0:00 [âm nhạc] chúng ta rất nhiều Và cũng có thể nói là hầu hết chìm đắm trong các dịch chúng ta bị các vùng nó chi phối chúng ta bị ám ảnh bởi các dục chính bởi vì như vậy chúng ta mới cho những mong cầu chúng ta mới có những thứ gì và chính bởi vì những sự ham muốn cho nên nó mới đem lại sự sợ hãi sợ hãi
0:49 cái gì sợ hãi mất mát khi chúng ta có tài sản chúng ta ham muốn tài sản thì chúng ta mới sợ mất mát tài sản còn một người không hề ham muốn tài sản thì tài sản có mất hay không mất đối với vị ấy cũng đâu có quan trọng Chúng ta ăn muối các dụng nam nữ cho nên chúng ta mới yêu thương nhau mới sợ mất nhau và chúng ta thương cái tấm thân này chúng ta tham sống sẽ chết cho nên khi bệnh chúng ta lo sợ khi nằm trên giường chết chúng ta lo sợ
1:36 chúng ta sợ bị cái gì chúng ta sợ là chúng ta sẽ phải bỏ cái tâm thần này chúng ta thương đó mà cho nên khi thấy nó bệnh chúng ta lo rồi khi đối diện với cái chết chúng ta lại lo sợ chúng ta lo sợ là bỏ tấm thân này rồi mình sẽ đi về đâu
2:24 [âm nhạc] cơ hội sẽ liên tưởng đó đều không giúp người ta thoát khỏi sợ hãi
3:10 chỉ có nương tựa nên Đức Phật chỉ có nương tựa nơi chánh pháp chỉ có nương tựa nơi thánh tăng thì chúng ta mới có khả năng thoát khỏi sự sợ hãi cho nên phương pháp trị niệm Phật sẽ giúp cho chúng ta vượt lên sự sợ hãi sự biết là quý vị rất bận rộn nào là cơm gạo áo tiền phải nuôi cha mẹ phải nuôi con cái phải nuôi gia đình nhưng mà chúng ta cần có và phải có một phương pháp để bỏ túi khi quý vị khỏe đó mình chỉ việc tới
3:57 chùa rảnh thì tới chùa rồi tụng kinh lễ bái bỏ thuộc Phước Điền rồi đi về khi mình khỏe thiết kế mình đi chùa nào cũng được khi mình khỏe à Mình sống sao cũng được Nhưng khi mình bệnh xuống rồi khi mình nằm một chỗ khi mình đối diện với sự hiểm nghèo leo lên trên xe mà xe đò Nó phóng nhanh vượt ẩu ngồi trên máy bay mà nó đi qua vùng nhiễu động không khí khi đó mình mới thấy sự sợ hãi khi đó mới là khi chúng ta cần đến chánh pháp cho nên trong những lúc sợ hãi như vậy
4:43 Hãy quay về nương tựa nơi tam bảo có hai phương pháp một là phương pháp đơn giản và hai là phương pháp chuyên sâu phương pháp đơn giản là khi chúng ta sợ hãi đi đến một nơi ghê sợ hoặc chúng ta rơi vào hoàn cảnh ghê sợ chúng ta lo lắng thì chúng ta có thể làm đơn giản như thế này đọc ba câu thôi con xin nương tựa Phật Con xin nương tựa pháp con xin nương tựa tăng ba câu đó thôi đó là tam quy
6:00 [âm nhạc] [âm nhạc] khi bà đẻ ngày xưa qua lý mà bà đẻ khó bà đau đớn và tưởng là mình sẽ chết tới nơi Bà Tùy niệm tam bảo một cách ngắn gọn còn khi mà chúng ta thực hành chuyên sâu
6:48 thì đây là cái mà xảy ra hướng dẫn quý vị trong loạt để một tùy niệm phật vừa rồi đó chúng ta đã học đến bây giờ thì chúng ta học đến cái câu là Soma sandwich thô Sở dĩ Đức Thế Tôn gọi là sama Samurai nghĩa là gì Nghĩa là bật tự mình giác ngộ bước thô là vị giác ngộ hay chúng ta hay gọi là Phật thì cái bước thô Chúng ta có 3 hạng bước thô
7:35 thứ nhất là sau quá cá buffet tức là thinh Văn giác là những vì thích văn đệ tử Phật thứ hai là độc giác vị này còn có một tên gọi là samurai tức là tự mình giác ngộ sao báo cáo biết thô là giác ngộ nhưng mà cần được nghe lời dạy của một vị Chánh đẳng giác cho nên gọi là sao wakabu thuộc còn một vị tự mình Giác Ngộ Không thầy chỉ dạy à Thì gọi là sâm book
8:25 còn đức thế tôn của chúng ta gọi là xăm ma thu bởi vì Ngài chẳng những tự mình Giác Ngộ Không thầy chỉ dạy mà ngài còn có thể đem giáo pháp giảng dạy cho chúng sanh cùng được giác ngộ giống như ngày nhưng đây sư nhắc để chúng ta tránh một sự hiểu lầm đó là một vị độc giác thì với nhiều người coi một vị độc giác giống như là vô dụng tại vì ngày không giúp cho chúng sinh khác giác ngộ hãy cẩn trọng với suy nghĩ như thế này
9:12 bởi vì sao Bởi vì Đúng là một vị phật độc giác Ngài không giúp cho chúng sanh giác ngộ được như Ngài như ngày gieo Duyên giác ngộ cho vô số chúng sanh Sở dĩ chúng sanh gặp được một vị Chánh đẳng giác tu hành giác ngộ là nhờ chúng sanh đó tạo được rất nhiều Phước trong quá khứ mà một trong những nguyên nhân chính là gặp được thánh nhân đó là vị phật độc giác trong quá khứ nhờ gặp gỡ cúng dường lễ bái làm các việc
9:58 công đức phục vụ một vị phật độc giác và ngài có thuyết pháp Nhớ nha một vị phật độc giác có thuyết pháp chẳng qua là pháp mà ngài thuyết không giúp cho chúng sanh giác ngộ được vào thời điểm đó mà chỉ đơn thuần là gieo Duyên giác ngộ ở đời sau kiếp khác chứ còn chúng ta nói một vị độc giác mà không với Pháp là không đúng tùy vị có vị Đúng là có vị Không giảng nhưng có vị có giảng pháp Nhưng cái pháp mà ngài giảng chỉ ở mức Vừa phải chứ không có đến mức gọi là chuyển bánh xe pháp luân
10:43 để cho chúng sanh khác cùng được giác ngộ trong kinh tạng và chú giải đã đề cập đến một số trường hợp một vị phật độc giác có nói pháp rồi Đức Thế Tôn của chúng ta là samma sabut thô ngày hơn một vị độc giác ở chỗ là ngài chuyển được bánh xe Pháp Luân Để ngài giúp cho chúng sanh cùng được giác ngộ giống như Ngài và ngài chuyển bánh xe Pháp Luân là ngày hiểu ngày hiểu cái gì ngài Giác Ngộ
11:29 lưu ý đó là đây là khổ đây là nguyên nhân khổ đây là sự Chấm dứt khổ và đây là con đường đưa đến sự Chấm dứt khổ ngài chỉ rõ xanh là khổ và là khổ bệnh là khổ chết là khổ thương phải xa là khổ ghét phải gần là khổ muốn không được là khổ Nói chung à thể có tấm thân ngũ uẩn này là có khổ thường chúng sanh thì rất nhiều chúng sanh nhận thức được điều này tức là biết là khổ khổ chúng ta biết
12:17 khổ nhưng Hầu hết chúng sanh không biết nguyên nhân khổ tức là khổ quá thì mình than trời trách đất mình nó càng vậy thôi chứ mình không biết tại sao mình khổ mình chỉ biết là mình khổ chứ mình không biết tại sao mình khổ Chỉ khi Đức Thế Tôn ra đời ngày giác ngộ dưới cội Bồ Đề ngài mới chỉ cho chúng sanh biết đâu là nguyên nhân khổ đó là gì ái là nguyên nhân khổ có thương là có khổ có thích là có khổ và ngài cho chúng ta biết thể có cái khổ
13:04 thì chắc chắn sẽ có sự Chấm dứt khổ và sự Chấm dứt khổ đó sẽ đạt được nếu như chúng ta chịu thực hành con đường đưa đến sự Chấm dứt khổ đó chính là Tứ niệm xứ Tứ Chánh Cần Tứ Như Ý túc ngũ căn ngũ lực thức giác chi bát chánh đạo khi chúng ta thực hành con đường đó thì chúng ta có thể đi đến sự Chấm dứt khổ chúng sanh khi Đức Thế Tôn chưa ra đời họ quanh quẩn Họ tìm đường giải thoát
13:49 nhưng họ không tìm ra được con đường giải thoát chỉ có khi Đức Thế Tôn xuất hiện thì ngài mới chỉ cho chúng ta thấy đây là nguyên nhân khổ đây là sự Chấm dứt khổ và đây là con đường đưa đến sự Chấm dứt khổ rồi Ngài nói lại một lần nữa đó là gì Khổ cần phải được nhận thức nguyên nhân khổ cần phải được diệt trừ sự Chấm dứt khổ cần phải được chứng đạt và con con đường đưa đến sự Chấm dứt khổ cần phải được hành trì
14:37 và ngày khi ngài chuyển bến xe Pháp Luân lần thứ ba ngày xác nhận với chúng sanh là cái khổ đã được nhận thức ở đây là cái gì cần được nhận thức đã được nhận thức là cái khổ đã được ngài nhận thức nguyên nhân khổ đã được ngài Đoạn Trừ sự Chấm dứt khổ đã được ngày chứng đạt và con đường đưa đến sự Chấm dứt khổ đã được ngài hành trì cho nên trong tương ứng ngày mới nói chính bởi vì như vậy đó cái gì cần được từ bỏ đã được từ bỏ cho nên này bà-la-môn ta là bậc giác ngộ
15:25 Ngài thấy rõ cái đó ngài giác ngộ cái đó cho nên ngài được gọi là chánh đẳng Chánh Giác samma sống thuật hoặc Chúng ta có một cách nói khác đó là gì và và chết là sự khổ sự tái sanh là nguyên nhân khổ khi chúng ta chấm dứt được hai thứ trên là chúng ta chấm dứt sự khổ và con đường của sự nhận thức đó là con đường chấm dứt khổ chúng ta thực hành chúng ta tu tập chủ
16:12 yếu là để chúng ta nhận thức được đâu là khổ và đâu là nguyên nhân khổ chúng ta chỉ cần nhận thức được điều đó đó thì đó cũng là con đường hành trì đưa đến sự Chấm dứt khổ chính bởi vì như như vậy đức thế tôn ngài gọi là sama Samurai thành ra đó khi chúng ta tùy niệm ân đức của phật đến cái từ summasamut thô chúng ta có thể tùy tiện như thế này Đức Thế Tôn hiệu sama Samurai Bởi vì
17:00 ngày đã tự mình Giác Ngộ Không thầy chỉ dạy và ngài đã giảng dạy cho chúng sanh cùng biết với ngài đã hiểu được đâu là khổ đâu là nguyên nhân khổ đâu là sự Chấm dứt khổ đâu là con đường đưa đến sự Chấm dứt khổ và ngài đã nhận thức được sự khổ ngài đã chấm dứt được nguyên nhân khổ Ngài lại chứng đạt được sự diệt khổ và ngài đã hoàn toàn
17:47 đã hoàn thành con đường đưa đến sự diệt khổ cho nên đức thế tôn ngài được gọi là samma sandwich khi chúng ta tùy Niệm Phật chúng ta suy nghĩ đặc điểm của Ân Đức ngài chứ không phải là chúng ta chỉ có niệm Ví dụ như mình không hiểu gì hết thì sư không khuyến khích hoặc là chúng ta niệm A samako Soma sabuto sama sabuto sama Samurai sama sambutop thì không có nên
18:32 khi chúng ta nghĩ đến ân đức của ngài là chúng ta có thể hiểu chúng ta phải suy tư Nhờ như vậy trí tuệ của chúng ta mới hoạt động được rồi chúng ta đi đến cái tiếp theo là witch là Minh Hạnh túc Minh Hạnh túc có nghĩa là ngài đã đầy đủ cảm minh và hạnh với những ai thực hành đề mục tùy niệm Phật thì chúng ta cần phải thuộc lòng các vấn đề giáo lý này Minh ở đây là bác Minh hay còn gọi là
19:19 bác thông và hạnh là 12 Hạnh bác Minh gồm cái gì thứ nhất là biến hóa biến hóa thông tức là ngày có thể biến ra cái này biến ra cái kia hay chúng ta gọi là thần thông một cách bình chấn thương biến hiện cái này cái kia thì gọi là biến hóa thông cái thứ hai là thiên nhĩ thông là ngày có khả năng nghe tất cả mọi loại âm thanh ở trên thế gian này từ âm thanh ở cõi Phạm Thiên cho đến âm thanh ở cõi địa ngục Ngài có thể nghe được tất cả các loại âm thanh không hề ngăn trở
20:05 thì đây là cái Thiên nhĩ thông cái biến hóa thông của một vị Chánh đẳng giác có một điều hơn vượt trội tất cả các loại biến hóa thông khác đó là gì đó là ngày có thể cùng một lúc biến hiện cả hai thứ tức là cùng một lúc nhập thiền vào hai đề mục tức là là người ra Ví dụ như vừa ra lửa mà vừa ra nước đây là đặc quyền của một vị Chánh đẳng giác chúng ta hay gọi là song thông lực nhớ Đây là đặc quyền của một vị
20:53 Chánh đẳng giác ngay cả Bồ Tát Chánh Đẳng Giác cũng không làm được Nhớ nha Bồ Tát Chấn đẳng giác không làm được A la hán không làm được độc giác không làm được không Một chúng sanh nào làm được Đây là đặc quyền của một vị Chánh đẳng giác tức là cùng một lúc mà nhập vào hai đề mục như là nước và lửa bên trái ra nước bên phải ra lửa bên phải ra nước bên trái ra lửa phía trên ra nước phía dưới ra lửa phía trên ra lửa phía dưới ra nước chúng ta gọi là sông thông lịch chúng sanh Tâm trong cùng một lúc chỉ có
21:40 thể bắt được một cảnh và biến được một thứ chỉ có vị Chánh Đẳng Giác mới làm được hai cái đây là điều đặc biệt sư đang nói dựa trên giáo lý Phật giáo nguyên thủy nha Rồi cái thứ hai là cái Thiên nhĩ thông thì cái Thiên nhĩ thông của Đức Phật là ngài không có giới hạn Thiên nhĩ thông của chúng sanh thì có thể có giới hạn và khi mà muốn nghe thì phải nghe trong phạm vi của mình thôi còn vượt qua khỏi phạm vi đó thì không nghe được còn đức
22:27 thế tôn là cái phạm vi của ngài là không có giới hạn rồi Cái thứ ba là chúng ta tâm thông tha tâm thông là khả năng biết tâm của chúng sanh chúng sanh một số chúng sanh Đắc thiền hoặc có được thần thông do nghiệp cũng có được tha tâm thông một số loại bùa chú cũng có thể có được tha tâm thông một số người luyện bùa có một số loại bùa là cho mình độc tâm của người khác luôn nhưng mà ở đây nó khác một chỗ như thế
23:14 này là Phàm thì chỉ có thể đọc được tâm trong phạm vi của Phạm chứ không đọc được tâm trong phạm vi của thánh tức là một vị Phàm cho dù hoặc là một vị trời pháp giới đi thì vị đó có được tha tâm thông vì đó có thể đọc được tâm của tất cả các loại Phàm phu là chúng ta Nhưng vị ấy không thể đọc được tâm của một vị chứng sơ quả một vị chứng sơ quả có thể đọc được tâm
24:01 của một vị chứng sơ quả nhưng không thể đọc được tâm của một vị chứng nhị quả một vị chứng nhị quả có thể đọc được tâm của vị chứng Nhị Quả sơ quả và Phàm phu nhưng không thể đọc được tâm của vị trứng tam quả Cứ như vậy đi lên thì một vị độc giác có thể đọc được tâm của một vị a-la-hán Tứ quả tam quả Nhị Quả sơ quả và Phàm phu và cũng như tâm của các vị độc giác khác nhưng không thể đọc được tâm của một vị Chánh đẳng giác khi vị ấy đang ở trong cái lĩnh vực trí tuệ của mình
24:48 cho nên cái khả năng tha tâm thông của Đức Thế Tôn là ngài đọc được tâm của tất cả các loại chúng sanh không có giới hạn đó là cái thứ nhất cái thứ hai là khả năng độc tâm của ngài rất là nhanh ngài muốn biết cái gì là ngài biết ngay cái đó ngài nhìn một chúng sanh ngài Chỉ cần muốn biết là ngày ngay lập tức biết chúng sanh đó đang nghĩ gì còn thông thường một chúng sanh mà muốn đọc được tâm của chúng sanh khác thì phải qua một vài cái
25:34 gọi là thủ tục phải trải qua một vài thủ tục nhanh chậm tùy người nhưng phải mất thời gian thì mới đọc tâm được còn ngày là ngày muốn đọc tâm là ngày Độc Tâm thôi tiếp nữa là túc mạng thông túc Mạng thông là ngày có khả năng nhớ được tiền kiếp khả năng nhớ tiền kiếp thì rất nhiều chúng sanh có nhưng không có chúng sanh nào được như Ngài tức là ngài có khả năng nhớ tiền kiếp không có giới hạn chúng ta thường hay suy tư là ờ cái kiếp
26:21 đầu tiên của mình là ở đâu mà Có rồi cái vòng Luân Hồi của mình là mình luân hồi như thế nào có người thì nhớ được một kiếp có người nhớ được 10 kiếp có người nhớ được 100 kiếp có người nhớ được 1000 kiếp nhưng mà tối đa Phàm phu tối đa thì chỉ nhớ được 4A tăng kỳ 100.000 đại kiếp thế gian này chỉ có một vị duy nhất trừ Đức Thế Tôn là bài gia Du Đà La đây là trường hợp đặc biệt là bà nhớ đến 4A tăng kỳ 100.000 đại kiếp là bà nhớ từ cái thời mà
27:08 bà gặp bồ tát xuống mê Thái Quỳ dưới chân phật nhiên đăng là bà nhớ được tới thời điểm đó bà là chúng sanh nhớ lâu nhất ngoài Đức Thế Tôn Đức Thế Tôn là nhớ không có giới hạn còn bà nhớ được tới 4A Tân Kỳ 100.000 một vị phật độc giác thì nhớ được hai a tăng kỳ 100.000 Đại Kim hai vị thượng thủ thinh Văn thì nhớ được một a tăng Kỳ và 100.000 đại kiếp còn các vị thinh Văn biệt Hạnh thì nhớ được 100.000 đại kiếp còn các vị thiên văn thường thì tùy
27:56 còn những vị gọi là những cái vị mà ngoại đạo thì họ chỉ nhớ được Hình như là không như là 84.000 đại kiếp là tối đa Hình như là như vậy Nhưng mà thông thường thì không nhớ được cái đó mà họ chỉ nhớ được có khi là một chiếc trái đất hai kiếp trái đất 10 kiếp Trái Đất hết rồi họ không có nhớ được nhiều và cái đó thứ nhất là cái Dung lượng nhớ là cái khả năng nhớ của chúng sanh
28:42 cái thứ hai là cái tốc độ nhớ ví dụ như bây giờ một vị mà muốn nhớ tiền kiếp là vì đó phải dò dò giống như là mình lần theo cái sợi dây vậy đó là vì nó giòn ngược về cái kiếp thứ nhất rồi cái kiếp thứ hai tức là kiếp này nè Do ngược về thời điểm mà mình sinh ra rồi Từ cái giây phút mình sanh nó dò qua giây phút tử của đời trước rồi Nó là một cái sợi dây quá khứ rồi mình cứ dò tiếp dò tới một kiếp rồi Hai Kiếp rồi ba kiếp kiếp thứ tư kiếp thứ 5 kiếp Thứ Sáu kiếp thứ 7 cứ như vậy dò
29:28 tới nhanh chậm tùy người nhưng mà phải dò dò giống như là mình lần cái sợi lần từ từ từ từ từ từ từ cho nên làm Mặc dù mang tiếng là nhớ được nhiều chứ còn mà mình dò kiểu đó nó cũng mệt mỏi lắm chỉ có đức thế tôn là ngày muốn nhớ tới đâu là ngày nhớ ngay tới đó Ngài không cần phải dò chúng sanh là còn cần phải dò sợi dây còn ngày là ngày nhớ muốn nhớ tới đâu là ngày nhớ liền tới đó hoặc nói một cách khác là chúng ta đi từ
30:15 Sài Gòn chúng ta đi ra Hà Nội thì có nhiều cách Nhưng cái cách gì đi nữa chúng ta cũng phải đi một cách tuần tự là ờ cái đường đi đường bộ thì nó cũng phải đi từ từ từ mới tới hoặc là đi xe lửa thì cũng phải đi từ từ hoặc đi máy bay nay thì cũng phải đi Từ từ còn đức thế tôn là cái kiểu gọi là biến một phát là tới nơi Ngài không có phải dò đi từ từ như vậy thì đó là cái sự khác biệt về cái túc mạng Thông rồi cái Thiên Nhãn thông thì cũng vậy Thiên Nhãn thông là khả
31:01 năng nhìn thấy tất cả các cõi chúng sanh thường thì chỉ nhìn thấy trong vòng mà cái phạm vi của quả gọi là cái gì ta phạm vi của cái vũ trụ này thôi tức là nếu như mà anh tu thiền anh có được cái Thiên Nhãn thông anh nhìn lên được Cõi Trời Anh nhìn xuống được địa ngục anh nhìn cái vũ trụ này và anh chỉ nhìn với hạn trong vũ trụ này mà thôi anh không nhìn qua vượt khỏi cái vũ trụ này được cho nên bây giờ khoa học họ có phát
31:49 triển cái kính viễn vọng phát triển như thế nào đi nữa họ cũng không thể nhìn ra khỏi cái vũ trụ này nhưng mà một vị chứng thiền vì đó cũng có thể nhìn nhưng mà vì đó không thể nhìn ra khỏi cái vũ trụ này vũ trụ quan trong Phật giáo được mô tả nó giống như là một cái quả cầu mà mỗi một cái mỗi một vũ trụ là giống như một cái quả cầu như vậy đó ra khỏi cái quả cầu này thì còn có vô số những quả cầu khác và các quả cầu khác nó dính liền với nhau quý vị cứ tưởng tượng
32:34 giống như cái nhà banh quý vị biết nhà banh không Cái nhà mà mình bỏ những cái trái bóng trái banh bỏ vô trỏng à nguyên một cái nhà đầy như vậy đó thì mỗi một quả thì nó giống như là một cái vũ trụ thì cái phạm vi của một chúng sanh Nếu như có đắc thiên nhãn thông họ nhìn trong phạm vi của cái trái banh đó thôi Họ không nhìn ra khỏi được còn đức thế tôn là ngài nhìn ra hết cả cái nhà banh nhà thấy hết tất cả các thế giới Ngài thấy được hết cho nên chúng đối với chúng sanh họ cứ bàn nhau là họ Cãi nhau cái chuyện là thế giới này cái vũ trụ này là nó có
33:20 giới hạn hay nó không có giới hạn đối với Đức Thế Tôn thì nó con nít Tại vì Ngài thấy rõ Ngài thấy hết nhưng mà những cái Thần Thông Đó đó đối với Đức Thế Tôn thì đây là cái chuyện nó không có gì đáng để tự hào không đáng kể mà cái đáng kể nhất chính là lậu tận thông là khả năng giúp cho chúng sanh khác cũng giác ngộ được như mình khả năng giác ngộ và giúp cho chúng sanh khác cũng giác ngộ được như mình thì đó là lậu tận thông
34:08 Đây là cái thần thông mà xin thưa là chúng ta chưa có nói với hơi kỳ những cái thần thông ở trên biến hóa thông thiên nhĩ thông tha tâm thông túc mạng Thông Thiên Nhãn thông trong vòng sanh tử luân hồi chúng ta đều đã có chúng ta từng có hết rồi Mấy thần thông đó chúng ta từng có chỉ riêng có cái lậu tận thông là mình chưa bao giờ có và nhờ có đức thế tôn ngày xuất hiện ở thế gian cho nên
34:54 ngày hướng dẫn chúng ta và ngài cho chúng ta khả năng giác ngộ thành ra đó gọi là lậu tận thông Đây mới là cái thần thông đáng kể nhất ở trong Phật Giáo và cái lậu tận thông ở đây gọi là cái trí chấm dứt phiền não hồi xưa đó Cái trí của mình nó chỉ có thể giúp cho mình thông minh giúp cho mình thấy được thế giới thấy được Phi Nhơn thấy được cõi trời thấy được cõi địa ngục trí của mình để giúp cho mình chuyển hóa cái này cái kia nhưng cái Trí nó không
35:40 giúp cho mình đoạn tận phiền não cho nên cái lậu tận thông này mới là cái đáng kể nhất ở trong Phật giáo thì cái luật thông này đó cộng thêm cái ý hóa thông và cái Tuệ quán thông ý hóa thông Mano mới nhất thí là biến được một thân ra nhiều thân mà chúng ta hay gọi là phân thân thì đối với một vị Thông thường thì vị đó Cái khả năng phân thân là có giới hạn
36:26 Còn đối với Đức Thế Tôn Khả năng phân thân của ngài là không có giới hạn chỉ có duy nhất một vị là đệ nhất về ý hóa thông là ngày chun lá Pandora Hán dịch là Châu Lệ bằng đặt Chul lap banh phát cá ngày là vị đệ nhất ý hóa thông là ngày có thể biến ra cả một rừng các vị tỷ kheo mỗi một vị là một công việc khác nhau đương nhiên là hình dáng khác nhau nhé Rồi mỗi một vị là làm công việc khác nhau có vị thì gánh nước nè có vị thì
37:13 đọc kinh nè có vị ngồi thiền có vị đi kinh hành là có vị là ngồi vấn đáp Nói chung là một mình ngài chui laphant còn đức thế tôn là ngài còn vượt hơn thế nữa ở trong một đoạn chú giải của trường bộ kinh bài kinh đại bát Niết Bàn thì trong chính Tạng thì có ghi như thế này có những nơi mà chúng sanh có duyên gặp Đức Thế Tôn nhưng không phải với
37:59 hình dáng của một vị Chánh đẳng giác thì ngài sẽ biến hiện ra cái hình dáng tương thích với chúng sanh đó ví dụ như trước đối với chúng sanh đó nếu mà ngài biến hiện ra để cái hình tướng là một vị Chánh đẳng giác thì chúng sanh đó rất khó có đủ tâm tình để mà nghe nhưng mà nếu như Ngài biến ra hình khác ví dụ như là một vị đạo sĩ hoặc là một người nông dân hoặc là một cái anh thở đúng củi thì người đó sẽ sẵn sàng để nghe rồi có những nơi mà chúng sanh đó chỉ
38:47 thích hợp nghe chánh pháp chứ không muốn nhìn thấy ngài thì ngài sẽ biến hiện để cho chúng sanh đó có thể nghe pháp mà không nhìn thấy ngài đây cũng là một sự trùng hợp chúng ta thấy có một số tôn giáo mà người ta nói là được nghe khải huyền được nghe đứng bề trên gọi là chỉ bảo mà không thấy không Thấy đấng mà chỉ nghe thôi chỉ nghe rồi sau đó ghi chép lại thì sư đó là trùng hợp nha Chứ sư không nói là họ nghe Đức Thế Tôn thuyết pháp
39:34 không có nói nhưng mà cái cách đó cái cách đó Đức Thế Tôn từng sử dụng rồi Tức là có những trường hợp mà người ta chỉ muốn có thể nghe nhưng mà họ không có muốn nhìn thấy thì sau khi mà nghe xong thì Đức Thế Tôn biến mất và Họ chỉ thắc mắc là Ai vừa nói vậy và ở trong chú giải thì có nói là chúng ta chỉ thấy ngày đi thuyết pháp ở cái cõi Ta Bà mình thôi chứ còn khi mà ngày chứng đắc đạo quả rồi Ngài có khả năng biến hiện ra ở tất cả các thế giới khác bất kỳ chúng sanh nào có duyên với ngài
40:20 thì ngài đều có thể tới để tới độ được hết thành ra là nói nó hơi kỳ là chúng ta không cần đến vị phật thứ hai bởi vì một mình ngài là đủ rồi giống như là bây giờ mình chỉ có một cái túi tiền thôi thì mình cần lấy đồng 5 xu đồng 2 xu đồng một xu thì mình một cái bàn tay mình thò vô trong lấy là được rồi mình không cần nhờ thêm người khác thò tay vô phụ không cần phạm vi giáo hóa của một vị Chánh đẳng giác là tam thiên đại thiên thế giới tức là khoảng 3.000 tỷ thế giới này
41:09 rất là lớn còn cái que sana nhà ná là cái Tuệ quán thông thì Tuệ quán thông là khả năng thấy được tam tứ cái trí trí thấy tam tư thì chúng ta gọi đó là Tuệ quán thứ nhất là với cái trí này vì đó sẽ thấy được cái bảng chất của thế gian này đó là gì đó chỉ có danh và sắc vị ấy quan sát bản chất của thế gian Đức Thế Tôn khi mà ngài có cái Tuệ quán
41:55 thông ngày nhìn thấy bản chất của thế gian nó được cấu tạo như thế nào nó chỉ gồm có danh và sắc thôi Và Ngài thấy được cái khía cạnh vô thường khổ và vô ngã của chúng và nhờ như vậy đó mới đưa đến việc là ngày chứng Đắc được chân lý chứng được bốn đạo bốn quả và một Niết Bàn Thì đó chính là trí tuệ của một vị Chánh đẳng giác thành ra chúng ta gọi đó là bác Minh là như vậy còn 15 Hạnh 15 Hạnh đây là gì thứ nhất là cái giới hạnh hoặc còn gọi
42:46 là cái phòng hộ bằng giới thì đối với chúng sanh thì bao gồm là Phàm phu giới và xuất gia cư sĩ giới và xuất gia giới nghĩa là giới dành cho cư sĩ và giới dành cho bậc xuất gia còn đối với đức thế tôn ngài chỉ có giới dành cho bậc xuất gia bởi vì Ngài là bậc xuất gia ở trong Mirinda phăng ha Thì có nói Đức Thế Tôn bản thân ngài là đại diện cho giới hạnh cho nên vào thời kỳ đầu
43:34 ngày không có chế định học Giới hình như là 15 năm đầu trong 15 năm đầu ngày không chế định học giới bởi vì bản thân ngài đã là giới rồi thì các vị tỷ kheo chỉ việc nhìn theo ngài mà làm theo ngày sinh hoạt như thế nào Ngài đi đứng nằm ngồi như thế nào các vị ấy chỉ việc làm theo và tăng đoàn hoàn toàn trong sạch cho nên 15 năm đầu ngày không có thuyết giới chỉ có sau 15 năm lúc bấy giờ các vị tỷ kheo đông đảo thánh có Phàm có rồi các
44:20 cái lợi dưỡng tăng trưởng tăng Đoàn thì đông đảo cho nên là các ô nhiễm dần xuất hiện trong tăng đoàn lúc bấy giờ Đức Thế Tôn mới thuyết giới rồi cái thứ hai là việc cái cái Hạnh cái thứ hai chính là sự thu thúc Sáu Căn Nếu như mà quý vị đọc kinh thì sẽ thấy một vài đặc điểm của Đức Thế Tôn Ví dụ như khi ngài chưa chứng đắc đạo quả thì Ngài có thể ngồi ở bất kỳ tư thế nào nhưng khi ngài đã chứng đắc đạo quả rồi ngài
45:06 chỉ ngồi ở tư thế kiết già trước khi chứng đắc đạo quả Ngài có thể nằm ở bất kỳ tư thế nào nhưng sau khi chứng đắc đạo quả ngài chỉ Nằm một tư thế duy nhất là nằm nghiêng về bên phải rồi Khi mà ngài đang ngồi kiết già đó khi ngài bước xuống pháp tòa bước xuống thì ngài luôn bước bằng chân phải trước rồi Khi mà ngài nhìn bất kỳ chúng sanh nào Ngài luôn nhìn với cái nhìn của con voi chúa tức là ngày xoay hẳn thân mình về
45:52 phía đó Để ngài nhìn chứ Ngài không bao giờ ngoáy cổ tức là cái cổ phải xoay không bao giờ hoặc là ngày dùng con mắt Để ngài liếc tức là nhìn nhìn là ngài luôn luôn nhìn thẳng Ngài không bao giờ Nhìn xéo qua một bên mình là còn Nhìn xéo qua một bên nhưng ngài luôn nhìn thật đó là lý do mà nó hơi kỳ Sư coi cái phim Cuộc Đời Đức Phật sẽ không vừa ý không ưng Tại sao diễn không giống diễn Nếu mà diễn Phật là cái bề ngoài sẽ không quan trọng cái chuyện là gương mặt như như thế nào nha cao ráo gầy ốm
46:37 xong quan trọng mập gầy không quan trọng mà cái nhìn đi đứng cái nhìn nó quan trọng mà không có bất kỳ một diễn viên nào diễn được cái nhìn của một vị Chánh đẳng giác tức là khi nhìn vị ấy luôn xoay hẳn người lại và nhìn đối tượng và ngài luôn luôn nhìn thẳng chứ Ngài không bao giờ nhìn lệch đi chỗ khác không bao giờ mà ngày ngoáy đầu lại hoặc là xoay xoay đầu không ngài luôn luôn nhìn thẳng đó là cái nhìn của con voi Chúa cho nên đương nhiên là cái Hạnh ở đây
47:22 chúng ta kể là ngày thu thúc sáu căn Nhưng mình Đây gọi là đương nhiên là các căn của ngày luôn luôn thanh tịnh luôn luôn được phòng hộ thành ra đó đối với ngài thì giống như giọt nước trên lá sen Vậy ngài có ở trong cái Hương thất chúng ta gọi là cái Hương thất Tại sao có cái từ hương thức là bởi vì bà Quý xa Kha Bà làm cái cốc cho Đức Thế Tôn bà làm bằng cái loại gỗ có mùi thơm rất là thơm chính bởi vì như vậy Hán dịch là Hương
48:10 thất gọi là cái danh sách cu Tí ganh thắt cu tí là Hương thất thì Đức Thế Tôn dù Ngài có ở trong đó ngài vẫn thở như người bình thường chứ mình đừng nghĩ là ngày chắc ngày Thánh là cái ngày nín thở không có ngày vẫn thở như người bình thường nhưng mà ngài giống như nước trôi trên lá sen vậy cái mùi hương nó có đi vào trong cơ thể ngài thì ngài cũng hoàn toàn thanh tịnh và không có dính mắc Ngài có thể đắp một bộ y trị giá hàng trăm ngàn đồng tiền vàng
48:56 mà ngài không bao giờ có sự dính mắc đối với nó Tức là các căn của ngài luôn luôn thanh tịnh rồi Cái thứ ba làm tiết độ trong ăn uống đối với Phàm phu thì sự tiết lộ trong Ăn uống này là sự ăn vừa phải như lời dạy của đức thế tôn vì tỷ kheo khi ăn nhắm còn 4 hoặc 5 miếng nữa thì no là dừng không có nên ăn no Còn đối với cư sĩ thì không nên ăn quá no Vì dù cho mình có thèm Hay là mình
49:43 đói bụng thì cũng không có nên còn đức thế tôn là ngày đương nhiên là ngày luôn ăn vừa phải cho nên là cái này là chúng ta kể thì kể là ngày có cái Hạnh đó và cái Hạnh này gọi là đương nhiên là ngày đương nhiên có như sư nói Ngài là đại diện cho giới luật mà Rồi cái thứ tư là tỉnh thức thì cái sự tỉnh thức này đối với chúng sanh là sự cảnh giác như là một người đề phòng giặc luôn luôn đề phòng các pháp chướng ngại
50:29 chúng ta thường hay nói chánh niệm tỉnh giác nhưng mà rất nhiều người mình không biết tỉnh giác là cái gì thì cái tỉnh giác ở đây ở trong nick đây Xá có trích dẫn một đoạn Đức Thế Tôn dạy các vị tỷ kheo Thế nào là tỉnh giác ở đây vị tỳ Khưu và ban ngày làm trong sạch tâm khỏi các pháp ngăn trở bằng việc kinh hành bằng việc ngồi ở ban đêm trong canh đầu làm trong sạch tâm khỏi các pháp ngăn trở bằng việc kinh thành bằng việc ngồi và ban đêm trong canh giữa áp dụng thế nằm của sư
51:15 tử bằng sườn bên phải đặt bàn chân Tròng lên nhau bàn chân chồng lên bàn chân có niềm có sự nhận biết rõ chú tâm đến ý tưởng của việc thức dậy vào ban đêm trong căn cuối sau khi thức dậy làm trong sạch tâm khỏi các pháp ngăn trở bằng việc kinh thành bằng việc ngồi tức là một vị tỉnh giác thì vị ấy luôn trong tâm thế của một người chiến sĩ canh gác cổng thành ngăn ngừa các pháp bất thiện và vị ấy luôn luôn nỗ lực diệt trừ các pháp bất thiện bằng
52:01 việc đi thiền và ngồi thiền ngay cả khi vị ấy nghỉ ngơi thì vị ấy cũng nghỉ ngơi trong một cái tư thế cảnh giác và tỉnh thức cái tư thế mà nằm nghiêng về phía phải bên phải đó làm cho chúng ta nghỉ ngơi nhưng mà nó không có chìm sâu mà nó mê như là những tư thế nằm khác ví dụ như nằm ngửa hoặc nằm sấp và đối với một vị Chánh đẳng giác thì sự tỉnh thức ở đây là ngày không bao giờ có
52:49 cái sự ngủ mê khi Tấm thân của ngài mệt mỏi thì Ngài có thể nằm nghỉ nhưng Ngài không bao giờ ngủ mê và một vị Chánh đẳng giác Ngài không bao giờ có giấc mơ Đây là một điều đặc biệt một vị A la hán ngài cũng không có giấc mơ mà một vị Chánh Đẳng Giác cũng không có giấc mơ chỉ có mình chưa chứng Thánh Thành ra mình còn mơ chứ ngày là không có giấc mơ không có ai cái pháp cái Hạnh Từ Hạnh
53:36 thứ năm đến hạnh thứ 11 là 7 pháp huyền ký gồm có tính Tấn niệm tam úy đa văn về trí tuệ tức là 7 cái sách thâm á tính là niềm tin ở đây chúng ta đang nói đến Đức Thế Tôn thì ngài đương nhiên là ngày tin chắc sự chứng Đắc của bản thân và ngài tin chắc là ngài đã lậu tận đã hoàn toàn trong sạch Ngài không bao giờ nghi ngờ sự chứng Đắc của bản thân
54:24 và ngày không bao giờ nghi ngờ trạng thái trong sạch của chính mình cho nên cái niềm tin của một vị Chánh đẳng giác thì nó hơi khác một tí xíu với Phàm phu rồi cái tứ là đương nhiên tấn là sự nỗ lực bởi vì Ngài không còn sự lười biếng giải đãi cho nên ngài luôn luôn có sự tinh tấn còn niệm là đức thế tôn ngài không bao giờ thất niệm
55:12 chỉ có Phàm phu mình mới có sự thất niệm và không chỉ Đức Thế Tôn mà ngay cả một vị A la hán cũng không bao giờ thất nghiệp các ngày có thể không phải lúc nào cũng tập trung vào Tứ niệm xứ Nhớ nha ngay cả các bậc thánh và Đức Thế Tôn không phải lúc nào các ngài cũng thực hành Tứ niệm xứ nhưng các ngài luôn luôn có niệm và các ngài không bao giờ thất niệm Thất niệm là mình để tâm của mình chạy rong ruổi theo các Tà Tư duy là dục tư
56:00 duy xưng tư duy hại tư duy nghĩ về những chuyện không đáng nghĩ nhớ những chuyện không đáng nhớ thì đức thế tôn ngài không bao giờ có cái đó ngài luôn luôn có niệm Tàm úy Tàm là sự hổ thẹn đối với tội lỗi còn úy là ghê sợ đối với tội lỗi Đức Thế Tôn thì ngài luôn luôn thanh tịnh luôn luôn trong sạch cho nên mặc nhiên là ngài có Tàm úy bởi vì Ngài không thể nào phạm vào bất kỳ một lỗi
56:47 nào dù là nhỏ nhặt Ngài không thể nào có bất kỳ một suy nghĩ bất thiện nào trong tâm cho nên đặc tính tàn úy luôn luôn có chỉ có cái người mà làm những việc bất thiện thì khi đó họ mới có hai cái Anh là vô Tàm và vô ý nhớ nhập Khi chúng ta làm bất kỳ các ác nghiệp nào chúng ta đều có hai anh vô tạm vô ý mà Đức Thế Tôn thì Ngài không còn làm ác nghiệp nữa cho nên tự nhiên là ngài có
57:35 tạp quý đa Vân đa Vân thì đương nhiên đức thế tôn ngài biết tất cả mọi việc về thế gian và xuất thế gian cho nên ngài có được Đào Văn còn [âm nhạc] trí tuệ thì cái trí ở đây thuộc về cái Phật Trí và cái lĩnh vực này thì chúng ta rất tiếc là chúng ta không có bàn sâu được bởi vì đức thế tôn nói có bốn điều bất khả tư nghì Tại sao gọi là bất khả tư nghì là chúng
58:23 ta không thể nghĩ bàn Bởi vì nếu như chúng ta cố suy nghĩ thì có thể dẫn đến sự điên loạn nó giống như cái dung lượng bộ nhớ của chúng ta Nó chỉ có bằng một cái cái ly nước thôi mà mình cố mình nhét cả một đại dương vào trong đó thì chắc chắn cái ly nó chịu không nổi cho nên là có bốn điều bất khả tư nghì thứ nhất là phạm vi của thế giới là bất khả tư nghì thứ hai là nghiệp và quả của nghiệp là bất khả
59:11 tư nghị thứ ba là cái năng lực thần thông của Thiền Định là bất khả tư nghì và thứ tư là trí tuệ của một vị Chánh đẳng giác là bất khả tư nghị rồi từ cái 14 12 đến 15 là 4 tầng thiền Sắc Giới thì như vậy là chúng ta có đủ 15 Hạnh khi mà chúng ta muốn tùy niệm Ân Đức này Đức Thế Tôn hiện quý cha cha
59:59 là bởi vì ngày đã đầy đủ minh và hành ngày có được thiên nhãn minh thiên nhĩ Minh tha Thiên Nhãn thông thiên nhĩ thông tha tâm thông túc mạng thông lậu tận thông biến hóa Thông rồi ngày có được 15 Hạnh đó là giới đó là sự thu thúc trong sáu căn đó là sự Tiết độ trong ăn uống ngày có đủ bảy pháp huyền ký và ngài có được có 4 tầng thiền sắc giới
1:00:45 thì khi chúng ta suy nghĩ như vậy đó chúng ta suy tư dần từng đặt tánh một từng chút từng chút một đặc tính của cái Ân Đức này rồi từ đó chúng ta chìm sâu vào trong cái dòng suy tư về các đặc tính của Minh và hạnh thì khi đó là chúng ta đang tùy niệm Phật chứ tùy niệm phật không phải là mình chỉ đơn giản là mình réo gọi tên Phật Thì đó không phải là tùy niệm phật rồi chúng ta qua cái tiếp theo là Thiện thể sugato
1:01:30 sugato ở đây đó có nghĩa là ngày đã đến và đi trên con đường tốt đẹp thì con người tốt đẹp ở đây chính là con đường không còn kẻ thù không còn phiền não ngài đã đến như thế nào thì ngài đi như thế đó con đường mà ngài đi là con đường không có phiền não con đường mà ngài đi là con đường không có sự sợ hãi con đường mà ngài đi là con đường an toàn con đường và ngài đi là con đường hạnh phúc
1:02:20 ngày đã đi trên con đường ta Đoạn Trừ hoàn toàn phiền não ngài đã đi trên con đường đã hoàn toàn Đoạn Trừ các dục con đường đó là con đường cao thượng con đường đó là con đường thoát ly con đường đó là con đường giải thoát con đường đó là con đường bất tử con đường đó là con đường Niết Bàn thì khi mà chúng ta suy tư về sugato là chúng ta suy tư như vậy quý vị học thuộc rồi nhớ giùm sư là
1:03:07 chúng ta không đọc vẹt mà chúng ta suy tư suy tư nó khác với độc vẹt và con đường của ngài là con đường của thánh nhân trên con đường đó lậu hoặc không còn cơ hội Sinh Khởi nữa cho nên ngày được gọi là sugarot từ thuở lập quyền dưới chân phật viên đăng ngày đi thẳng trên con đường hướng đến sự giác ngộ ngài đã làm tất cả thiện pháp ngài đã vun bồi rất nhiều ba la mật ngài đã bỏ
1:03:55 đi những phiền não ngài đã bỏ đi những dục vọng ngài đã bỏ đi tất cả những điều tầm thường ngài đã đi trên con đường đem đến sự lợi lạc cho tất cả chúng sanh chính bởi vì thế ngày được gọi là Suga tu con thường mà ngài đi là con đường Trung Đạo con đường mà ngài đi tránh khỏi hai cực đoan là khổ Hạnh và lợi dưỡng Chính vì thế ngài được gọi là Suga tu ngài được gọi là một vị khéo thuyết giảng sugato đó còn có nghĩa là khéo thuyết
1:04:44 giảng ngoài cái việc ý nghĩa là đi trên con đường lành nó còn có nghĩa là khéo thuyết giảng thì cái ý nghĩa khéo thuyết giảng ở đây là ngài chỉ nói những gì đang nói như trong tăng chi bộ kinh có nói là bất cứ lời nói nào mà Như Lai thấy là không Thật không có đúng đưa đến tai hại làm cho người khác buồn khổ không thích ý thì như lai không nói nhưng mà với những lời nào Như Lai biết là đúng như thật đưa đến lợi ích nhưng mà khó nghe và làm
1:05:32 người khác không thích đón nhận Đây mới là điều đặc biệt lời như vậy Như Lai biết thời để nói ra tức là có những khi chúng sanh không thích nghe nhưng ngài vẫn có cách để ngày giáo hóa chính bởi vì như vậy ngài mới gọi là Suga tu tức là ngày khéo thuyết giảng ngài biết cách để nói cho chúng sanh chịu nghe dù cho lời nói đó chúng sanh không thích nghe cho nên ngài được gọi là Suga
1:06:22 thì khi mà chúng ta suy tư về Hồng Danh sorato tức là Thiện thể thì chúng ta có thể suy tư Đức Thế Tôn gọi là sugato bởi vì Ngài đi trên con đường tốt đẹp con đường đó là con đường vắng bóng kẻ thù con đường đỏ là con đường Đoạn Trừ Phiền Não con đường đó là con đường Trung Đạo Con Đường đỏ là con đường giải thoát con đường đó là con đường đưa đến niết bàn chấm dứt khổ đau ngài được gọi là sugato bởi vì Ngài khéo thuyết giảng đối với
1:07:09 chúng sanh điều gì đúng sự thật đem lại lợi ích Dù cho chúng sanh không thích nghe ngài cũng vẫn có cách để giáo hóa cho chúng anh ấy cũng đạt đến sự giác ngộ đạt đến sự lợi lạc đó chính bởi vì như thế ngày được gọi là sugato thì khi mà chúng ta tùy niệm ngài là chúng ta suy tư ở trong đầu như thế quý vị không cần phải học thuộc từng lời nói của sư bởi vì xin thưa là nếu như sư có nói lại thêm một lần nữa thì lời nói đó
1:07:55 cũng không giống nhau sư nói 10 lần thì nó cũng sẽ có 10 phiên bản khác nhau bởi vì sao Bởi vì đó là sự suy tư chứ nó không phải là một câu thần chú nó không phải là một cái bài kinh tụng để chúng ta cứ tụng đọc Không có Đây là một sự suy tư và khi chúng ta thứ tư như thế là chúng ta suy tư về ân đức của Phật Nhờ như vậy cái trí của chúng ta liên tục hoạt động thành ra với những vị mà nghiêng về niềm tin xưa giờ chúng ta ít xài tới cái trí
1:08:44 chúng ta đa phần tập trung về niềm tin cho nên khi mà quý vị tiếp xúc với đề mục tùy niệm Phật của Phật giáo nguyên thủy thì quý vị sẽ cảm thấy hơi rối Tại vì nhiều cái để suy nghĩ quá phải chi cho quý vị một câu thần chú mình tụng cho nó dễ mình học thuộc nó nhanh lắm nhưng bác suy tư nhức đầu rối quá nhưng mà xin thưa Đây là cái cần thiết đặc đặc biệt là những vị nghiêng về niềm tin bởi vì khi mà chúng
1:09:29 ta nghiêng về niềm tin thì cái trí tuệ của chúng ta sẽ bị suy giảm nhớ tính và trí là hai anh đi song song với nhau thể mà anh Trí ảnh trội là anh Tính anh suy giảm mà hễ Anh tính lãnh trội là anh Chuối anh suy giảm nói một cách dễ hiểu Khi mà đức tin của mình mạnh quá là mình không có thèm suy nghĩ gì hết trơn á chỉ có tin Nói sao làm vậy Còn khi mà cái trí của mình lên cao quá là mình không tin gì hết trơn hết trọi cái gì cũng phải thuyết phục tôi xong đã
1:10:15 rồi tôi mới tin chứ còn mà không là tôi không tin cho nên hai anh này cần phải hành với nhau thành ra đề mục tùy Niệm phật là một đề mục mà tín trí đồng tu tức là vừa có niềm tin mà vừa có trí tuệ song hành với nhau và sư hết sức mong mỏi là chúng ta Hãy ráng nỗ lực thực hành thời điểm đầu thì có thể là nó sẽ hơi khó khăn nhưng mà dần dần thì chúng ta sẽ
1:11:01 quen với cái cách suy tư như thế này thì ngày hôm nay chúng ta tạm học tới đây Sang tuần thứ năm tuần sau thứ bảy này thì vẫn học bình thường nhưng mà thứ năm tuần sau và tuần sau nữa là là nó rơi vào hoa thiền Tứ niệm xứ 10 ngày do sư tổ chức ở Tiền Viện Phước Sơn cho nên là chúng ta sẽ nghĩ ba hai buổi thanh tịnh đạo là thứ năm tuần sau và thứ năm tuần sau nữa thứ bảy này thì vẫn học lớp trung bộ bình thường
1:11:47 ha sư thì sư cũng rất là ngại khi mà chúng ta nghĩ nhiều Tuy nhiên học thì phải đi đôi với hành chính bởi vì như vậy Học là phải đem cái đó mình áp dụng áp dụng vào đâu áp dụng vào những khóa thiền Cứ mỗi 3 tháng là sư mở một khóa thiền 10 ngày để chi quý vị học phải thực hành chứ mình học mà không thực hành tới đụng chuyện không xài được nghen xin nhắc mình học cái gì mình phải đem về mình thực hành rèn luyện tâm của mình chứ để tới hồi đau quá bệnh ho quá Đau
1:12:36 quá nằm một chỗ biết nên rải tâm từ biết nên tùy niệm phật biết biết hết xài không được tại tâm mình yếu quá cho nên sư luôn luôn nhắc nhở quý vị là chúng ta phải đem Phật Pháp về thực hành và đề mục tùy Niệm phật là một đề mục chúng ta có thể thực hành làm một thành một cái sổ tay bỏ túi rồi khi ngày thường chúng ta liên tục thực hành tới hội đụng chuyện lôi ra mình xài được chứ đừng có để tế hồi đụng chuyện mới xài thì xin thưa xài không được đâu nha
1:13:22 xin chia đều phần Phước này đến tất cả chúng sanh mong cho tất cả chúng sanh được Thọ hưởng tùy ý sau khi ra tòa hưởng rồi được thoát khỏi những điều thống khổ được kết quả làm người quá trời cùng quả Niết Bàn nguyện cầu Tam Bảo từ hàng đồ nguyên thoát ba tai nước lửa binh nguyện thảy chúng sanh Khởi oan kết nguyện cho nhân loại sớm tu hành nguyện gì tam học Giới Định Tuệ nguyện đoạn tham sân si độc sanh nguyện giải cao nhân sanh tử khổ nguyện gì tâm tham háo lợi danh nguyện tu tinh tấn không giải đãi nguyện
1:14:10 Sau Đào quả sớm viên thành nam mô bút tha giá Nam mô Thanh Mai Giáp nam mô sa khai giác mời quý vị chắp tay chúng tôi hồi hướng viêm gan B full nhân [âm nhạc] nitra và Chai Du hồ nhà phà ganh sập và sắp tà năng để mà xa thu xa thu xa thu Chúc quý vị An Vui
