0:04 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وبعد فحديثنا في هذه المحاضرات عن الفلسفه الاسلاميه ونحن اذ اردنا ان نتحدث عن الفلسفه الاسلاميه فسنتحدث ابتداء عن مفهومها وعن نشاتها وغايتها فنتعرف على اهداف الحصه التدريسيه وهذه الاهداف التفصيليه معرفه ملح الفلسفه وعلاقه هذا الملح بالحكمه ثانيا معهود
0:50 بالفلسفه ل واصحا ثالثا معرفه تيخ هذا المصطلح ومتى ظهر رابعا معرفه نشاه الفكر الفلسفي في الاسلام خامسا بيان الغايه من تعلم الفلسفه الاسلاميه اما الامر الاخر وهو المصطلحات لهذه المحاضره فاهم المصطلحات التي سترد معنا الفلسفه الحكمه الفلسفه الاسلاميه الفلسفه اليونانيه الفكر الفلسفي وفي البدايه نقدم لهذه المحاضره بمقدمه تاليه فيعتبر علم الفلسفه
1:41 من العلوم التي نشات قبل الاسلام وان كان هذا المصطلح يرجع في اصله الى اليونانيه لكننا نجد ان هذه الفلسفه متجذر في الانسان كيف لا ونحن نجد الاطفال في بدايه حياتهم يسالون اسئله نابعه من هذه الفلسفه لذا فيجب علينا الاقرار بان الفلسفه جذورها كامنه في طبيعه الانسان وليست غريب عنه وفي هذه المحاضره سنقوم ببيان معنى الفلسفه والحديث عن نشاتها والغايه من تعلمها ونبدا بدايه بالمحور
2:29 الاول وهو مفهوم الفلسفه في بدايه الحديث عن اي ماده لابد من التعرف على معنى المصطلح لهذه الماده لذا بدايه نبين معنى الفلسفه لغه واصطلاحا فالفلسفة سوفيا والتي تعني محب الحكمه وجاء هذا المصطلح بهاتين الكلمتين ليدل ان الفلاسفه السابقين كانوا يعتقدون انهم من المحبين للحكمه وانهم
3:15 ليسوا بحكما كما نقل ذلك عن فيثاغورس وعن سقراط ايضا وهذا المصطلح نقل الى اللغات الاخرى فعندما وصل الى اللغه العربيه قام اهل اللغه بتعريبه فاصبح من الالفاظ المعربه التي يجري عليها الاشتقاق والتصريف فالفلسفة اصل بل هو من لغه اجنبيه اخرى انتقل الى
4:05 اليونانيه لكنه يدل على اي حال على الحكمه ومما هو معلوم للجميع ان الحكمه ليست بقاص على امه من الامم كما انها ليست من اختراع او ابتداع اي امه كانت سواء ان يونانيه او مصريه او هنديه واما خلاصه القول فان ان الفلسفه في اللغه تعني حب الحكمه لكن ما معنى الحكمه يمكن تعريف الحكمه بشكل عام بانها المعرفه العمليه التي تتعلق بممارسه الحياه ومواجهه مشكلاتها وتتسم بالصواب والتوفيق والسداد باقصر الطرق وايسرها ومن
4:54 يتصف بها فهو الحكيم وان الناظر في كتاب الله تعالى وفي سنه نبيه عليه السلام لا يجد العديد من النصوص التي تمدح الحكمه ومن يتصف بها قال تعالى ومن يؤتى الحكمه فقد اوتي خيرا كثيرا ومع اتفاق الفلاسفه على ان الفلسفه في مفهومها اللفظي تعني الحكمه لكنهم لم يقتنعوا بهذا التعريف اللفظي كون هذا التعريف لا يقدم في نظره تصورا لحقيقه الفلسفه لذا نقدم الان بعض التعريفات للفلسفه يذكر الفيلسوف الكندي تعريفات
5:41 للفلسفه فمنها الفلسفه هي التشبه بافعال الله تعالى بقدر الطاقه الانسان ارادوا ان يكون الانسان كامل الفضيله ومنها الفلسفه اماته الشهوه ومنها علم الاشياء الابديه الكليه بقدره طاقه الانسان طبعا وبعد نقله لهذه التعريفات الماثوره عن فلاسفه اليونان يقدم الكندي بوضع تعريفا للفلسفه يقول فيه هي علم الاشياء بحقائقها بقدر طاقه الانسان لان غرض
6:28 الفيلسوف في علم ان يصيب الحق وفي عمله ان يعمل بالحق واما الفرابي فيعرفها فيعرف الفلسفه بقوله العلم بالموجودات من حيث هي موجوده واما الشيخ الرئيس ابن سينا فيعرف الفلسفه بانها عباره عن صناعه صناعه نظر يستفيد منها انسان تحصيل ما عليه الوجود ككل في نفسه وما عليه الواجب مما ينبغي ان يكسبه بفعله لتشرف بذلك هذه النفس وتستكمل
7:14 وتصير عالما لمقولات استعد للسعاده القصوى بالاخره وذلك بحسب الطاقه الانسانيه واما ابن رشد فيع رفها بانها النظر في الوجود بما هو موجود ومن خلال التعريفات السابقه للفلسفه نجد انها تتفق على امور منها ان الفلسفه تعتبر بحثا علميا عقليا عميقا منظما للوصول الى الحقيقه والحق الذي من خلاله يحصل على السعاده ويرتفع في رتبته بين الناس كما ان هذه التعريفات تشمل
8:03 العلوم المختلفه كعلم الربوبيه والعلم الرياضي والعلم الطبيعي كما يتضح ان الفلسفه تبين اراء افرادها حول هذه الموضوعات العامه او ما يسمى بالقضايا الكبرى الله الكون الانسان واما المحور الثاني في هذه المحاضره فسنتحدث فيه عن نشاه الفكر الفلسفي في الاسلام فبعد التعرف على معنى الفلسفه وجدنا انها عباره عن بحث عقلي منظم في صوره كليه متعمقه يدور حول حقيقه الوجود والموجودات
8:52 وحول كيفيه تعامل الانسان معها من خلال هذا التعريف يمكن ان نبحث في نشاه الفكر الفلسفي من خلال القاء الضوء على الحياه العقليه عند العرب قبل الاسلام وبعد ذلك ننتقل الى بيان معالمه في الاسلام ففي البدايه لابد من التاكيد على ان جوهر العقل واحد وان العرب لديهم القدره على البحث العلمي المنظم في الموجودات لكن لم نجد عندهم تلك الفلسفه الخ خاصه حول هذه الموجودات كما نقلت عن فلاسفه اليونان وهذا يرجع الى الظروف الخاصه بالعرب انذاك
9:40 حيث كانوا يهتمون بالترحال بحثا عن الكلا والماء وكانت الحروب الكثيره التي بطبيعتها تمنع العربي من الاستمرار من الاستقرار وهذا يؤدي الى صعوبه في وجود وقت للبحث العقلي المنظم العميق ومع صعوبه ذلك فقد وجد العديد من المجالات الفكريه التي كان يمتاز بها العرب قبل الاسلام ومن هذه العلوم على سبيل المثال التي اشتهر بها العرب هو علم الانساب وعلم الرؤيا وعلم الانواء وهو علم يتصل بالنجوم
10:27 والكواكب والامطار ومما لا يخفى على المطلع على تاريخ الفلسفه انه يوجد حكماء في العرب تحدث عنهم الامام الشهرستاني من خلال حديثه عن الفلاسفه فقال ومنهم حكماء العرب الذين روي عنهم حكما كثيره تدل على اتجاهاتهم المختلفه في التفكير ومن هؤلاء قس بن ساعد الايادي والحارث بن كلد الثقفي كما ان من الظلم الحكم على جميع العرب بانهم عباره عن وثنيين فلقد كان منهم
11:12 الحنفاء الذين ارادوا الاهتداء الى دين ابراهيم الخليل عليه السلام ومنهم زيد ابن عمرو ابن نفيل فاذا كان هذا حال التفكير قبل الاسلام فكيف يكون بعد قدوم الاسلام والذي نزل فيه اول ايه اقرا باسم ربك الذي خلق فهذه الايه التي حوت النظر الى الحقائق الكبرى في الفلسفه وهي الله الانسان والكون الذي تحدث القران عنه في العديد من الايات الاخرى كقوله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق فلذا يتضح ح جليا
12:00 دور القران الكريم في نشاه الفكر الفلسفي الاسلامي كيف لا وهو يعتبر اخر حلقه في سلسله الهدايه الالهيه هذه السلسله التي وضحت للناس طريق السعاده في الدنيا والاخره وليس هذا فحسب بل تجد في ايات القران رسما لقواعد الفكر والنظر بالاضافه الى القواعد التشريعيه العمليه والاخلاقيه لذا كان القران وما يزال المصدر الرئيس للفكر الاسلامي في شتى مجالاته فهو موضح للعقائد الدينيه
12:46 باقسامها الثلاثه الالهيات النبوات والسمعيات والقران هو الذي ارشد الى التفكر والتامل العقلي سواء عن طريق النظر الى الخلق الذي يقود الى معرفه الخالق جل وعلا كما نهى القران الكريم عن التقليد الاعمى وفسح المجال للعقل للتفكر والتامل ومع وضوح منهج القران الذي يعتبر سببا في نشاه التفكير الفلسفي فلا يمكن انكار ما نتج عن الفتوحات الاسلاميه من الاطلاع على الثقافات الاخرى وما صاحب تلك الفتوحات من
13:32 استقرار في تلك البلاد وهذا الاستقرار نتج عنه التفكير العلمي العميق والذي هو الفلسفه واما المحور الثالث وهو اخر هذه المحاور في هذه المحاضره ما هي الغايه من الفلسفه فتحدثنا في المحور السابق عن القران الكريم وانه حث على التفكير العلمي لذا نجد الغايه من الفلسفه تتفق مع غايه الدين وهذه الغايه هي تحقيق السعاده في الدنيا والاخره وهذا هو مطلب الانسان الذي
14:17 يسعى اليه يجده في الدين كما يجده في الفلسفه وحول هذا يقول الفارابي فالمن محاكي للفلسفه وهما تشتمل على موضوعات باعيان وكلاهما تعطي المبادئ القصوى للموجودات فانهما يعطيان علم المبدا الاول والسبب الاول للموجودات وتعطي الغايه القصوى التي لاجلها كون الانسان او كون الانسان وهي السعاده القصوى والغايه القصوى في كل واحد من
15:04 الموجودات الاخرى ويوضح الكندي تلك العلاقه بين الدين والفلسفه فيقول ان في علم الاشياء بحقائقها اي الفلسفه علم الربوبيه وعلم الوحدانيه وعلم الفضيله وجمله كل علم نافع والسبيل اليه والبعد عن كل ضار والاحتراس منه وعند حديثه عن الغايه من الفلسفه يقول الفرابي واما الغايه التي يقصد اليها في تعلم الفلسفه فهي معرفه الخالق تعالى وانه واحد وانه العله الفاعله لجميع الاشياء
15:53 وانه المرتب لهذا العالم بجوده وحكمته و وهنا لابد من التاكيد على ان ما ورد في كلام الفرابي كان قاصرا على الغايه النظريه من الفلسفه ولكن هنالك الغايه المليه من الفلسفه والتي ذكرها ابن سينا حين قال الحكمه هي صناعه نظر يستفيد منها الانسان تحصيل ما عليه الوجود ككله في نفسه وما عليه الواجب مما ينبغي ان يكتسبه بفعله لتشرف بذلك هذه النفس ويحصل
16:42 لها الكمال وتصير عالما معقولا مضاه يا للعالم الموجود وتستعد للسعاده القصوى بالاخره وذلك بحسب الطاقه الانسانيه من خلال ما سبق يتبين ان للفلسفه غايه نظريه هي معرفه حقائق الاشياء وفهم الظواهر والمشكلات فهما فهما عميقا وغايه عمليه في توظيف تلك المعرفه النظريه لفهم تلك المشكلات واعني مشكلات الحياه وتوضيح القيم والمعايير التي ينبغي ان يكون عليها سلوك هذا الانسان فردا و جماعه وهنا ياتي التاكيد
17:31 على ان الفلسفه وان كانت تختلف عن الدين حيث ان ان الدين مصدره الوحي واما الفلسفه فمصدرها العقل الا ان الغايه واحده وان الهدف الصحيح للفلسفه لا يتعارض مع هدف الدين بل ان الفلسفه يمكن ان تكون سندا ونصيرا للدين مع التاكيد على ان غايه الفلسفه قاصره ويمكن الخطا فيها لان لانها لان مصدرها الفيلسوف والذي من طبعه الخطا فهو ليس معصوما ومهما بلغ من قوه وحده في
18:17 الذكاء والعقل فهو يبقى في دائره الفكر المحصور وصدق الله القائل وما اوتيتم من العلم الا قليله ويمكننا ان نلخص هذه المحاضره بكلمات فهدف المحاضره الى بيان مفهوم الفلسفه وكيف وجدنا اختلافا في تعبيرات الفلاسفه حول هذا المفهوم ثم قمنا بالحديث عن نشاه الفكر الفلسفي قبل الاسلام وكيف ان القران حث على التفكير العقلي وحث الانسان على ذلك ثم الغايه من الفلسفه وعلاقه تلك الغايه
19:03 بالدين
