0:00 مرحبا وتحياتي للجميع في الواقع لا نعرف عن فيثاغورس مؤسس المدرسه الفيثاغوريه الشهيره في هذه المدرسه التي كانت موجوده في حوالي القرن الخامس قبل الميلاد في الواقع لا نعرف عن حياته اي شيء ما عدا ما نقلته لنا بعض القصص التي تشبه الاساطير والخرافات في مكان ولذلك دار شك حول وجوده كوجود حقيقي تاريخي هل ان فيثاغورس كان شخصيه تاريخيه وجدت في التاريخ ام لا
0:46 مثلا يروي البعض بانه من اصل فينيقي وبانه ولد في مدينه صور الفينيقيه الموجوده اليوم طبعا في جنوب لبنان لكن الروايه الاكثر شيوعا تقول بانه من مواليد ساموس وساموس هي جزيره تقع في مواجهه الاراضي اليونانيه ونعرف بانه مثلا بحسب هذه القصه انه استوطن بعدها في جزيره ثقليه كما ينقل لنا تاريخ الفلسفه ان مدرسه فيساجورث لم تكن مجرد مدرسه فلسفيه يعني كاي مدرسه
1:34 اخرى لم تجد لم تكن مجرد اكاديميه كما هو حال ان اردتم مدرستي مثلا افلاطون او ارسطو بعد ذلك اكاديميه افلاطون او المدرسه المشائيه الارسطيه لا في الواقع كانت المدرسه الفيثاغوريه اشبه ب بمعبد اشبه بمعبد لطائفه دينيه لها تعاليم لها عقائد خاصه وحتى طقوس خاصه يمكن ان نتصور مثلا الجماعه الفيثاغوريه على انها مجموعه من الناس فئه من الناس يجمع بينهم نظام مشترك
2:22 تربطهم او تربطهم ببعض او تربطهم ببعض بعض اواصر مثلا من الصداقه من من روحيه دينيه معينه وهذه الجماعه الفيثاغوريه في حينه في واقع الامر كانت مقسمه داخل هذه المدرسه كان هناك مثلا فئه لا شغل لها الابحاث العلميه والفلسفيه كمثل الرياضيات والهندسه والفلك والطب والموسيقى طبعا وكان لديهم تصور حول اصل وماهيه الكون انطلاقا من تلك القاعده الاساسيه التي سها المعلم فيثاغورث والتي تنص
3:09 على ان الاعداد هي اصل الكون او ان العدد هو اصل الكون واصل الاشياء واصل كل الموجودات وكل الكائنات وتحدثت طبعا في الماضي في حلقه خاصه او حلقه مطبقتين عن الفلسفه الفيثاغوريه لذلك ساتحدث اليوم عن هذا الجانب الاخر للفيثاغوريه الجانب الديني او الجانب الصوفي ففي الواقع التصوف الفيثاجوري مثل تيار اساسي في تاريخ التصوف العالمي ابدا ان اردتم بعض من اهم تصورات الفيثاجوريه الصوفيه
3:55 استمرت عبر التاريخ وانتشرت لبل اندمجت بعد ذلك وامتزجت بثقافات وفلسفات مختلفه حول العالم ولنقل بان الفيثاغوريه اهتمت الى جانب التعمق بالعلوم والرياضيات ايضا بحثت بشكل معمق في المجال الميتافيزيقي يعني مثلا توحي لنا الفيثاغوريا بوجود عالم اخر تتحدث الفيثاغوريه عن النفس كجوهر مستقل عن البدن تحدثت عن وحده وجود تجمع ما بين الاله والعالم وتكون القيمه
4:41 العليا في هذه الوحده للاله ايضا نظرت من زاويه اخرى الى العالم المحسوس المادي فاعتبرته مجرد وهم وخداع ايضا من العقائد الاساسيه للصوفيه الفيثاغوريه الاعتقاد بخلود الروح وبوحده الكائنات ففيثاغورث كان يعتقد بان الروح هي من جوهر لا مادي وهذا الجوهر اللا مادي بطبيعه الحال مغاير لجوهر البدن المادي لان الروح كما كان يعتقد فيثاغورث والمدرسه الفيثاغوريه بشكل عام طيب الروح هي من عالم اخر
5:28 اتنزلت من عالم اخر مغاير للعالم المادي الموجود وطبعا التحمت بالجسد لبل تمركزت في داخل الدماغ فاذا المدرسه الفيثاغوريه تخبرنا اين موقع الروح في داخل الجسد المادي تقول لنا بان الروح عندما التحمت بالجسد تمركزت في داخل الدماغ ومن هناك طبعا بدات تسير كل عمل الجسد وحتى كل عمليات التفكير والوعي طبعا هذه الروح بحسب هذا هذا التصور هي روح خالده لا يجوز عليها الفناء ابدا او التحلل او الفساد بمعنى تبقى بعد موت الجسد
6:15 لكن هذا البقاء للروح [موسيقى] يحدث على شكل انتقال من جسد الى جسد اخر من جسد انسان ميت الى جسد مولود جديد بمعنى ان الفيثاغوريه تؤمن بالتناسخ وهي من المدارس الاساسيه التي رسخت مفهوم التناسخ فروح الميت تنتقل بعد موت الجسد الى جسد مولود جديد وعندما يموت هذا المولود الجديد ايضا يعني عندما يكبر ويموت
7:01 ستنتقل ايضا هذه الروح الخالده الى جسد جديد اخر وهكذا ستستمر عمليه التناسخ الى حين ان تبلغ هذه الروح مرحله الطهاره والكمل ايضا شدد فيثاغورث على ان الروح قد تنتقل في اثناء عمليه التناسق حتى الى جسد حيوان ما وحتى انها قد تتحول الى اجساد مختلفه م من الكائنات الحيه المختلفه يعني قد تنتقل الروح حتى الى الى حشره وليس فقط الى حيوان
7:48 قد تنطق قد تنتقل ايضا الى نبته الى شجره ولذلك شددت الفيثاغوريه تحديدا على تحريم قتل الحيوانات وهذا التحريم استتبع بالضروره تحريم اكل اللحوم وبالتالي اصبح هذا التحريم جزء اساسي من العقيده الفيثاغوريه وطبعا كما راينا مصدر هذا التحريم هو القول بالتناسخ [موسيقى] وهذا ما يفضي الى القول عقيده اخرى اساسيه في داخل التصوف الفيثاغوري هذه عقيده تقول بوحده جميع الكائنات الحيه طبعا
8:34 خلاص الروح من دوره التناسخ يكون عبر وصولها الى مرحله من التطهر و يعني بالتالي عندما هذه الروح تعيش الزهد لنقل او البساطه عندما يقمع الانسان الرغبات والغرائز ويعيش الحياه الاخلاقيه الفاضه كما تقدمها تعاليم الجماعه طبعا فعندها ستصل هذه الروح الى خلاصها وانطلاقا من اصول واسص هذا المذهب الصوفي كان من الطبيعي ايضا القول بان المعرفه هي من اختصاص الروح روح المعرفه هي معرفه روحيه ولا علاقه للجسد
9:20 بقضيه المعرفه لا المعرفه في الفيثاغوريه انارتم هي معرفه حدسيه اشراقيه باطنيه وكانت ترى الفيثاغوريه بان هذا النوع من المعرفه هو اعلى انواع المعرفه او اعلى منزله من المعرفه طبعا اعلى من المعرفه الحسيه واعلى من المعرفه المرفه العقليه حتى المعرفه الباطنيه او الاشراقيه هي المعرفه الحقه وهي اعلى بالمنزله والمرتبه من المعرفه الحسيه ومن المعرفه العقليه على حد سواء وهذا الاعتقاد بالتحديد انريتو
10:05 هو اصل ما يعرف في كل مكان وزمان بالمعرفه الصوفيه التي طبعا قالت بها بعد ذلك اغلب التيارات والاتجاهات وال والمذاهب الفلسفيه التي ظهرت في مختلف الديانات اللاحقه طبعا الاتجاهات والمذاهب الصوفيه من حيث ان المعرفه في المقام الاول هي معرفه اشراقيه باطنيه قلبيه وجدانيه اكثر منها عمليه تعتمد على التامل مثلا او على ال الملاحظه او على البرهان او على اي
10:52 يعني امر حسي او تجريبي اخر او حتى لا تعتمد ايضا على التامل والتفكير و والعمليات العقليه المختلفه وفي الواقع التاريخي فهذه الصوفيه الفيثاغوريه بق بقيت حيه بقيت نشطه في المدن اليونانيه المختلفه وحتى في المدن الايطاليه تقريبا حتى عهدي افلاطون وارسط بقيت الجماعه الفيثاغوريه كجماعه موجوده متماسكه لها مدارس لها مقرات تقريبا الى زمن افلاطون وارسطو لكن وعلى الرغم من انها انتهت بعد هذه الفتره انتهت
11:38 هناك جماعه موجوده كهيكل لكن في الواقع بقيت كفكر وهذا امر طبيعي جدا الانسان ينتهي الجماعات تنتهي لكن الفكر باق الفكره تبقى واحيانا قد تتظهر من جديد بشكل جديد وربما تحت مسميات وعناوين مختلفه وهذا فعلا ما حدث فراينا ان التعاليم الصوفيه او اغلب التعاليم الصوفيه او روحيه التعاليم الصوفيه التي كانت موجوده في هذه المدرسه العريقه في واقع القمر عادت ل يتردد صباها في اماكن مختلفه من العالم
12:26 ومنها بطبيعه الحال المشرق الاسلامي فالكثير من الاتجاهات الصوفيه وال والباطنيه في واقع عمر يعني استلهمت التعاليم الفيثاغوريه كمثل جماعه اخوان الصفا انرطون الذين نستطيع ان نقول او ان نطلق عليهم لقب فيثاغوري الاسلام لما بينهم وبين الجماعه الفيثاغوريه اليونانيه من اوجه شبه كبيره جدا وليس فقط على المستوى الفكري وانما هذا الشبه بين تلك الجماعه الفيثاغوريه التي كانت في
13:12 يوم ما موجوده وبين جماعه اخوان الصفا هو شبه على المستويين الفكري والحياتي يعني شبه في تنظيم الجماعه في عمل الجماعه في نسبه كبيره جدا من الفكر المشترك ما بين الطرفين وشكرا والى اللقاء.
