0:00 انا لن ادعي التواضع بل اقول بكل صدق لو جلست وقتا طويلا جدا لصنع ما يشبه جدا وخرائطه فانا عاجز تماما. هل على طالب العلم ان يقف عند كل فائده وان يدون هذه الفائده ام يكتفي بالحفظ اللحظي مثلا لهذه الفوائد؟ >> ثم بعد ذلك بعد الكافيه يقراون ا ملا جامي على الكافيه ملا جامي قراءته خطا محض للطلاب المتعلمين >> عن ثنائيه الحفظ والفهم ايهم ما يقدم
0:45 وايهما نسعى اليه اولا هل اي هل الفهم يغني عن الحفظ في مراحل التاسيس >> نعم قال واما في الاجازه فازيد العدد ساعتين يعني الاجازه ليست لتضييع >> الاوقات >> العمر وهنا اذكر لطيفه بين اثنين من الائمه الاول ارسل لصديقه قائلا اليوم يوم الجمعه يوم سرور ودعه وشملون نا مفترق فهل ترى ان نجمعه نجمع شملنا بلقاء فاجاب اليوم يوم الجمعه وربنا قد رفعه والله فيه بدعه فهل ترى ان ندعه >> يقولون نحن غير مؤهلين غير قادرين ان نسعى
1:33 في هذا العلم او في هذا المجال فيعني اي يبتعدون ويعزفون عن ذلك >> اذكر حين شرحت الشافيه في الدروس الموجوده على موقع دار الفقهاء اخذ مني 180 لقاء >> ما شاء الله >> اللقاء يتجاوز الساعه فكيف في 40 لقاء واللقاء دون ال 40 دقيقه >> سبحان الله عن اطاله الطريق بغير ضرورياته بعض طلبه العلم يدخل في مسارات جانبيه ويملا وقته قبل الوصول الى المقصد العلمي بمسارات هنا وهنا فما التوجيه في هذا؟ الله سبحانه وتعالى منح الانسان معجزه عجيبه جدا هي هذا العقل
2:21 العقل البشري لا حدود له >> هل على طالب العلم ان يضع لنفسه هدفا واضحا في طلب العلم ام انه يسير بلا بوصله >> قال ليكن امرك بالمعروف بالمعروف اؤمر بالمعروف بمعروف بالموع بالحكمه والموعظه قال ليكن امرك بالمعروف بالمعروف ونهيك عن المنكر غير منكر >> في هذه الحلقه من بودكاست عتبات يعرض الاستاذ الدكتور حسن العثمان عددا من اوجه الخلل التي يقع فيها طالب العلم بدءا من اختيار الكتاب الى غياب الغايه الى
3:07 العلاقه بالشيخ والاستاذ والمنهج والذات ولن نكتفي بالتشخيص بل نحاول رسم ملامح طريق واقعي نقي لطلب العلم في زمن كثرت فيه الطرق واختلطت المناهج فاهلا بكم الى عتبه التعلم الحق حيث نراجع النوايا ونصلح الادوات ونعيد رسم الطريق فالى حلقه ماتعه >> عتبات هنا تبدا الحكايه الدكتور حسن العثمان اهلا ومرحبا بكم ضيفا عزيزا على عتبات >> اهلا ومرحبا بكم
3:52 >> اليوم الموضوع الذي سنناقشه معكم موضوعا مهما لكل طالب علم نرى طالب العلم يقضي الليالي والايام الطوال وهو يطلب العلم ويحاول ان يؤسس نفسه او ان يسعى الى الكمال في طلب العلم لكن نرى احيانا ان هناك يعني وجوه خلل كثيره تجعله او تجعل طلبه لا يثمر ولا يصل الى غايته المثلى التي يحتاجها في البدايه لماذا يفشل طلاب العلم رغم صدق النيه وكثره الجهد الذي يبذلونه >> بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسال الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد
4:39 والهدايه والرشا اما بعد ابتداء هي مقدمه للاجابه عن هذا السؤال اقول اركان طلب العلم ثلاثه او اربعه طالب فكتاب فشيخ ان قلنا ثلاثه فمنهج ان قلنا اربعه يمكن ان يستغنى عن الرابع بان يقال المنهج هو ما يصنعه الطالب وما يقتضيه الكتاب وما يرشد اليه الشيخ فنقول اذا اركان طلب العلم ثلاثه او يقال اربعه قلت طالب ف كتاب بالفاء التعقيبيه كما يقول النحاات الفاء هنا مقصوده
5:25 الاركان هي بهذا الترتيب الطالب اولا ثم الكتاب ثم الشيخ او الطالب اولا فالكتاب فالشيخ فالمنهج وانطلاقا من هذا الترتيب او استنباطا من هذا الترتيب اقول الاخطاء المنهجيه المرتكبه التي يقع فيها طلب طلاب العلم طلاب العلم الشرعي او غير الشرعي اعظم ضررا من الاخطاء الثقافيه لان الاولى اقصد الاخطاء المنهجيه اخطاء في العلم تعبر عن عجز في فهم الهدي واما الاخطاء الثقافيه فتعبر عن عجز في
6:11 تحويل الهدي الى السلوك الى طريقه في الحياه لان الثقافه هي السلوك المعبر عن المعرفه او السلوك المترجم للمعرفه بالطبع هذا مبني على التفرقه ما بين العلم والمعرفه والثقافه الفرق بين العلم والمعرفه يختلف تختلف بانظار متعدده الفرق بين العلم والمعرفه عند الفقهاء غير الفرق عند المناطق عند اللغويين عند الاصوليين عند النحا الى اخره وابتداء ايضا اقول العقل اداه
6:57 والعلم غايه والكتاب والشيخ والمنهج وسائل العقل هي الاداه التي ستستعين بالكتاب والشيخ والمنهج للوصول الى الغايه الغايه التي هي العلم فالعقل بالنظر الى العلم او العقل للعلم بمثابه السهم الذي يرمى به والجاريه المصيد بها او الجارحه المصيد بها فمتى حتى اشتغل طالب العلم بوحشيه يعني بجهه وهذه اللفظه اخذتها من اليوسي في كتاب القانون قال متى
7:43 اشتغل طالب العلم بوحشيه اي بجهه ما من الجهات تخلى عن الاخرى ومتى توجه الى ناحيه حاد عن الاخرى >> كلمه وحشيه هنا الجهه >> الجهه نعم >> ام >> لذلك ينبغي على طالب علم ان يعرف ان اركانه هي هذه >> فمتى قصر في ركن من الاركان تهدم بنائه >> نعم >> فاذا هنا طالب العلم لا بد له ان يدرك هذه الحقيقه ان العلم موزع في هذه الجوانب حتى يسير ويرمم او يسعى الى ان يكون كل جانب
8:30 فيه مضاء اضاءه كامله ال اريد هنا ان اسال ان قراءه كتب اداب الطلب ما هو اثرها على طالب العلم؟ >> هذا السؤال حقيقه عندما نستعرض اوجه الخلل في فشل العمليه التعليميه اوجه العوائق في طريق التعلم هو هذا السؤال الاول وهنا مكانه عدم اطلاع طالب العلم على كتاب على كتب كتب بصيغه الجمع الكتب التي في اداب الطلب كثيره جدا >> نعم >> ليس اوحدها
9:17 التذكره لابن جماعه ا هي اشهرها ومن اشهرها القانون اليوسي وهي بالعشرات فعم اطلاع طلبه العلم على اداب الطلب واخلاقياته وعدم تخلقهم باداب الطلب هو العائق الاول >> او هي العقبه الاولى الحائله دون طالب العلم والوصول الى غايته وهي اكتساب العلم والمعرفه في فن من الفنون >> يعني هنا على المعلم دائما ان يدرك ذلك وان يسعى بطلابه الى البدء بكتب اداب
10:03 الطلب >> هذا صحيح المستقرئ لتاريخ امتنا لعظماء امتنا للشيوخ للاباء للامهات يدرك هذه الحقيقه في سيره الامام مالك مثلا رحمه الله تعالى ان امه وهو صغير كانت تعممه وتقول يا بني اذهب الى ربيعه وتعلم من ادبه قبل علمه وقال مالك لبعض القرشيين يا ابن اخي تعلم الادب قبل ان تتعلم العلم ابن المبارك رحمه الله تعالى واحسن اليه
10:51 قال طلبت الادب 30 سنه وطلبت العلم 20 سنه وكانوا اي الائمه يطلبون الادب قبل العلم ابن المبارك ايضا يقول كاد الادب ان يكون ثلثي الدين وهو ايضا يقول وهذه المقوله تنسب اليه والى كثيرين غيره نحن الى قليل من الادب احوج منا الى كثير من العلم ابن سيرين يقول كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم الهدي الاداب
11:38 والسلوكيات عمر رضي الله تعالى عنه يقول تادبوا ثم تعلموا البلخي يقول ادب العلم اكثر من العلم >> سبحان الله >> الرازي يقول يوسف بن الحسن لان الرازي كثيرون بالادب تفهم العلم لذلك لابد من الادب قبل العلم لانه وسيله الفهم الادب منحه ربانيه كرم رباني عطاء رباني وهذه المنحه هذا الكرم هذا العطاء لا يستحقه من لا يريد ان يتمثل به من لم يتمثل به
12:26 لان العلم غايه العلم ايضا كرم رباني منحه ربانيه ليست بالاجتهاد ليست بالذكاء ليست بالنشاط الذاتي كرم رباني هذا الكرم الرباني لا يستحقه الا ذو ادب >> ام سبحان >> لذلك ينبغي ان يراعى هذا الامر اولا وللاسف عدد كبير من طلبه العلم يبتدئون طريقهم بالدخول في الكتب مباشره ويتركون الامر الاول الذي هو الاهم >> والذي هو مفتاح الوصول الى العلم >> لو ان طالب علم بدا في مشوار طلبه للعلم ولكنه لم يبدا البدايه الصحيحه فما اثر
13:14 ذلك على سلوكه التعليمي فيما بعد >> البدايات عند اهل العلم متفق عليها وعليها اجماع او شبه اجماع كلاهما صحيح الطريق معلوم فينبغي لطالب العلم ان لا يضيع نفسه في ابتداع بدايات يخدعه عقله فيتوهم ان هذه هي البدايه الصحيحه وهي بدايه مختلفه عما عليه اجماع او شبه اجماع فابتداع بدايات هي في الحقيقه نهايه حياه هذا الطالب >> ام >> سينتهي سيتوقف سوف يفشل >> سينتهي في البدايه
14:00 >> بكل تاكيد سينتهي قبل ان يبدا >> امم >> السيوطي رحمه الله تعالى يقول كنا اذا ادرك فينا الصبي يقصد بادرك لا يقصد بلغ >> عقله >> وانما اصبح يدرك ان هذا حار يؤذي وهذه حفره >> ام >> يجب ان يتجنبها الى اخره يقول كنا اذا ادرك فينا الصبي دفع به ابواه الى معلم القران ليحفظ كتاب الله فلا يبلغ السابعه او الثامنه من العمر الا وقد اتم حفظ كامل كتاب الله هذه هي
14:46 البدايه >> ثم يدفعان يدفعان الاب والام والدوره هنا يتضح دور الاب والام دور الاسره في العمليه التعليميه يقول ثم يدفعان به الى معلم العربيه بعد ال بعد كتاب الله الى معلم العربيه ليقيم لسانه فاذا شدى بها سنتين او ثلاثا اشرك معها مع العربيه الفقه ليقيم دينه فلا لا يبلغ الرابعه عشره او الخامسه عشره من العمر الا وقد صار قادرا اي عقليا مؤهلا لان يختار ما
15:34 يناسبه من العلوم >> امم >> هذه هي البدايات التي عليها اجماع >> نعم >> ربما ايه بعض الائمه يرون ان تبدا بالعربيه قبل القران لكن الاكثر يرى ان تبدا بكتاب ثم بالعربيه ثم بالفقه بعضهم يقدم الفقه على العربيه يبدا بكتاب الله ثم بالعربيه ليقيم لسانه ثم بالفقه ليقيم >> دينه سبحان الله هنا يعني اي يعني استوقفتني نقطتان مهمتان الاولى ان هذا الترتيب مهم حتى في العمليه العقليه يعني اولا الذي يحفظ القران هو يتلقى المفردات
16:20 الجاهزه المق يعني بقالب سماوي >> ثم بعد ذلك العربيه تهذبه ثم الفقه والعمليه العقليه بروسيسينغ المعالجه يعني التي بعد المدخلات تاتي فهو جاهز الى ان يخرج لنا شيئا >> صحيح >> ابن الجوزي رحمه الله تعالى في صعيد الخاطر يقول ان الله لما اراد بقاء العلم لانه الدليل عليه على وحدانيته سبحانه وتعالى جعل بين طباع الناس واصناف علم جعل بين الطباع واصناف الفنون والعلوم مناسبه جوهريه وعلاقه خفيه فينجذب كل طالب علم الى ما يناسب جوهريته لينحفظ بجملتهم بجمله طلبه العلم المتفرقين في الفنون
17:09 المختلفه لينجذب لينحفظ وا العلم بجملتهم هذا تعقيب على قول السيوطي فلا يبلغ الرابعه عشره او الخامسه عشره من العمر الا وقد صار قادرا على اختيار ما يناسبه. >> نعم. النقطه الثانيه هنا ايضا التي استوقفتني هي ان معظم الناس اليوم يقولون دعي الولد يرتاح في بدايه عمره جاي الايام وسوف يعمل ويتعب وكذا في طلب العلم يعني فيبداؤون وهذه الطرق الحديثه التي دخلت اليوم في مع الاسف في بيننا طرق على يعني انه يجب ان يتعلم اي شيئا من الالعاب الالعاب جيده لكن عندما ترافق المنهج وترافق الماده لكن يبداون به انه العب كما
17:57 تشاء فوق العلم ما زال باكرا كيف نوجه يعني لهؤلاء ان هذه الفتره طلب العلم في الصغر كيف يستثمرون وقد يعني قدمتم مقدمه طيبه بالقران واللغه >> ا هناك مقوله مشهوره يقولون العلم في الصغر كالنقش في الحجر هذا صحيح باستقراء حيوات الائمه العظمى نجد ان عددا كبيرا منهم وقد رايت بنفسي اييه اكثر من العشرات ممن اتم حفظ كامل كتاب الله وهو في السابعه من العمر >> سبحان الله >> بل في السادسه بل في الخامسه حدثني احد
18:45 شيوخنا في اسطنبول ان من شيوخ حلب ان احد تلامذته ممن يقراون عليه اتم حفظ كحفظ حفظ ليس قراءه >> حفظ كامل كتاب الله وهو في الخامسه >> سبحان الله وهو قادر على ذلك سبحان الله >> خمس سنوات وان اخته الاصغر منه اتمت حفظ الاجزاء الخمسه وهي بنت سنتين ونصف >> تبارك الرحمن سبحان الله ف الله سبحانه وتعالى منح الانسان معجزه عجيبه جدا هي هذا العقل العقل البشري لا حدود له القول بانه صغير لا يدرك لا يعقل لا يفهم
19:30 هذا غير صحيح والفهم ليس مرتبطا بالحفظ الصغر هو وقت الحفظ لا يعني انه يجب ان يفهم اولا ثم ينتقل الى الحفظ اولا الحفظ وان لم يفهم ما يحفظه بدليل ان الملايين من المسلمين الان قد اتموا حفظ كامل كتاب الله هم ابناء سبع سنوات او ثمان سنوات ولكن لا احد في الدنيا يقول هذا صار مفسرا >> او صار فقيها >> ترتيبا على الحفظ >> نعم >> ثم بالنسبه للعب وهذا ايضا محزن في عالمنا العربي العرب ا اي حولوا العلم الى لعب
20:19 في حين ان الغرب حول اللعب الى علم >> امم >> جمعت اعتقد ان العدد وصل 24 كتابا في الالعاب اللغو في الالعاب بشكل عام الالعاب التي اذا لعب بها الصبيان تعلموا يعني ما يجلسون على الكراسي والمقاعد والغرف والغرف الصفيه لا >> وهو يلعب يتعلم فلا تعارض بين اللعب والعلم >> نعم >> اذا وجهت اللعب هناك العاب يستفيد منها المقدره التعبيريه ا >> المقدره الحفظيه سرعه البديهه صحه ال الجواب الى اخره
21:04 >> نعم >> انتقل الى سؤال مهم ايضا بعد ان يعني انطلقنا الان من بدايات صحيحه هل على طالب العلم ان يضع لنفسه هدفا واضحا في طلب العلم اي ام انه يسير بلا بوصله >> الحقيقه الحقيقه من الاخطاء التي يقع فيها طلبه العلم الشرعي وغيره عدم تحديد الغايه الغايه غايتان فاقول اذا اخترت العلم ايضا تعقيبا على قول السيوطي فلا يصل الرابعه عشره او الخامسه عشره من العمر الا وقد صار قادرا على اختيار ما يناسبه اذا اخترت
21:51 ما رايت انه يناسبك من العلوم التفسير اصول التفسير الفقه طبعا الاصول ستاتي بعد التفسير لا يعقل ان نبدا باصول التفسير بعد التفسير اخترت التفسير اخترت الحديث اخترت العربيه الى اخره اذا اخترت علما ما الكلام في اخترت بضمير الفاعل بفتح التاء المخاطب يعني ايها الطالب طالب العلم اذا اخترت العلم الذي ارتايت ابتداء انه يناسبك توقف وحدد الى اي غايه تريد ان تصل في هذا العلم الذي اخترته >> ام >> الى اي مرحله الى اي مستوى الى اي غايه
22:39 قلت الغايه غايتان هذه الغايه الاولى الى اي غايه تريد ان تصل في هذا العلم الذي اخترته الغايه الثانيه وهي جواب عن سؤال مرتبط بالسؤال الاول الى اي غايه تريد ان تصل؟ السؤال الثاني ولاي غايه اخترت انت هذا العلم >> هل اخترته من اجل وظيفه من اجل ماده اخترته لانه فرض كفايه يعني في بعض الجغرافيات وفي بعض الازمنه يكون تعلم نوع من العلم فرض كفايه
23:26 يعني مثلا في بقعه لا طبيب فيها ولا مقدره عقليه في هذه البقعه لتعلم الطب لانعدام وسائله لا مقدره الا عند واحد لديه اهليه لديه ادوات لديه ما يناسب يساعده >> امم اذا صار تعلم الطب عليه في هذه البقعه في هذا الزمان فرض عين وليس فرض كفايه >> فاذا تحقق فرض العين في هذه البقعه في هذا الزمان صار ما بعده >> فرض كفايه >> ربما فرض كفايه او صار بحسب تقسيمات الفقهاء صار مندوبا اليه او صار جائزا ان
24:12 شئت تعلمته وان شئت تركته بل ومن العلوم تقسيمات العلوم ك كتقسيمات الفقهاء فرض عين فرض كفايه مندوب يندب اليه جائز لا اشكال في تركه او في تعلمه اي الاحسن تركه يجب تركه من العلوم ايضا ما يجب تركه >> كعلم السحر مثلا والتنجيم والضرب بالنجوم والافلاك الى اخره علم كما يقول علم البطالين قال ومن العلوم الممنوعه علم البطالين قال وهم اهل الهزل واهل المزاح
24:57 ويعني العلم للاضحاك العلم الذي للاضحاك و الذي يسمى الترفيه المخالف للشرع اي علم البطالين بعضهم يرى ان كثيرا من العلوم الفلسفيه المنطقيه ايضا من العلماء من يرى حرمه تعلمها الى اخره اذا لكل علم >> نعم >> غايه والغايه غايتان ومن المقولات الجميله في هذه الجزئيه بالذات قالوا لكل علم غايه يحدها متعاطيه يحدها اي يرسم حدودها
25:44 الى اي غايه الى اي حد يريد ان يصل صل فيه ولاي غرض يسير فيه لكل علم غايه يحدها متعاطيه بمعنى يغيها >> المشتغل بهذا العلم >> يغيها بحسب بحسب قدرته هو او طاقته او ال >> نعم ربما بحسب ادواته بحسب قدرته بحسب بحسب هدفه >> نعم >> هل يريد العلم للعلم لخدمه يعني هو مثلا علم اله اراده اله >> نعم >> للوصول مجرد اله للوصول الى فهم كتاب الله فهم سنته صلى الله عليه وسلم اراده
26:29 للوظيفه الى اي مقدار يكفي في هذا العلم ان كان اله >> نعم >> وهل عليه ان يملك الادوات اللغويه العقليه ال المنهجيه التي توصله الى الهدف المطلوب >> اي >> المتفق عليه في دراسه العوائق والعقبات واوجه الخلل في طريق التعلم تعلم العلم الشرعي عدم امتلاك الادوات الموصله الى الغايه من اوائل العقبات في طريق الوصول انا اريد ان اصل ولكن يقولون ليس كل من
27:15 اشتهى ذاق >> امم >> حتى اتذوق حلاوه العلم يجب ان امتلك الادوات >> نعم >> والادوات الموصله الى الغايه التي هي العلم انواع ثلاثه الاول منهاج واضح منهج واضح وهو الطريق الصحيح السليم المستقيم صحيح سليم مستقيم اذا سرت فيه وصلت وغنمت لماذا قلت الطريق الصحيح المنهج الطريق الصحيح السليم المستقيم
28:01 قلت الصحيح لان التقاليد المتبعه في كثير من الجغرافيات في زماننا هذا وفي الازمنه السابقه وفي كثير من المدارس والمعاهد الشرعيه هذه التقاليد فيها فساد كبير مثلا من اوجه الخلل في نظام المعاهد الشرعيه والمدارس التقليديه وفي جامعاتنا العربيه في معظمها يبداون بتدريس علوم المقاصد قبل علوم الاله امم >> هي اسمها علوم اله
28:47 اذا هي الاله التي توصل الى المقصد >> نعم >> فكيف ابدا بدراسه علوم المقاصد >> قبل ان املك الادوات >> قبل ان امتلك الادوات التي هي علوم الاله ايضا عدم التدرج الصحيح يعني سالت عددا غير قليل من طلاب المعاهد تسمى هنا المعاهد الكلاسيكيه هنا في تركيا وفي الهند وفي باكستان في بنجلادش في كثير من البلدان الاعجميه وفي العربيه ايضا ما هو منهجكم الذي تسيرون عليه في تعلم النحو
29:32 فوجئت بان الكتاب الثالث الذي يقراونه في النحو الكافيه لابن الحاجب >> الثالث >> الكافيه هذه الى ان تصل اليها امامك طريق طويل >> نعم >> فهذه من كتب المتقدمين ان لم نقل من كتب المنتهين صعبه العباره جدا >> في المستوى الفائق >> فكها مرهق فكها عباره فك عباره الكافيه مرهق جدا اذكر حين شرحت الشافيه في الدروس الموجوده على موقع دار الفقهاء ا اخذ مني 180 لقاء >> ما شاء اللقاء يتجاوز الساعه ا سالت الطلبه الكافيه بكم من الوقت
30:21 تاخذونها فاجابوا بما يعادل بحسب عدد اللقاءات بما يعادل 40 لقاء >> سبحان الله فقط >> قلت انا اجتهدت على شيء من الاختصار في انهائها فلم اتمكن الا بعد 180 لقاء وكل لقاء تجاوز الساعه فكيف في 40 لقاء واللقاء دون ال 40 دقيقه >> سبحان الله >> ثم بعد ذلك بعد الكافيه يقراون اييه ملا جامي على الكافيه ملا جامي قراءته خطا محض للطلاب المتعلمين
31:08 لا انصح ابدا متعلما بقراءه ملا جامي ملا جامي لا يصلح ان يقرا بعد الكافيه ولا يصلح ان يقراه طالب متعلم اذا قلت منهج صحيح المنهج الصحيح يعني ذو طريق صحيح مثل هذه المنهجيات المعتمده هذه لا يمكن ان توصل طالب العلم الى فهم صحيح >> ام >> لا يمكن ان يصل الى غايه وايضا قلت منهج طريق صحيح سليم لماذا قلت طريق سليم لان الطريقه لو كانت فيه انحرافات عقديه او سلوكيه ضل طالب العلم او اضل كثير من اي الطرق
31:53 التي ترسم لطالب العلم فيها كتب ومناهج فيها ضلالات عقديه وانحرافات >> فيظل ويضل >> وايضا قلت المنهج المستقيم لان المنهج الذي هو النهج الذي هو الطريق لو كان ملتويا طال بك الطريق واذا طال بك ربما تمل فتترك او تفشل اذا قلت هنا اي بالنسبه لهذه الجزئيه الادوات ثلاثه او انواع الادوات ثلاثه النوع الاول المنهج
32:40 الثاني من الادوات همه صادقه عاليه همه صادقه وهنا اوصي بكتاب صفحات من صبر العلماء للشيخ عبد الفتاح ابو غده رحمه الله تعالى >> لنقف على الهمم الصادقه العاليه التي نهضت باصحابها فاوصلتهم الى الغايات وهنا ايضا مع الهمه يقول وهو من الاخطاء المنهجيه مما يتعلق بالهمه الزم يا طالب العلم نفسك بعدد من الساعات لا بعدد من الصفحات >> كثيرون من طلاب العلم يقولون ساقرا اليوم
33:27 ما انا الزمت نفسي ان اقرا كل يوم 20 صفحه هذا ليس صحيح العقل لا يسعف الهمه النفس الروح لا تسعف بقراءه مقدار معين من الصفحات يوميا الزم نفسك بعدد من الساعات لا بعدد من الصفحات هذا العدد من الساعات قد تصل فيه الى عدد الصفحات قد لا تصل ان كان العقل لا يساعد الفهم لا يساعد الروح لا تساعد الماده لا تساعد وقد تصل الى العدد الذي اردته بهذا العدد من الساعات تصل الى هذا
34:13 العدد من الصفحات وتزيد اذا الاصل الزم نفسك بعدد من الساعات يوميا لا بعدد >> ام >> من الصفحات وهنا الشيء بشيء يذكر يقولون الحديث ذو شجون سالت احد المثقفين الذين هم على درجه عاليه من الثقافه اييه ال الموسوعيه تقريبا والهمه العاليه ا عن عدد الساعات التي يقرا فيها يوميا فذكر عددا ثم قال واما في الخميس والجمعه كانت يوم وقت السؤال كانت الاجازه في السعوديه الخميس والجمعه >> نعم >> قال واما في الاجازه فازيد العدد ساعتين
35:00 يعني الاجازه ليست لتضييع >> الاوقات >> العمر وهنا اذكر ر لطيفه بين اثنين من الائمه الاول ارسل لصديقه قائلا اليوم يوم الجمعه يوم سرور ودع وشملنا مفترق فهل ترى ان نجمعه يوم اجازه >> ام >> فتعال الى اللهو الى الفسحه الى المرح الى اخره قال اليوم يوم الجمعه يوم سرور ودعه وشملنا مفترق فهل ترى ان نجمعه نجمع شملنا بلقاء فاجاب اليوم يوم
35:46 الجمعه وربنا قد رفعه والله فيه بدعه فهل ترى ان ندع >> سبحان الله >> ندع هذا هذا الفرق ما بين الهمتين اذا الزم نفسك بعدد من الساعات لا بعدد من الصفحات وهذا يدعوه ربما الى الكيفيه وليس الكم يعني الكم الاوراق ليس هدفا وانما كيف تفهم >> اذا تجاوزت 20 صفحها من غير فهم لها ما الفائده >> نعم >> الشافعي رحمه الله تعالى وهذا الكلام الذي ساقوله ابو الابيات التي ساقولها نسبت الى الشافعي والى غيره قال اذا هبت رياحك فاغتنمها فعقب كل خافقه سكون
36:32 اي البيت هذا مشهور هكذا فان لكل خافقه سكون هذا خطا ان سكونا ان لكل خافقه سكون وهذا خطا البيت المشهور هكذا فان لكل خافقه سكون خطا نحوي الصحيح اذا هبت رياحك فاغتنمها فعقب كل خافقه سكون اذا ظفرت يداك فلا تقصر فان الدهر عا عادته عادته ليست خبر ان يعني فان عاده الدهر فان الدهر عادته يخون >> ا الثالث من الادوات
37:19 هي تلك الادوات المساعده الوقت مع الكتاب مع الشيخ مع النفقه وقت وكتاب وشيخ ونفقه وهنا على طالب العلم ان يتذكر امرين الامر الاول العائق الاول الحائل بين طالب العلم وبين الوصول الى الغايه هو القصور الذاتي لا قصور المواد والموارد العائق الاول القصور الذاتي >> منه نفسه لا قصور الموارد الامر ثاني التحدي الحق هو في اداره
38:06 الموجود التحدي في اداره الموجود اكبر من التحدي في جلب المفقود >> امم >> بمعنى التحدي ليس دائما في توفير الموارد الجديده والادوات الموصله المناسبه وانما في الاستفاده من الموجود >> جميل >> اي يجب التوفيق بين الموارد والاراده والاداره من صور الخلل عدم التوفيق بين هذه يعني مثلا هناك فوائض في الموارد >> امم >> الادوات كثيره ولكن هناك شح او سوء في الاداره في اداره الوقت
38:52 >> نعم >> في اداره الادوات هناك مثلا فوائض في القدرات ولكن هناك شح وسوء وضعف في الايرادات >> نعم هنا ايضا انتقل الى اي سؤال اخر وهو التقييم تقييم الشخص لنفسه لموقعه هل عليه فعلا ان يكون صادقا ايه مع نفسه في تقييم موقعه الحالي في تقييم غاياته اي ومتى ومدى استعداده لها >> نعم اذا افترضنا ان ان طالب العلم قد اختار الطريق الذي يريد ان يسير فيه اختار العلم الذي جعله غايه للعمليه التعلميه
39:41 ثم بعد ذلك بعد مسافه من هذا الطريق بعد مده من الزمان راى ان هذا ليس العلم الذي يريد ليس العلم الذي يمكن ان >> يفلح فيه >> او ليس العلم الذي تهواه نفسه فعليه ان يتوقف وان يتدارك ان يكون صادقا مع نفسه عمرو بن معدي كرب قال وقبل ان اقول ماذا قال ايه كثيرون يقولون معدي يكرب >> امم >> وهذا خطا هو معدي كرب هكذا لانه تركيب
40:29 مزدي نعم >> وكثيرون يقولون عمرو وخاصه المصريون عمرو >> عمرو بن معدي كرب وينسب هذا البيت الى الخليل بن احمد وفي الحقيقه هو لعمرو وليس للخليل الاكثر ان ينسب الى الخليل وهو لعمر قال اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيعه >> كن صادقا مع نفسك في البدايه لم تستطع او ارتايت انك لا تستطيع توقف فهذا خير من >> ان تسير في طريق لن تصل ولكن عليه ان يعجل على طالب العلم ان يتعجل عليه ان يستشير
41:17 بمعنى عليه ان يصل الى ان قراره الذي وصل اليه وهو ان هذا العلم لا يناسبه هو قرار صحيح >> امم >> وليس هذا القرار سببه انه اثر الخمول والعجز احيانا العجز والخمول وعدم الثقه تخدع طالب العلم فيتوهم انه لن يستطيع الوصول او ان هذا العلم ليس ذاك الذي يهواه >> دون ان يجرب فيه شيء >> والتجارب كثيره جدا >> ام >> ومن الجميل ان اقول هنا نعم عليك ان تكون صادقا مع غايتك صادقا مع نفسك استشر وتذكر انهم يقولون من انواع
42:07 الكذب قول نصف الحقيقه هذا نوع من انواع الكذب >> نعم >> يعني توهم طالب العلم انه يعجز او سيعجز لا محاله انه هذا الطريق ليس الذي يستطيع ان يمشى فيه هذا العلم ليس هو الذي يمكن هذا العلم ليس هو الذي يهواه عليه ان يستشير ان يتريث وان لا ينخدع فلربما قصور في همته صوارف اوهمته انه >> ام >> يمشي في الطريق غير الصحيح >> يعني كثيرون هنا ربما قبل البدايه حتى يقولون نحن غير مؤهلين غير قادرين ان نسعى في هذا العلم او في هذا المجال
42:56 فيعني يبتعدون ويعزفون عن ذلك >> وخاصه مع الطلبه صغار السن يعني انتهى من الثانويه واختار طريقا ثم قال ليس هذا الطريق الذي اريده ما زال صغيرا ما زال غير قادر لانه لم يمشي في البدايات الصحيحه يعني نحن في مدارسنا من الابتدائيه عدد من العلوم يدرسها وثم تزداد العلوم في المتوسطه ثم تزداد في الثانويه يزداد العدد ويزداد الكم اي يعني هذا الخليط العجيب لا يمكنه اخذ من كل شيء طرفا >> نعم
43:42 >> فلا يمكنه من فهم ما يريد تماما لانه في الحقيقه لم يطلع الا على اطراف >> هذه الاطراف لا تمكنه من الامساك بالكل >> نعم >> ولا يواجهه في ذلك الا خبير يعني ملم ومدرك لابعاد العلم بكافه >> هذا صحيح وربما هو يستسهل اي يعني يقول انا لن امشي في هذا الطريق استسالا >> نعم >> ولكنه يجب ان ينبه >> نعم >> الى ان الاهداف السهله المنال تولد العطاله والبطاله >> ام >> فيجب ان ينطلق الى الغايه الكبرى لكي يصل >> نعم هنا ايضا اتي الى موضوع مهم جدا لطالب العلم وهو اختيار الكتاب المناسب هل ينجذب
44:28 الى العنوان ام انه لا بد ان يكون الكتاب مناسب لمرحله معينه ما التوجيهاته في هذا الامر؟ >> نعم اي لكل مرحله من المراحل كتاب ينبغي ان يكون هو الاساس المراحل نقول اذا قلنا مبتدئ فمتوسط فمتقدم فمنتهن لو جعلناها اربعه لكل مرحله كتاب يناسبها لكن كيف اعرف ما الكتاب المناسب لكل مرحله قالوا اذا البس عليك امر في العلم وهنا في
45:19 هذه الجزئيه في اختيار الكتاب المناسب فانظر الى جاده اهله الى جاده اهل هذا العلم بمعنى انظر اهل هذا العلم مجمعون على النصح باي كتاب للمبتدئين >> ام >> باي كتاب للمتوسطين باي كتاب للمتقدمين باي كتاب ل المنتهين ولكن هنا مجموعه من الاخطاء يقع فيها طالب العلم الشرعي علوم المقاصد وعلوم الالات ايضا يجب ان يتنبه اليها اخطاء تتعلق بهذه الجزئيه كيف اختار الكتابه الاساس ما معنى الكتابه
46:08 الاساس ساوضح هذا بعد قليل الامور التي ينبغي ان يتنبه اليها اولها جاده اهل العلم في علم ما الذي يرشدون اليه في بقحه جغرافيه ما في مرحله زمانيه ما هذا الذي يرشدون اليه يختلف عنه في بقعه جغرافيه اخرى >> في مرحله زمانيه مختلفه >> هذا مهم ايضا الجغرافيا مناسبه الجغرافي >> بكل تاكيد يعني مثلا كتب النحو في المشرق العربي التي تدرس في زماننا هذا وفي الازمنه الماضيه ليست نفسها التي تدرس عند المغاربه
46:55 >> ليست نفسها التي تدرس عند الاندلسيين ا الكتاب الرائد لا لو سالتني اي كتاب من كتب النحو ينفع للمبتدئين اقول لك على مر التاريخ تاريخ التاليف النحوي او اي كتاب كان في تلك البقعه في تلك الفتره الزمانيه >> في زماننا هذا هناك كتبا رائجه لكن الكتب الرائجه للمبتدئين عند المشارقه في زماننا تختلف عنها عند المغاربه تختلف عنها عند مثلا اقصى المغرب اقصى المشرق في بلدان الاعاجم الى اخره فالنصيحه تتوجه بحسب البقعه الجغرافيه >> الامر نسبي لا يؤخذ على اطلاقه نعم >> بكل تاكيد ولكن ايضا امر اخر
47:44 الغالب عندما عند المؤلفين يجب ان يراعي الطالب هذا عند المؤلفين انهم اذا سموا كتابهم التذكره ان التذكره عندهم مسوقه لمن عنده بصيره متقدمه فاذا انت من العنوان >> امم >> تختار كتابا عنوانه التذكره التذكره هذه >> مؤشر الى >> مؤشر الى انها وضعت لمن عنده بص بدليل اسمها >> اتم ويريد ان يتذكر >> هي التذكره >> ام >> تذكره ك تذكرك بما عندك فكيف تذكرك وانت ما عندك >> المفقود نعم >> نعم اذا التذكره عندهم تكون مساقه لمن عنده بصيره متقدمه فيحتاج الى مذكر يذكره
48:32 وهذه التذكره هي التي تذكره بخلاف التبصره فهي في الابتداء >> ام >> هي التي تبصرك الطريق >> لاناره الطريق >> اذا التبصره في الابتداء والتذكره مع الانتهاء فان تختار كتابا بعنوان التبصره وانت في النهايه هل ترجع الى الاول او ان تختار كتابا بعنوان التذكره وانت في البدايه يجب ان يراعى الكتاب >> مقصود المؤلف >> لكل كتاب مقصود بغض النظر عن مادته ما المنهج ما المقصود لمن وضعه لاي غرض وضعه
49:17 العراقي في الفيته يصف الفيته فيقول جعلتها تبصره للمبتدي تذكره للمنتهي والمسند لهما معا >> امم جمع بينهما >> جعلتها تبصره للمبتدي تذكره للمنتهي والمسند يعني يريد انها تغني عن >> ام >> غيره وتنفع لان تبتدئ بها وت تنتهي بها. ثالث التنبيهات في هذه الجزئيه فيما يتعلق باختيار الكتاب عليك ان تحدد مقصودك من قراءه الكتاب وان تختار ما يناسب المقصود بمعنى
50:05 هل المقصود هو لتقرير الاصول والقواعد في هذا الفن او المقصود الوقوف على العلل او المقصود هو الوقوف على اختلافات المذاهب وحجج كل مذهب وادله كل مذهب يعني مثلا في النحو والصرف مثلا من المطولات في النحو والصرف ارتشاف الضرب من لسان العرب لابي حيان الاندلسي وضعه لتقرير القواعد النحويه واحكامها بهذا القصد >> نعم >> هو لتقرير القواعد النحويه ولاحكامها للتقرير لتقرير القواعد النحويه واحكامها
50:53 واحكام هذه الاحكام في حن لابي حيان ايضا ومن المطولات ايضا في النحو والصرف كتاب التذيل والتكميل >> ام >> ولكن وضعه بمقصود اخر وضعه لتفصيل القول في مذاهب النحاه واختلافاتهم وحجج اصحاب كل مذهب يعني لو سالتني ما اهم كتب الخلاف والمدارس النحويه لن اقول ارجع الى الانصاف مثلا علما بانه موضوع بهذا الغرض ولهذا الغرض فقط فالذي مذاه في اختلافات النحاث ومذاهبهم وحجج الاقوام
51:40 الموجود في التذهيل والتكميل من حيث الكم ومن حيث التفصيل اكثر من الموجود في الانصاف يوصف التذيير والتكميل بانه من اكبر ما الف العربيه في النحو والصرف اذا يجب انا عن حين اختار كتابا في مرحله ما ان يكون في ذهني الامر واضحا لاي غرض انا اريد ان اقرا للوقوف على اصولي على الاصول والقواعد الكليه للوقوف على العلل على الاختلافات او ل تقرير المسائل وفهمها وضبطها الى اخره مثال ثاني ايضا في الفقه الشافعي
52:27 قالوا ينبغي لطالب الفقه الشافعي ان يعتني بحواشي الشروح المعتمده عند اصحاب هذا المذهب هو يشير الى نوع من انواع ا علاقات او عائله النص والعلاقات النصيه وهي الحواش نوع من الانواع فانها اي هذه الحواشي مما يحتاج اليه لفهم المذهب واستحضار فروعه ثم قالوا وهو ما يتعلق باختيار الكتاب من اهم هذه الحواشي حاشيه قليوبي وعميره وحاشيه الجمل وحاشيه الشرقاوي وحاشيه الباجوري ذكروا اربعه ثم بعد ذلك قالوا فمن صحب قليوبي وعميره من
53:13 صحب هذه الحاشيه تمكن من ملازمه المذهب وفهم مسائل الترجيح والتعليل اذا تريد تمكين المذهب وفهم مسالك الترجيح والتعليل >> فعليك بهما >> فعليك بقليوب وعميره ومن رافق الجمل قوي في التحرير ورسخ في ضبط الفروع وتفاريعها ومن لازم الشرقاوي ظهرت عليه دقه دقه الفهم وحسن تقريب المسائل ومن صحب الباجور رزق حسن الشرح وجوده التاسيس مع وضوح العباره اذا واخذ الجمله الاخيره مع وضوح العباره
54:00 يجب لطالب العلم ان يكون المقصود من قراءه كتاب ما واضحا >> نعم >> بناء على مقصودك تنطلق الى كتاب هذا المقصود ليس كل كتاب في النحو يوقفك على علل النحات ليس كل كتاب في النحو يوقفك على اختلافات المذاهب >> ام >> فقبل ان تختار حدد مقصودك وبناء عليه يتم الاختيار >> نعم >> رابع الادوات قلنا تكلم رابع التنبيهات عفوا في اختيار الكتاب نحن قلت قب لاختيار الكتاب هناك تنبيهاته رابعها على طالب العلم ان يستشير اكثر من مختص ما
54:50 اقول اكثر من عالم >> اكثر من مختص وازيد الامر تدقيقا اكثر من مختص في هذا الكتاب >> ام >> يعني هناك مختص في الفقه الشافعي وهناك مختص بامام من ائمه الشافعيه >> او بكتاب كتاب من كتب الشافعيه وما يتعلق بهذا الكتاب فاذا كنت تريد ان تختار كتابا من كتب الشافعيه انظر من المختص بهذا الكتاب من المختص بالكتب التي هي عائله هذا الكتاب هذا اساله اولا ان لم تجده اسال
55:35 شافعيا لا تسال اي فقيه على الاطلاق >> ام >> نحن في ازمنه التخصص قلت ومن اقول ومن غير مبالغه من غير مبالغه ابدا نظرت في عشرات ليس في 10 ولا 20 ولا 30 اكثر في عشرات الكتب المطبوعه في زماننا لابناء زماننا هذا ممن يضعون عنوان منهجيه طلب العلم الشرعي منهج طالب العلم الشرعي المنهج في تحصيل العلوم الشرعيه عناوين كثيره يعني انا لا اذكر عنوانا محددا حتى لا اقترب من يعني الاساءه الى احد ولا ان اذكر اسم احد عشرات
56:22 وجدت ان كثيرا منهم يفتي في كل الفنون كيف تضع لي منهجا لمبتدئ فمتوسط فمتقدم فمنته في النحو والصرف وانت لست مشاركا في النحو والصرف ليس تخصصك نعم >> تضع لي منهجا دقيقا اقرا كتابك كذا ثم كذا ثم كذا ثم كذا في فقه الاحناف وانت لا تحفظ عنوان كتاب واحد في فقه الاحناف استشير المتخصصه في هذا الفن ثم ليس واحدا علي ان استشير اكثر من واحد لماذا استشير اكثر من واحد
57:10 لاني قد استشفير واحدا ويكون هذا الواحد قد لازم كتابا معينا ولم يطلع على عدد من الكتب >> ام >> وهناك عدد كبير من الكتب افضل من هذا الكتاب الذي لازمه هذا الذي استشرته >> نعم >> يعني مثلا يقولون في الصرف مثلا اقرا في اذا اردت ان تبتدئ عليك بمتن كذا متن الذي يشير اليه فيه عدد كبير مثلا قد يكون ايضا فيه عدد كبير من الاخطاء العلميه عدد كبير من الاخطاء العلميه نفسها من المصنف نفسه ليس من
57:56 الطبعات >> او من اختلاف النسخ فيه فساد في المنهج في التبويب في الترتيب فيه قصور فمن لازم كتابا معينا قد ينصحك بهذا الكتاب لازم كتابا ولم يطلع على غيره >> امم >> لازم كتابا واطلع على غيره يعرف فروقا ما بين الكتب هذا اساله >> نعم اييه خامس التنبيهات علينا ان نعرف فرق ما بين المتون المشهوره في المستوى الواحد >> امم >> يعني في المستوى الواحد في فقه ما هناك عشره من المتون تصلح لان نبتدئ بها بايها ابتدئ
58:45 بايا منها لا على التعيين هذا خطا لا يصح منهجا ولا يصح عقلا باي منها لا على التعيين علي اذا ان اعرف بعد ان استشرت قالوا ابدا بكتابي كذا فلان قال ابدا بكتاب كذا بمتن كذا بمتن كذا هذه المتون التي اشار اليها الاخرون او اشارت اليها المواقع اشار اليها الشيوخ علي ان اقف على فرق ما بينه >> ام >> ثم اتجه الى من اشارت اليه الاصابع بعدد اكبر لكي يكون الاختيار >> موفقا >> على بينه وعلى ضوابط سادس التنبيهات اختر من المتون ما تجتمع فيه مجموعه من الشروط
59:30 او ما تحقق فيه العدد الاكبر من الشروط التاليه >> الشرط الاول ما نصح به العدد الاكبر من المختصين مع ايقافك على علل اختيارهم يعني من خطا طالب العلم انه يسال شيخا فيقول له اقرا كتاب كذا فيقول حاضر ويمشي اقرا كتاب كذا يجب ان اسال غرض نصحت بكتاب كذا >> عله الاختيار ما هي قد تكون عله اختياره فاسده >> نعم >> هو نصح نصحا صادقا يراه الافضل يرى هذا الكتاب هو الافضل يجب ان اقف على عله الاختيار اذا الشرط الاول ما نصح به
1:00:18 العدد الاكبر من المختصين لكن مع معرفه عله اختيار >> نعم >> هذا الكتاب الشرط الثاني ما له عدد من التصانيف الخادمه من الشروح والحواشي والتعليقات والتقييدات والتقريرات والمنظومات >> حتى يسهل الطلب >> طبعا ف هذا امر ضروري جدا الشرط الثالث ما له شيخ متقن هذا الكتاب له شيخ متقن بين يدي في بقعتي الجغرافيه في مدينتي او في ما هو قريب منها استطيع الوصول اليه هناك شيخ
1:01:04 متقن عالم باسرار هذا الكتاب ودقائقه قادر على ضبط هذا الكتاب وتصحيحه وتحريره وفك مسائله وال والوقوف على الدقائق والفوائد منه >> اخترت كتابا ولكن ليس هناك شيخ يقرئني هذا الكتاب اشكاليه الشرط الرابع هذا الكتاب يجب ان يكون عمده في مذهبه لما بعده من التصانيف لاني سانتقل الى مرحله مرحله اعلى >> ام >> فعندما اختار كتاب هو عمده لما بعده اذا اكون الصله ما بين هذه المرحله والتاليه صله وثيقه >> نعم >> وليس منفكه نعم
1:01:53 >> ساب اي سابع الامور انتهيت من الشروط سابع التنبيهات >> نعم >> يجب ان نختار الكتاب او بعد ان نختار الكتاب الذي سنقراه على شيخ هذا الكتاب الذي اخترته كثيرون من الاكاديميات يسمونه الكتاب الاساس هناك الكتاب يسم الاساس الذي سيقرا في هذه المرحله سميناه الاساس يحسن اذا الان وقد اخترناه لعلل كثيره لاسباب كثيره يحسن بنا في الوقت نفسه ان ننظر في اخر يسمى الموازي
1:02:40 >> اه هنا الاساس ليس المستوى وانما انه الكتاب المركزي >> في هذه المرحله >> نعم >> في هذا المستوى مثلا متن للمبتدئين >> ام >> الكتاب الذي ساقراه سميته الاساس >> نعم >> هناك للمبتدئين ايضا متون كثيره ساختار متنا اسميه الموازي >> ام >> الموازي تماما لهذا الاساس ثم اختار ثالثا اسميه الرديف >> جميل >> ثم اختار رابعا اسميه الاضافي >> امم >> ولكن هذه الاختيارات ليست عبثيه الاساس لانه الذي نصح به الاكبر ولانه تحققت فيه الشروط اذا هو سيعتمد ولكن احيانا
1:03:25 الشيخ يعجز عن فك عباره ما >> او عقلي يعجز عن فهم شرح الشيخ في تلك اللحظه لا اجد ما يسعفني في فهم هذا التركيب >> نعم >> اذا ارجع الى الموازي باعتبار انه يوازيه في نفس المرحله >> نعم >> هذا الموازي باعتبار ان الماده واحده والمستوى واحد قد اجد فيه ما يفك >> رمزيه الاول >> رمزيه الاول غموض الاول ابهام الاول قصور الاول >> ام >> ان لم اجد ايضا سارجع الى الثالث الذي سميته الرديف الرديف من الارداف >> امم >> يعني بعده
1:04:10 >> نعم >> اذا الموازي يوازي تماما ذاك الماده العلميه واحده ولكن ذاك اخترته اساسا لتحقق الشروط هناك كتب خادمه هناك شيخ يقرئه هناك طبعات جيده صحيحه هناك الى اخره الموازي يوازيه الرديف يليهما >> وانما اخترت الرديف لانه ربما هو من مدرسه اخرى >> ام >> او ليس ربما يجب ان يكون >> للتنوع >> للتنوع للتوسع للتملح ايضا وللتفكه والاستزاده والاضافه ليس مرحله اخرى >> ام >> بل هو رديف فيه مادتنا
1:04:56 ويختلف انه بمنهج تاليفيه مختلف او بمنهج بمدرسه مختلفه >> ام >> اي فهذا جيد ثم بعد ذلك الاضافي الاضافي فيه الثلاثه فيه ما في الثلاثه الاول وزيادات ولكن هذه الزيادات لا توصله الى انه من مرحله اعلى >> ام >> ما زال يصنف على انه في هذه المرحله للمبتدئين ولكنه اكثر نوعا ما ماده من الاول الثلاثه الاول مثلا >> نعم >> يقولون بالمثال يتضح المقال >> نعم >> في السيره النبويه مثلا في اقصد هنا لبيان
1:05:43 الاساسي والموازي والرديف والاضافي للمبتدئين لو نظرنا في السيره للمبتدئين سنجد عددا يصلح للمبتدئين كمختصر السيره لابي الحسن الندوي ابو الحسن رحمه الله تعالى شيخ التقيت به مرات في مكه >> ام >> واجازني بمصنفاته بعضها قراءه عليه وبعضها مناوله واجازه عامه >> اذا مختصر السيره لابي الحسن الندوي يصلح للمبتدئين مختصر السيره للبوطي يصلح مختصر السيره لعبد السلام هارون الرحيق المختوم للمبارك فوري هذا المحب هذا الحبيب يا محب لابي بكر الجزائري
1:06:28 صارت هذه خمسه >> هذه اساس >> هذه للمبتدئين >> امم >> انا ساختار واحدا منها هو الاساس >> نعم >> قلت عندما ساختار الكتاب علي ان يكون مستقرا في ذهني لاي غرض ساقراه يعني مقصود ابي بكر مقصود ابي بكر الجزائري في تاليف هذا الحبيب يا محب وهو مختصر في السيره يختلف عن مقصود البوطي >> او عن منهجه ومذهبه يختلف عن مذهبي ومنهج عبد السلام هارون
1:07:14 ف قد يقول انا قائل يناسبني لا تناسبني منهج او طريقه الجزائري الذي يناسبني البوطي مثلا مذهبه طريقته >> سلوكه الاخر يقول انا لا يناسبني البوطي يناسبني ابو بكر الجزائري ثالث يقول المبارك فوري عندي انا ارتحت اليه اذا انا افتش نحن قلنا نشترط ان نفتش >> وان نسال انت نصحتني في هذا لاي علن لاي عله لاي غرض وان اكون صادقا مع نفسي وان اعرف مقصودي من قراءه هذا المستوى للمت متوسطين في السيره عندنا فقه السيره لمحمد الغزالي
1:08:00 >> اذا هنا الكتب هذه توزع اساس وموازي ورديف بحسب كل شخص يعني اساس شخص >> حسب المقصود بحسب النصيحه ايضا بحسب تحقق الشروط >> لكن هذه ما زالت للمبتدئين نعم >> نعم >> انتقل الى المتوسطين مثلا عندي فقه السيره للغزالي عندي نور اليقين في سيره سيد المرسلين لمحمد الخضري بك >> محمد الخضري بيك رحمه الله تعالى وعندي مختصر زاد المعاد انا اريد ان اقرا السيره وانا على يقين مثلا من ان ما فيها من اثار من احاديث قد وثقت على منهج المحدثين وقد نفي زغلها >> نعم
1:08:45 >> او ضعيفها او غير صحيحها الى اخره اذا علي ان اختار محمد الخضري لانه بنى نور اليقين لاحظ العنوان نور اليقين في سيره سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم واضعا لنفسه منهجا هو هذا منهج المحدثين >> نعم >> في ضبط الاثار والاحاديث والوقائع والتواريخ الى اخره اريد السيره لمجرد سيرته صلى الله عليه وسلم ا لمجرد ان اقف على السيره او اريدها ل منكهه
1:09:32 باستنباطات فقهيه و امور وعضيه اذا اردتها اردت السيره وان استنبط من سيرته صلى الله عليه وسلم احكاما فقهيه تنفعني ترشدني في ديني ومواعظ تنفعني في طريقي في ديني في معتقدي اذا علي بمختصر زاد المعاد لان صاحب الزاد بناى كتابه هذا سيره ومرتبطه ب بالفقه وبالمواعظ والرقائق لكل
1:10:19 كتاب مقصود في التاليف >> نعم >> للمتقدمين مثلا عندي سيره لابن هشام عندي الروض الانف من اعظم كتب السيره المطوله الروض الانف اي في شرح سيره ابن هشام لابي القاسم السهيلي عندي زاد المعادي في هدي خير العباد عندي سبل الهدى والرشاد في سيره خير المعاد للصالح كل واحد من هذه مقصود مؤلفه مختلف عن مقصود الاخر ما هو مقصود من قراءه السيره بناء عليه اختار ثم اجعل الثانيه موازيا رديفا اضافيا لا اختار كتابا بغض النظر عن المواز عن الموازي والرديف والاضافي
1:11:05 >> نعم >> وللاسف قليلون جدا من السائرين في طريق التعلم من يراعي هذه القضيه >> امم فاذا هنا نقطه مهمه يعني استلمتها من كلامكم ان ايضا على الاستاذ ان يوجه طالبه هذا كتابك الاساس الذي اطلب منه افراغ الوقت او تفريغ الوقت الكتاب الاخر ربما الموازي ثم الردي ثم الاضافي يوزع هذه الكتب من البدايه وعلى الطالب بحسب وقته وبحسب اجتهاده ان يذهب الى باقي ال >> نعم بكل تاكيد الاساس هو الذي سيقراه على الشيخ >> امم >> واما الموازي والرديف والاضافي فيقراه بنفسه هو >> نعم هنا ايضا اتي الى ثنائيه مهمه وهي
1:11:50 ثنائيه النظم والنثر اي لا اعرف اذا نحن يعني انهينا انهينا المحور السابق اظن >> فهنا يعني اريد ان اقف على نقطه مهمه هل يبدا طالب العلم بحفظ النظم قبل ان يفهم النثر او ان يجمع بينهما ما هي الحاله السليمه بين النثر والنظم >> المعلوم المتفق عليه منظوم لتثبيت المنثور اذا هو تابع >> امم >> هو ثان وليس اولا >> الاصل هو النثر >> نعم المنظوم لتثبيت المنثور
1:12:36 فعلى من يريد ان يحفظ نظما عليه ان يراعي امرين اول الامرين للاسف كثير من الطلبه يقول انا اريد ان اقرا النحو باي نظم تنصحني؟ هو استسهل الطريق واخطا الطريق باي نظم لماذا النظم اسهل حفظا من من النثر >> ام >> فيلتفت الى الاسهل واخطا لان النظم تابع للنثر فعلى من يريد ان يحفظ نظما عليه ان يراعي امرين الاول ان يكون نظما لكتاب منثور قد درسه هذا الطالب >> ام يكون فرعا وليس اصل
1:13:23 >> نعم والطالب درس اصله المنثور >> امم >> في مرحله ما لا نظما لا على التعيين الا اذا لم يكن غير هذا النظم موجودا في هذا الفن هذا الفن لا نظم فيه الا فهذا من باب مكره اخاك لا بطل الامر الثاني عليه قبل ان يبدا بحفظ النظم ان يدرس بحره الذي بني عليه هذا النظم >> معرفه البحر الذي نظم عليه نعم يقولون معظم المنظومات من الرجز وهناك عدد كبير من المنظومات ليس من الرجز
1:14:10 يكون من البسيط يكون من الرمل يكون من اي بحر من البحور نعم مقدار كبير من الرجاز لانه الاسهل وهناك مقدار ايضا ليس من الرجز اذا عليه ان يعرف بحر النظم قبل ان >> يبدا >> يبتدئ بحفظه لماذا عليه ان يعرف بحره عليه ان يعرف بحر النظم ل امتلاك ما يسمى بالاذن الموسيقيه >> امم >> بحور الشعر عباره عن ترتيب للحركات والسكنات في هذا البيت >> نعم >> يعني الترتيب الاحرف المتحركه والاحرف الساكنه متحرك متحرك ساكن متحرك ساكن فعول
1:15:00 >> حركتان فسكون حركه فسكون حركه فسكون مفاعيل وهكذا ترتيب كما ي يقول الموسيقيون ايقاع موسيقي >> امم >> تنظيم معين لترتيب الحركات والسكنات فاذا امتلكت الاذن هذا الترتيب حفظته فهمته صار الحفظ اسهل يعني الوقت الذي ستنفقه في معرفه البحر يوفر عليك >> وقت الحفظ >> عشرات اضعافه من وقت الحفظ فاذا عرفت البحر سهل عليك الحفظ هذا اولا >> نعم >> ثانيا وقاك من الخطا في الضبط وفي الحفظ
1:15:49 >> ام من خلال الموسيقى >> من خلال الموسيقى ا يعينك على تذكر ما نسيت لانه تخونك الذاكره ما الكلمه التي يجب ان تكون هنا >> فيدندن >> لن تقف اذا حفظت البحر >> امم >> فموسيقاه تقول الكلمه التي يجب ان تكون هنا هي هذه >> سبحان الله نعم >> فاذا وضعت غيرها مكانها حصل صل ما يسمى >> خلل لا ي >> خللا وكسرا >> يعني مثلا وناخذ فائده اضافيه هنا في هذه الجزئيه اييه في الكتب التي وقفت عليها في التي تتكلم عن منهجيات التعليم وعن اداب طلب
1:16:36 العلم وعن العلوم وانواعها الى اخره ضبط رجل المؤلف ضبط المؤلف هو الذي ضبط هكذا انما بادي بالياء انما بادئ بالهمزه كل علم عشره الحد والموضوع ثم الثمره ان مبادئ كل علم عشره الحد والموضوع ثم الثمره هذا كلام اسرائيلي هذا ليس عربي لو عرف العروض >> امم >> فك العروض يلزمه ان يقراه هكذا ان مبادئه
1:17:29 >> ان مبا عشره بالاسكان الحد والموضوع ثم الثمره >> بالهاء اما اذا قلت ان مبادئ انكسر البيت كل علم عشره انكسر البيت الحد والموضوع ثم الثمره انكسر البيت >> نعم >> اذا ان مباد كل علم عشره الحد والموضوع ثم الثمره ونسبه وفضله المؤلف كتب عفوا المحقق ثم هذا المحقق عفوا مؤلف نقل هذا البيت المؤلف اخذ هذا البيت وضبطه هكذا كتاب تاليفي وليس تحقيقي ونسبه وفضله والواضع ضع
1:18:15 الاسم الاستمداد حكم الشارع كيف الواضع الشارعي >> اذا لا يصحون ان >> لا يستقي >> العروض تقول حصل كسر ال وحصل لحن ايضا خطا اذا ونسبه وفضله والواضع الاسم الاستمداد حكم الشارع بالاسكان صح عروضيا وصح نحويا ايضا مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع هذا الشرفا للفائده اعيد هذه الابيات مصححه ان مبادي كل علم عشره الحد والموضوع ثم الثمره ونسبه وفضله والواضح الاسم
1:19:01 الاستمداد حكم الشارع مسائل اي مسائله والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف وا هناك اكثر من بحث منشور واكثر من مقالش منشور بل للدكتور حماز عبد حماسي عبد اللطيف اي رساله صغيره مطبوعه في ضرر جهل الجهل بالعروض على النحو والصرف وغيره من تعلم الفنون >> نعم >> نعم عن اطاله الطريق بغير ضرورياته بعض طلبه العلم يدخل يدخل في مسارات جانبيه ويملا وقته قبل الوصول الى المقصد ال
1:19:47 العلمي بمسارات هنا وهنا فما التوجيه في هذا؟ اي كثيرون يطيلون الطريق فاذا طال الطريق مل فراك وانصرف اذا حدد المتعلم غايته يجب ان ينطلق اليها ينطلق الى الغايه مستصحبا معه القدر الذي يحتاج اليه من العلوم ان كانت الغايه من علوم المقاصد اسمها علوم علوم مقاصد اذا سيستصحب معه علوم اله
1:20:32 يستصحب المقدار الذي يحتاج اليه من علوم الاله امم >> ا يستصحب معه من تصانيف الفن الذي اختاره المناسبه لكل مرحله من المراحل المناسب لكل مرحله >> ويستصحب من علوم الاله العلوم الضروريه والمكمله يعني في تقسيمات العلوم قالوا علوم مقاصد وعلوم المقاصد ا هي العلوم المخدومه وعلوم اله خادمه ومن التقسيمات قالوا العلوم الضروريه والعلوم
1:21:20 المكمله المساعده والخادمه وقالوا ايضا علوم الملح يتملح بها ايضا الشوكاني قال ان غالب طلبه علوم الاجتهاد تنقضي اعمارهم في تحقيق الالات وتدقيقها في تحقيق الالات وليس المقاصد في تحقيق الالات وتدقيقها ومنهم من لا يفتح كتابا من كتب السنه ولا سفرا من اسفار التفسير فحال هذا كحال من حصل الكاغده حصل الورق والحبره وبرى اقلامه ولاك دواته
1:22:05 الا انه لم يكتب حرفا >> ام عنده الادوات لكن لم يصع >> حصل الورقه والحبره وبرا الاقلام ولا الدواه ولم يكتب حرفا اذا لم يصنع شيئا فاطاله الطريق مفسده طالب العلم اذا حدد الايه الغايه عليه ان ينطلق مستصحبا من كل مرحله الاساس وناظرا في الموازي والرديف والاضافي ومستصحبا القدر الكافي من علوم الاله يعني قصدي انا مثلا التفسير
1:22:54 لا يمكن ان تكون مفسرا الا بامتلاك بل قالوا بالتضلع بعلوم العربيه اذا يجب ان استصحب علوم العربيه ولكن علوم العربيه الزمخشري في النموذج جعلها ثمانيه وبعضهم جعلها 10 وبعضهم اوصلها الى 16 وبعضهم قال الضروريه ثمانيه الضروريه لطلاب علوم المقاصد >> ثمانيه اذا علي ان استصحب هذه الثمانيه ولكن استصحب الثمانيه
1:23:40 دون ان اجعلها هي الغايه هي المقصد المقصد ليس النحو >> نعم >> اذا ساخذ القدر الكافي من النحو القدر الكافي لا تحدده لا يحدده لك كتاب معين او شيخ معين تحدده غايتك لاني قلت الغايه غايتان الى اي غايه انت تريد ان تصل في هذا العلم الذي اخترته بحسب الحد الذي غيته لنفسك تصاحب ما يصل معك الى هذا الحد >> من علوم الاله
1:24:26 ولا يضيع الطريق في النحو والصرف وليست مقصوده لا يضيع الطريقه في البيان والمعاني والبديع وليست مقصوده هي علوم اله ولكن الالات اح استخدمها بما يصنع لي >> مقصدا معينا >> نعم مقصدا معينا >> نعم >> عن ثنائيه الحفظ والفهم ايهما يقدم وايهما نسعى اليه اولا هل هل الفهم يغني عن الحفظ في مراحل التاسيس ا الحفظ وسيله وليس غايه الحفظ وسيله الفهم هو
1:25:12 الغايه هكذا هو المشهور >> امم >> الحفظ وسيله لا غايه هذا هو المشهور لكن تصحيحا لهذا هذا المشهور اقول ما لا يتم الواجب الا به >> فهو واجب ان كان الفهم لا يتم الا بالحفظ فالحفظ واجب >> نعم >> بالاستقراء الائمه المبرزون المتقدمون ما تقدموا الا لانهم حفظوا
1:25:59 استقراء حيواتهم يؤكد ان الحفظ هو ليس مجرد وسيله نعم اتفاقا الفهم غايه ولكن مقدار من الحفظ غايه >> لا احفظ يعني غايتي علوم الحديث والنحو العلوم الشرعيه علوم المقاصد الالات خادمه لها النحو من العلوم الخادمه حفظت الفيه ابن معط مثلا
1:26:46 لما احفظوا الفيه ابن مالك لا داعي >> ام تحقق الهدف >> تحقق الهدف لكن السؤال هل اختار الفيه ابن مالك او اختار الفيه ابن معطي ابن معطبعا هناك خلاف هل هو ابن معطي او ابن معط نحوا ابن معط ولكن ابن معطي بالياء هو نفسه في روايه عنه قال اثبته بالياء وعلل لما اثبته بالياء خلافا للنحو >> ام >> نحوا ابن معط هو اثبته بالياء لسبب ذكره الدكتور الطناحي لما حقق ا
1:27:33 ا الفصول ال 50 >> امم >> نعم اذا >> وهي في الالفيه ابن معطن >> هو ابن معطن نعم وبعضهم يقول نعم في الالفيه من اجل الاطلاق نعم من اجل الاطلاق >> ابن معطي >> نعم قال تقرب الاقصى بلفظ موجز وتبسط البذل بوعد منجز وتقتضي رضا بغير سخطي هكذا في الانشاد فائقه الفيه ابن معطي >> نعم فهذه لا يؤخذ منها الحكم >> اذا الحفظ وسيله لا غايه اذا كانت الغايه علما من علوم المقاصد وحفظت الفيه ابن مالك يكفي ان انطلق لاحفظ الكافيه الشافيه لابن مالك وهي عده الاف
1:28:23 هذا في الحقيقه تضيع ليس >> هذا تطويل للطريق واقول هنا ما لا يتم الواجب ب الا به فهو واجب في الحفظ والفهم ايهما يقدم هل يجمع بينهما علي ان اتذكر مجموعه من المقولات تقرر هذا الامر قالوا حفظ حرفين خير من سماع وقرين قالوا الوقر بكسر الواو الحمل العظيم سواء كان على ظهر بعير او ليس على ظهر بعير وبعضهم قال حمل عظيم على ظهر بعير >> من الكتب >> المهم انه حمل عظيم كبير حفظ حرفين خير من
1:29:12 سماع وقرين وفهم حرفين خير من حفظ وقرين هذا يجب ان >> امم ثنائي يجب ان يخضع لمناقشه ايضا وقالوا المتون حصون يعني حفظ المتون يجعله لك حصنا لانك تستذكر بالحفظ القاعده تضيع عليك قاعده فترجع الى محفوظك وقالوا ايضا من حفظ المتون حاز الفنون >> ومن ضيع الاصول حرم الوصول وال الجزء من البيت المشهور
1:29:57 او هناك ابيات جميله قالوا والعلم في حفظ المتون والعلم في حفظ المتون وانها للطالب الشواف خير فلاحي يحلو بها لب الذكي ويهتدي لمعارف الوحيين بالافصاح وهناك المقطع المشهور الجزء المشهور فاحفظ فكل حافظ امام ومن الجميل هنا العلم قالوا والعلم دون حفظه لا يدرك العلم دون حفظه لا يدرك مهما سعى فرد اليه سالك فالقلب لا يفقه الا ما استقر من المباني والمعاني
1:30:44 والعبر نرجع مره ثانيه الى قصه معرفه البيت الشعر البحر ان كان لا يعرف العروضه سيقول فالقلب لا يفقه الا ما استقر من المباني والمعاني والعبر >> امم >> يعني صار قبيحا اذا والعلم دون حفظه لا يدرك مهما سعى فرد اليه سالك فالقلب لا يفقه الا ما استقر من المباني والمعاني والعبر والحفظ لازم لمن تعلم يعني لمن اراد ان يتعلم في قول كل العلماء الحكم واكثر اكثر العوائق التوهمات واكثر العوائق التوهمات وذو الحجا ليس
1:31:32 اليها ذا التفات ومن يخل علما بدونه حصل فذا كواهم فعنه لا تسل >> سبحان الله >> البيت الاخير ومن يخل علما بدونه بدون الحفظ حصل فذاكواهم فعنه لا تسال اذا معناها صارت الثنائيه واضحه حفظ اولا ثم فهم لن يحصل الفهم الفهم هو العلم >> نعم >> لن يحصل الفهم الا بعد حفظ >> امم >> لذلك اضعف الطلبه هم اولئك الذين لم يحفظوا المتون اضعف الطلبه اولئك الذين لم يحفظوا المتون
1:32:20 اذكر اذكر اني مره جلست اعالج هذه الثنائيه فافكر يعني كنت افكر كيف اصوغ تركبا المقصود كان ان اصوغ تركيبا جميلا ادبيا جميلا فيه هذه الثنائيه فقلت حفظ المتون ليس شعر نثر >> حفظ المتون كراس مال التاج وفهمها الربح فوقه فهم المتون هو الربح فوق الحفظ حفظ المتون كراس مال التاجر هذا يصلح ان يكون شعرا لكن ليس المقصود ان يكون شعرا >> حفظ المتون كراس مال التاجر
1:33:09 >> وفهمها الربح فوقه ومن خاض في العلوم من غير محفوظ كان كمن تاجر بمال غيره لا يدري متى ينزع من يده >> ام >> فيبقى بلا شيء >> سبحان الله >> ا هنا في هذه الجزئيه اقول ايضا عندي تنبيهات في هذه الثنائيه الحفظ >> نعم >> والفهم >> الحفظ ام الفهم >> التنبيه الاول البدء اولا بحفظ كتاب الله لمن بدا الطلب في الصغر بدا يطلب العلم صغيرا يبدا بحفظ كتاب الله كما قال السيوطي و
1:33:55 كما قال ابن العربي وفي طبعا ابن عربي وابن العربي ابن العربي بالالف واللام غير ابن عربي وابن خلدون وهناك خلاف اي بمن يبدا ابن العربي يرى ان ان تبدا ب العربيه ثم بكتاب الله ابن خلدون يرى ان تبدا بكتاب ثم بالعربيه السيوطي والعدد الاكبر ان تبدا بكتاب الله ثم بالعربيه ثم بالفقه >> ام >> الفقه الثالث اذا التنبيه الاول البدء بحفظ كتاب الله لمن بدا الطلبه في الصغر واما من تاخر في الطلب فلربما قطعه
1:34:40 الانقطاع الى حفظ كتاب الله عن مهم ما يلزمه من الفقه لاقامه دينه لانه كبير صار مكلفا نعم >> اذا عليه ان يشرع في الفقه ولا يبدا ب حفظ كتاب الله >> لا يترك حفظ الكتاب يقرا بالفقه ويتعلم جزءا يحفظ يسيرا يسيرا من كتاب الله ايات >> يبدا بهما ولا يؤخر احدهما ولا يؤخر احد >> لكن لا ياخذ مقدارا كبيرا من >> الحفظ >> من الحفظ من كتاب الله يكتفي بعدد قليل >> نعم >> عليه ان يحفظ حفظ لا يترك الحفظ لكتاب الله لكن يبدا بالفقه لا يؤخر الفقه والعربيه التنبيه الثاني
1:35:28 في درس متن وحفظه عليه ان يجمع ما بين طرفيه يعني اردت ان ادرس كتاب ان افهمه ان احفظه علي ان ابدا بالاول وانهيه >> لا اتوقف في الربع في النصف الى اخره علي ان اجمع ما بين الطرفين. التنبيه الثالث اشار اليه ابن جماعه في تذكيرته قال عليه على طالب العلم ان يصحح ما يقرا قبل الحفظ تصحيحا متقنا. يعني لدي منظومه في فقه في الفرائض في الفقه في الرجال في اي فن
1:36:13 من الفنون قبل ان ابدا بالحفظ علي ان اصححها قراءه وضبطا على متق >> ثم اشرع في الحفظ اذا حفظت خطا من غير تصحيح لها وضبط سيستقر الخطا ويصعب عليك تصحيح الخطا سيبقى كما حفظت خطا لان الصوره الاولى للحفظ هي التي سوف >> تستقر وتبقى على مر الزمان تكرر خطا >> اذا هذه الجزئيه اشار لها ابن جماعه وغيره عليه ان يصحح ما يريد قراءته او ما يريد حفظه قبل الشروع ثم قال تصحيحا متقنا >> وايضا لنقول تصحيح متقن تصحيح متقن على
1:37:02 متقن لا يبدا بالحفظه ثم يصحح يقول لا مشكله لا مشكله وانا احفظت سيصحح لي الشيخ الشيخ قد يس يذهل >> نعم >> قد يغفل عن التصحيح قد لا يتنبه >> ويبقى الخطا لازم >> يبقى الخطا مستقرا التنبيه الرابع نحن نتكلم في الحفظ والفهم >> نعم >> ابو هلال العسكري ذكر انه كان يعاني يعني الساعات الطوال في الحفظ فكان هو يقول يتحدث عن نفسه فكان لا يستطيع حفظ شيء فلم يزل يروض نفسه اذا الحفظ يحتاج الى
1:37:48 ترويض ومع التجربه يقولون من جرب عرف عندما اريد ان احفظ سوره من القران لنفترض اني اريد ان احفظ سوره ال عمران وانا منقطع عن التمرين تمرين العقل على الحفظ قد اعاني معاناه شديده في حفظ صفحه واحده صفحه واحده في اليوم وقد اعجز عن حفظ صفحه هذا في اليوم الاول في اليوم الثاني ساجده اني قادر على حفظ الصفحه بوقت اسرع والمعاناه صارت اقل ما يمر اسبوعان ولا شهر من الزمان الا وانا قادر باذن الله على حفظ صفحات في اليوم الواحد >> فهي رياضه اذا
1:38:35 >> اذا هي رياضه وترويض >> نعم >> ترويض هي ممتنعه ال كالفرس الشرود >> امم >> ال اييه يعني كثيرون كثيرون يحفظون جزءا كاملا في يوم واحد >> سبحان الله >> جزء كامل في يوم واحد >> بعد الدربه والممارسه والتبيض >> طبيع لذلك قال ابو هلال يتحدث عن نفسه انه كان يعاني ساعات الطوال من الحفظ ولا يستطيع شيئا فلم يزل يروض نفسه على الحفظ حتى حفظ قصيده لرؤبه ابن العجاج وهي 300 بيت في سحر واحد
1:39:20 >> ما شاء الله >> في سحر واحد في ليله واحده >> بعد العجز اصبح متقنا >> يقول كان لا يستطيع شيئا يعني يعجز ز عن حفظ بيتين او ثلاثه في اليوم اذكر ايام الدراسه في سكن الطلاب كان لي صديق رايته في بلكونه غرفته قد غسل البلكونه ويجلس طول الليل ومعه نسميه في لهجه اهل مكه ثلاجه ثلاجه قهوه ثلاجه شاي ترمس القهوه وترمس كام ثلاجه كامل >> وهو يشرب قهوه وشاي طول الليل بعد ثلاثه ايام وانا نازل للجامعه فاذا به هو ايضا نازل في الوقت ناسي الى اين الى
1:40:06 الجامعه ماذا عندك عند امتحان في اي ماده ادب عباسي ثاني استاذ الماده اسمه دكتور حسن كان دكتور حسن لن يستطيع ان يرسبني في هذه الماده >> ام >> حفظت له قصيده كامله اه ثلاثه ايام ثلاثه ليالين وما ادري كم ثلاجه شاي وقهوه حفظ >> قصيده >> قلت اسمعني كنا طلابا سويه قلت اسمعني اسمعني تسعه ابيات من الادب العباسي اذا كلام عربي >> ام >> ولكني سمعتها ما ادري باي لغه >> سبحان الله
1:40:52 >> تكسير تطبيش لها علاقه لها نرجع الى ابي هلال قال فلم يزل يروض نفسه حتى حفظ قصيده لرؤبه ابن العجاج في سحر واحد وهي تقارب 300 بيت >> سبحان الله >> ثم يقول وقد كنت من قبل ابقى المده الطويله في حفظ بيت فلا استطيع في حفظ بيت فلا استطيع اذا الحفظ قبل الفهم الحفظ يحتاج الى صبر >> الى تدريب والى ترويض قبل الحفظ وقبل القراءه لابد من التصحيح للنص
1:41:38 المحفوظ المقروء والضبط المتقن على شيخ متقن او على ادوات تساعد في الضبط لكي لا يحفظ خطاه >> نعم >> بعض طلاب العلم ينتقلون يعني انتقالا بين الكتب بشكل عشوائي غير مدروس اي فهل هذه هل الانتقال من كتاب الى كتاب التنقل السريع بين الكتب دون حفظ كتاب واحد هو خلل قد يهدم بناء طالب العلم بكل تاكيد هو من مظاهر الخلل الواضحه والكبيره قالوا العلم حفظ حرف ومراجحه 1000 >> امم نعم >> يعني احفظ مره وراجع 1000 مره فكيف انتقل
1:42:27 من كتاب الى كتاب من غير تكرار وتعهد ومراجعه العلم حفظ حرف ومراجعه الف لهذا الحرف الذي حفظته ولذلك ايضا قالوا صحح صحح مقروءك قبل حفظه صحح فاحفظ فكرر فتعاهد >> امم >> كرر محفوظ تعاهد ارجع اليه فتره بعد فتره بعد فتره لكي لا ينسى التكري الفرق بين التكرير والتعاهد التكرير في الوقت نفسه حفظت صفحه من القران كررها 50 60 100 مره
1:43:15 >> كرر كرر كرر حتى تطمئن ثم لا تتركه بعد كل زمن ترجع هذا هو التعاهد اذا قالوا صحح فاحفظ بفاء الترتيب والتعقيب صحح فاحفظ فكرر ثم تعاهد او لنقول فتعاهد ايضا لكي لا تطول المده المزني اشهر تلامذه الشافعي قال انا انظ انا انظر في كتاب الرساله منذ 50 سنه >> ما انظر فيه منذ 50 سنه يكرر >> امم >> ما انتقل الى غيره
1:44:00 انظر في كتاب الرساله منذ 50 سنه ما اعلم اني نظرت فيه مره الا وانا استفيد شيئا لم اكن عرفته من قبل >> بعد 50 مره >> 50 سنه >> الله اعلم كم عدد المرات في هذه ال50 ابن الجوزي طبعا ابن الجوزي في صيد الخاطر صيد الخاطر ليس من كتب ادب اي العالم والمتعلم ككتاب ابن الجماعه ككتاب القانون لليوسي لكنه فيه كثير من صيود خاطره تنفع في قضيه التعليم والتعلم يقول ينبغي لطالب العلم ان يكون جل همه
1:44:50 مصروفا الى الحفظ والاعاده الى الحفظ والاعاده ليس الانتقال فلو صح صرف الزمان الى ذلك صرف كل الزمان الى الحفظ والاعاده كان اولى ابن عبد البر يقول من لم يتعاهد علمه ذهب عنه الحافظ المزي بكسر الميم كثيرون يقولون ال اهل دمشق سوريا يقولون المزه اليس هكذا بفتح الميزه هي المزه >> هي المزه الحافظ المزي قال من حاذ من حاز العلم وذاكره من حاز العلم
1:45:37 وذاكره >> ام >> تعاهده وكرره ورجع اليه صلحت دنياه واخرته فادم للعلم مذاكره ره فحياه العلم مذاكرته من حاذ العلم وذاكره صلحت وصلحت كلاهما صحيح دنياه واخرته فادم للعلم مذاكره فحياه العلم >> مذاكرته >> اذا حياه العلم مذاكرته بمعنى بضدها تتبين الاشياء عدم المذاكره >> تميت العلم >> هنا ايضا اييه يعني نقطه لا بد ان ناتي عليها وهي اي عائله عدم معرفه عائله ال
1:46:27 الكتاب وتموضعه في اي عدم معرفه تموضعه في مكانه الصحيح هل معرفه عائله الكتاب اي لها فائده ما الفائده ما الضرر ان لم يعرف طالب العلم عائله الكتاب >> هنا معرفه العائله هناك عائله كتاب هناك العلاقات النصيه او علاقه هذا الكتاب بالسابق واللاحق قضيتان لكن اييه قبل ان انتقل اليها اذكر الان اييهحسن ان اييه اذكر
1:47:12 ابن عبد البر تتميما للقضيه السابقه >> نحن كنا نتكلم عن الحفظ ظ وال >> والفهم >> يرتبط بينهما نعم قلنا ايضا يجب ان نصحح اولا هناك عنصر ثالث مرتبط حفظ وفهم الفهم بضبط لا يمكن ان يكون فهما الا بضبط المسائل ضبط الالفاظ ضبط التراكيب ضبط الاصول والقواعد ضبط كل شيء في هذا ال كتاب يحصل الفهم اذا بعد حفظ وضبط حفظ تصحيح فحفظ فضبط ف
1:48:00 >> تكرار >> فهم >> قبل ان ننتقل الى كتاب ثاني وثالث ورابع لذلك الخليل بن احمد رحمه الله تعالى له توجيه جميل في هذا قال اقلوا من الكتب لتتعلموا واكثروا منها لتعلموا >> امم >> يعني في البدايات >> في حاله التعلم >> لا تشتت نفسك في الاستكثار من الكتب اقل >> ام >> من العلم ان كانت الغايه لماذا؟ للتعلم لتتعلموا اما ان اردت التعليم الفرق بين التعلم والتعليم كبير في التعليم اكثر >> ام >> من الكتب
1:48:46 لاحظ عباره كان استاذنا الدكتور احمد مكي الانصاري رحمه الله تعالى دائما يقول ضع تحت هذه خط احمر خطاني 10 خطوط 100 خط عباره ذهبيه عباره فضيه وبالفعل هذه العباره تنقش على >> صخره من ذهب اقلوا من الكتب >> لتتعلموا واكثروا منها لتعلموا سابق البربري له بيت جميل قال قد قيل قبلي في الزمان الاقدم اني وجدت العلم بالتعلم تعلم التكرار >> ام >> والصبر والكلفه والمشقه قبل ان ان انتقل
1:49:36 بعض الشناقطه وتعلم الشناقطه في زماننا رضي الله تعالى عنهم ما شاء الله >> ربي اعطاهم من النظم والحفظ الشيء عجيب قال وان ترد تحصيل فن تممه وعن سواه قبل الانتهاء مه اكفف يعني >> وان ترد تحصيل وان ترد تحصيل فن تممه تمم الكتاب وعن سواه لا تنتقل قبل الانتهاء مه وفي ترادف العلوم المنع جاء المنع جا من غير همزه لكي يستقيم وفي يعني تداخل العلوم في الوقت نفسه وفي ترادف
1:50:23 العلوم المنعو ثم قال لطيفه ان توامان استبقا لن يخرجا >> ام >> الجمال توامان استبقا على الخروج من بطن الام لن يخرجا >> نعم >> فاذا تنازع علمان في وقت واحد >> ايضا لن ينتجا >> نعم وفي ترادف العلوم المنعجا ان توامان سبق لن يخرج اذكر هنا قلت بالنسبه للضبط جلست اناقش قضيه الحفظ والفهم والضبط كيف اضبط كتابا هناك ترتيب لحصول الضبط خطوات الخطوه الاولى بتصحيحه اولا
1:51:10 ثم بحفظه اصحح اتفاقا كما اشار ابن جماعه اصححه على شيخ متقن او على كتاب متقن على نصوص متقنه اصحح ثم احفظ ثم بتكراره ومراجعته ثم بعده بالتعهد الرجوع اليه فتره ثم بعد ذلك الخطوه الخامسه عليك يا طالب العلم ان تشتغل بحل المتن وهنا قضيه في غايه الاهميه مع التجربه ومع قراءه ارشادات المتقدمين
1:51:56 انا اقرا كتابا هو الاساس علي ان اشتغل بحل المتن وفهمه قبل درس الشيخ قبل درس الجامعه قبل درس الكليه قبل درس المدرسه اقراه في البيت >> نعم >> اذا الخطوه الطوه الخامسه اشتغل بحل المتن وفهمه قبل الدرس قبل ان تذهب الى الدرس ثم اجتهد باداء معناه بعباراتك غير ملتزم بعبارات الكتاب >> يعني بعباره اخرى تخيل نفسك مدرسا >> اعاده الصياغه >> واشرح هذا الذي قراته المساله ليس كل الباب المساله الجزئيه تخيل نفسك مدرسا وقم بشرحها
1:52:42 ب عباراتك وشواهد من عندك اذا استطعت استدلاب شواهد من عندك غير شاهد الكتاب غير تركيب الكتاب معناها فهمت المساله >> اذا ثم اجتهد باداء معناه بعباراتك غير ملتزم بعبارات الكتاب ثم اشتغل بتصوير المساله وتمثيلها في الذهن ثم استكثر من الامثله والشواهد من عندك ثم احضر درس شيخ اذا كم خطوه قبل حضور درس الشيخ؟ >> ثلاثه اصبحوا >> طلاب صارت مجموعه >> امم >> طلاب هذا الزمان يذهبون الى الجامعه الى الجامع الى الكليه وهو خالي الذهن تماما تلقى اليه معلومات في غايه الغرابه ياخذ
1:53:30 جزء يفهم جزءا الذي القي اليه كله غريب فسوف يستصعبه فيحفظ او يفهم جزءا صغيرا لانه تخلى اذا ثم احضر الدرس تحضر الدرس لاي غرض تقول وما الفائده اذا من حضور الدرس اذا انا صنعت كل هذا؟ احضر الدرس عند الشيخ عند الاستاذ لاختبار فهمك هل فهمت الفهم الصحيح؟ لانه يتوهم الانسان انه فهم ولكن فهم غير المقصود فهم على وجه غير صحيح اذا ثم احضر الدرس لاختبار فهمك ولمزيد التصحيح وللزوائد والفوائد التي يضيفها الشيخ الشارح
1:54:15 >> ثم بعد ذلك انظر ما على هذا الكتاب من عائلته من الشروح والحواشي والتقييدات الى اخره مما يخدمه في تجربتي في مكه كان مكي كعب احد طلابي في دار الحديث كنا نلتقي في الحرم الحرم المكي بعد صلاه الفجر كان يقرا علي بعد صلاه الفجر في الحرم المكي لان المدرسه دار الحديث الخيريه تبعد مئات الامتار عن الحرم >> فنلتقي بعد صلاه الفجر في الحرم ثم ننطلق الى الدار ما بين بعد الصلاه الى بدايه الدروس في الدار هناك وقت فكان يقرا علي كتابا في النحر نلتقي في صحن الطواف اول ما يقابلوني في
1:55:04 كتاب في جيبه كتيب صغير يست دفتر صغير دفيتر صغير يخرجه وقد جهز مجموعه من الاسئله تتعلق ب الموضوع >> الذي سيقراه علي الان اذا هو قرا وفهم مقدارا وفاته مقدار اراد او فهمه كله او توهم انه فياتي يصحح مكي كعب من شيوخ مكه الان >> ما شاء الله >> المتميزين ومن شيوخ الحرم المكي الان مكي يدرس في الحرم المكي لانه مشى على منهج صحيح واحد اخر كان ياتي هو وابن خالته يوم الخميس يوم الخميس كانت الاجازه ياتي الى البيت يقرا علي في العروض
1:55:49 هما الان حمل الدكتوراه هو هذا الرجل وابن خالته ي يقرا ياتي الساعه السعه صباحا الى صلاه الظهر يوم الخميس يقرا العروض هو ابن هو وابن خالته وكلاهما من شيوخ دار الحديث الان وقد حصلا الدكتوراه وهما من شيوخ دار الحديث ومكي من شيوخ الحرم المكي بعد ان يقراوا بعد ان يقرا هو و الثاني محمد طيب وابرار يذهب محمد طيب الى بيته ثم ينظر في الكتب التي في العروض التي في الدرس الذي قراه عليه ثم يعود في الخميس اللاحق ويبسط بين يدي الخرائط والجداول للماده
1:56:36 التي قراها درسها للدرس الذي درسه يفرغ كل درس على هيئه جداول وخرائط >> ام دي الصوره فاهمه فهمه >> انا لن ادعي التواضع بل اقول بكل صدق لو جلست وقتا طويلا جدا لصنع ما يشبه جداوله وخرائطه فانا عاجز تماما شيء عجب ولذلك في تدريسه للدار اكثر ما يميز هذا الرجل الان هو الجداول والخرائط الذهنيه التي يضعها في بين يدي الطلبه شيء عجيب اذا بعد ان تقرا على الشيخ تحضر درس الشيخ عليك ان ترجع الى الكتب التي في هذا
1:57:23 الموضوع >> للفوائد لتميم الى اخره >> من ال الطلبه يصنع هذا >> سبحان الله >> قليل ابن سينا اذكر شيئا جميلا جدا هنا قبل ان انتقل يقول قرات قرات كتابا ما بعد الطبيعه لارستو فما كنت افهم ما فيه والتبس علي غرض واضعه يعني ما عاد يدري ما يفهم منه حتى قراته 40 مره >> سبحان الله >> ومن يقول شيخ الدنيا ابن سينا ليس اي احد قراته 40 مره وصار محفوظا اذا حفظ ولكن من غير فهم وايست منه وقلت لا سبيل اليه الى فهمها قال فبينا انا
1:58:08 يوما في صلاه العصر في الوراقين في سوق الوراقين واذا برجل ينادي على مجلد يريد ان يبيع مخطوطا فعرضه علي فردته رد متبرم كتاب تشتري فقال اشتريه فانا ابيعك اياه بثلاث دراهمز [موسيقى] قال فاشتريته مجامله ولا يدري ما هو هذا كتاب لانه بسعر رخيص قال فاشتريته فاذا هو من تصانيف الفارابي في اغراض ما بعد الطبيعه لارسطو في شرح ما بعد الطبيعه لرسطو >> اه فشرح الكتاب المقفل >> المقفل قال فاسرعت قراءته فانفتح علي في
1:58:56 ذلك الوقت اغراض ذلك الكتاب وفهمته وفرحت فيه فرحا شديدا وتصدقت ثاني يوم على الفقراء بشيء كثير. هذه الخطوه الخامسه نحن نتكلم عن الضبط خطوات ضبط الكتاب اذا التكرار والمراجعه والاستعانه بمكتبه >> النص. الخطوه السادسه بمدارسته مع الاقران. ادارس مع الاقران لاتاكد من فهم الصحيح ولتاكد من شرح الصحيح اذا بالمدارسه ساشرح انا المدارسه من مع الاقران في غايه الاهميه يذكرون الامام احمد بن حنبل سافر رحمه
1:59:41 الله تعالى من بلد الى بلد لما سمع في البلد الفلاني شيخ في كذا ذهب ليدارسه في كذا فعاد مدارستي بفوائد الخطوه السابعه اختبر نفسك الذين برعوا كان احمد مكيه احمد عمر الحازمي قرا علي عده كتب كان يشترط علي ان اخت اصنع له اختبارا ياتي الى البيت يقرا علي ان اختبره في الكتاب فلا ينتقل من كتاب الا بعد الاختبار اختبار جدي في الكتاب اختبر نفسك او اطلب
2:00:29 من احد ان يه فالاختبار بحيث يكون الاختبار مقياسا صادقا في صبر الفهم الخطوه الاخيره قم بتدريسه >> ام >> تدريس الكتاب الذي درسته >> المجهود >> قالوا ما راينا لمؤلف انفع في تاليفه من تدريس تاليف نفسه وخاصه اذا كان هو المؤلف >> لا ينفع المؤلف في تصحيح كتابه وتحسينه وتزيينه و وثير من الفوائد الا اذا جلس لتدريسه والامر الفائده اقل فيما لو كان الكتاب ليس لك ولكن اذا قمت بتدريسه
2:01:14 ستكتشف ان هناك كثير من المسائل ما فهمتها على وجهها الصحيح قصرت في فهمها كان يجب ان تفهم بطريقه اخرى كثير من الطلبه يسالون اسئله يفتحون ابوابا ما كانت مفتوحه ينيرون الطريق اكثر ما ينفعطالب العلم بعد ان يتم كتابا في مرحله ما ان يقوم بتدريس هذا الكتاب ابن بدران الحنبلي هذه الخطوات التي ذكرتها ذكر شبيها بها ثم قال ذكر بهذا شبيها بهذه الخطوات انا قلت الخطوه الاولى الى اخره الى السابعه ابن بدران ذكر شبيها بها ثم قال بعد ذلك وكنا اي معاشر الطلبه نرى ان من قرا كتابا
2:02:00 واحدا من فن على هذه الطريقه بهذه الخطوات سهلت عليه جميع كتب هذا الفن مختصراتها ومطولاتها >> ام سبحان الله >> نعم اي نعم >> اظن كنت سئلت على >> نعم انا كنت اسال عن عائله الكتاب وتموضعه و عن تموضعه في اي يعني مكانه >> نعم >> فهل عدم مع معرفه عائله الكتاب تضر بمسيره طالب العلم >> هذا صحيح لماذا ا الكتاب في الغالب ابن عائله وليس فردا منبتا منقطعا في جزيره مهجوره
2:02:45 الغالب له صله بسابق والغالب غالب ان عددا كبيرا من اللاحق له صله به هنا علينا ان نفرق بين امرين بين العلاقات النصيه للكتاب لكتاب ما مخطوط او مطبوع ما يسمى بمكتبه الكتاب وهي اشمل اعم من عائله الكتاب >> هناك مكتبه الكتاب وهناك عائله الكتاب مكتبه الكتاب او لابدا بعائله الكتاب عائله الكتاب هذا الكتاب مثلا هو شرح لمتن ما اذا ابوه هذا المتن او
2:03:31 اصله هذا المتن اذا قلنا عائله فالمتن هو الاب والشرح هو الابن >> ام >> طيب هذا الشرح كل شرح شرح اخر لهذا الكتاب المتن هو من عائلته هو اخ لهذا الكتاب >> كل الشروح ثم الكتاب الذي هو الاب هو الاصل قد يكون هذا الاصل ايضا فرعا عن كتاب سابق قد يكون مبنيا على كتب سابقه يعني مثلا اييه الزمخشري في المفصل المفصل اقسام اربعه
2:04:17 القسم الاول في الاسماء الثاني في الافعال الثالث في الحروف الرابع في المشترك يعني في الابواب التي فيها تتعلق بالافعال والاسماء مثلا الافعال والاسماء يعني الاعلال باب الاعلال الاعلال طارئ على الاسماء وعلى الافعال مثلا الاماله في الافعال وفي الاسماء اذا الزمخشري لو افترضنا المفصل ناتي الى الكافيه لابن الحاجب المقدمه النحويه الكافيه بنت المفصل >> ام شرح >> القسم النحوي بنتها شبه مختصر ماخو
2:05:05 الكافيه النحويه ماخوذه من النحو الذي في المفصل والشافيه الصرفيه لابن الحاجب هي صرف المفصل طبعا ما قول هي ماخوذه منه كالمختصر له اذا الكافيه بنت المفصل والشافيه بنت المفصل كل ما يتعلق بشروح المفصل وحواشيه وشرح ابياته و و اذا يخدم الكافيه ويخدم الشافيه وكل ما يتعلق بالكافيه وبالشافيه يخدم المفصل صل كذلك المغني للجاربردي المغني للجاربردي اخذه من الانموذج
2:05:54 لزمخشري ومن الكافيه ايضا فالمغني للجار برردي ابن الكافيه وابن الانموذج للزمخشري >> اذا المغني للجاربردي يحل مسائل ويوضح مسائل المغني المفصل والكافيه وكل ما والشافيه وكل ما يتعلق بالمفصله والكافيه والشافيه يحل المغني اي اللباب للاسفرايين اللباب للاسفرايين ابن الكافيه اذا عندما اعاني وانا اقرا اللباب كل المعاناه ستنتهي حين اعرف ان اللباب ابن الكافيه وان الكافيه بنت المفصل وان
2:06:42 المفصل ابن الكتاب لسيبويه فمعرفه هذه العائله تسهل علي كل الصعوبات بل وتدفع عني كثيرا من الاخطاء التي يمكن ان اقع فيها اييه ايضا ليست قصه فقط شرح وحاشيه الى اخره ايه انواع العلاقات النصيه كان الدكتور محمد عرفات نبهان في كتابه عبقريه التاليف العربي ذكر عددا من انواع العلاقات استهواني هذا الموضوع وتتبعت انواع العلاقات ما بين نص واخر فوصلت الى 19 نوعا انواع العلاقات ما بين كل نص واخر عندما اقول 19 نوعا يعني من الانواع مثلا فرع عن اصل >> الفرع عن الاصل النوع الواحد قد تكون تحته
2:07:29 انواع كثيره يعني الفرع الشرح فرع عن المتن والحاشيه فرع والتعليق فرع والتذيذه فرع والتنكيت فرع والاستدراك فرع والتقييد فرع هذه كلها فروع وكلها من نوع واحد من انواع العلاقات اذا انواع العلاقات النصيه ما بين كتاب واخر 19 نوعا من ضمنها قلت عائله النص التي هي مرتبطه به ارتباط تام ومن ضمنها ما ليس من علاقات من عائله النص يعني مثلا اذا عرفت انه هذا الكتاب مثلا كتاب اي البحر المحيط لابي حيان هو اصل للدر
2:08:17 المصون >> ام >> ل السمين الحلبي السمين الحلبي اخذ البحر المحيط وزاد واستدرك وهذب وخالف لكنه مبني بالاصل >> عليه >> على البحر المحيط لباب التاويل بعد الدر المسون والبحر المحو ماخوذ من البحر المحيط و الدر المصون >> ام >> فعندما تاتي الى لباب التاويل اذا اردت ان تحققه اردت ان تقراه اقول لك لا داعي لان تقراه لانه ليس الا >> ابن لاص >> الا الدر المصون والبحر المحيط طيب اريد ان اخرجه لا يخلو كتاب من فوائد اريد ان
2:09:04 احققه اذا عليك اولا ان ترجع الى البحر والى الدر كل مشاكل لباب التاويل ستكون محلوله واضحه اذا عرفت ان اصله البحر >> والدر فمن الضروري جدا جدا معرفه العائله معرفه العائله والمكتبه المكتبه بشكل عام مكتبه النص كثير من الكتب عاده يقولون مثلا اذا نظرت في كتب صديق هان له عشرات الكتب صديق هان في تاليفه معتمد على الشوكاني فمن الخطا منهجيا ان تقول ومذهب صديق خان
2:09:50 او ويرى صديق خان او وذهب صديق خان او
…
