ

37:07 thức thọ xả thiện vô nhân không ạ? Con đếm đến ba nhá. Con đếm đến ba mà không có ai xung phong thì con sẽ giải thích. 1 2 3 Không có ai xưng phong hết. Thôi con tự nói, con tự hỏi và con tự trả lời luôn. À mời cô Trần Thị Thu Thảo ạ. Dạ con xin trả lời ờ tâm tỷ thức thọ xả quả thiện vô nhân có nghĩa là tâm thiện sanh khởi nương ngỡ tỷ vật. Khi mà mũi tiếp xúc với cảnh tốt, cảnh vừa ý vừa lòng thì cái tâm này sẽ sanh khởi lên. À vâng ok. Chính xác luôn. Tỷ vật ở đây có nghĩa là sắc thần kinh tỷ mọi người nha. Nó là cơ quan nhạy cảm với

37:53 mùi hương nằm ở trong lỗ mũi. Cần con giải thích lại về nhĩ vật nha. Nhĩ vật tức là cái phần vật chất nhạy cảm với âm thanh nằm ở trong lỗ tai. Còn nhãm vật thì nó là cái phần vật chất nằm ở trong đồng tử nhạy cảm với lại ánh sáng nha. Nhạy cảm với ánh sáng và cảnh sắc nằm ở trong đồng từ đó. Còn bây giờ thì chúng ta học về tâm tỳ thức thọ giả quả thiện vô nhân thì nó là cái viết của tâm sanh khởi nương vào tỷ vật. Tỷ vật có nhắc lại đó là cơ quan nhạy cảm với

38:39 lại mùi hương nằm ở trong lỗ mũi đó. Và khi mà lỗ mũi tiếp xúc với lại cảnh khí, cảnh hương tốt, tức là hương thơm vừa ý vừa lòng thì cái tâm này sẽ xanh khởi lên và nó bắt lấy cái đối tượng là cái hương thơm ấy. Và cái tâm này là tâm quả của tâm thiện, dục giới tĩnh hảo. Không có sáu nhân cùng xanh. Đơn giản vậy thôi. Tại vì khi cái tâm này nó sanh lên thì nó không có sanh cùng với lại các sở hữu tâm như là tham, sân si mà nó cũng không sanh cùng với lại các sở hữu tâm là vô tham, vô sân, vô si. Nên chúng ta gọi là nó không có sáu nhân cùng sanh gọi là tâm vô nhân. Đơn giản vậy thôi. H rồi sang tâm thiệt thức. Thọ

39:26 sả có thiện vô nhân. À còn một vấn đề nữa là tại sao nó là thọ xả? Tại vì cái tâm này nó cực kỳ nhanh luôn mọi người ơi. Nó chưa kịp chuyển sang ưu, nó cũng chưa kịp chuyển sang vui. Nó chỉ là xả thôi. Tại vì như con vừa giải thích thì một cái tâm xanh lên và diệt đi với một tốc độ cực kỳ nhanh. Chỉ trong vòng một giây thôi thì đã có hàng triệu tâm xanh lên và diệt đi rồi. Thì cái tâm tỷ thức này nó cũng vậy. Nó nắm mắt lấy cảnh hương và nó chưa kịp vui buồn gì hết á thì nó đã diệt đi rồi nên nó chỉ là thọ xả thôi. Rồi sang cái tâm thiệt thức thọ xả của thiện vô nhân thì mọi người cũng có thể giải thích tương tự nha. Nó chỉ khác

40:12 mỗi chữ thiệt thôi. Cái từ thiệt này là tiếng hám việt. Nó có nghĩa là cái lưỡi mọi người ơi. Bây giờ có thể ai giải thích được cái tâm thiệt thức thọ xả của thiện vô nhân này đi. Mọi người nói chút xíu đi chứ mình có nói chuyện không à. Và mời mọi người giải thích cái tâm thiệt thức thọ xả quả thiện nguyên nhân này nha. Giải thích như bạn vừa rồi là được đấy ạ. Dạ. Mời cô Dương Ái Thanh nha. Dạ thưa cô. Tâm thiệt thức khó xả quả thiện vô nhân. Nó là một cái sự mô tả nhận thức của lưỡi đối với một cái vị dễ chịu nhưng lại đi kèm với một cái cảm giác tung tính tức là thọ xã. Tức là cũng không vui, cũng không buồn. Và đây chính là kết quả của nghiệp thiện trong

40:58 quá khứ khiến cho người đó nếm phải những cái vị mà hợp khẩu. Ví dụ như khi có một người ăn một cái món có vị thanh nhẹ hoặc là vừa miệng, họ nhận thức được cái vị đó nhưng không có phản ứng. cảm xúc gì mạnh mẽ, chỉ đơn thuần là một sự ghi nhận một cách trung tỉnh mà thôi ạ. Ờ chính xác luôn. Lúc mình quá giỏi luôn ạ. Quá xuất sắc luôn. Hỏi câu nào cũng trả lời được hết. Chính xác rồi. Đấy. Bây giờ chúng ta sẽ chuyển sang tâm thân thức thọ lạc và thiện vô nhân nhá. Tâm này là cái biết sanh khởi nương thâm vật. Thâm vật là sao? thân vật tức là cơ quan nhạy cảm với lại những cảch xúc nó trải dài trên toàn bộ cơ thể của chúng ta

41:44 [âm nhạc] luôn. Danh khởi khi tiếp xúc với cảnh xúc tốt, êm ái, dễ chịu, vừa ý vừa lòng. Tâm này là tâm quả có tâm thiện dập giới, tịnh ảo có cảm thọ lạc, không có sáu nhân cùng xanh. Ví dụ như là mình nằm trên một cái giường êm ái thì như vậy là thọ lạc nhá. thọ lạc ở trên thân. [âm nhạc] Và cái đối tượng của tâm thân thức thì nó là cảnh xúc mọi người ạ. Và cảnh xúc thì nó chính là đất, lửa và gió. Nguyên tố đất, nguyên tố lửa và nguyên tố gió. Hình như cái này là tuần trước con có giải thích rồi. Tuần trước nữa chứ con có giải thích rồi. Đó, nó không có nước ở trong đó. Ví dụ như là khi chúng ta nằm ở trên cái nệm ha thì chúng ta gọi là cái nệm

42:33 thôi nhưng mà nếu mà phân tích chi tiết ra thì nó cũng là đất nước lửa gió thôi mọi người. Nó là nguyên tố đất, nguyên tố nước, nguyên tố lửa và nguyên tố gió. Tức là nó có chúng ta cảm thấy cái sự nóng hay lạnh của cái nệm ấy thì nó là nguyên tố lửa. Rồi chúng ta cảm thấy cái nệm ấy nó cứng thì nó là nguyên tố đất hay nó mềm cũng là nguyên tố đất nha. Rồi chúng ta nằm trên cái nệm đấy và cái nệm này nó sẽ hơi nún xuống một chút xíu. Chúng ta cảm thấy có sự hơi nún xuống một chút xíu thì như vậy nó là nguyên tố gió nhá. Thì như vậy là mọi người có thể cảm thấy được cả ba cái nguyên tố đấy trong khi mà mọi người tiếp xúc cái thân của mình nên trên cái nệm ấy. Còn về nguyên tố nước như con có giải thích tuần trước thì mọi người cũng chắc mọi người cũng nhớ chứ nhỉ. Con có giải thích là thực ra là cái nguyên tố nước này thì chúng ta không thể tiếp xúc

43:19 trực tiếp nó. bằng cơ quan nhảy cảm ở trên thân của chúng ta. Mà cái nguyên tố nước này nó chỉ được cảm nhận thông qua ba nguyên tố còn lại thôi. Ví dụ như là khi mình đưa tay vào nước và mình cảm thấy nóng hay lạnh thì nó lại là nguyên tố nhiệt chứ nó không phải là nguyên tố nước. Rồi mình cảm thấy cái nước đấy nó dày, nó cứng hay là nó mềm thì như vậy nó lại thuộc về nguyên tố đất chứ nó cũng không thuộc về nguyên tố nước. hay là mình cảm thấy sự chuyển động của dòng nước như là mình ờ mở vò nước ra xong rồi mình đặt tay xuống đó thì mình cảm thấy sự chuyển động của gióng nước qua cái bàn tay của mình thì lúc ấy nó lại là nguyên tố gió chứ nó không phải là nguyên tố nước. Như vậy là mình dù là đưa tay vào nước nhưng mà mình không trực tiếp xúc với lại nước nhưng mà thông qua ba nguyên tố còn lại. Mình

44:05 tiếp xúc với nước thông qua ba nguyên tố còn lại. Như vậy là mình trực tiếp xúc với lại nguyên tố đất, nguyên tố lửa và nguyên tố gió chứ không phải là nguyên tố nước nhá. Vậy nên là cái cảnh cái đối tượng của cái tâm thân thức này thì nó là cảnh xúc và cảnh xúc thì là nguyên tố đất, nguyên tố lửa và nguyên tố gió không có nguyên tố nước ở trong đấy nhá. Rồi bây giờ thì chúng ta sẽ học sang tâm tiếp thâu thọ xả của Thiện Ngô Nhân. Ok. Tâm này là tâm tiếp thâu năm cạch tốt, tức là sắc đẹp, tiếng hay, mùi thơm, vị ngon, xúc lạc, vừa ý vừa lòng. Tâm này là tâm quả của tâm thiện dục giới tịnh hảo, có cảm thọ xả không có sáu nhân công sanh. Nếu như mà mọi người học về lộ trình tâm

44:52 ấy thì mọi người sẽ hiểu rõ hơn về cái tâm tiếp thâu thọ xà của thiện vô nhân này. Ví dụ nha, đối với cái lộ trình tâm bắt cánh sắc thì đầu tiên là cái tâm khán ngũ ngôn nó sẽ xanh lên, nó hướng tâm đến cái đối tượng là cái cảnh sắc ấy. Sau đó là cái tâm nhãn thức sẽ xanh lên. nắm bắt lấy đối tượng là cái cảnh sắc ấy và sau đó nữa thì là tâm tiếp thâu xanh lên. Tiếp nhận cái cảnh sắc ấy từ nhãn thức rồi sau đó là cái tâm quan sát xanh lên nó sẽ quan sát cái cảnh sát ấy là tốt hay là không tốt. Rồi sau đó

45:39 thì cái tâm khán ý môn sẽ sanh lên. cái tâm đấy nó quyết định là cái cảnh đấy là tốt hay là không tốt. Và sau đó nữa thì tâm đổng lực sanh lên. Ví dụ như cái cảnh đấy là tốt và mình thích cái cảnh đấy thì lúc đấy là có thể là tâm tham sẽ sanh khởi. Nhưng mà nếu như mà có ai có chánh niệm thì lúc đấy là tâm thiện sẽ sanh khởi vân vân. Rồi tiếp theo là tâm quan sát thọ giả quả thiện nguyên nhân. Thì con vừa mới giải thích cho mọi người về cái lộ trình tâm thì con cũng có nhắc đến cái tâm của quan sát này rồi ha. nó xanh lên ngay sau cái tâm tiếp thấu luôn. Và nó làm cái nhiệm vụ là quan sát cái cạch thu được thu nhận ở nơi tâm nhãn thức. Nếu như tâm nhãn thức bắt một cái cảnh sắc nào đó thì cái tâm tiếp thâu

46:25 này cũng bắt chung cái cảnh sắc đấy luôn và cái tâm quan sát này nó cũng bắt chung cái cảnh sắc đấy luôn. Và nó có thọ sả cho mọi người. Cái tâm quan sát thọ xả và thiện vô nhân này nó còn làm việc tục tục sinh hộ kiếp phật tử cho người lạc vô nhân nữa. Người lạc vô nhân là mọi người đã học ở trong kinh chánh kiến rồi nhá. Xo nhô đế nhà Na đã giải thích rồi nha. Là người sanh ra mà bị đuôi mù bẩm sinh luôn mọi người ạ. Từ trong bụng mẹ luôn. Thì như vậy là người lạc vô nhân ở bên Mi ở bên trường con á thì con có được học về 10 loại người lạc vô nhân. Con sẽ đọc cho mọi người nghe

47:11 nhé. Đầu tiên là người mù bẩm sinh. Bởi vì nghiệp của họ quá yếu nên không thể tạo ra được cơ quan nhạy cảm của mắt khi mà người này đầu thai. Đó. Rồi thứ hai là người điếc bẩm sinh bởi vì nghiệp của họ quá yếu, nghiệp thiện của họ quá yếu đến nỗi không thể tạo ra sự nhạy cảm của ta khi mà người này đầu thai, khi mà người này tái sinh. Thì mọi người cũng biết là cái người lạc vô nhân này á là người lạc mà người lạc. Lạc có nghĩa là vui á. Có nghĩa là người này họ cũng sanh vào cõi

47:56 vui thì họ có thể là sanh vào cõi Tứ Đại Thiên Vương, cõi thấp ví dụ như là Aula Thiên và họ có thể sanh vào cõi người. Như vậy hai cái cõi này đều là cõi vui cả. Nếu như mà muốn sanh được vào cõi vui thì chắc chắn đó là thiện nghiệp chứ không phải là bất thiện nghiệp. Nhưng mà cái thiện nghiệp của họ quá yếu. Xíu nữa thì con sẽ giải thích thêm về cái thiện nghiệp của người này. Nhưng mà mọi người cũng đã học cái này rồi đó. Con không biết mọi người có nhớ hay không? Trong kinh Chánh Kiến là ngài Nhô Đế nhà Na có giải thích rồi. Thiện nghiệp của họ yếu nên là họ mới bị đôi mù bẩm sinh như vậy. Nhưng mà nó vẫn là thiện nghiệp bởi vì thiện nghiệp nên họ mới được tái sinh làm người. Còn nếu như mà cái bất thiện nghiệp dẫn dắt họ đi tái sinh là họ tái sinh vào cảnh khổ rồi chứ họ không có được tái sinh làm người đâu. Họ cũng

48:42 không được tái sinh vào làm chư thiên đâu. Rồi người thứ ba cũng là người lạc phu nhân nữa. là người không có khứu giác từ khi mới sinh ra. Người không có khứu giác bẩm sinh đấy ạ. Rồi tiếp theo là một người sinh ra đã câm. Rồi tiếp theo là người bị thiểu năng trí tuệ. Rồi tiếp theo là người sinh ra đã bị lối loạn tâm thần. Rồi một người sinh ra mà không có cơ quan sinh dục. Rồi tiếp theo là một người lượng tính, người song tính á. Rồi tiếp theo là người sinh ra mà không xác định được giới tính. Còn một người nữa là bị nói lắp bẩm sinh. Như vậy là có 10 loại người vô nhân nhá. 10 hạng người vô nhân. Người

49:28 lạc vô nhân. Và con xin phép giải thích thêm một chút xíu về cái thiện nghiệp của cái người lạc vô nhân này trong quá khứ. Thì người này có thể là họ làm chắc chắn là họ phải làm thiện. Bởi vì kết quả của cái việc làm thiện đấy nên họ dẫn dắt họ đi tái sinh nên họ mới được tái sinh làm người hoặc là chư thiên. Và cái nghệ thiện của họ trong quá khứ đó là gì? Họ có thể là họ bố thí, họ trì giới nhưng mà họ làm thiếu tam tư mọi người ạ. Và họ làm cái thiện nghiệp ấy không có sự hiểu biết về nghiệp và quả nghiệp. Ví dụ như là họ họ không có hiểu biết về nghiệp và quả nghiệp. Tức là họ họ làm thiện ấy nhưng mà họ lại không biết rằng cái việc

50:15 thiện đấy của họ đem đến kết quả vui. Họ chỉ làm ví dụ như là họ thấy bạn bè của mình làm xong họ nghĩ rằng mình không làm, bạn mình làm mà mình không làm thì kỳ quá. Thế họ làm theo chứ họ không có tự nguyện làm. Ví dụ như mình biết là mình làm thiện có cái quả vui thì chắc chắn là mình tự nguyện mình làm, mình hoan hỉ mình làm. Tại vì mình đang xây dựng cái sự an vui sau này của mình mà mình đang xây dựng ờ tài sản cho mình trong cái đời sống sau này. Mình đang ờ xây dựng cái đời sống an vui cho chính bản thân mình chứ không phải là cho ai hết hay là khi nên làm. Mình tự nguyện mình hoan hỉ mình làm đúng không? Nhưng mà cái người này, cái người mà tái sinh làm

51:01 người lạc vô nhân này thì khi mà họ làm thiện như vậy họ lại không hiểu biết về cái việc thiện của họ sẽ đưa đến cái kết quả là sau này người ta sẽ được nhận những cái quả tương ứng của họ. Ví dụ như con có quen một cái chú này thì cái chú ý lại nghĩ rằng là mình chết là hết rồi, không có kiếp sau nữa. Và chú cũng muốn vậy luôn. Chú muốn chết là hết luôn chú không có muốn đầu thai tái sinh gì nữa. Và chú cũng tin rằng là khi mà chết đi là thôi hết rồi, chẳng còn lại gì nữa. Và khi mà chú ý làm thiện thì chú cũng chẳng vui gì cả. Ví dụ như là chú có tiền, chú bố thí vậy thôi. Chú cũng đem đi cho người ta nhưng mà chú cũng không nghĩ là sau này chú sẽ nhận được cái quả tương ứng gì hết. Tại vì chú nghĩ chết là hết rồi mà.

51:53 Thì như vậy là cái hiểu biết về nghiệp và quả của nghiệp rất là quan trọng nhá. Khi mà mọi người làm thiện là mọi người phải biết rằng là mình làm thiện cho chính mình thôi. Sau này mình sẽ nhận được những cái quả thiện tương ứng. Bởi vì cái quả của cái việc làm thiện của chính mình nên là mình làm thiện là cho mình trước tiên chứ không phải là cho ai khác trước tiên. Dĩ nhiên là khi mình làm thiện là mình đem đến cũng có thể là ví dụ như mình bố thí cho ai đó, mình chia sẻ tài sản của mình cho ai đó thì chắc chắn là cái người đó sẽ được hưởng cái lợi ích từ cái việc làm của mình là chắc chắn rồi. Nhưng mà mình cũng phải hiểu được rằng là mình làm việc thiện này thực ra là cho mình trước tiên mình đang xây dựng tương lai cho chính mình. Mình đang xây dựng quả lành cho chính mình. Mình đang vun đắp tương lai cho chính mình. Ok.

52:40 Rồi còn cái người lạc vô nhân này thứ nhất là họ không có hiểu biết về nghiệp và quả của nghiệp và thứ hai là cái việc làm của họ bị thiếu tam tư tức là trước và sau khi làm cái nghiệp thiện ấy thì họ lại không có hoan hỉ mọi người ơi. Cái tâm của họ không có thành tịnh. Ví dụ như là họ họ lên kế hoạch đánh bóng tên tuổi của họ. Thế nên là họ bắt đầu đi bố thí. Ví dụ vậy thôi ha. Rồi có gì nữa ha? Ví dụ như là sợ hãi đi xong rồi cái là mới đi bố thí hay là gì đó. Nói chung là có có nhiều nguyên nhân bởi vì tham bởi vì sân rồi người ta mới đi làm cái thiện nghiệp ấy. Có người thì bố th cúng dường

53:26 xong rồi lại hối tiếc nữa. Rồi trong khi họ làm thiện đấy họ lại không hiểu biết về nghiệp và quả của nghiệp thì cái nghiệp thiện đấy được gọi là cái nghiệp thiện nhị nhân bực thấp. đã nhị nhân rồi, tức là không được tam nhân, tức là thiếu đi trí tuệ, lại còn bực thấp nữa. Bực thấp tức là thiếu đi tam tư là như con vừa giải thích rồi. Đó là tâm trước và sau khi làm việc thiện ấy không có thanh tịnh mà có phiền não, có thể là có tham, có sân vân vân. Nên là nếu như cái thiện nghiệp ấy mà cho quả tái sinh thì sẽ cho quả tái sinh làm người lạ vô nhân nhá. Rồi ngoài làm cái tâm quan sát ra, ngoài làm cái tâm tục sinh hộ kiếp tử cho người lạc vô nhân ra thì cái tâm quan sát thọ xà của thiện vô nhân này còn làm

54:11 cái việc mót cảnh sư của tâm đồng lực. Ví dụ như là khi mà cái lộ trình tâm nó bắt một cái cảnh rất là lớn thì khi cái tâm động lực nó kết thúc thì cái dư vị của cái cảnh này vẫn còn lại thì cái tâm quan sát thọ giả quả thiện vô nhân này có thể sanh lên để nếm dư vị của tâm động lực. Ok. Như vậy là cái tâm quân sát thọ giả của thiện vô nhân này nó có đến năm chức năng luôn mọi người. Thứ nhất là nó làm cái chức năng là quan sát cảnh. Thứ hai nó làm cái chức năng là nắm bắt dư vị của tâm động lực. H thứ ba là nó làm việc tục sinh, làm việc hộ

54:58 kiếp và làm việc tử cho người lạc vô nhân. Nó có tất cả là năm chức năng nhá. Rồi bây giờ chúng ta sẽ đến cái tâm cuối cùng là tâm quan sát thọ hỉ quả thiện nguy nhân. Tâm này là tâm quan sát cảnh sắc thinh, hương vị, xúc tốt vừa ý vừa lòng. Nhưng vì cảnh quá tốt quá hoan hỉ nên có cảm thọ hỉ. Tâm này là tâm quả của tâm thiện dực giới tịnh hảo. Có cảm thọ hỉ và không có sáu nhân cùng sanh. Tâm này cũng làm việc mót cảnh dư của tâm đồng lực. Nhưng mà tâm này không có làm việc tục sinh hộ kiếp tử mọi người ạ. Chỉ có 19 tâm làm việc tục sinh hộ kiếp và tử thôi. Đó là hai tâm quan sát thọ sả. Một tâm quan sát thọ sả có bất thiện và một tâm quan sát thọ xả có thiện. Rồi

55:43 tám tâm tại quả tức là tám tâm quả dục giới tịnh thảo. Rồi thêm chín tâm quả đại là làm việc tục sinh họ kiếp và từ thôi. Còn cái tâm quân sắc thọ hỉ quả thiện vô nhân này thì không có làm gì tục sinh hộ kiếp và tử nhá. Như vậy là chúng ta đã hoàn thành xong tám tâm quả thiện vô nhân. Con sẽ làm luôn ba cái tâm này đi. Tâm khoán ngụ môn, tâm khán ý môn và tâm ứng cúng. Để cho xong luôn 18 tâm vô nhân ha. Đầu tiên là tâm khán ngũ môn thọ xả. Tâm khán ngũ môn thọ xả là tâm hướng đến đối tượng của năm cửa giác quan. Đó là cảnh sắc

56:30 thinh, cảnh hương, cảnh vị và cảnh xúc. Tâm này có cảm thọ sẻ và không có sáu nhân cùng sanh. Bởi vì cái tâm này nó nằm ở trong 18 tâm vô nhân mà nên chắc chắn là nó sẽ không có sáu nhân cùng sanh. Rồi rồi hướng đến đối tượng năm cờ giác quan như vừa rồi con có giải thích cho mọi người về lộ chính nhãn môn á. Trước khi mà cái tâm nhãn thức sanh khởi lên để bắt cái cảnh sắc thì cái tâm khám mộ môn này nó sẽ xanh lên trước này. Nó hướng tâm đến cái cảnh sắc ấy. Tiếp theo là tâm khán ý môn thọ xả.

57:16 Nếu như mà ở trong lộ trình tâm mà bắt cảnh sắc này tức là cảnh nhìn thấy bằng con mắt này rồi cảnh hương này là rồi cảnh âm thanh này rồi cảnh vị này rồi cảnh xúc này thì cái tâm khán ngũ môn sẽ sanh lên trước rồi sau đó sẽ là cái tâm tương ứng sanh lên ví dụ như là tâm nhãn thức sanh lên hay là tâm nhĩ thức sanh lên hay là tâm tỷ thức sanh lên hay là tâm triệt thức sanh lên hay là tâm thân thức sanh lên. Nhưng mà trong cái lỗi trình tâm ý môn ví dụ khi có một cái ý niệm nào đó sanh khởi ở trong tâm thì cái tâm khán ý môn này sẽ sanh lên trước ở trong cái lộ trình tâm ấy nhá. Để hướng tâm đến cảnh phát.

58:07 Ngoài ra thì như con có vừa giải thích cho mọi người về lộ trình tâm bất cảnh sắc thì sau cái tâm khán ngũ môn là đến tâm nhãn thức rồi đến tâm tiết thâu rồi đến tâm quan sát rồi đến tâm đoán định tâm quyết định. Thì cái tâm quyết định ở trong lộ trình tâm bất cảnh sắc, lộ trình tâm nhãn môn nó chính là cái tâm khán ý môn này. Như vậy là cái tâm khán ý môn này nó có thể làm cái công việc hoặc là phán đoán cảnh ngũ, cảnh sắc thiên hưng bị xúc hoặc là nó là cái tâm xanh lên đầu ở trong cái lộ trình tâm ý môn bất cảnh pháp nhá. Và cái tâm này thì không có sáu nhân

58:54 cùng sanh chắc chắn rồi. Tại vì nó thuộc về 18 tâm vô nhân mà. Cuối cùng là tâm ứng cúng vi tiếu thọ hỉ. Tâm này là tâm làm việc cười của bậc ứng cúng A La Hán. Tâm mày có thọ hỉ không có sáu nhân cùng sanh. Ví dụ như người phàm thua chúng ta khi mà chúng ta cười thì nó có thể là tâm gì? Nó có thể là tâm tham hoặc có thể là tâm thiện. Còn nếu như là bậc ứng cúng A La Hán cười, bậc thánh A La Hán cười thì các vị ấy cười bằng tâm ứng cúng vi cứu thọ hỉ hoặc là tâm di tác thọ hỉ nhá. Khác với người phàm phu chúng ta đấy ạ. Khác hoàn toàn luôn. Như vậy là con đã hoàn thành xong 18 tâm vô nhân

59:39 rồi. Như vậy là lớc chúng ta đã được học về 12 tâm bất thiện, 18 tâm vô nhân. Và mọi người cũng đã có sơ qua một số ý niệm về vi gi diễu phép. Và mọi người cũng đã biết tâm là gì, sở hữu tâm là gì, sắc pháp là gì, niết bàn là gì, pháp tục đế là gì, pháp chân đế là gì. Một cách vắn tắt ha, một cách cơ bản thôi, chưa có sâu sắc lắm nhưng mà về cơ bản thì mọi người cũng đã nắm bắt được rồi ha. Con cảm ơn tất cả mọi người đã tham dự lớp học tối nay. Con xin chào tất cả mọi người và chúc mọi người có một buổi tối an lành. Chúc mọi người ngủ ngon ạ. Dạ cảm ơn cô ạ. Cô dài hay quá ạ. Dạ con cảm ơn cô. Cô dạ hiểu ạ. Dạ cảm ơn sư cô. Dạ con tạ ơn sư cô. Dạ sư cô dạy hay quá nè. Sư cô giữ sức

1:00:26 khỏ kính chào kính chào con xin sư cô ạ. Kính chào sư cô.