0:00 سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. من الجرائم البشعه التي قام بها المسلمون وعلى مدار عقود وسنين كثيره وهي اضطهاد المراه وتحديدا اضطهاد الزوجه في كلمه النشوز طبعا اكيد يعني شفنا حالات كثيره جدا في المحاكم انه رجل ذكر يتهم امراته الزوجه يتهمها بالنشوز
0:45 والمحكمه تقوم بعد ذلك باصدار بعض الاحكام تلزم وتجبر الزوجه بطاعه الزوج لانها ناشز واذا اثبت الزوج ان زوجته ناشز تسقط حقوقها كامله وقد تفقد اطفالها وحتى لا تستطيع رؤيته وعندما تسال لماذا كل هذا الامر ياتون لك بهذه الايه الرجال قوامون على النساء
1:34 واللاتي تخافون نشوذهن ادي هنا القران بيقول لك والتي تخافون نشوزهن فهتلاقي الموضوع بقى ايه في صعوبه كبيره جدا ولكن لمن يعني الامر الذي لم ينتبه عليه احد ان كل هذه العنصريه هي عنصريه ذكوريه ذكوريه باحته يعني فيها فيها تدخل ذكوري من اصحاب العضو التناسلي الذكوري بقوه بياخدوا كل شيء لمصلحه لمصلحتهم هم يعني طيب بما ان القران تحدث عن نشوز الزوجه اين نشوز الذكر صاحب العضو التناسلي
2:22 الذكوري لا يوجد لماذا الزوجه لا تقوم برفع قضيه نشوز للزوج لا يوجد لا يطلق على الذكر صاحب العضو التناسلي انه ناشز فكان الامر مخصص للاناث اصحاب العدو التناسلي تحديدا الزوجات طبعا هنا اقول اصحاب العضو التناسلي وصاحبات العضو التناسلي حتى يعلم الجميع ان القران لا يتحدث عن هذه الفئه.
3:08 لو دققنا في الايه سوف نجد انها تقول الرجال قوامون على النساء. لم تقل الازواج قوامون على الزوجات او حتى لم تقل الذكور قوامون على الاناث اذا حتى اخذنا ان الذكر بمعنى صاحب العضو التناسل الذكور لم تقل لم تتحدث الايه اطلاقا وحتى عندما تدبرت هذه الايه سابقا
3:55 و حاولت قدر المستطاع ان اثبت ان معنى الضرب هنا لا لا ليس هذا الامر هذا الاطلاق ولكن كان في داخلي شيء يشعرني بان هذا الامر ايضا خاطئ هناك شيء خاطئ ليه الشيء الخاطئ لاني كنت بستغرب انه ليه الله من الاساس يعطي الرجال القوامه الا توجد من النساء منهن عاقلات مثلا
4:42 نساؤنا نحن يعني غير نساء القران يوجد الكثير منهن عاقلات فكنت استغرب من هذا الامر ولكن دائما كنت اشك في نفسي انني ربما لم انتبه على شيء لانني اثق في هذا القول واذا خرجت بمفهوم خاطئ فهو مني واي انسان خرج بمفهوم خاطئ فهو منه ليس في النص النص واضح صريح وضوح الشمس دعونا الان نتدبر الايه استكمالا لحلقات النساء وماذا تعني كلمه النساء في القران
5:28 تحدثنا في الحلقات السابقه ان كلمه النساء عندما تاتي فهي تعبر عن شريحه متاخره في المجتمع هذه الشريحه المتاخره في المجتمع حدث لها هذا التاخر نتيجه اكتساب يعني تاخر مكتسب تاخر مكتسب الدليل القطعي في القران وهي ان كلمه النساء تخضع لفعل النسيء وكلمه النسيء وفعل النسيء اي التاخر عكسها الرجال التقدم واوضح القران في امثله كثيره جدا عندما
6:18 قال مع فرعون ان فرعون ونظام فرعون وال فرعون كانوا يستحيون النساء وشرحنا في الحلقه السابقه الاستحياء وهو اعاده اعاده التفعيل اعاده الاحياء المحافظه على النساء وتاكدنا من المثال والامثله الواقعيه ان جميع المجتمعات الظالمه حول العالم تقوم بالمحافظه على هذه الشريحه وهي شريحه النساء اي المتاخرين في المجتمع المتاخرين من جميع الطوائف المتاخرين من الاطفال المتاخرين من الذكور بالمفهوم الخاص بنا المتاخرين من الاناث المتاخرين من الكبار
7:05 المتاخرين من جميع الطوائف تشمل كل شيء وليست كلمه النساء في القران لا تعني صاحبات العضو التناسلي الخاصين بنا نحن هذه الشريحه القران لا يتكلم عنها اطلاقا هم اصحاب العضو التناسلي الانثوي ليسوا النساء في القران النساء وهي الشريحه المتاخره في المجتمع وسبب التاخر هو تاخر مكتسب اي ان هناك جهه ما حرصت على ان هذه الشريحه تظل نساء اي تظل متاخره مثل نظام فرعون حافظ على هذه الشريحه من الشعب الذي كان يستضعفهم من الاساس يستضعف طائفه منهم يذبح ابنائهم
7:51 ويستحيي نسائهم اي انه يقوم بعمليه استحياء وتفعيل دائمه للنساء اي ان يجعل شريحه من الشعب في حاله نساء متاخرين دائما حتى يستفيد منهم ونلاحظ هذا الامر في مجتمعاتنا العربيه وفي اي مجتمعات متاخره تحافظ على الشريحه المتاخره في المجتمع حتى يخدموا الاغنياء ويخدموا اصحاب الاموال ويخدموا اي شخص لانهم ليس لديهم اموال وسوف يرضون من قليل يمكن تكوين الجيوش من هذه الشريحه يمكن استغلال هذه الشريحه في الاعمال الشاقه والمجهده
8:36 والمتعبه دون اجر فهذه هي النساء وشرحنا امثله كثيره على هذه النساء او هؤلاء النساء في المجتمع وهم الشريحه المتاخره وشرحنا في الحلقه السابقه ايضا مفهوم اخر عن النساء والخطبه وعندما اخضعنا كلمه الخطبه للجذر اللساني خطبه وجدنا ان هذه او هذا الفعل لا يعبر عن الانجي او الخطوبه المعروفه او الدبله او الخاتم لا لا خطب
9:24 في القران ولا تخاطبني في الذين ظلموا فعندما ما قال ابراهيم للرسل فما خطبكم وعندما قال الملك للنسوه ما خطبكن والخطب في القران الكريم تعني التدخل لاحداث شيء دار الخطب في القران والذين اذا خاطبهم هم الجاهلون قالوا سلامه اذا الخطاب من الجاهلون سوف يؤدي الى نتيجه سلبيه لذلك وعباد الرحمن ما
10:12 يعني عندما يحدث هذا الخطاب من قوم الى قوم اخرين سوف ينتج عنه اذى لذلك قالوا سلاما عندما قال ابراهيم ما خطبكم ايها المرسلون اي انهم هم سيقوم هؤلاء المرسلون بفعل شيء سيء وكانت الرسل ذاهبه او ذاهبون الى ا قوم لوط لانهم كانوا معاقبين اذا الخط وهو احداث اثر سيء او محاوله لتصحيح امر ما لذلك عندما قال الله
10:58 لنوح ولا تخاط الذين ظلموا انهم مغرقون اي لا تقم بمحاوله لتصحيح هؤلاء او لجعل هؤلاء الظالمين على الطريق الصحيح لان خلاص يعني الموضوع كان انتهى وكانوا وصلوا الى اعلى مرتبه من الظلم وحتما سوف يحدث عقاب الله اذا عندما قال القران وليس عليكم جناح فيما عرضتم به من خطبه النساء وحتى كانوا يقول هنا ليس عليكم جناح اي ان هذا الامر كان خطا او ربما حدث منه شيء اصاب به النساء اي الشريحه المتاخره
11:46 بشيء ما لذلك قال لهم وليس عليكم جناح فيما عرضتم به من خطبه النساء وقال بعدها علم الله انكم ستذكرونهن اي ان هذه الخطبه تمت وكان الدافع خير لم يكن الدافع اذى والحلقه السابقه موجوده شرحنا فيها هذه المفاهيم بدقه فنعود هنا لهذه الايه الرجال قوامون على النساء اذا القران هنا يعطي القوامه للرجال فمن هم الرجال الرجال وهي من فعل رجلا
12:31 الرجال وهي بفعل رجلا واي شيء يتقدم يسمى رجلا الرجال والرجل في القران وارجلكم جميعها تشير على شريحه متقدمه في المجتمع هذه الشريحه تصبح متقدمه في المجتمع عندما يتم مقارنتها بشريحه اخرى اقل منها على سبيل المثال اذا احضرنا مجموعه من الاطفال حتما سوف نلاحظ ان هؤلاء الاطفال
13:18 لديهم البعض منهم متفوق اكثر من الاخر لديه نسبه من الذك من الذكاء اعلى من طفل اخر فهؤلاء الاطفال المتميزون يسموا في هذه الحاله رجال الاطفال الاخرين المتاخرون عن هؤلاء يسموا نساء عندما يتخرج من كليه الطب مثلا 100 طبيب في اعلى مرتبه حصلوا على اعلى تراجع بمجهودهم هؤلاء ال طبيب يسمون رجال لانهم متقدمين
14:07 والباقي مقارنه مع هؤلاء يسموا نساء متاخرين هذه هي كلمه الرجال في القران لذلك القران دائما يميز الرجال يتحدث عنهم في غالب الاحيان بشكل جيد مثل من المؤمنين رجال هنا اوضح القران ان هناك مؤمنين وهناك رجال من المؤمنين اي انهم متقدمين في الايمان وليسوا لانهم اصحاب عضو تناسل الذكوري
14:55 عندما حدث مع ابراهيم واذن في الناس هنا قال في الناس بالحج ياتوك رجالا والحجه والمحاج في القران الكريم وشرحناها سابقا ليس حجاره من كعبه ليست هذا الامر وهي من الحجه والبراهيم رايت الذي حاج ابراهيم في ربه حاج حاج ابراهيم وابراهيم مع هذا الشخص ماذا فعل؟ كان يحاجج بالحجج وابراهيم عندما قال انا احيي واميت رد عليه ابراهيم قال ان الله ياتي بالشمس من المشرق فات
15:44 بها من المغرب ابو الذي كفر هذه كانت المحاججه ولا تظنوا يا اخواني واخواتي الاعزاء ان ابراهيم في هذه الحاله او في هذا النقاش او في هذه المحاج كان يطلب من الشخص ان ياتي بالشمس من المغرب لا يستطيع بشري او انسان على وجه الارض ان يقوم بهذا الامر اذا النقاش كان حول ان ابراهيم كان يقول لهذا الشخص وبدلاله الشمس في القران الشمس لها دلالات عظيمه جدا الشمس التي راها ا ذي القرنين وكانت مع ياجوج وماجوج والتي تحدث عنها ابراهيم والتي رواها ابراهيم بازغه
16:31 اذا من الدلالات العظيمه للشمس ان الشمس المعروفه التي نراها نحن تخرج دائما من الشرق وكل شيء في الكون له اشراق وله شروق له بدايه له اشراق وكل شيء في الكون له حركه ثابته لا تتغير الحياه تبدا بالاشراق تبدا باشراق الشمس وكل شيء في الحياه يبدا بالشروق حتى الافكار تبدا بالاشراق تحتاج الى اشراق ورعايه وهذا الاشراق والشرق عندما جاءت مع مريم
17:19 واتخذت من دونهم واتخذ مكانا شرقيا شرقيه ليست الشرق هي الاشراق الاشراق تبدا في الاشراق ف نختصر القول ابراهيم كان يحاج ان كل شيء له اشراق و وفي داخلك هذا الاشراق ولا تقدم على اي امر الا في طريقه الصحيح الذي لا يتعاكس مع الكون ابدا وابدا الشيء من بدايته ولذلك عندما قال ابراهيم لهذا الشخص ان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب اي انك لن تستطيع ان تعاكس سنن
18:04 الله في الكون واذا عاستها حتما سوف يحدث ضرر للبشريه او لهؤلاء الاشخاص وهذا كان النقاش لم يكن ان الله ياتي بهذه الشمس المعروفه من هذه الجهه فقوم انت بتحويلها لا لا لا الكلام كان عن السنن والقوانين الكونيه التي وضعها الله لان الانسان سيعلم في داخله ما هو الخطا وما هو الصح دائما واذا فعل الخطا فهو فعله عن تعمد نعود مره اخرى هذه هي المحاج هذه هي المحاج بالحجه والبراهين وعندما يؤذن فيها ابراهيم في الناس
18:50 ياتوا رجالا من الناس اي ان الرجل والرجال ياتون رجالا متقدمين من المحاج والنقاش العلمي المنطقي العقلاني حول اي شيء وابراهيم نعلب قصته جميعا ان كان له بيت وبنى بيت والبيت الذي بناه ابراهيم هو بيت المعرفه وبيت العلوم ليس هذا البيت لا يتكلم الله عن الحجاره ولا ينهى الله قوم ولا ينعط الله قوم ابراهيم بالمشركين لانهم كانوا يبنون حجاره ثم يذهب هو من جهه اخرى يبني بيتا من الحجر ويامر الناس بالطف
19:36 اذا ابراهيم كان يبني بيوتا للعلم ويؤذن في الناس في الناس يخرج الرجال تظهر الرجال في المجتمع هذه هي الرجال اي شريحه متقدمه في المجتمع فهم رجال تشمل جميع الطوائف تشمل الاطفال يقال عنهم رجال اذا تقدموا تشمل اصحاب العضو التناسلي الانثوي اذا تقدموا يطلق عليهم رجال اي شريحه في المجتمع تسمى رجال عندما تتقدم وسوف سوف وسوف ناتي في حلقات اخرى عندما ننتهي من النساء سوف نفصل كلمه معنى كلمه يعني جميع الايات التي فيها
20:22 كلمه الرجل والرجال لنعلم ان الرجال ورجال نوحي اليهم هناك تمييز ولكن هناك ايضا تحذير من بعض فئات الرجال رجالا من الانس يعوذون برجالا من الجن هذا كان تحذير من فئه الرجال من الانس اي ان هناك من يرجل ولكن من الانس يكون له ضرر بالغ في المجتمع لانه متقدم يعلم جيدا ولكن عندما يفعل هؤلاء الرجال الاذى سيفعلونه بعنف فكان التحذير هنا من الرجال اذا عندما يقول القران الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض هنا القران يعقوا
21:09 واه للرجال اي ان الشريحه المتقدمه هي التي تاخذ القوامه على النساء على الشريحه المتاخره الكلام هنا ليس له علاقه عن اي عضو انثوي او اي عضو ذكوري الكلام هنا الرجال الفئه المتقدمه الفئه الراجله الفئه التي رجلت هي التي لها القوامه على النساء اي الشريحه المتاخره وهذا امر يفعله جميع العالم المتطور اي دوله في العالم تفعل هذا الامر اي دوله متطوره تفعل هذا الامر وتعطي القوامه للرجال للفئه التي لديها عقل
21:54 لديها عالم حتى تقود الفرق المتاخره من المجتمع وينهض جميعا بما فضل الله بعضهما على بعض كيف يفضل الله الرجال على النساء كما قلنا سابقا انت لا تفعل شيء الا بقدره الله ولا تفعل قانون الا قد وضعه الله سابقا ولا تقوم بتعطيل قانون كوني الا اذا سمح الله بهذا القانون ان يتعطل لانك خليفه في الارض واي انسان مستخلف وهو خليفه اي انه لديه الصلاحيه ليفعل ما يريد وعندما تتقدم
22:41 شريحه من المجتمع اي انهم كانوا مؤهلين مؤهلين في فطرتهم مؤهلين في نشاتهم يعني على سبيل المثال حتى نعلم ما هو التفضير من الله سوف تلاحظ بعضا من رجال الاعمال الغالبيه منهم مجرم سفاح على استعداد تام ان هو ياكل اموال الدنيا والاخره وياكل كل شيء دون ان يراعي اي احد ولكن هناك بعض نسبه قليله منهم
23:27 يحاول عمل مشاريع خيريه للفقراء يبني لهم مستشفى في مكان ما الفرق بين هذا وهذا؟ هو هذا هو تفضيل الله ان الله سبحانه وتعالى يفضل دائما من الرجال على حسب ما لديهم من خير الرجال المتقدمون وليسوا اصحاب العضو التناسلي الذكوري تجد مثلا احدى الامهات لا تراعي اطفالها بشكل جيد لا تهتم بالبيت لا تهتم بتربيه الصغار بشكل جيد ولكن تجد ام
24:14 تحرص على اطفالها بشكل جيد تحرص على تعليمهم بشكل جيد تفعل اي شيء من اجل صغارها فهذه هي او هذا هو تفضيل الله سبحانه وتعالى اي ان الانسان عندما يكون مؤهل لنعمه الله سوف يتلقاها حتما سوف يتلقاها حتما هذا هو التفضيل يفضل الله بعضه على بعض وكذلك في النساء اي شريحه متاخره هناك بعض من هذه الشريحه المتاخره يكون لديه نسبه من الوعي او على الاقل يعلم انه متاخر وفي حاجه الى من يقوده للط الطريق
25:01 الصحيح هذا هو تفضيل الله وبما انفقوا من اموالهم بالمناسبه هنا الانفاق من اموالهم الاموال هنا ليس الكرنسي او العملات او النقود معناها عميق جدا بس ناتي اولا في الانفاق نفقا قا لماذا هذه العمليه او هذه الحركه عفوا يعني تسمى نف هذه العمليه تسمى نف لانها تقوم
25:48 بادخال الهواء في رئتي ويتحول داخلا ويخرج شيئا اخر اي انه عندما يحدث يحدث دخول لشيء في مكان ما ويخرج بشكل متغير او تتغير صفته تسمى هذه العمليه نف وعندما يضاف حرف القاف في اللسان العربي فهو يعطي للفعل قوه وثبات وهو حرف القاف اذا نفقه نفقه تدل على خروج شيء
26:37 تغيرت صفته ويطلق على النفق نفق لان هناك في هذا النفق يدخل منه الهواء او يدخل منه شيء ويخرج من مكان اخر يسمى نفق اي مكان يسمح بدخول شيء ويخرج من جهه اخرى يسمى نفق ويطلق على الشيء او الحيوان الذي يموت نفق اي ان اخرج ما بداخله ولا يصلح لاي شيء يسمى نفيقال
27:24 على المنافق انه منافق لانه لا يحتفظ لك بالاشياء الحسنه يتعامل معك بشيء من الخبس يستفيد منك دائما المنافق ولكن عندما تحتاجه لا تجده لا يعطيك من الخيرات التي اعطيته لها سابقا فيسمى في هذه الحاله منافق لا يحتفظ ظ بشيء اي انه ما دخل فيه من خير خرج فيه من جهه اخرى فلم يحتفظ باي خير فيسمى في هذه الحاله منافق اذا الانفاق هنا
28:10 اي الاستغناء تنفق من من اين هذا الانفاق من الاموال وكلمه المال والاموال في القران العظيم يا اخواني واخواتي الاعزاء هي تشير دائما على الميل فعل مال يميل الى مال الى ماله ونحن البشر دائما في حاله ميل نميل لكل شيء نميل لاستخدام افضل الاشياء نميل للاستحواذ على جميع الاشياء اشياء
28:56 نميل لكل ما تميل له انفسنا دون وعي يعني من كان مديرا يميل ان يصبح رئيس المجلس الاداره من كان وزيرا يميل ان يصبح رئيسا للمكان او للدوله من كان يميل الى مليون فهو يميل اكثر الى مليون وثلاثه واربعه جميعنا في حاله ميل اذا الانفاق من الميل هنا اي انك تكون منفقا في ميلك لا تحصل على كل ما تميل له نفسك اسمه انفاق تنفق من الميت وليست الكرنسي او
29:44 الفلوس المعنى عميق اكثر من الاموال او اكثر من الفلوس المعروفه في نسيان او اصحاب اللغه العربيه الكلمه هنا باللسان العربي معناها عميق جدا فالانفاق من الميل شيء عظيم جدا انك لا تميل دائما او لا تحصل دائما على كل ما تميل له نفسك هذا القمه في انك تفعل الاشياء يعني الصحيحه فهذا المعنى الايه الرجال قومون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض انفقوا من اموا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب
30:32 هنا هنا قال الصالحات الصالحات طبعا عندما تضاف ا حرف التاء فلا يعني ان هذا القول هنا يتحدث عن اصحاب او صاحبات العضو التناسلي الانثوي المعروفين لدينا في المجتمع بالاناث لا عندما يقول القران المؤمنون او المؤمنين والمؤمنات الصالحين والصالحات الصادقين والصادقات عندما يفعل الامر اي انسان او عندما يفعل اي انسان ان يعني اي شيء له علاقه بالايمان فهو مؤمن وعندما ينتمي الى مجموعه اخرى ويستمر في
31:19 هذا الامن يصبح من المؤمنات اي ان المؤمنون ليسوا الذكور فقط هم شريحه مؤمنون وعندما يستمروا في هذا الفعل يصبحوا مؤمنات انهم مصدر للامانه على طول دائما التاء هنا في اللغه العربيه تسمى تاء التانيث ولكن هذه بدعه من بدع اللغه العربيه التي تم اسقاطها على القران الكريم والقران الكريم بريء منها فالصالحات اي المجموعات الصالحه دائمه التاء تسمى في القران تاء التخصيص بالفعل والاستمراريه
32:06 عندما يقول القران والسارق والسارقه اي ان هناك فعل يسمى او فاعل يسمى سارق وعندما ينتمي الى مجموعه ويستمر في هذا الفعل يسمى سارقه التاء هنا تم اضافتها تاء التخصيص والاستمراريه في الفعل عندما يقول القران والزانيه تو بدا هنا بالمجموعه والزاني اي ان فعل الزنا يبدا بمجموعه مستمره في دائما سيخرج عنهما الزاني عكس السارق السارق والسارقه وسوف ناتي في
32:52 حلقه اخرى نفصل بدقه ما من هو او ما هو فعل الزنا اذا هذه التاء هنا والصالحات قانتات وحافظات لا تعني انهم اصحاب العضو التناسلي الجميع للغيب للغيب هنا ماذا يعني الغيب المم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين المتقين سوف يوضح من هم المتقين الذين يؤمنون بالغيب يؤمنون بالغيب فالغيب هنا يشير دائما على ان اي فعل تفعله ولا تنتظر منه شيء لا تنتظر منه مكافاه
33:41 ولست خائفا من احد وتفعل اي شيء صالح ايمان ايمانا بالغيب هكذا دون ان تنتظر مكافاه او دون ان تخاف احدا يعني لا تفعل الخير لانك خائف من الشرطه مثلا او من المجتمع لا تفعل الخير لانك تحب الخير اسمك تحافظ على الغيب وتؤمن بالغيب وتكون من المتقين هذه هي كلمه الغيب ولها دلالات واسعه جدا في القران بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن لحظه واحده هنا واللاتي تخافون نشوزهن هناك
34:26 شريحه تخاف ولاتي هناك ولائي سوف ناتي لها في حلقه اخرى ولكن هنا ولاتي تخافون هناك فئه تخاف من هم هل هم الرجال الذين يخافوا هنا والتي تخافون ام النساء لانه قال في البدايه الرجال قومون على النساء طيب من هم واللاتي تخافون يعني القران هنا يتحدث مع مجموعه يقول لهم واللاتي تخافون نشوزهن من هم الذين يخافون حتما ليسوا والرجال لانهم ليسوا معنيين في الخطاب لانه بدا الايه الرجال قومون على النساء اذا الخطاب لمن اذا رجعت بالايات
35:14 في نفس السوره سوره يعني هذه الايه رقم 34 في سوره النساء اذا رجعت بالايات الى الايه 29 سوف تجد بدا الخطاب هنا مع الذين امنوا الخطاب كان موجه في البدايه للذين امنوا من الايه ايه 29 يا ايها الذين امنوا طبعا هذا الامر مهم جدا لتعلم من المخاطب يعني عندما القران يقول يا ايها الذين امنوا اذا لمستم النساء فاطهروا
36:00 سوف ناتي لها في وقتها هنا قال الذين امنوا لم يقل يا ايها الرجال حتى اذا كنا نفهم ان الرجال اصحاب العضو التناسلي الذكور فلم يقل قال يا ايها الذين امنوا قال امنوا والامن والذين تشمل الجميع مثلما يقول الناس ايها الناس هل الناس تعني تعني اصحاب العضو التناسل الذكوري زين للناس حب الشهوات من النساء هل اذا كانت النساء هنا بمعنى ان هم اصحاب اصحاب العضو التناسلي الانثوي كيف الناس تشتهي
36:48 النساء ما الناس فيهم اصاح اصحاب عضو تناسلي انثوي سوف ناتي لها في وقتها المهم انك لا يجب ان تعلم الخطاب موجه لمن هنا الخطاب بدا من الايه 29 يا ايها الذين امنوا واستمر القول يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم للباطل طبعا اموالكم كما قلنا من الميت عندما تميل فئه من الناس لشيء ما لا تاكله بالباطل او اي باختصار لا تستغل حاجه الناس بميلها لبعض الاشياء فتستغل حاجتهم بهذا الميل بينكم بالباطل الا ان تكون تجاره عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا
37:35 وظلما فسوف نسويه نارا وكان ذلك على الله يسيرا ان تجتنبوا الكبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئ تكم وندخلكم مدخلا كريما ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسفوا وللنساء نصيب مما اكتسبنا وقد شرحنا ما هو اكتساب الرجال وحتى قلت في بدايه الحلقه ان الرجال والنساء هم حاله مكتسبه من المجتمع حاله مكتسبه من المجتمع قد يتحيز او او ينحاز المجتمع لفئه من الناس مجموعه من ناس يساعدهم ان يصبحوا رجال متقدمين وقد ينحاز المجتمع لفئه اخرى يجعلها متاخرين يصبحوا نساء وسوف ناتي لها
38:23 في حلقه الرجال تفصيلا ولا تتملوا ولا تتملوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيبه مما اكتسبوا وللنساء نصيبه مما ابتسبنا واسال الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما ولكل جعلنا مواليا مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقد عقدت اي مالكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان على كل شيء شهيدا الرجال قومون على النساء اذا الخطاب بدا مع الذين امنوا يا ايها الذين امنوا واستمر الخطاب الى ان جاء الرجال قومون على النساء اذا واللاتي تخافون نشوزهن من الذي يخاف الذين امنوا الذين امنوا
39:10 فمن هم الذين امنوا في القران عندما يصل المجتمع لمستوى من الوعي الجمعي يخاف بعضهم على بعض يحب بعضهم بعضا دون شروط يمنح بعضهم بعضا الامن ويحافظ على سلامه بعض يكون المجتمع في هذه الحاله من الذين امنوا الجميع ولكن داخل هؤلاء المجتمع الامن يوجد رجال ونساء شريحه متقدمه وشريحه متاخره والقران هنا يخاطب الجميع اي ان القوامه
39:58 للشريحه المتقدمه العلماء في المجتمع هم الرجال من الجنسين لا يهم لا يتحدث القران عن نوع عن عن الجندر او الجنس نوعه ايه اي شريحه متقدمه في المجتمع تحافظ على المجتمع اسمهم رجال في اي مجال الرجال في وزاره الصحه يجب ان يكونوا هم افضل للاطباء علم الرجال في وزاره الزراعه يجب ان يكونوا افضل
40:45 نخبه بين المهندسين الزراعيين مثلا فالمجتمعات تكون دائما من الرجال والنساء اي الشريحه المتقدمه وسوف نلاحظ هذا الامر في المجتمعات الغربيه المتقدمه تجعل الشريئحه المتقدمه علميا وعقليا هم الرجال الكلام هنا لم يتكلم الله او لا يتكلم القران عن اصحاب العضو التناسل الانثوي يتكلم عن النساء القوامه للرجال على النساء او الرجال قومون على النساء واللات تخافون نشوزهن
41:32 كما قلنا سابقا نشوز ز هن فعذ واهرو هن حرف النون هنا يضاف عندما تكون جموع كثيره مثل السماوات او الطير او لم ير للطير فقام صفات جو السماء ما يمسكه هن والطير هل الطير اصحاب عضو انثوي لا الطير صفه او نظام ويقبضن هل ويقبضن تعني انهم اصحاب عضو تناسلي لا اذا هن والنون تضاف عندما تكون جموع كثيره متنوعه يضيف القران حرف النون اذا والتي
42:18 تخافون يتكلم مع المؤمنين نشوزهن ماذا يعني فعل نشاز بما ان الكلام هنا لم يتحدث عن اصحاب العضو التناسلي الذكوري او اصحاب العضو التناسلي الانثوي فهو الكلام لا ي لا يخص المتزوجين بالمفهوم الخاص بنا على الاطلاق الله هنا او القران لا يتحدث عن الزوج والزوجه بالمفهوم الخاص بنا النشوز ما هو النشوز في القران يجب ان نفهمه من داخلك للقران الجذور والافعال المشتقه من فعل نشز
43:07 ننشزها نشوذهن نشزوا انشزوا فانشزوا طيب ننشذها ماذا تعني ننشذها تعالوا نقرا الايه او كالذي مر على قريه وهي خويه على عروشها قال ان يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله 100 عام ثم بعثه قال كم لبثت؟ قال لبث يوما او بعد يوم قال بل لبثت 100 عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسلى وانظر الى حمارك و يجعلك ايه للناس وانظر الى العظام كيف ننشزها
43:55 ثم نكسوها لحما العظام وننشذها وجميعنا يعلم ان اي شيء صلب يطلق عليه عظام لان هناك احتمال ان ان العظام هنا ليست البونز او العظام المعروفه ولكن العظام في جسم الانسان او في اي خلق اخر ما ماذا تتكون؟ تتكون من مجموعه من العناصر الخاصه بها فقط اي انك لا يمكن ان تكون عظام من لحم لا اللحم والدم له خصائص مميزه
44:42 لا ي لن تستطيع انشاء عظم من اللحم اذا وانظر الى العظام كيف ننشذها فالنشوز هنا يعني تشابك مجموع مجموعه من العناصر المخصصه حتى يقف شيء او يتجمع شيء صلب وهذه العمليه تحدث في العظام وغير العظام اي ان الاشجار لا تنتصب وتصبح مرتفعه عاليه الا لما تجتمع فيها مجموعه من العناصر تتمثل بالقوه والثبات فتخرج الشجره عاليه والفروع اذا
45:29 وانظر الى العظام كيف ننشذها ما نريد هنا ننشذها اذا النشوز من دلالاته وهو تجمع مجموعه من العناصر متساويين مع بعض يقوموا بنفس الوظيفه يحدث عمليه النشوس يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشذوا فانشذوا طبعا هنا الكلام لا يعني ان مجموعه من الناس تجلس في مجلس
46:17 الجلس من فعل جلسه سوف ناتي لها في وقت لاحق الكلام هنا ان يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس اي ان اعطي فرصه اذا طلب وهنا اذا قيل مبني للمجهول اي انه اذا طلب او اذا اسقط في وعيك انك بحاجه الى ان تتفسح في المجالس لتدخل معك اناس او اشخاص اخرون قم بفعل وليس الجلوس لا يتكلم عن حاله الجلوس العاديه يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم اي انك دائما كن منفتح لا تكن من غلق
47:05 واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم اذا الذين امنوا لديهم حاله بامكانهم التفسح فيها واعطاء مجال للاخرين وهناك حاله اخرى تحتاج النشوز اي التجامع والتكااتف والتلاصق مع بعض حتى لا يدخل شيء من الخارج اذا في الحاله الاولى الشيء يكون او السماح بالاشياء الحسنه او الاشياء الجيده او الاقتراحات الجيده او الاشخاص الجيدين وفي الحاله الاخرى انشذوا اي تنشذ عن الامر اجتمعوا والتحوا مع بعض ولا تقبلوا بالاشياء الغريبه
47:50 وهذا معنى النشوس اذا ولا تخافون نجوزهن اذا هنا الامر للذين امنوا اي ان قد يحدث او ربما يكون هناك خوفا داخل الذين امنوا من ان تحدث عمليه نشوز ز لماذا تحدث عمليه النشوز؟ لان كما قلنا سابقا ان شريحه النساء في القران تعني الشريحه المتاخره والقران يعطي ضوابط هامه جدا للتعامل مع هذه الشريحه
48:40 تعامل معها بحرص ولكن حافظ على نفسك لان هذه الشريحه المتاخره قد تكون مؤذيه احيانا وعندما اوضحها مع فرعون انه فرعون ونظامه كان يستحيي النساء اي كان يفعل ويحافظ على هذه الشريحه اذا السبب الرئيسي الذي جعل فرعون يبقى في الارض وهو انه كان يستحي النساء اي ان هؤلاء النساء وهم الشريحه المتاخره في المجتمع اذا كانوا في درجه وعي عاليه ما استطاع فرعون ان يطغى عليه فالقران هنا يحذر انك لا تترك في المجتمع شريحه من النساء متاخره يستغلها
49:26 الحكام الظلمه او اصحاب الاموال البشعيه وعندما يقول القران اذا حدث تلامس تلامس مع النساء وجب منهم الطهاره اي ان افكار النساء المتاخره طريقتهم المتاخره اذا حدث منها تلامس او انتقلت لمكان اخر او تاثروا بها الذين امنوا يجب الطهاره منها والتخلص منها اذا النساء بامكانهم فعل نشوز اي انهم لا يرغبون في العلم لا يقبلون الفئه المتقدمه في المجتمع
50:12 هي من تقودهم وسوف نلاحظ هذا الامر في مجتمعاتنا المتاخره الناس البسطاء بامكانهم الجلوس امام احد الشيوخ ليستمعوا الى نكاح الاطفال وهم في غايه السعاده يتعرض رسول الله بكميه من السب والاهانه وانه كان ينكح الاطفال وكان يطوف على نسائه في الليل وله تسع نسوه وكان يجامع زوجاته واثناء الدوره وتجد هؤلاء الاشخاص او الشريحات المتاخره في المجتمع تقبل هذا الامر ولا تنتبه عليه
50:59 اطلاق يحبوا هذا الامر ولكن اذا جئت لهم بعالم او شخص عاقل سوف يعطيهم بعضا من علمه لا يقبلون به على الاطلاق فالشريحه المتاخره قد ترفض وغالبا سترفض وهذا هو النشوس ولا تخافون نشوزهن اي ان الشريحه المتاخره ربما تخافون منهم او يحدث خوف لدى الذين امنوا ان الشريحه المتاخره يحدث لديها نشوز تنشذ تتكاتف و تتلاحم مع بعضها ولكن في الشر ترفض علم فماذا نفعل او ماذا يفعل الذين امنوا في
51:44 هذه الحاله عندما يخافوا من نشوز النساء في الشريحه المتاخره الذين لن يقبلوا بقياده الرجال الرجال تعني الشريحه المتقدمه في المجتمع وليسوا اصحاب العضو التناسلي الذكوري والنساء ليسوا اصحاب العضو التناسلي الانثوي النساء المتاخرين والرجال المتقدمين اذا ماذا يفعل الذين امنوا عندما يحدث او اذا خافوا من نشوز النساء اعطاهم ثلاث اوامر فعذوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن وليس فعذوهن ثم اهجروهن ثم اضربوهن لا الواو هنا واو العاطف
52:32 والفعل يكون متتابع اي ان العظه والهجر في المضاجع والضرب يحدث مع بعض فما هو او ما هي الموعظه او فعظوهن فعل العظه يجب ان تفهمه من داخل القران لا تاتي به من خارج القران وعندما كنت افعل هذا الامر سابقا وكنت اتي بمفاهيم من خارج القران اوقعني هذا الامر في اخطاء يعني كنت اتمنى ان اتجاوزها ولكن لن تستطيع ان تتجاوز هذه الاخطاء اذا فهمت اي كلمه من خارج القران افهمها من القر القران فيه معجم منه له يشرح نفسه بنفسه لا يحتاج الى اي اضافات نذهب الان ونعرف العظه ماذا تعني العظه
53:19 انزل عليكم من الكتاب والحكمه يعظكم به طبعا المشتقات اللسانيه من وعظ او عظه وموعظه يعظكم يوعظكم موعظه وعظهم يوعظون تعظون اعظك والموعظه اوعظت وكثيرا من المشتقات اللسانيه للفعل وعظ والقران يشرح لك بدقه ما هي عمليه الوعظ انزل عليكم من الكتاب والحكمه يعظكم به اذا عمليه انزال الكتاب والحكمه تعطي موعظه
54:06 اي ان الموعظه تحدث عندما يحدث امر ما عندما ترى امامك شيء ما او تتفاعل مع شيء ما تحدث لك موعظه اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعذهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا اذا هنا وعظهم اي انك تحدث لهم شيء يوعظون به من الوعظ اي ان نتيجه لازم او شيء ما يجب ان يروه في هذه الموعظه وادع الى سبيل ربك بالحكمه والموعظه
54:53 الحسنه اه اي ان هناك موعظه غير حسنه ان هناك موعظه حسنه او يطلب منه الموعظه الحسنه اي ان هناك عظه غير حسنه اذا الوعظ وهو حدوث شيء يعطيك عظا قد تكون هذا الامر او قد يكون هذا الامر سلبي او ايجابي هذه تسمى موعظه واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم اي انه يعظه هنا اي انه يعطيه شيء او دليل
55:40 واقعي يخاف منه يراه بعينه او مثال على ماذا سيحدث اذا قام ابنه بالشرك واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه اي ان العظه فيها تشديد وتحذير من مخاوف او من شيء قد حتما سيحدث ولها اساليب متعدده قد تكون بالحسنى وقد تكون بطرق اخرى غير الحسن لذلك القران هنا يطلب من الذين امنوا في حال نشوز من النساء اي انهم رفضوا التعامل او التعاون مع الرجال الشريحه
56:26 المتقدمه في المجتمع فعذوهن اي انهم اعطوا لهم الامثله على الضرر المستقبلي عن استمرار تاخرهم فيما هم فيه متاخرون اعطوا لهم الامثله لان الامر في القران لا يوجد شيء بالاجبار ابدا القران يحذر ان تجبر احدا على اتباع رايك غصب عنه لا او بالقوه يستحيل لذلك يطل القران ان الموعظه فعظوهن هؤلاء
57:13 النساء او الشريحه المتاخره عندما تخاف النشوز منهم اي لا يرغبوا في التعامل مع الرجال ابدا بالموعظه مع الهجر وما هو الهجر في المضاجع؟ قال راغب انت عن الهتي يا ابراهيم لان لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا هنا ابو سيدنا ابراهيم يقول له واهجرني مليا
57:59 واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا اي ان عمليه الهجر هنا ناتجه عن الصبر يعني واصبر كيف يصبر على ما يقولون ان يهجرهم والهجر هنا بالهجر الجميل والرز فاهجر اذا فعل هجر اي ابتعاد عن شيء بشكل قطعي لا تعود له مره اخرى عندما تهجر حسب مفهوم القراني تهجر الشيء اي تبعد عنه ولا تقترب منه مره اخرى اذا
58:45 واهجروهن اين نبتعد عنهم او الذين امنوا يبتعدوا عن النساء فين؟ في المضاجع طبعا هنا قالوا المضاجع اي سرير او غرف النوم لانه لا توجد كلمه واحده تشير على ان المضجع في القران يعني اماكن النوم هناك في افعال يعني مثل على سرور المتقابلين المهم الكثير من الافعال التي تدل على اشياء متقابله مع بعض
59:32 واشياء متباعده عن بعض والمضاجع لا تعني عن مكان للنوم على الاطلاق لا تتحدث هنا عن النوم لان الكلام كله لا يتحدث عن صاحب عضو التناسلي وصحبه عضو التناسلي المض مضاجع تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا تتجافى وفعل جفه ونقال او يقال على الملابس عندما تبتل جافه او اصبحت جافه بعد فتره اي انها خرج ما بها
1:00:18 ويقال على جوف الجبل المكان العميق يقال عنه جوف لانه خالي فارغ لا يوجد به شيء اذا تتجافى اللي هو التفريغ من الشيء جنوبهم والجنب والجنب في القران ماذا تعني الجنب والجنابه وجنوبهم ليست هذه ال المي ويسكرون الله على وعلى جنوبهم شرحناها سابقا الجنب وحتى يطلق على الجنوب المكان البعيد اقصى درجه تبتعد فيها عن الاشياء
1:01:04 بعد ما او بعد معنوي يسمى الجنب عندما يقول لك القران واجتنبوا واجتنبوا نفس الفعل جنب اي ان حاول ان تصل لاعلى اووس وسع درجه من الابتعاد المادي والمعنوي عن اي شيء وشرحناها في الحلقه السابقه الذكر على الجنوب اي انك تحاول ذكر الله حتى وانت بعيد مشروح الحلقه سابقا اذا تتجافى جنوبهم عن المضار ضجع اذا المضاجع
1:01:50 تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطبعا ومما رزقناهم ينفقون اذا المضاجع هنا لا تعني انه مكان النوم على الاطلاق ايه اخرى قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعه طبعا هنا في هذه الايه القتل ليس ليس هذا الامر شرحناها كتير سابقا القتل وهو الذي يدل على ايقاف شيء وعندما تاتي مع النفس قتل النفس وقتل الغلام شرحناها سابقا هو الايقاف
1:02:37 وعندما تاتي قتل مع النفس اي ان اذا كان شخص ما سيء وقتلت افعاله السيئه وغيرت منه فانت هنا مارست معه القتل اي الايقاف غيرت من الشيء اوقفت الشيء ثم قمت بعمليه تغييره وتوجيهه تسمى هذه العمليه قتل هذه من الدلالات الواسعه في القران العظيم على القتل اذا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم [موسيقى] وليبتلي الله ما فيكم اذا المضجع وهو المكان هنا الذي سيحدث فيه القتل
1:03:22 المضجع وهو المكان الذي سيحدث فيه القتل اي الايقاف اذا المضاجع وهي تدل على حاله ثبات او استمرار في فعل الشيء مؤذي او شيء مضر او شيء مقلب مثلا اذا ماذا يقول القران هنا واللاتي تخافون النشوزهن اي الشريحه المتاخره من النساء التي لربما لا ترغب في التعامل مع الشريحه المتقدمه وتنجز تتكاتف مع بعضها وتتشابك بقوه ولا تريد العلم لا تريد ان يتقدمهم شريحه الرجال في المجتمع شريحه الرجال اللي هي
1:04:07 الشريحه المتقدمه فماذا يفعل معهم الذين امنوا الخطاب كان مع الذين امنوا يقوم بالعظه مع الهجر في المضاجع اي انهم يبتعدوا عن ما يؤرقهم ما يخوفهم ما يجعلهم غير مطمئنين واضربوهن الضرب في القران له دلالات كبيره جدا وواسعه لا يعني هذا الضرب هو اسقاط شيء على شيء وعندما كما يقول القران ضرب الله مثلا هل يضرب شيء؟ لا هو يضرب شيء على شيء ليحدث شيئا ظاهرا واضحا يسمى مثل اذا الضرب هو اسقاط شيء
1:04:56 على شيء عندما يقول مع موسى اضرب بعصاك الحجر او اضرب بعصاك البحر شرحناها سابقا العصا عصى موسى عصى عصى موسى هنا لا تختلف عن حاله العصيان مع ادم فعصى ادم اذا موسى كانت معه حاله عصيان يستخدمها شرحناها سابقا بدقه يستخدمها ليعترض بها على نظام فرعون او تكشف له الحقائق هذه العصا عندما يستخدمها موسى حاله العسيان التي بامكانها كشف السحر وتلقف الافك وكذلك عندما يقول له القران اضرب بعصاك ك
1:05:42 الحجر لا يعني انه ياتي بقطعه خشبيه ويقوم بضرب الحجر لا اضرب بعصاك الحجر اي استخدم حاله العصيان التي لديك وقم باستخراج موارد جديده تنفع بها نفسك وينفع بها المجتمع الذي ذهب اليه موسى وعندما يقول القران له اضرب بعصاك البحر اي استغل الموارد البحر اذا الضرب مع العصى وهو اسقاط شيء على شيء حتى تحدث نتيجه فعندما يقول القران يضربون في الارض اي ان هناك شيء حركه او تفاعل من بعض الاشخاص مع الارض تسمى هذه العمليه الضرب
1:06:32 اي التفاعل اسقاط شيء على شيء ليحدث تفاعل تظهر عنه نتيجه يضربون في الارض حتما ستحدث عنهم نتيجه ويسمى الحركه او المشي او السفر بالضرب في الارض لانك تحاول ان تفعل شيء ما لتحصل على نتيجه اذا في القران هنا ماذا يقول واضربوهن فعذوهن واجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم اذا هذه العمليه كلها بمثابه تحذير للنساء اللي هي الشريحه المتاخره
1:07:18 هذه العمليه يقوم بها الذين امنوا مع النساء الشريحه المتاخره تشمل العظه والهجر في المضاجع والضرب الضرب ليس هكذا كما شرحنا هذه بروسيس كامله ل احداث اثر في النساء الشريحه المتاخره حتى ينتبهوا انهم بحاجه الى ان يتقدمهم الرجال في المجتمع. هذه العمليه يقوم بها الذين امنوا اي شرائح المختل المجتمع المختلف تقوم بها مع النساء حتى يوافقوا على ان يتقدمهم الرجال
1:08:03 في مجتمع الرجال وهي الشريحه المتقدمه شريحه العلماء في مكان ما. شريحه المهندسين الزراعيين في مكان ما المتقدمه ويضرب ويضرب لهم الامثال ويوعظ لهم موعظه ويقوم بهجر في المضاجع هذه العمليه كلها تسمى محاوله مع النساء حتى يقبلوا بان القياده والقوامه تكون للرجال الشريحه حه المتقدمه القران هنا لا يتحدث عن اصحاب العضو التناسلي البكوري ولا يتحدث عن او اصحاب العضو التناسلي الانثوي
1:08:50 الكلام كله هنا عن الضوابط والاليات التي يتبعها المجتمع حت في حال رفض الشريحه المتاخره ان يتقدمهم الرجال الشريحه المتقدمه تقوم بعمليه تحذير للشريحه المتاخره اي انكم ستظلوا على هذا الحال لن تتغيروا يجب ان يندمج معكم الرجال يصبحوا متقدمين حتى يقودوكم الى المكان او الوجهه الصحيحه في المجتمع حتى يحدث عمليه تطور هذه هنا القوامه للرجال على النساء لا يوجد اي حديث عن الاعضاء التناسليه والقران يعطي في هذه الايه
1:09:37 شرح دقيق الاليات التي تبعها المجتمع الذين امنوا مع الشريحه المتاخره حتى يقبلوا قياده الرجال لهم اي الشريحه المتقدمه فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا يعني لا تزيد في اي امر من الاوامر السابقه اذا اقتنعوا او خافوا او بداوا يتراجعوا عن افكارهم ويقبلوا خلاص عملت اللي عليك اذا لم يقبلوا اتركهم كما هم اتركهم كما هم خلاص فضي الامر بعد ذلك عندما يذهبوا النساء او الشريحه المتاخره
1:10:23 في طريقتهم حتما سيذهبوا الى الهلاك ولكن القران يحذرك انك يجب عليك فعل ما تستطيع فعله مع هؤلاء الشريعه حتى تقوم بعمليه اصلاح شامله في المجتمع لانك اذا انحست شريحه الرجال عندما شرحناها مع قوم لوط كانوا ياتون الرجال شهوه اي ان كان المجتمع يقوم بعمليه تمييز عنصري لا يقبل الا بالشريحه المتقدمه لا يريد ان يتعامل مع النساء الشريحه متاخره فالقران هنا يعطي في هذه الايه ضوابط دقيقه جدا كيف او ماذا تفعل مع الشريحه المتاخره عندما تريد
1:11:10 ان تضيف عليهم شرائح متقدمه في المجتمع تقوم بقياده هذه الشريحه المتاكره ان طعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا وان خفتم شقاق هنا نفس الشيء من الذي يخاف الذين امنوا لا يتحدث هنا عن الذكور اصحاب العضو التناسل الذكوري وايه خفتم شقاق بينهما بين من الرجال والنساء الشريحه المتقدمه هو الشريحه المتاخره التي ربما ان ترفض الشريحه المتاخره التعامل مع الشريحه المتقدمه المجتمع
1:11:58 فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها طبعا ما يحدث في المشاكل الزوجيه بين الزوج والزوجه المعروفين لدينا في المجتمع وعندما يفشل ال ال الاصلاح بين الزوجين صاحب العود التناسلي الذكوري وصاحبه العود التناسلي الانثوي فياتي مثلا عم او والد الزوج
1:12:43 وياتي بعد ذلك خال او والد الزوجه وكلاهما لا يعلمان شيء عن المشكله يعني الزوج والزوجه مثلا غالبا غالبا غالبا في معظم الاحيان تكون المشاكل تبدا بان لا يوجد هذه الدراسات مؤكده في العالم العربي غالبا تبدا المشاكل بالعلاقه الجنسيه الرجل او الذكر صاحب الوضو التناسلي الذكوري لديه خيال انه يريد ان يدخل البيت ويجد ملابس معينه وطريقه معينه في الكلام تم اسقاط هذا الامر سلفا في عقله الباطن من الافلام
1:13:31 والمسلسلات فهو يتخيل هذا الامر فعندما لا يدخل البيت لا يجب ما يتخيله يحدث فتور في العلاقه يبدا بعد ذلك بالتلكيك والحجج وهذا لماذا هذا غير نظيف وهذا مش عارف ايه وانت مش يعني بالعاميه المصريه انت مش شايفه البيت انت ما بتعمليش الحاجه كويسه الاولاد مش مضاف وبتدي التلكيك هذا يعني في غالب الاحيان وفي احيان اخرى عدم التفاهم ان هؤلاء الاشخاص او الزوج والزوجه في بدايه العلاقه ما زال الامر غريب عليهم البعض يعني
1:14:19 لا يجدوا الطريقه المثلى للتحدث لا يعلموا كيفيه النقاش بهدوء عرض بعض الاعتراضات بهدوء التحاور بهدوء لا يعلم هذا الامر فغالبا يحدث صدام الاهل المعروفين لدينا لا يعلمها هذا يعني لا يعلم اي شيء عن هذا الامر ياتي العم او الاب اعمى وياتي يعني من من جهه الزوج ياتي الاب او الخال او العم اعمى لا يعلم شيء وياتي من جهه الزوجه الخال او العم اعمى لا يعلم شيء عن المشكله الاساسيه وكيف علاجها فكيف الله هنا اذا اخذنا انه يتحدث عن زوج وزوجه كيف
1:15:08 الله يطلب ان تحضر اشخاص ليس لهم علاقه بالمشكله ليحكموا في المشكله اذا كان الخل او الخال او العم او الجد او احد الجيران او شيخ في المسجد مثلا لا يعلم شيء عن المشكله ولن يتم مصارحته بالمشاكل الحقيقيه في البيت التي تحدث فكيف الله يامر يعني بالمنطق كيف الله يامر بان تحضر اشخاص لا يعلمون شيء عن اي مشكله ليحلوا مشكله لم يتعاملوا معها من قبل ولم يروا تفاصيلها ولم يعلموا عن اي شيء فماذا تعني هنا وان خفتم شقاق بينهما كما قلنا الايه هنا لا تتحدث عن ذكر مع انثى بالمفهوم الخاص بنا لا تتحدث مع زوج
1:15:53 مع زوجه الله في القران ليس مصلح اجتماعي يتحدث مفاهيم عظيمه للبشريه جمعاء للبشر بتصرفاتهم مفاهيم عميقه وعظيمه جدا لا تنحصر على مشاكل بين زوج وزوجه اساسا المشاكل تاتي بان الطرفان يعني لم نتعلم في في العالم العربي ان كيف اتعامل مع زوجه في المنزل زل كيف اتناقش معها متى اتناقش معها كيف احترمها وبسبب المفاهيم الخاطئه ان الرجال قاومون على النساء بالمعنى الخاص بنا ان اصحاب العضو التناسل الذكوري لهم القوامه وله الحق في الضرب وله
1:16:40 يقوم الزوج بافعال بشعه الايه هنا لا تتحدث عن هذه الشريحه كما قلنا وان خفتم شقاء بينهما الذين امنوا والتي تخافون اذا خفتم من النشوز كما شرحنا ماذا يفعلون وان خفتم شقاق بينهما اي بين الرجال والنساء الشريحه المتقدمه والشريحه المتاخره فابعثوا حكما من اهله كلمه اهله في القران ماذا تعني واخراج اهله منه اكبر وديه يه مسلمه الى اهله وكان يامر اهله
1:17:26 بالصلاه ووهبنا له اهله ومثله وينقلب الى اهله انه كان في اهله واهل اهله ما هو مؤهل من اهله فابعثوا حكما من اهله في الشقاق اي ان اذا حدث شقاق او خلاف حول قضيه ما بين النساء الشريحه المتاخره في المجتمع وبين
1:18:13 الرجال الشريحه متقدمه في المجتمع حتما سيكون هذا الخلاف على امر نعم فياتي بحكم من اهله من هذا ال الامر مؤهل من اهله اذا كان الخلاف مثلا على الامور الطبيه او اداره المنشات الطبيه مثلا يجب ان يحكم في هذا الامر بين الشريحه المتقدمه في المجتمع والشريحه المتاخره في المجتمع حكم من اهله مخصص في هذا الامر يحكم فيه وحكما من اهلها وكلمه اهلها في القران مؤهل لها يصلح لان
1:19:02 يحكم في هذا الامر مؤهل من الاساس ان يبت رايه في هذا الامر قريب من هذا الامر هذه هي فابعثه حكما من اهله وحكما من اهلها وليس ان تاتي مع الزوج والزوجه بواحد من اهله وواحده من اهلها لا يعلمون شيء عن المشكله والزوج والزوجه لم يتحدثوا معهم عن الاطلاق على المشاكل التي تحدث الحقيقيه في البيت ليبتوا في هذا الامر الذي لا يعلمون عنه شيئا تتحدثون من اهله ويخف بالشقاق هذا الامر الذي حدث فيه شق وشقاق واختلاف
1:19:48 من اهله وحكم من اهلها مؤهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا الاصلاح والله والتوفيق من الله هنا اي بين الطرفين اذا اراد اصلاحا بين شريحه الرجال الشريحه المتقدمه وشريحه النساء الشريحه المتاخره في المجتمع لا يوجد هنا كلام عن الزوج والزوجه كذبه كبيره بشعه حصلت في حق الزوجات المعروفين لدينا واضطهادهم على مدار عصور كبيره وكثيره والافتراء عليهم بالباطل
1:20:33 بفكره النشوز والناشز والزوجه الناشز وجب ضربها ووجب حاجات بشعه كده فهذا هو القران العظيم مفاهيم عميقه جدا مفاهيم عميقه والذي يؤكد هذه المفاهيم ان الامم التي تقدمت في الغرب طبقت هذا القول دون ان يعلموا انه من القران لانه في الفطره في الفطره السليمه انظر في الخارج سوف تجد ان الشريحه المتاخره من اي بلد تعلم جيدا
1:21:21 انه يجب ان يقودهم المصلحون في المجتمع قاده المجتمع يختاروهم بعنايه شديده هذا وعيدراك ان من يقود يجب ان يفهم طبقوا كل هذا الامر وعلموا جيدا دون ان دون ان يكون معهم القران كيف يختار حكما من اهله وحكما من اهلها تجد في المجتمعات الغربيه لا يتم التحدث في الامور الاسريه بين الزوج والزوجه الا من الطبيب النفسي
1:22:08 اقصاد الاطباء النفسيين او المعالجين النفسيين هم متخصصون في هذا الامر على سبيل المثال يعني وليس الشيخ في المسجد ما يعرفش حاجه عن اي شيء بتاع نكاح الاطفال بتاع واحد امن بنكاح الاطفال ازاي هيصلح ما بين واحده وواحده الايه هنا مفاهيم عظيمه جدا اذا قمنا بتطبيقها صح حتما سوف يتغير المجتمع والان نختم الحلقه هذه كانت شرح لتاكيد على معنى كلمه النساء في القران لا تعني ابدا جميع كلمات النساء في القران ليست لها علاقه باصحاب العضو التناسلي
1:22:55 الانثويه كلمه النساء في القران كما شرحناها سابقا في الحلقات السابقه النساء تعمل الشريحه المتاخره في المجتمع والقران يعطيك ضوابط دقيقه جدا للتعامل مع هذه الشريحه متى تتعامل معها وكيف تتعامل معها والاليات للتعامل معها واهميه التعامل معها واذا تركتها ماذا سيحدث من هذه الشريحه واذا اختلطت معها سوف ناتي لها في الحلقه القادمه ومفهوم الطهاره من افكار النساء الطاهر منهم وبعدها سوف نتحدث في عمليه الطلاق والاطلاق من النساء ما هي والسلام عليكم ورحمه الله
1:23:42 وبركاته.
