0:00 الراء ما لديها سؤال اذا انتقل الان الى احكام الراء ما لديها سؤال لا نواصل نواصل ان شاء الله احكام الراء اذا تفضلي نعم احكام الراء سكون رجاء سكون احكام الراء بعدما تكلمنا عن احكام الميم النون اللام الهاء الراء بقي لنا حرف حرفان اثنان فقط بعد الراء الهمزه والياء فقط من له راي نتتبع الحروف نحن من له راي اذا الراء الاصل في الراء هو التفخيم لذلك سميت بالحرف الشبيه
0:49 بالمستعرض توحه وراء مضمومه وراء ساكنه نقول لكم اقراوا هذه الراءات لا احد منكم يقول رارو ار كلكم ستقولون ر رو ار الاصل في الرا هو التفخيم فالغالب في الراء بالفتحه وبالضم وبسكت فخيم الا المكسوره فنقول ري فقط فلذلك سميت الرا بالحرف الشبيه بالمست علي ولماذا لم تسمى بالمست علي لان حروف الاستعال لا تقبل الترقيق لا يمكن ان نقول على سبيل المثال ص س اما الراء يمكن ان نقول را را ولا يتبدل في المعنى شيئا فالذي يقول بعثر وبعثر هل
1:36 تبدل المعنى لم يتبدل ولكن الذي يقول مثلا عسى الله عصى الله يتبدل يختلف يعطي معنى اخر ويعطي حرفا اخر ولكن راء اذا رقق وفخم تعطي حرفا اخر في التفخيم والترقيق يبقى نفس الحرف هو را الراء فقط هذا مفخم وهذه مرققه مفهوم فلذلك ذك لم تسمى بالحرف المستعلي لان الاستعلاء ليس لازم دائما معها ليست كالحروف المستعليه الاستعلاء لازم لها اما الراء قد يكون معه وقد ينفك عنها لذلك سميت بالحرف الشبيه بالمست علي فيغلب عليه التفخيم والاصل ف التفخيم ولكن ليس دائما ولازما لها مفهوم هذا لذلك سميت بالحرف الشبيه
2:23 بالمستعمر في بعض الاحوال وفق الشروط لذلك اذا سمعتم ر او رو او ار فاعلموا ان هناك شرط هو الذي سبب لها الترقيق واذا سمعتم را رو ار فاعلموا ان الراء على الاصل مفهوم هذا اذا سمعتم راء مفتوحه مرققه او راء مثلا مضمومه مرققه او راء ساكنه مرققه فاعلموا ان هناك سبب جعلها ترقق اما اذا سمعتموها مفخمه مفتوحه ومضمومه مفخمه وما ساكنه مفخمه فاعلم ان على الاصل مفهوم واضح فبيان ذلك في الجدول الاتي نبدا بالترقيق لان هو الاستثناء والباقي كله اصل واضح
3:08 اذا لا نبدا بالاصل نبدا بالاستثناء مفهوم ترقق الراء المكسوره اذا ترقق هذا الجدول ذكرنا فييه كل الترقيق تفضلي نعم نعم الاصل في الراي ما يتعلق بالرا يتعلق بروايه ورش ولكن هناك بعض متفقه بين ورش وكل القراء وحتى في اللغه العربيه واضح نعم هكذا هناك ما هو متفق بين جميع القراء مثلا على سبيل المثال نقول بعثر لا احد من القراء يقول بعثر هكذا اذا كانت ساكنه ومسبوق بكسر اللازم ولم ياتي بعد حرف استعلاء سواء كان سكون لازم او عارض فهذا بلا خلاف عند القراء ترقق مفهوم او
3:57 سبقت بياء ساكنه واضح او فصل بين الراء والحرف المكسور حرف منسف ساكن والراء ساكنه حجر مثلا سحر ذكر هذه كلها مرققه عند جميع القراء واضح فورش لم يستثني يعني ما ميز هذه را ساكنه مضمومه قاعده واحده ورش وهذا الذي يسهل عند ورش يعني الورش في الحقيقه في احكام الراء اسهل لان قاعده عامه اما عند بعض القراء يعني عند كل القراء اذا كانت ساكنه فقط يعني الى هذه الحالات اما ورش لا يميز بين الوصل والوقف كله حكم واحد فقط مفهوم اذا الراء المكسوره اذا الواقعه بدايه ووسط الكلمه
4:42 اذا كانت واقعه في بدايه او وسط الكلمه لان الواقعه متطرفه ننتبه اليها مفهوم قد يعرض عليه الوقف وتعود الى السكون تسكن بسبب العروض عروض الوقف اذا بدايه الكلمه نقرا ركز ركزا نهمس الكاف رك استمعوا ركزا ركزا رجال رجال هذا بلا خلاف عند جميع القراء اذا كانت مكسوره في بدايه الكلمه في اللغه العربيه او في القران نقول ري ري لا نقول رجال ركز ركز رجال هكذا واضح او وسط الكلمه الكثير يقول يعرض يعري عري لاجل
5:30 الضاد يفخم الياء والعين وكل شيء واضح يعرض نعيد يعرض يعرض يعري استمع جيدا يعرض يعرض هكذا بينوا الضاد استمعوا للضاد جيدا استمعوا سكون يعرض يعرض هكذا فاضرب فضرب الضرب صعيب لذا ذلك يفخم الربعه اذا انتبهوا فضر لا نقول فضر فضرب فضرب يشتري يشتري هكذا اذا كانت مكسوره واقعه في بدايه الكلمه او وسط الكلمه ترقق بلا خلاف
6:18 عند جميع القراء وفي اللغه العربيه الراء الواقعه اخر كلمه والمكسوره كسرا لازما او عارضا عند الوصل فقط انتبهوا والوتر والليل والوتر والليل هنا كسر لازم واضح اين واقعه في اخر الكلمه اذا سترقص مفهوم اذا كسر عارض وانحر شانئك وانحر شانك الاص را هنا ساكنه وانحر فعل امر يبنى على السكون وانحر وهنا سبب الكسره ماذا النقل النقل ليس التحريك ان
7:06 هذا ذكرنا همزه الوصل في الحروف ما ذكرناها واضح ان همزه قطعيه انظروا الجره اين موجوده في الاسفل هل معها نقطه لا توجد نقطه هذا نقل واضح اذا هنا حركه عارضه بسبب النقل اذا القبل من قبل والوتر كسره لازمه مفهوم كسره اعراب يعني كسره اعراب حركه اعراب اما وان حرن شانئك كسره عارضه فال الافعال لا تجر اذا وجدتم فعلا مجرورا فاعلموا ان هناك شيء اما حذف حرف العله او نقل وتحريك لا شك في ذلك اذا وجدتم فعلا مجرورا فعل لقيتوا الاخير تاعه مجرور مكسور فاعلموا ان هناك حذف حرف العله يعني اصله هناك ياء
7:53 محذوفه حذفت واضح او هناك نقل او تحريك مفهوم لا شك في ذلك اذا وجدتم فعلا مجرورا فاعلموا ان هناك حذف لحرف العله او نقل او تحريك لا الثالث لا رابع لهما واضح مفهوم النقل هنا والتحريك مثلا فلينظر الانسان الى طعامه فلينظر الانسان هنا فلينظر لام الامر دخلت على الفعل المضارع فجزم ته ولكن بعد الراء الساكنه المجزومه لدينا ماذا همزه وصل سنحرق كسري فنقول فلينظر الانسان او حذف حرف العله مثلا فلا تمار فيهم فلا تمار فيهم كلا لئن لم ينته
8:41 لنسفعا ينته لنسفعا ما نقولش فعل مضارع مجزوم وعلامه جزمه الكسره الظاهره على اخره صحيح هذا نقول حذف حرف العله واضح هذا مفهوم اذا فال الافعال لا تجر الافعال لا تجر والاسماء لا تجزم هذه من اصول اللغه العربيه مفهوم واضح الاصل خرجنا على الموضوع نتكلموا الاصل فقط في ما ولكن للفائده ان شاء الله وللاستزادة
9:29 ي فلم يعلم ابناءه شيئا ولو علمهم كل العلوم واضح القران هو واحد في العلوم ما بعده اصفار كلها اذا لم يكن هناك قران فكله سيكون صفرا ولكن اذا زدنا القران فهو واحد فهو زياده وثبات لكل العلوم اذا نواصل وعند الوقف على المكسوره كسرا لازما بالروم تعرفون الروم الروم هو النطق بثلث الحركه وذهاب الثلثين واضح هذا عند النطق بالروم والروم يكون في المكسور والمضموم فقط الواقع لثقل الضمه والكسره فيمكن الاتيان ببعضها فقط اما الفتحه لا يمكن الاتيان ببعضها لخفتها واضح هذا اذا فعند الوقف بالروم والروم لا يكون الا في الحركات اللازمه لا يكون في الحركات
10:16 العارضه لا يمكن ان نروم حركه غير اصليه نروم الحركات اللازمه فقط فعند الوقف بالروم استمعوا والوتر اعيد والوتر والوتر هكذا نخفض الصوت وننط بثلث الحركه لا نقول والوتر ري واضح ري ري ري فقط مع اضعاف الصوت مفهوم مع خفض الصوت بحيث يسمع القريب دون البعيد مفهوم اما ونحري لا يمكن ان ناتي بالروم لان هنا الاصل في الراء هو السكون مفهوم اما الوتر فالروم كالوصل احفظوا هذه القاعده الروم كالوصل فعندما وصلنا قلنا والوتر والليل اذا رقق فالروم كالوصل لانه نطق ببضع الحركه مفهوم
11:03 واضح هذا ولكن اذا وقفنا بالسكون كلا الرائ ستفخر والوتر وانحر وانحر كلا الرائين ستفخر الروم يكون الحركه اللازمه فقط رقق الراء لان الروم كالوصل ثالثا الراء المسبوقه بياء ساكنه سكونا حي او ميتا من كلمه واحده لاحظوا كل الترقيق سنلاحظ فيما بعد علاقته بالكسره كله كله والكسره او الياء وعندما نقول الياء اليا ك الكسره فالياء هي ام الكسره واضح الحركات بنات المدود واضح اذا
11:49 فالحركه عباره عن زمن النطق بالحرف مره واحده والمد عباره عن زمن نطق بالحرف مرتين فما يقال في الكسره يقال في الياء مفهوم وما السبب لان ارتفاع وسط اللسان لا يساعده التفخيم تقعير وسط اللسان فالذي يقول مثلا على سبيل المثال بصيرا ثقيله بصيرا ثم بعد ذلك ثقل ولكن الذي يقول بصي را ال اللسان في وضعيه الراح صي را صي را ثقيله جدا مفهوم فلذلك هنا الترقيق للتخفيف ولتيسير في القراءه مفهوم نقرا بصيرا بصيرا
12:36 خبيرا خبيرا تكبيرا تكبيرا اذا هذا السكون ماذا يسمى سكون ميت حروف المد قلنا كلها سكونها ميت اذا سبقت الراء بياء ساكنه سكون ميتا فانها ترقق عند ورش واضح هذا مفهوم اذا وقفا ووصلا لا يتعلق ذلك بالوقف او بالوصل ورش لا يفرق في الراءات بين الوقف والوصل مفهوم الا اذا تطرفت وكانت مكسوره وقفنا عليه بالسكون ننتبه في هذه الحاله رابعا ترقق الراء المسبوقه بياء ساكنه سكون حيا عندما نقول السكون الميته والحي نفس الاليه فيه انضغاط للصوت في
13:22 السكون الحي اما السكون الميت لا يوجد انضغاط الصوت ولكن في كليهما ارتفاع لوسط اللسان فما يناسب ارتفاع وسط اللسان الترقيق بعده لا يناسبه التفخيم بعده مفهوم من كلمه واحده انتبهوا شرط ان تكون راء مسبوقه بياء ساكنه سكون حي وميت في كلمه واحده احكام الراء لا تتعدى الى الكلمتين كل احكام الرا تتعلق بالكلمه الواحده ما عندهاش علاقه بما بعدها في الكلمه المواليه ولا ما قبلها في الكلمه التي قبلها واضح احكام الرا كلها في نفس الكلمه مثلا وان كنتم في ريب صحيح في ريب قبلها ياء ساكنه ولكن ليس في كلمه واحده بين كلمتين لذلك لا تتعدى واضح تبقى
14:09 في نفس الكلمه خبيره صحيح ولكن في ريب خطا لان الياء المديه جاءت في اخر كلمه التي قبل الراء واضح نفس الامر بالنسبه للياء الساكنه سكون حي اذا نقرا طيرا طيرا خي خير عزير عزير وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت اليهود عزير ابن الله هكذا وصلا وقفا ننتبه تعمدت الان وصلها لكي يتبين لان البعض يظن انه عند الوقف فقط مفهوم لا
14:57 ضير لا غير اذا الاصل في عزير على من يقول انه اسم اعجمي تفخم راؤه لان القاعده بالنسبه للراء تطبق في الاسماء العربيه فقط والكلمات العربيه اما الاسماء الاعجميه تبقى على اصلها لا نتصرف في راتها اذا كانت ساكنه او مفتوحه او مضمومه تفخم اذا كانت مكسوره ترقق في الاسماء العجميه يعني على القاعده العامه على الاصل و لكن قالوا لاحظوا هنا موجود تعليق هنا اثنين في الهامش اسم عزير اختلفوا في اعجم ته لم يتفقوا على انه اسم اعجمي وحكم رائه الترقيق عند ورش من طريق الازرق واضح ما
15:43 نقرا به على انه اسم عربي مشتق من لفظ التعزير وهو التعظيم ولكون رائه مسبوقه بياء ساكنه سكونا حيا هذا هو التعليل مفهوم انتبهوا عزير ت رقق عندنا بروايه ورش من طريق الازرق من طريق الشاطبيه وجها واحدا وصلا ووقفا على انه اسم عربي مشتق من لفظ ماذا التعزير بعد ذلك استثناء بدانا الاستثناء من قبل مسبوقه مكسوره لا استثناء مسبوقه بياء ساكنه سكون ميت لا استثناء فيها ولكن المسبوقه بياء ساكنه سكون حي استثناء واحد في القران كلمه حيران على عمران كما قال ابن بر في
16:31 متن الدرر اللوامع في اصل مقرا الامام نافع واضح اذا كلمه حيران لدينا فيها وجهان فيها التفخيم ولدينا فيها الترقيق والمقدم فيها والتفخيم مفهوم نقراها الان بالترقيق فيما بعد سنقرا بالوجه المقدم لان نحن مع الترقيق حيران حيان كالذي استهوته الشياطين في في الارض حيران واضح اذا والوجه الثاني حيران سنراه فيما بعد الان مع الترقيق يعني من قرا لفظ حيران بالترقيق والتفخيم كلاهما صحيح المقدم هو التفخيم مفهوم اذا خامسا الراء المسبوقه بكسر لازم دائما الكسره لاحظتم
17:19 بكسر اللازم كلمه واحده يعني الحرف المكسور والراء متصلان في كلمه واحده شرطا ل ياتي بعد الراء ماذا حرف استعلاء متصل بها في كلمه واحده كذلك لان هناك من الكتب من لا تشير فوضعت امثله مثلا ولا تصاع خدك هنا خدك الخا في كلمه المواليه فظن ان الرا هنا تفخم ننتبه ولا تصاع خدك للناس هنا ترقق لان الشرط يجب ان يكون المكسور الحرف مكسور قبل الراء متصل به في كلمه واحده والحرف المستعلي متصل بالرا في كلمه واحده حتى يبطل الترقيق مفه ولكن اذا كانت الراء مفصوله مسبقه بكسر لازم ولم ياتي بعد حرف استعلاء في كلمه واحده فانها
18:07 ترقق متصل بها في كلمه واحده وصلا وقفا مثال نقرا بعثر بعثر بعثر ما في بعثر ما في اذا ترقق وصلا وقفا ننتبه لان في عند القراء الاخرين هذه الراء ترقق عند الوقف عند جميع القراء عند الوقف اما عند الوصل فانها تفخم اما ورش لا يتاثر ذلك لا بالوصل ولا بالوقف مفهوم اذا كانت مفتوحه مضمومه ساكنه مسبوقه بكسر لازم لم ياتي بعد حرف استعلا في كلمه واحده فان ترقق دائما وصلا وقفا تفضلي هي حروف خص ضغط قظ حروف الاستعلاء
18:53 الخاء او الصاد او الضاد او الغين او الطاء او القاف او الظاء واضح هذه الحروف المستعليه المقابر المقابر هكذا ترقق يثرون يثرون حصرت حصرت نعم النسبه الكبيره ر فخمت مرا الالف استمعوا جيدا حاص استمعوا رجاء لا تعيدوا معي استمعوا حصرت حصرت هكذا انتبهوا هذه الكلمه تحتاج الى اهتمام وتدريب مفهوم لان الالف عندنا حصرت
19:40 واضح حصرت هكذا نعيد حصرت حصرت هكذا فطهر فطهر فرعون فرعون مريه مري فرعون استعلى واستعلى وتكبر وقع في قاعده لا مفر من ترقيق الراء فيها لو كانت راؤه مو مفتوحه ومضمومه واضح ل فخمت ولكن وقع في قاعده كل الراءات فيها ترقق استعلى وتكبر وقع في قاعدته لذلك قالوا رحم الله من رقق راء فرعون وفخم راء مريم ونحن العكس نكبر بفرعون ونرق را مريم نقول
20:28 مريم مريم هكذا مريم الراء هنا مريم تفخم لا يوجد سبب لترقيق وفرعون نقول فرعون فرعون حتى العين فخمها خفنا من فرعون ل خوفنا منه فحتى العين فخمها ننتبه نقول فرعون واضح مفهوم نواصل ناظره ناظره نا استمعوا ناظره ناظره قاصرات قاصرات قطران قان فاقره فاقره ماذا تلاحظون تعمدنا وضع هذه
21:15 الكلمات قبل الراء حرف مستعلي ولكن مكسور ولم ياتي حرف الاستعلاء بعد الراء لان الذي يمنع الترقيق هو وجود حرف استعلاء بعد الراء مفهوم ولكن حروف الاستعلاء كلها جاءت قبل الراء مفهموم اذا سبقت بكسر لازم لا يهمنا الحرف المكسور الذي قبل الراء مستعلي ومنسف نفسه الذي يهمنا بعد الراء مفهوم اذا كان الذي بعد الرا حرف استعلاء يمنع الترقيق مفهوم واضح لفظ فرق في صوره الشعراء وقع مره واحده في القران الكريم فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم سبحان الله قدره الله سبحانه وتعالى كن يكون فجعل البحر يبسا يعني كانه لم يوجد
22:03 ما من قبل ضربه فقط ب العصا عصى سيدنا موسى عليه السلام فانفلق فكان كل فرق كالطود الطو هو الجبل الشامخ الكبير يعني الماء صار متجمدا متيبس كالطود قدره الله وصنع الله كن فيكون كالطود العظيم يعني العظيم عندما يقول ربنا سبحانه وتعالى شيء عظيم عظيم فانفلق كان كل فرق يعني كل شطر من ما انشطر به الماء كان كالطود العظيم اذا والله سبحانه وتعالى جعل في هذه الكلمه اوجها للتوقف والتفكر والتامل في فرق اذا لكل القراء بلا خلاف ليس لورش فقط واضح اذا هكذا
22:51 والخلف في فرق كسر يوجد بالنسبه للقف لان حرف الاستعلاء اذا كان مكسورا وخاصه اذا كان مستعليا غير مطبق منفتح لان ليس كالحروف الاطباق تبقى فيها صفه انحصار الصوت اما القاف لا يبقى في انحصار صوت لان ليست مطبقه مستعد منفتحه فرق لا نقول فرقا هكذا نقول مستقيم لا نقول مستقم واضح لا داعي لابقاء ذلك الانحصار لانه لا يعني يشتبه بحرف او يتفق مع حرف مفهوم فلذلك هنا فرق بلا خلاف عند جميع القراء انتبهوا اذا وصلنا لدينا وجهان الترقيق والتفخيم لضعف حرف القاف
23:38 بالكسر والتفخيم لوجود حرف استعلاء يعني مراعاه وجود حرف استعلاء مفهوم فنقول استمعوا فرق كالطود استمعوا والوجه الثاني فرق فر فر فرق كالطود هذا هذا واذا وقفنا لدينا نقف على السكون واضح هذا هو الاصل في الوقف فاذا وقفنا على السكون القاف ترجع شويه السياده اعها والعزه اعها واضح كانت مكسوره في اقل درجات الانكسار والان راي في الدرجه الرابعه للاستعلاء عادت يعني استرجعت درج فتقول انا موجوده
24:24 فعليكم بمراعاه الان اذا وقفتم علي اذا تفخم عند الوقف بالسكون فنقول فرق فرق واضح هكذا ولكن هناك كيفيات اخرى للوقف وهي ماذا الروم والروم كالوصل يعني ما يقال في الروم يقال في الوصل واضح في الوصل ماذا فعلنا اتينا بوجهين اثنين الترقيق والتفخيم فنقول فرقي فيفرق واضح هذا مفهوم اذا لدينا خمسه اوجه في هذه الك كلمه لكل القراء بلا خلاف وجهان عند الوصل وثلاثه اوجه عند الوقف الوجهان عند الوصل التفخيم والترقيق والمقدمه والترقيق وثلاثه اوجه عند الوصل
25:11 عند الوقف وجه عند الوقف بالسكون ووجهان عند الوقف بالروم لان الروم كالوصل مفهوم هذه القاعده واضح سنطبق جميعا لان قسمنا هنا ذكرنا الترقيق فقط وسنذكر التفخيم في الجدول الاخر ولكن سنج مع الاوجه كامله حتى لا نشتت التركيز مفهوم واضح اذا سناتي بالاوجه حال الوصل اولا ثم ناتي بها وقفا فانفلق فكان كل فرق كالطود فانفلق فكان كل فرقط احسنتم الان سناتي بوجه التفخيم واضح
25:57 مراعاه لحرف الاستعلاء فانفلق فكان كل فرق كالطود فمن فلق فكان كل فرق الطود والان ناتي باوجه الوقف نبدا بوجه ماذا الاسكان لان هو المقدم وهو الاصل في الوقف فانفلق فكان كل فرقه فانفلق فكان كل فرق فرق فرق نفخم الراء واضح والان سناتي باوجه الروم الروم
26:43 كالوصل ناتي بماذا بالترقيق اولا ثم ناتي بالتفخيم فانفلق فكان كل فرق فانفلق فكان كل فرق هكذا والان سناتي بالتفخيم فانفلق فكان كل فرق ففلق فكان كل فرق هكذا هذه الاوجه الممكنه وهي الكلمه الوحيده وانتبهوا قد تنسى في ختمه الاجازه ربما تنسون هذه الكلمه وانتبهوا اليها واضح مصحفها الخاص من
27:28 الاحسن تضع علامه بقلم الرصاص وتكتب على الهامش حتى لا تنساها الاوجه يعني حال الوصل وحال الوقف حتى لا تنسى هذه الكلمه لان بعض الكلمات تكون كلمه واحده وفي زاويه ربما ل الكتاب تنسى في الختمه من الاحسن توضع بالهامش قلم الرصاص هذه كلمه فرق مثلا ما هي اوجهها وصلا وما هي اوجهها وقفا وعندما تصلين اليها او تصلون اليها تحتاجون للتعليل تعودون الى الكتاب تفضلي بارك الله فيحه ك تقولنا الاوجه المكره القصد من يعني كل خلاف الواجب موجود في نعم كله كل ما يجب يعني الاتيان به عند الوصل او
28:13 الوقف في هذه الكلمه نعم نعم لا نعم لا بارك الله والان لدينا هذه انتبهوا قلنا اذا سبقت بكسر لازم ولم ياتي بعد حرف استعلاء كلها مرققه في كلمه واحده الا هذه الكلمه جاء بعد حرف استعلاء فيها وجه واضح الا هذا الاستثناء يعني استثنينا مما سبق بياء ساكنه سكون حي كلمه حيرا واستثني مما سبق بكسر لازم كلمه ماذا فرق فقط والان سادسا الراء المسبوقه بكسر اللازم ماذا مفصول بحرف سفال ساكن او خاء ساكنه وصلا ووقفا شرط ياتي بعدها حرف
29:00 استعلاء متصل بها في كلمه واحده مثلا حرف انفال ساكن لاحظوا اكراها ماذا وقع هنا بين الحرف المكسور والراء حرف منسف ساكن ما هو هذا المنسف الساكنه الكاف اكراها واضح وهل اتى بعد الرا حرف استعلاء لا اتت بعدها الف بعدها ها مفهوم اذا فصل بين الراء والحرف المكسور ماذا حرف من ساكن او خاء ساكنه لماذا زادوا الخاء الساكنه قيل لان الخاء تمتلك كل صفات الضعف اضعف حرف استعلا هي الخا الغين تمتلك الانفتاح صحيح ولكن الغين مجهور والخاء مهموسه واضح فلذلك الخاء تمتلك الا
29:49 صفه قويه واحده وهي الاستعلاء فقط اما باقي الصفات عندها كلها ضعيفه اما الغير متوسطه الغير لديها صفتان قويتان وصفتان ضعيفتان مفهوم هذا فلذلك الخاء اضعف حرف فحقت بالحروف المنسف واخذت حكم المسفله في الفصل بين الراء والحرف المكسور مفهوم هذا اذا نقرا المثال اكراه اكراه اجرامي اجرامي فصل بين الراء والحرف المكسور حرف منسف ساكن ولم ياتي بعد الرا حرف استعلا اجرام ذكرك ذكرك وزرك وزرك
30:37 لعبره لعبره ننتبه واضح هذا مفهوم وقص على ذلك مثل كلمه سحر مثلا واضح حجر شعر شعر فصل بين الراء والحرف المكسور حرف منسف ساكن مفهوم واضح هذا اذا هذه فصله بين الراء والح حرف المكسور حرف منسف ساكن او خاء ساكنه ولم ياتي بعد الراء حرف استعلا مفهوم مثلا ناتي باتى بعد حرف الراء استعلاء اعراضهم اعراض ضاد بعدها مفهوم مفهوم اذا فصل بين الراء والحرف المكسور حرف مسف ساكن ولكن جاء بعد الراء حرف استعلام مفهوم اذا خاء ساكنه
31:23 اخراجا اخراجا واضح استثناء دخلنا في الاستثناء تبدا يكثروا درك اذا فلذلك القاعده العامه احفظوها ثم الاستثناءات عليكم ان تنتبهوا اليها مفهوم اذا يستثنى من هذا الباب من هذه الحكم من هذه القاعده باب ستره ستره اذا ست كلمات وهذه الكلمات كلها راها منونه تنوينا منصوبا ومتطرف ومنونه تنوينا منصوبا هي هذه الكلمات ذكرا حجرا سهرا امرا وزرا سترا هناك ما يسميه باب ذكرى وهناك ما يسميه باب ستره واضح كله يعني نفس يؤدي الى نفس المعنى فصل بين
32:10 الراء والحرف المكسور حرف منسف ساكن ولكن جاءت الراء منونه تنوينا منصوبا هذه الكلمات السته لها علاقه بمد البدل البدل هو الذي يتحكم فيها فكل الاوجه ممكنه مع قصر البدل وتوسط طول بدل الا وجه واحد ممنوع ففي الاستثناءات احفظوا الممنوع واضح مثلا افطال طال فصالا الصالحه احفظوا كل اوجه ممكنه مع ثلاثه البدل الا التغليظ مع القصر ممنوع واضح مفهوم الاصل لوتين العقل يعني وجهان في هذه الكلمه سترا حجرا وجهان وثلاث البدل اين في ثلاثه كم يساوي سته اذا هذا هو الاصل وفصال ويصالح وجهان التغليظ والترقيق ثلاث البدل سته اذا نقول
32:57 كل اوجه ممكنه الا وجه واحد في فصالا صالح وهو ماذا التغليظ مع قصر البدل وهذه نفسها كل اوجه ممكنه الا الترقيق مع توسط البدل غير ممكن واضح كل اوجه ممكنه الترقيق مع قصر البدل توسط البدل غير ممكن سنقرا سنقرا ونطبق الجدول موجود في اخر صفحه نعم نعم اذا الجدول موجود في اخر الصفحه هذه الصفحه 140 وقد اتيناك من لدنا ذكرا وقد اتيناك من لدنا ذكرا ذكرا
33:43 ذكرا اتينا بالتفخيم والترقيق لان قرانا البدل بالقصر اتيناك والان سنقرا البدل بالتوسط وقد اتيناك من دنا ذكرا [موسيقى] وقدنا ذكرا قرات البدل بالتوسط ركزوا البدل قراته بالتوسط نعيد اعيد التوسط وقد اتيناك من لدنا ذكرا وقدا اتيناك من
34:31 لدنا ذكرا هكذا والان ساقرا البدل بالطول توسط ماذا اتيت فيه بالتفخيم فقط ولكن الطول ساتي بالوجهين كما اتيت بهما في القصر مفهوم وقد ا اتيناك من لدنا ذكرا وقد اتيناك من لدنا ذكر ذكرى ذكرى هكذا هذه الطريقه مفهوم اذا هذه لا علاقه بمد البدل باب ستر ذكرا حجرا امرا
35:17 وزرا سهرا سترا هذه الكلمات ست لها علاقه بمد البدل اذا كنا نقرا القران كاملا بقصر البدل التفخيم والترقيق واذا كنا نقرا بالتوسط لدينا التفخيم فقط واذا كنا نقرا بالطول لدينا الوجهان التفخيم والترقيق فاحفظوا ماذا كل اوجه ممكنه في باب ستره الا الترقيق مع قصر توسط البدل اما بالنسبه ل فصال الصالح هذه الكلمات الخمس كل اوجه ممكنه الا الترقيق مع قصر البدل مفهوم هذه الطريقه في الحفظ ثم بعد ذلك الراء المقلله وال مقلله الفها وقفا ووصلا مثلا الف لام را الراء هنا مقلله واضح او
36:05 مقلله الفها المنقلبه عن ياء او المكتوبه على هيئت يا مثلا الكبرى افترى افتريت مثلا راه هنا الراء المقلله هي مقلله الراء هي مقلله ر ر ر يعني ليس بعدها الف بعدها همزه قطعيه اذا اذا قللت احفظوا كل راء مقلله مرققه قاعده كل راء مقلله مرققه فتقلل يمنع التفخيم في الراء ممنوع منعا باتا كل راء مقلله مرققه قاعده الا راء واحده فيها وجهان فيها التقليل و الفتح وهي اراكهم اراكهم سنراها ان شاء الله في درس الفتح والاماله فعندما نقراها بالفتح نفخم الراء وعندما نقرا بالتقليل نرقق
36:51 الراء فلذلك احفظوا قاعده كل راء مقلله مرققه واضح كل راء مقلله مرققه فالقليل يمنع التفخيم في الراء مفهوم كلام كتغني اللام راينا منذ قليل مفهوم نقرا ال لام ر ال را الكبرى الكبرى لايكفي را را را استمعوا جيدا را ارفع وسط لسان قليلا الكبرى الكبر
37:37 افترى افترى را را التوراه التوراه ادرك ادك نحذر من ا ا هناك من يبدا في التقليل من بدايه الكلمه ا دريك خطا واضح ا ادرك ادرك هكذا احفظوا كل راء مقلله مرققه كل راء مقلله مرققه وعلامه التقليل تجدون نقطه اسفل الراء ولا تجدون فتحه فوقها واضح كما هي موجوده في الكتاب نقطه ولا
38:24 توجد فتحه فوق الراء مفهوم علامه التقليل هو وجود نقطه سوداء متوسطه الحجم اسفل الراء وعدم وجود فتحه فكل راء مقلله مرققه ثم الثامنه قبل الاخيره لدينا الراء المكسوره الواقعه اخر كلمه وال مسبوقه بالف مقلله وقفا ووصلا اذا التقليل هو الاماله الصغرى وهو ان تميل بالفتحه نحو الكسره وبالف نحو الياء راينا ذلك من قبل وصورنا عند مخارج الحروف تتذكرون قلنا اين يقع التقليل يقع بين الفتح المتوسط والاماله الكبرى واضح يقع بينهما ليس اي مفهوم ليس ا ولا اي هو ا بينهما مفهوم اذا الراء المكسوره الواقعه
39:13 اخر كلمه وهذا يقع في الاسماء فقط هذه الحاله الثامنه في الاسماء فقط لان الذي يجر هو الاسماء يعني كل اسم مجرور وقع في اخر الاسم را مكسوره مجروره وسبقت تلك الرا بالف مفهوم شرط ان تسبق بالف مثلا والفجر الرا مكسوره ولكن لم تسوق بالف النهار مكسوره و مسبقه بالف الدار الكفار مسبقه بالف واضح كل راء مكسوره مسبوقه بالف شرط ان تكون متطرفه واضح واذا اتصلت بها ضمائر لا يهم مثلا ابص هذه ضمائر هاء الضمير وميم الجمع وغير ذلك
40:01 اما الاصل في الرا هنا التطرف واضح شرط ان تكون مثلا اذا كانت غير متطرفه نمارق الرا هذه ليست متطرفه بعد القاف مفهوم شرط ان تكون الراء متطرفه مكسوره ومسبوق بالف مفهوم وهذا يقع في الاسماء اذا فان الراء ترقق وقفا ووصلا وقفنا بالسكون او وقفنا بالروم او وص دائما الرا ترقق اذا سمعتم قارئ من القراء محترف شرط لا يكون هاوي فقط ساعات يرقق ساعات يفخم كما يحب هكذا لا كما تواتر يقرا كما تواتر المحترف هو الذي يقرا كما تواتر واضح يقول مثلا الدير تعلمون ان الراء 100% مكسوره واذا
40:48 قال مثلا انتبه هنا سكون قال مثلا الدار تعلمون ان الراء اما مفتوحه او مضمومه لا تكنون ساكنه لان الاسماء لا تجزم واضح اذا قال الدار اعلموا يقينا ان الراء مفتوحه او مضمومه في روايه ورش واضح من طريق الازرق من طارق الشاطبيه اذا قال الد 100% مكسوره واضح هذا فهنا يسمى التقليل لاجل كسره الراء التقليل لاجل كسره الراء لان الانتقال من الف مقلله الى راء مكسوره اسهل وايسر من الانتقال من الف مفتوحه يعني فتح متوسط الى راء مرققه
41:34 مكسوره مفوم هذا فمثلا نقول على سبيل المثال كلا ان كتاب الفجاري ولكن عندما اقول فجاري فجاري انا اهيئ فالتقليد لوسط اللسان والكسره هي ارتفاع اكثر فانا انتقل من وسط لسان مرتفع ع قليلا لا كثيرا فهذا تيسير وتمهيد للنطق بالكسره فلذلك هنا يسمى التقليل لاجل كسره الراء يعني تمهيدا للنطق براء مكسوره ويعني تقديما وتحضيرات براء مكسوره مفهوم هذا واضح هذا يسمى التقليل لاجل كسره الراء والراء هنا تفخم ترقق وقفا ووصلا
42:21 يعني سواء وصلنا او وقفنا وقفنا بالسكون او وقفنا بالروم او وقفنا او وصلنا دائما ترقق الرا احفظوا هذا جيدا سنقرا الامثله النهير النهار لا نقل النهار الهها النهار النهار البرير البرير هذه تحتاج الى تدريب بعدها الابصر الابصر لا نقول الابصر واضح ولا نقول كذلك
43:06 الابصر خطا واضح لا تكون صاد في قمه الاستعلاء تكون في اقل درجات الاستعلاء اذا اعطينا لها اكبر درجات الاستعلاء والاطباق سيثقل علينا سنقول الا بصير ثقيله ونشا الاب صير صير ص هذا هو الصوت واضح الابصار اعيد الاص هكذا ونحذر من يعني تحويل الصاد الى السين الابصر لا الابصار احسنتم هكذا ولكن يتاتى بالسماع المستمر اسمعوا كثيرا واعدوا السماع لان الامثله موجوده واضح وكذلك مطبقه في
43:54 التلاوه ال بوار البوار هكذا الراء دائما مرقق هذا يسمى الترقيق لاجل التقليل لاجل كسره الراء والترقيق لاجل التقليل واضح لتقليل الالف التي قبل الراء يعني واحد اخذ من واحد نقول الترقيق ترقيق الراء لاجل انها سبقت بالف مقلله ونقول هنا تقليل الالف انها جاءت بعدها راء مكسوره مفهوم التقليل لاجل كسره الراء ويسمى كذلك ترقيق الراء لانها سبقت بالف مقلله مفهوم هذا واضح لفظ
44:41 بشرر وهو الاخير في سوره المرسلات لدينا هنا لفظ بشرر في سوره المرسلات لفظ بشرر في سوره المرسلات وهو الوحيد في القران الكريم انتبهوا لاحظوا ب ش رر شرر كالقصر وهي الوحيده لا يوجد غيرها في القران الكريم هذه بشرر التقليل هو ان نتجه بالفتحه نحو الكسره واضح التقليل هو
45:27 اتجاه بصوت الحرف من الفتحه نحو الكسره ايه ا واضح اي اماله ا فتح ولكن التقليل متجه بالفتحه نحو الكسره فهنا لدينا راء مفتوحه وراء مكسوره وسبقت بحرف منسف ليس كضرر مسبوقه بحرف مستعل مطبق الضرر واضح الضرر اذا مسبقه بضاد ثم را م مفخمه ثم بعد ذلك راء مكسوره هنا حرف منسف وهنا حرف شبيه بالمست علي وهنا راء مكسوره منسف واضح هذا مفهوم اذا فهنا المنسف والمنسف غلب المستع تحموا
46:13 عليه واضح وقع بين حرفين منسف لين فغلبه فاستقر على الترقيق يعني تواضع لهم وصار مرققا فنقول بشرر كالقصر ولا نقول بشرر كالقصر والقراءات التي تقرا بالتفخيم ثقيله قراءه هذه الكلمه فالذين يقراون بتفخيم الرا يقولون بشرر كالقصر ثقيله حتى الضر ثقيله الضرار ثقيله فلو فخمت الرا هنا لكانت ثقيله فلذلك الانسب والايسر هنا ترقيق الراء لانها شبيهه بالمقل فتحه فكسره نقرا
46:59 بشرر كالقصر بشرر كقصر وعند الوقف بشرر بشرر هناك من يفخم يفخم حتى الشين يقول بشرر كالقصر يفخم كل شي فهنا كل شي مرقق بشرر كالقصر واضح مفهوم وهي الكلمه الوحيده في القران الكريم اذا هذه كلمه بشرر لانه شبيه بالمقل راء مفتوحه ف مكسوره فتح فكسر وقفا ووصلا احفظوا هذه
47:45 الكلمه ولكن تبقى على اصلها تنبيها على ان اصل الراء مكسوره مفهوم اذا هذه هذا ما يتعلق بالترقيق ان شاء الله ناخذ استراحه خفيفه ونواصل في التفخيم ما تبقى تبقى لنا التفخيم وهو الاصل اذا بعد ما راينا حاله الترقيق اولا اذا كانت الراء مكسوره واقعه في بدايه او وسط الكلمه ترقق وجها واحدا اذا وقعت في اخر كلمه ننتبه واضح وقعت في اخر كلمه ننتبه انتبهنا وقعت في اخر كلمه حال الوصل ترقق وحال الوقف عليها بالروم حال الوصل ترقق وحال الوق عليها بالروم اذا كان الكسر لازما ترقق واذا كان الكسر عارضا فانها تفخم سنقف عليها بالسكون فقط
48:33 وحتى التي مكسوره كسرا لازما اذا وقفنا عليها بالسكون فانها تعود الراء الى التفخيم لان الراء الساكنه مفخمه ثم بعد ذلك لدينا الراء المسبوقه بكسر لازم واضح مسبوقه بياء ساكنه سكونا حيا او ميتا كلها كل را ان مسبوقه بياء ساكنه سكون حيا و ميتا فان ماذا ترقق شرط ان يكون ذلك في كلمه واحده ولم ياتي بعد الراء حرف استعلاء وهذا لم يرد يعني راء مسبوقه بياء ساكنه سكون حي وميت اذا لم ياتي بعدها حرف استعلاء كلها ترقق بلا خلاف مفهوم الا في لفظ حيران فيه وجهان فيه التفخيم وفيه الترقيق والمقدم والتفخيم والوجه الثاني
49:21 والترقيق ثم بعد ذلك اذا سبقت بكسر لازم في كلمه واحده ولم ياتي بعد الراء حرف استعلاء كلها مرققه عدا كلمه فرق فيها اوجه رايناها حال الوصل وجهان الترقيق والتفخيم والترقيق مقدم وحال الوقف بالسكون اذا وقفنا عليه بالسكون التفخيم فقط واذا وقفنا بالروم الروم كالوصل ترقيق وتفخيم ثم بعد ذلك اذا سبقت الراء فصل بين الراء والحرف المكسور حرف منسف ساكن او خاء ساكنه واضح ولم ياتي بعد الرا حرف استعلا فان الراء ترقق في كامل الكلمات واستثني من ذلك باب ستر والذي له علاقه بمد البدل ففي قصر البدل ماذا لدينا
50:07 التفخيم والترقيق وفي توسط البدل لدينا التفخيم فقط وفي طول البد لذين الوجهان التفخيم والترقيق ثم بعد ذلك كل راء مقلله فانها ترقق راء مقلله مرققه واضح ثم بعد ذلك اذا كانت الراء متطرفه مكسوره وسبقت بالف مقل فان الراء ترقق وقفا ووصلا واخيرا كلمه بشرر في سوره المرسلات فان الراء ترقق وقفا ووصلا والله اعلم نلتقي ان شاء الله بعد لحظات كي نواصل ما تبقى من احكام الراءات
