0:00 لو رحت لصاحبك وقال لك عنده مشكله مره كبيره قلت له هذا قدر الله اصبر احتسب ان شاء الله تخرج منها اقول لك ليش تكلمني زي ابوي اعطيني حل ماذا تسامح باننا نعيش في نقطه رماديه او في نقطه غامضه غير ما عندنا هذا التسامح للحساسيه من الغيب في علم النفس الاسلامي ابدا من هذه النقطه ويقول انه العلم مو بس الا بالعقل والتجربه والمحسوسات العلم فيه وحي نستطيع منه ان نستخلص ما يحسن صحتنا النفسيه
0:46 الصحه النفسيه موضوع يهمنا جميعا لكن من الاشياء اللي تزعجني ان هذا المجال مليء بالافكار والممارسات الغربيه فمعظم المتخصصين بهذا المجال هم انعكاس لعلم النفس الغربي وافكارهم وطلقاتهم هذا الشيء لا يمكنه ان يعمل بشكل مثالي النفس العربيه المسلمه ليست هي النفس الغربيه العلمانيه فمن المنطقي الا تعالج بنفس الطريقه ومن نفس المنهج فكيف تعالج اذا ليس علم النفس اصلا منتج غربي ضيفتي رفع سحاب المختصه فعلا النفس وتدرس الان علم النفس الاسلامي تقول ان علماء المسلمين تكلموا في النفس وامراضها وعلاجها قبل فرويد بمئات السنين وان عندنا ارث اسلامي كبير ومهم في هذا المجال واننا الان نحاول اعاده ترتيبه وفهمه وانشاء علم نفس اسلاميه التعامل مع الانسان كنفس وقلب
1:32 وعقل وينطلق من مرجعيه اسلاميه تكلمنا عن علم النفس الحديث اللي نعرف اليوم كيف نشا وتطور شكله الحال وما مناطق القصور فيه اللي تجعل تاسيس على نفس اسلامي ضروره وكيف يتعامل اخصائي علم نفس الاسلام مع تحديات العصر ومع عملاء وكيف يحل مشاكل علم النفس الغربيه الحاليه ويطوره قبل ما نبدا سوينا ايميل خاص بمربع عشان نسمع منكم ملاحظاتكم واقتراحات الضيوف تجدون تجد دوده تجدونه في صندوق الوصف اتمنى ان يعجبكم هذا اللقاء استمتعوا اهلا وسهلا من جديد انت كنت ضيفه سابقه عندنا وكنت سابقه في فنجان فثمانيه شايفين المفروض ولكن الموضوع اللي نبغى نتكلم عنه مختلف تماما عن كل المواقع نتكلم كل
2:18 المواضيع السابقه يعني احس انه غريب انه عندك هذا العالم الكامل عن الالعاب والصحه النفسيه بعدين العالم الكامل الاخر هذا فمتى بدا اصلا اهتمامك بعلم النفس الاسلامي ممكن سنتين او ثلاث سنين انا طبعا يعني دارسه لعلم النفس وعندي ماجستير في ارشاد النفسي ولما رجعت من امريكا اشتغلت في هذا المجال لمده عامين بعدين بدات شركتي بس مو عمري خرجت منه انا ما اعتبر نفسي خرجت منه بس خرجت منه بشكل التقليدي ايوه يعني ما كان في اعياده او كان في دور الممارس النفسي بس طول عملي انا كنت اشتغل في هذا المجال واروج للصحه النفسيه واروج
3:06 العلاقات الصحيحه فما اعتبر نفسي خرجت لكن قبل ثلاث سنين كذا كانت العوده او هذا كانه المجال دعاني من جديد له عن طريق علم النفس الاسلامي بدات اكتشف وفي الحقيقه انا ما رجعت له من طريق علم النفس او هذا يمكن نقطه مهمه انا بدات استوعب 3 سنين قبل ما ابدا كو كمان قبل بشويه بدات اكتشف انه في تراث غني جدا في الاسلام اشياء يتروش للصحه النفسيه وهذا التراث جديد علي كان وكان مختلف تماما عن كل الاطروحات اذا قراتها او درستها فكان عندي
3:52 يعني انا بدات عادي كنت اروح درس او اسمع محاضره دينيه لكن بدات استوعب هذه الاشياء وبدات اخذ المراجع اللي كانوا يتكلموا عنها هذول المختصين في المحاضرات او في الدروس واقراها لما بدات اقراها وانقذ فيها اكتشفت انه لا التراث الاسلامي غني باشياء الا لو استثمرناها استثمار جيد في البحث والتنقيب لو وجدنا انها مروجه للصحه النفسيه وتساعد على انه الانسان يخوض حياته بطريقه افضل علم النفس دائما نشوفك في نظريات موجوده وبعدين في عياده نمارس فيها علم النفس حتى لما نجلس فيها ضيوف اللي فعلا النفس احس هي هذي انه في نظريه في تسوي كذا واشعر انك اخذت علم النفس من منحه اخر بدايه من
4:39 الشركه ومن الالعاب ومن المنتجات اللي تسويها حتى الان ثم الى علم النفس الاسلامي النظره التقليديه لعلم النفس اللي انت تحاولي تهربي منها يعني انا مو مره احاول اهرب منها بس هو صارت كذا يعني قدر الله انه رحلتي تكون بهذا الطريق هي نظره التقليديه انه شخص ادرس اول شيء علم نفس عام وبعدين تخصص في شيء عملي لانه علم النفس يعني في البكالوريوس علم النفس ما يعطيك شيء تطبيق او يدرس شيء عام تطبيقي سواء كان ارشاد نفسي او على نفس جنائي مثلا هذه من اشياء التطبيقيه او عن نفس تربوي ادرس مجال تطبيقي في الماجستير وبعدها يروح يمارس هذا التطبيقات اللي قدموا علم النفس في
5:26 نفس المجال فمثلا يدرسوا علم النفس تربوي غالبا يشتغل في المدرسه سواء كان في الاداره المدرسيه او سواء كان في تدريب المدربين او تعليم المعلمين بعدين يدرسوا على نفس ارشادي يروحوا عياده وادرسوا في عياده اذا ادرسوا على نفس ثنائي يشتغلوا في مع الشرطه في البحث الجنائي فهذا هذا المجال التقليدي انا بشكل عام كنت مهتمه في التعليم والتوعيه النفسيه لننا اول ما جيت كان ما كان المجال مزدهر وناضج زي الان الان المجال في السعوديه جدا ناضج وفي اشياء مره كثير في كل العالم يعني صار يقارب اي مكان في العالم من ناحيه الوعي في المجتمع فكان هذا يعني كان جزء كبير من
6:13 رغبتي مثلا افتح الشركه يعني كنت دوبي دارسه علاج باللعب وكنت اشعر انه اعيش باللاعب جدا مهم ومهم جدا انه الناس ابداوا العبوا لانه في كثير من الفوائد النفسيه والصحيه وجسديه على الشخص اذا لعب عشان كذا بدات الشركه او حتى لما وسعنا الشركه وسعنا نشاطاتها وتركت مو تركنا لعب يعني منتجات اكثر من اللعب كان فكرتها برضو انه كنت اؤمن انه في بعض المفاهيم النفسيه لو اعرفها الافراد من غير مساعده مختص نفسي يقدروا يحسنوا جوده حياتهم فهذه علم النفس الاسلامي الان يمكن يعيده للشكل التقليدي علم النفس لكن هذه فكرتي مدخلي من علم النفس انه انا بدات اكتشف في كتب التراث انه واو عندنا
7:00 اشياء مره كثيره المفروض نستثمرها من اجل صالح الصحه النفسيه فعدت تقول انا لسه طالبه علم في المجال بدرس دبلوم في المجال الدبلوم علم النفس الاسلامي وبدات تدريجيا شوي شوي ارجع للمجال بشكل التقليدي عشان اطبق الاشياء اللي درسها من نفس الاسلامي بس قبلها ابغى افهم منك علم النفس الحديث اصلا بشكل الحالي كيف بدا وكيف وصلنا الى اللي احنا وصلنا لهنا طيب علم النفس الحديث يعني طبعا في ناس كثيره يعرفوا اسامي مره مشهوره مثلا فرويد هذه من احد الاسامي الا مره مشهوره اه او مثلا البرت اليس علاج المعرفه السلوكي كل الناس عارفه
7:46 السي بي تي هذه هذه من الاشياء الكلمات اللي صارت مشهوره او مثلا الصدمات النفسيه الان صار في هبه على الصدمات النفس او مثلا العلاج الاسري علم النفس الحديث بدا في البدايه باكثر من حركه خلينا نقول بداوا بالحركه السلوكيه اللي كانت تحاول تفسر سلوك الانسان وكانت اكتشفت يعني انه في مثير وفي استجابه اذا سمعنا المثير او اذا حسينا بمثير تردد فعل نسويها فكان بطريقه جدا ميكانيكيه كانت عامل بعدين هذه الحركه الاولى العلماء الحركه الثانيه هي فرويد فرويد جابي يعني زي ما تقول مهمتين كان
8:32 عند المهمه الاولى انه كان ابى يخلي علم النفس علم حقيقي يعني كان ابغاه يكون علم يحترم يعني زي باقي العلوم لانه قبل قبل حتى الحركه الميكانيكيه كيف كانوا كل الناس يتعاملوا مع معاناته من نفسيه كانوا يتعاملوا معاملات النفسيه بالرجوع الى الاديان او الثقافات يعني ولا شيء المسيحي كان يروح عشان اتعامل معاه معاناه النفسيه المسلم كان يروح للمسجد او الشيخ او كانوا رجعوا للثقافه ايش في الثقافه اي شيء في الثقافه يقدر يساعدنا درجه هذه الحركه الميكانيكيه بعدين جاء فرويد قال يعني احترام اكثر وخليه مجال اكثر علمي مجال اكثر انساني يعني بخرج من نطاق هذه
9:18 النظره الميكانيكيه للانسان ونقول انه هو انسان عميق وعنده ماضي وهذا الماضي يؤثر عليه وبدا يسوي نظريته على هذا الطفوله تؤثر علينا مره كثير واتكلم بعدين بعد حركه ثالثه قالت يعني فرويد حدث الناس في الماضي وقال في مشكله قال انه ساره العلم النفس اثار ما هو انساني بشكل كافي بالعكس صار في مشكله انه علم النفس مو مره زي ما تقول افهم العميل ما يضبط على كل العملاء يعني حتى هذه من ابرز وجه القصور فعلا نفس الحديث انه هو يعني قالوا فرويد سوى كل نظريه على بنته وعلى نفسه وعلى الناس اللي يشبهوه
10:04 يعني فقالوا لا لازم نحسن من هذا طلعت السموها المجالات او التوجه الانسان الاكثر فعلا منهم ناس سووا العلاج المتمركز حول العميل اللي هو العميل هو نقطه المرجعيه الاساسيه في هذه العمليه وقدموا نظريات وهذا النظريات لها يعني كثير من الخير اللي قدمته للعالم بعدين حتى دحين بداوا الان سعروا يشعروا انه في شيء ناقص في علم النفس في وجه في يعني وجه قصور كبير بحيث انه صاروا خصايا نفسيا اصلا ما هم مؤهلين انه يعطوا نصيحه مثلا في
10:51 السياق النفسي في سياق الارشاد النفسي او غرفه الارشاد انا انا شخصيا انا درست في الخارج انا ماني مؤهل اني اعطي نصيحه ولا اعرف كيف اعطي نصيحه من غير ما مثلا اجرح العميل او من غير ما اهينه او من غير ما احسسه انه انا مصر سلطه جالس يتامر عليه فاحنا مانا مدربين على هذا الشيء وحسوا الناس كمان انه في فراغ روحي كبير في شيء انت ما تعرف انا مثلا حاليا حتى انا الان اقابل العملاء ما تعرف قد ايش جوكر عملاء عدد العملاء اللي يدخلوا لك بس ابى اتاكد انا صح ولا غلط ولا ممكن تقولي لي ايش اسوي واحنا طبعا اول شيء نقولهم هو لا انا هنا ما عشان اقول لك ايش تسوي انا هنا عشان اسمع منك طبعا في شيء من الخير الكثير لانه يساعد الفرد
11:39 انه هو اسمع نفسه في دوامه ماديه هو ما يسمع فيها نفسه ويتاثر فيها كثير من خارج من الاعلام وكذا بس برضه فيها قصور لانه في النهايه عبء كبير على الفرد انه هو يقرر كل شيء عن نفسه يعني انه ما يكون في مرجعيه اخلاقيه نقدر نقول بها هذا صح او هذا غلط او نقول المفروض نمشي او المفروض نغير اتجاهنا في الحياه او المفروض نجرب شيء جديد انا اشعر انه وجدتها كثير في العملاء وحتى في نفسي انا برضو جربت اني اكون عميله عند اخصائي نفسي تشعر انه في نهايه كل شيء انت قررته بنفسك جزء من القوه في جزء من الوهم بالسيطره انه انت كل شيء بس هذا عب كبير لانه اول شيء حيجيك في
12:24 الطريق حيكون حتقول انت قررته يعني ما حتقرر انت قررته الحركه الرابعه اللي هي الحركه الاخيره اللي احنا عايشين فيها اللي هي كثير يتكلموا عن الارشاد اللي سموه سموها اللي هو ينخرط يخلطوا في جزء من الروحانيه وصارت فيها كثير حركات زي الماين اللي هي الحضور والتامل ولا هي مستوحانا اليوجا واليوجا سبحان من البوذيه هذه كلها اشياء محاولات لمساعده الانسان المعاصر على انه هو يعني يعيش حياه افضل لانه هو انسان
13:09 متعب اه انسان تحمل الكثير من المسؤوليه الشخصيه اللي مو مفروض يتحملها بين الثالثه والرابعه لنشر هذه المرحله اللي عايشين فيها الان كبشر يعني هل الحداثه تسربت الى مفاهيم علم النفس والتمركز هذا والفرد نسمعها في مفردات المعالجين اللي السعوديه انه وانا ما احكم انت انت تعرف صح ولا غلط حقك انت انت فكيف تشوف الاثر الحداثه على علم النفس اللي نمارس اليوم طبعا اثر حياته كبيره انا انا يعني استطيع ان اجزم انه يعني الحداثه اثرت في علم النفس هو علم النفس اثر يعني علم النفس كمجال أثر في الحداثه جدا من ناحيه ان هو اصلا لموضوع هذه الغير
13:56 موضوعيه لانه كل شخص له حقيقه الخاصه كل شخص له يسموها ولا الصح والغلط حقه مرجعيه الخاصه 100% احنا احنا يعني احنا جزء مولود من هذا من مخاض الحداثه علم النفس وايضا من المؤثرين الفاعلين في تاصيل الحدث علم النفس الحاله وهذه مشكله يعني مثلا لو قرات في كتاب زي كتاب وهذه كلها كتب هذه هي النقطه في ناس تتحسسوا علم النفس الحديث لكن احنا مو اول ناس نقدناها كمسلمين عليها الناس العالم كله
14:42 بينقده ومو كل مو احنا والناس شفنا قصور ومو من باب التطرف احنا جالسين نشوف القصور هذه اشياء موثقه في كتب ومكتوبه يعني احد اقرا كتاب زي مجتمع الاحتراق النفسي هذا كاتب اجنبي كتبوه اتكلم عن كيف انه الانسان اصبح سجين احكامه الخاصه يعني احنا زمان كنا سجناء اعرافا اعرافنا وادياننا وفي عندنا حدود يعطينا هي الدين وعندنا نظام اخلاقيه الدين وفي محظورات اعطينا هي المجتمع الان لا صرت انت تحكم على نفسك وانت تحط لنفسك المعيار وانت تسجن نفسك في يعني انت تحط لنفسك الهدف وانت تجلد نفسك ونسمعها كثير في يعني في جلسات الارشاد النفسي لما تساليها تقولي لها انت مثلا ليش زعلانه انك اخطات
15:28 الخطا وسويتي الخطا تقول لك انا ما يهمني يعني انا ما همني قدام نفسي سويت هذا الشيء فسارت نفسها هي الحاكم والقاضي يعني احنا المشرع واحنا القضاعه جالسين نسوي نفسنا 100% طبعا الحداثه اثرت في علم النفس والحداثه واحنا ما نستطيع يعني احنا لما نتكلم حتى نتكلم في محاولات الجديده في علم النفس الاسلامي احنا نقول احنا ما نقدر ننسلخ من الحداثه لما نقدر نرجع لنقطه الصفر هذا شيء يعني يستحيل احنا نستطيع ان نجد طريقه افضل ان نعيش اقرب لفترتنا اقرب لحقيقتنا اقرب للتشريع الاسلامي لكن احنا احنا ابناء هذا الحداثه احنا ابناء هذا العصر 100% هذه الهواء
16:15 الذي نتنفس للاسف هذه المويه نشربها فيعني هالعلم النفس وليد الحدث ان اصنع حقيقتك الخاصه والصواب يعني الخيانه الزوجيه بتقول كل زوج غربيه طبعا على كل زوج ان يحدد معايير الخيانه الخاصه فيك فانت الزوجه الفلاني قد يكون الخيانه بالنسبه له هي كذا ولكن الزوج الاخر قد تكون خير بالنسبه له كذا وهذا الفعل بالنسبه له هو ليس خيانه اصلا والزوج الثالث قد يكون هذه كيف تؤثر على شعور الفرد الطبيعي انه لازم يصنع حقيقته الخاص هي المشكله ايش انه انت كفرد ما انت ثابت
17:03 انت ما انت انسان صلب ما انت زي الكرسي فالكرسي الكرسي نصنع له شكل وديزاين ومصممه ويصير كرسي وخلاص يعني يكون في الحياه كرسي هذه نقطه بس انت ما انت انسان ثابت حتى زوجتك انت لم تتزوجوا وانت عندك معيار للخيانه وزوجتك عند اهم عيال الخيانه وحزتوا مع بعض ورحتوا اخصائي نفسي الخيانه طيب بكره انت ما انتم على نفسكم الباب وكنت تتحرك تخرج مجال عمل تقابل وحده ثانيه تقابل واحد ثاني يكلم لك عن عيال خيانه تاني تماما زوجتك تخرج تتسمع معيار خيانه ثاني تماما تقرا مع عيال خيانه تاني تماما تتغير في لحظه تاريخيه
17:48 مافيت علاقتكم خيانه مختلف تماما عن عيار زوجتك والان هذا الرجل الا انا قد اكون احبه زوجي يعني متعلقه فيه ولدي اطفال منه بس ما استطيع ما اطيق اجلس مع عيالي تغير انا ما اشوف خيانه مثلا اسوي ولسه يشوفوا خيانه هو متاخر عني ونجس في دوامه ليس لدينا مشرع نعود له يقول لنا هذا صح وهذا غلط فطبعا يؤثر على العلاقات ويؤثر حتى على انت نفسك كفر يعني احنا لو تكلمنا بعيد عن سياق العلاقات لو انت حددت لنفسك موضوع النجاح وهذا كلنا نسوي كل يوم احنا انا عندي تعريف للنجاح معين وعندي تعريف طيب انا بكره اشعر اني
18:34 ما عندي طاقه اسوي لها شي انا مثلا انا انا رائد اعمال وبكره ما يصير عندي وانا تعريفه لنجاح انه يكون عندي بزنس حتى لو هذا المشروع مثلا ما يجيب لي ملايين لكن انا مرتاحه فيه انه انا مسويه البزنس من غير اي معايير احد انا بكره اصحى ما احس انه هذا نجاح وهيا نبدا ثاني مره والانسان الحديث هذا يجلس يعيد تعريف الاشياء لنفسه في كل مره من غير ان يكون له اي مرجع انت بالمرجعيه يعني احنا اتكلمنا عن تشريع الاسلامي واخذت لان اسلامي في نهايه تشريع برضو داينامك متحرك يتفاعل مع العالم فانت بالمعايير الاسلاميه سوف يكون لك كانسان معاصر خيارات مره كثيره داخل التشريع
19:21 الاسلامي تختار منها فما بال وحيكون متعب بالنسبه لك فما بالك الا ما عنده اي تشريع تماما طبعا حيكون جدا صعب جدا صعب [موسيقى] انا ما مت ولا تزوجت ولا انخطفت في المكسيك في المقابله يا شفتوني في المكسيك والصين واليابان وروسيا وشفنا تاريخ وثقافات واشياء مره جميله واكيد لاحظته انه في مواسم في السنه تكون فيها الحياه غير تشوف فيها عادات مره رهيبه فهذه سنه في رمضان حاخذكم في رحله هذه الرحله حتكون لسبعه دول عربيه او يمكن
20:08 ثمانيه حنشوف فيها اجواء رمضان ونجلس مع الناس ونسمع قصصهم وحكاويهم واساطير هلا يلا صور صور ونيجلس على سفرهم وناكل من اكلهم فتابعوني في رحله مع انس اسكندر على قناه ثمانيه [موسيقى] لهذا التحرر حتى من من القيود اللي تبقيه واقفه بمكانك الحركه الرابعه بدات وهذا اللي الان حتى قاعد نشوف مثلا اليوغا التامل الاشياء اللي تسمعها
20:53 كيف كيف اثرت على المشهد في علم النفس وعلى حياه الفرد الجديد والتامل وهذه الاشياء هذه قدمت للفرد يعني زي ما تقول مذاق بسيط من الروحانيه والانسان الحديث جدا يحتاج هذا الشيء المتعطش له باي طريقه فطبعا لمن يشعروا ان الفرد هو يستطيع للحظه لوهله ان هو ايقاف افكاره هذه التي تتحرك في كل اتجاه وبسرعه خياليه وتتغير كل يوم من يوم ما يفتح الانستجرام ولا تويتر براحه وهذه الراحه يعني الانسان الحديث يعني يقتنصها اقتناص كانه
21:39 يعني ثروه ولا ثمن مره شيء غالي الثمن فهي قدمت زي ما تقول مرهم بسيط يعالج فيها الانسان بها هذا زي ما تقول التورم اللي عنده في روحه في قلبه هل هي مفيده افادت ناس لانها هي قدمت حل لناس كثير هل لها حدود ولها جوانب قاصره 100% وميه في الميه ثاني مره برضو أقول لنا كمسلمين يمكن للاخرين ما يشعر بهذا القصور لكن كلنا كمسلمين طبعا نشعر فيها بالقصور لكن هي قدمت حلول ايوه قدمت حلول انسان معاصر لانه اشعرته انه مو يعني اول من اول
22:27 الاشياء الاساسيه يقولوا لك كيف الماينس انه دعا الاشياء تحدث كما هي يعني هذا اول اول شيء يخلوك تتخلص منه اللي هي السيطره الدائمه احنا لدينا وهم وسعي مهموم نحو السيطره ما يستطيع ولا شخص ايقافه يعني حتى لو انت تعرف انه غير منطقي لكن ما يستطيع وحتى ما يستطيع الفرد انه يعني انت لو انا بتكلم معاك حتى انت كصديق ولا تتكلم مع صاحبك يعتبرك مجنون شيء خارج عكس التيار تماما يعني لو انت الان تقول لو رحت لصاحبك وقال لك عنده مشكله مره كبيره قلت له هذا قدر الله يعني يعني ابتلاء اصبر احتسب ان شاء الله تخرج منها
23:13 اعتبرك حتبرك ابوه اقول لك ليش تكلمني زي ابوي اعطيني حل ايش اسوي طيب ايش نكسب ايش الخطوه القادمه كيف مفروض اشعر حتى شعورك اذا تسيطر عليه انا ليش زعلان مطول انا كثير ناس يقولولي طيب خلاص طب انا ليش مطول زعلان نبدا نسيطر على كل شيء قالت لا خليها يقول لك خلي فكره تمر امامك وهذه من كلماتها الكثير تسمعها في النفس او في الحضور الذهني او التامل الذهني لانه الانسان يحتاج الى احساس بن هو لا شيء يحتاج انسان الان الان استوعب الانسان ان
23:59 هو يحتاج الى قوه اكبر منه وفي خارجه خارج نفسه تسير له الامور عشان كده مع الحضور الذهني جاءت اشياء بعضها فيها مشكله اللي هي مثلا الطاقه الاحجار الكريمه استخدام اشياء الانسان يحتاج يقول لك حطي هذه الحجر الكريم عشان ينقي لك المجال الطاقه حقه غرفتك وانا ما بدي ادخل في نقدها ولا في ايش رايي فيها اصلا انا ماني متبحره فيها لكن هذه كلها علامات ان الانسان يحتاج الى قوه ويحتاج الى اداره خارج ذاته خارج القاصر المحدوده يحتاج انه يوكل امره او يترك الامور لشيء خارج نفسه لانه تعب من
24:44 انه هو يسوي كل شيء بنفسه هلا هل علم النفس يتاثر بالجغرافيا يعني اللي يشتغل في امريكا ممكن يشتغل في السعوديه واللي يشتغل هنا ما يشتغل هنا وهكذا طبعا هو يتاثر بالجغرافيا لكن علم النفس بصورته الحاليه هو علم نفس غربي علم نفس المعاصر فهو يتاثر بجغرافيا الى حد ما بس احنا ادواتنا بنستخدمها والنظريات اللي بنستخدمها هي كلها غربيه بحته والعالم اصبح الغرب يعني يقال انه العالم اصبح الغرب كلنا صرنا واحد يعني انا الى الان اتذكر مثلا قبل مو كثير يعني قبل عشر سنين من الان اول ما جيت من امريكا يعني هذا قبل تسع سنين او 8 سنين كنت لما اجلس مع العملاء
25:31 يعني في شويه خصوصيه ثقافيه في شيء احس انه قدامي سعودي غير درته في امريكا لكن لا يعني لقدامي نفس بذات الاطفال اذا جيت مع طفل نفس الطفل اذا كنت اجلس معه في امريكا نفسه تماما يعني يعد تقريبا كانه نفس الامم الاب يعني في فروقات جدا بسيطه فالعالم اصبح الغرب يعني لكن صار الطفل اللي عايش في جده مثلا كيف صار عنده مشاكل طفيه عايش نفس نتفليكس اتفرج نفس اليوتيوب يتابع نفس المشاهير عنده نفس الهموم والقلق لانه هلا قلق صنعوا مين صنعوا المؤثرات اللي هو بيتفرج عليها يتناقش نفس النقاشات مع
26:18 اصدقائه يعني يمكن في اشياء جدا بسيطه يعني الفروقات جدا جدا بسيطه لكن الفكره الاساسيه يكون عندها نفس الفكره الاساسيه عند الطفل يمكن يمكن تجلياته في الغابه تكون احد لانهم هذا بس تجد لما تطالع لكلامه تجد انه وراها نفس الفكره اللي عند الطفل في الغرب يعني لكن طبعا في خصوصيه ثقافيه واحنا ندرسها في علم النفس الحساسيه ثقافيه هذه العناصر او الادوات اللي لازم يتمرس فيها الاخصائي النفسي وهذا برضو احد اسباب النقد اللي علم نفس الحديث يعني مثلا السود في امريكا لهم دور كبير في نقض علم النفس الحديث لانه والله صحيوا على نفسه اكتشفوا انه كل نظريات علما نفس الحديث او 90% منها
27:07 تشكلت وتبلورت وبحثت على ناس بيض من اصول اوروبيه يدرسون في جامعات امريكيه من طبقه متوسطه اقتصاديا فهذه يعني جدا عينه محدوده جدا لا تمثل ولا شيء من العالم يعني ما عشكمته مثلا العالم بس يعني انا اجزم ما زد 5% من العالم وهذه النظريات جات وتطبقت على كل العالم ايوه في في فرق جميل علم النفس الاسلامي كيف او ايش طريقته اللي يحاول فيها يحل هذه المشكله طيب علم النفس الاسلامي اول شيء هو علم نفس يعتبر يعني حديث يعني
27:55 جديد بمعنى انه المحاولات في لم تبدا من زمان مره يعني لا يعتبر ابو علم النفس الاسلامي اللي هو دكتور مالك بدري هذا يمكن من السبعينات فيعني ما نقدر نقول انه هذا علم يعني بصوره المعاصره يعني هو علم قديم فهو وجد فيه يعني الدكتور مالك بدري وجد انه بتعبيره هو انه علم النفس المعاصر هو ويتبعون حدود قدوتي بالخده حتى اذا دخلوا جحر فهو يرين احنا دخلنا جحنا يعني في علم النفس انه هذا شيء غربي ويعالج والنفس المستوى المفروض تكون زي نفس الغربيه
28:40 ويعني منطلقات وما هي اسلاميه ففي مشكله كان يرى ان في مشكله فهو اول من كتب كتب كتاب في السبعينات اسمه او مشكله اخصاء المسلم علما العالم النفس المسلم فهو اول من بدا فهي محاوله علم نفس الاسلام الان الحديث انه كاننا نرجع من الصفر نشوف منطلقات الاسلاميه ايش المطلقات الاسلاميه يعني ايش نظريه المعرفه الاسلاميه وهذه يمكن شويه حتسمعوا مصطلحات تقنيه لكن مفيده اننا نفهمها يعني على سبيل المثال كيف تعرف انه هذا الشيء علم
29:26 يعني لما اقول لك هذا شيء علمي كيف تعطيني ولا شيء علمي اغلب الناس لما يقولوا على شيء علمي يقولوا انه ضرس ايوه وموجود بحث يعني احنا الناس العاديين لمن اقراوا انه صار بحث على في جامعه فلاني في عدد من مثلا عين يقولوا هذا الشيء علمي ويقولوا انه يعني كل يعني نستطيع نقول علمي هو الشيء لا يعرف بالعقل وبالمنطق وبالتجربه هذا لنستطيع ان نقول عنه العلمي لمن نتكلم بس غير كذا هذا اي شيء اخر هو غير علمي فهذه النظاره اللي احنا نلبسها عشان نقول هذا علمي ولا غير علمي علم النفس الاسلامي
30:13 اجى يقول لا هذه هذه النظاره نظاره غربيه ونظاره جدا مختزله تختزل العالم كله في عالم مادي جدا يعني بس في الاشياء اللي نقدر نمسكها ونقدر نشوفها وبس ندرسها بالورقه والقلم وهذا هو لكن العالم ما هو بس كذا العالم مو بس مادي انت تعرف انه احنا العالم الان في هذه الاشياء الماديه اللي حوالينا كرسي الطاوله الفريق التصوير لكن برضو في عالم اخر احنا ما نشوف اللي هو عالم الملائكه عالم الغيب الان معانا جالسين ما نقدر نقول ما في ملائكه الان ولا في عوالم اخرى في عوالم غير ماديه في علم النفس الاسلامي ابدا من هذه النقطه ويقول انه العلم مو بس
30:59 الا بالعقل والتجربه والمحسوسات العلم فيه وحي في وحي وهذا الوحي اللي هو القران والسنه نستطيع منه ان نستخلص ما يحسن صحتنا النفسيه فما نحتاج نقول زي فرويد والله علم النفس علم عشان انه جاب التجربه وعشان سالت نظريات نقدر نقول في شيء اسمه العلم نفس اسلامي ياخذ من القران والسنه رضيت ولا ما رضيت هو يرى ان القران والسنه مصدر يعول عليه في اصلاح انفسنا وفي تحسين حياتنا وفي تحسين جوده حياتنا فهذا المنطلق الاساسي او الفكره الاساسيه اللي ينطلق منها علم النفس الاسلامي هو
31:47 وللاسف للاسف في تحسس كبير على هذا النقطه من المسلمين انفسهم اكثر من الغرب انا لو اتكلم هذا الكلام لو قيل قبل خمس سنين كان انا رفضته انا رفاه لانه كنت اشعر انه لا صح القران السنه شيء ممكن نستلهم منها وممكن بس في النهايه لازم التجربه لازم هذا علم غير هذا نظريه غير فاحنا في احنا في حرب داخليه مع انفسنا ما في احد يقول لنا لا تاخذه مني اسلام لكن احنا بانفسنا يصعب علينا انه ناخذ من الاسلام من القران والسنه فهذا اسلامي يجي من هذه النقطه ويقول لك انه يقول لك انه في قران وسنه نقدر ناخذ منهم
32:32 ويقول لك انه الانسان ينظر الانسان بطريقه شموليه ليس بطريقه مختزله زي علم النفس الحديث الى الان ينظر الانسان بطريقه جدا مختزله ينظرون عقله فقط بعض الحركات تنظر عليه هو مشاعر فقط لكن عمل نفس الاسلامي ينظر على انسان انه هو عقل وانه هو روح وانه هو قلب وانه هو نفس وانه هو جسد حتى علم النفس الاسلامي حتى يهتم بجسدك يهتم حتى باعطائك فينظر حتى يعني علم نفس الاسلام بعض المختصين ان يقولوا انه حتى كلمه الصحه العقليه والمنتهى هذه الكلمه جدا اختزاليا المفروض ما نستخدمها لانه الصح العقليه ما
33:17 تتكلم بس عن صحه عقلك علم النفس الاسلامي هو اكثر نظره الشموليه نظرته انه هي اختزاليه نظرته غير ماديه نظره تنظر الى الوحي والكتاب والسنه كمصدر علمي لكن لا يرفض ادوات العلم الحديث والادوات وبنرجع لهذه ولكن في سؤال المرجعيه فانا اذا انا بكون عالم نفس اسلامي عندي القران والسنه مرجع الثابت لاني استقي منهم رضيتهم او ما رضيتم المقابل الحداثه الغربي يزعم انه ما عنده هذا المهرج هو لا هو علمي فقط علمي هل هو كذلك علمي فقط علمي كيف يعني انا يعني انا ما
34:05 ابغى ازعل ما بزعل احد بس هذا شيء يعني الا في المجال علم النفس في الغرب ما هو هنا يعني ما عدا اي تحسس منه يقولوا لك انه في مشاكل كثيره في في هل هو علمي من جد علمي ولا مو علمي هل هو موضوعي قبل القياس واعاده التكرار وكانه فيزياء يعني حتى في الغرب عارفين هو ما هو انا استطيع اقول انه هي الى الان من انجح المحاولات البشريه لمساعده الانسان هي فيها فلسفه اكثر من علوم تجريبيه علم النفس الحديث في له فلسفه اكثر من العلوم التجريبيه هو ما هو منسلخ من ثقافته ومتاثر بثقافته
34:50 ثقافه الغرب الا يكون لديك مرجع هذه ثقافه لوحدها انك تقرر ان لا يكون لديك مرجع هذا قرار بشري فبالتالي هل هو شيء خارج او منسلخ من الثقافه الغربيه لا هل هو شيء زي زي البيولوجي زي الاحياء زي جسمك يستطيع ان نقول كل الناس عندهم قلب وعندهم جهاز هضمي عنده لا ما هو نفس الشيء ما نقدر نقول نفس الشيء لكن انا ابى انوه انه فيلو خير كثير والمؤمن هذا جزء من اعتقادات علم النفس الاسلامي انه يعني جزء من تشريعنا جزء من ايماننا كمسلمين انه الحكمه ضاله المؤمن ويش يعني
35:38 ضاله المؤمن ايش الضاله شيء ضايع معناته كان في احد مالك لها سابق يعني باله المؤمن اينما وجدها هو حق الناس بها فاحنا مطالبين ونستفيد والمسلمين لم يكن لديهم في التاريخ الاسلامي كله اي مشكله من التعلم يعني كل الكتب الا الان انا زي ما قلت لكم ظهرت بيه قبل ما ادخل بشكل اكاديمي في علم النفس الاسلامي هي كتب عادي استفادت من الاستفاده من الغريق واستفاد مليونان واستفاد من الفلاسفه وصفه المسلمات عندها مشكله انهم يستفيدوا ويتلاقوا الافكار مع ثقافات اخرى لكن برضو ما كان عندهم اي احساس بالضعف واي احساس بانهم هم يحاربوا انفسهم كانوا معتزين بما لديه
36:26 كانوا يدرسوا الاشياء اللي تجي وكانوا يشوفوا ايش الا موافق مع الاسلام وكانوا يحسنوا عليها ويطوروا عادي كان النتائج فكري عادي بشري يتفاعل مع العالم ام مثل ايش الكتب هذه اللي كذا طلعت تفاجاتي فيها في التراث الاسلامي القديم يعني انا مثلا انا بدات بصراحه في مدارس السالكين وهو كتابي يعني سلوك يعد من علم التزكيه النفس وانا ما يعني ما انصح فيه للعامه يعني هو كتاب شويه صعب قراءته لكن في اشياء كثير وجدت انها كانه يتكلم عن اليوم يعني وفيلو حلول لمشاكل اليوم بعدين مثلا زي كتاب احياء علوم الدين للغزالي كتاب مدرج
37:13 السالكين هو للامام المنازل السائرين هو الايمان هاروي وهذه كانت شرح ابن القيم في كثير كتب وبعدين لما برضو تبحرت وجدت اصلا مثلا اهتمام المسلمين بعلم النفس اهتمام جدا قديم مثلا اذا شفت زي كتاب البلخي مصالح الابدان اسمه مصالح الابدان والارواح اظن هذا يتكلم عن اشياء عن علم النفس يعني كانه يعني ايوه ايوه كان في اشياء بعضها بعض الامراض النفسيه اليوم عندنا يعني فيك في كتاب فالمسلمين من زمان كان عندهم اهتمام نفسه هذا في القران وفي الارض ايات للموقنين وفي
38:01 انفسكم افلا تبصرون يعني السعي لمعرفه الذات ولتامل الذات هذا شيء اسلامي اصيل يعني ما هو شيء غريب اخترعوا من الاسلام وحتى يعني وفي الافاق ونبين لهم في انفسهم في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم الحق المهم انه في ايات في انفسنا وفي الافاق وفضلنا تامل فيها يعني ما هو بس غربي في في بحث اللي دكتور راني عواد كانت يعني تزعم انه ما قبل الفرويد بمئات السنين في كتب السمينه نفسيه تشخصيه نفسيه
38:49 ايش قصه البحث اللي سويته الدكتور عواد من الناس المهتمين بالتاريخ العلم النفس يعني بتاريخ علم النفس يعني هي جزء تاريخي بحث ووجدت اشياء كثيره يعني وجدتها مثلا تشخيص الان ما نسميه البانك اتاك او التراب الفزع او يسموه القلق وجدت موجود في كتاب زي كتاب البلخي موجود شرح له كامل يعني انه كيف يوصف انه كيف الانسان يفزع وانه يشعر انه لا يستطيع انه يتنفس وبعدين كيف يهدي نفسه وهذا يعني وجسمه موجوده في كتب وهي يعني كانت يعني زي ما تقول مصادفه مرت على هذا البحث لكن بعدين لمن اعرضته على دكتور راني
39:36 عوادي دكتوره في ستانفورد بجامعه ستانفورد طبيبه نفسيه ما هي اخصائيه نفسيه في القطب على زملائها الا مختصين في اضطرابات القلق جدا هما يعني اصدقائها ما هم مسلمين امريكان فوجو جدا قالوا لها احنا نزعم انه هذا بس اكتشفناه قبل كم سنه يعني مئه سنه يمكن انت بتقولي هذا الكلام من زمان قبل يعني مئات السنين فلما حاولت تترجمه وتنشر ونشرته ففي كثير وغير كذا وجدت اشياء كثيره مثلا وجدت عن المستشفيات النفسيه في العالم الاسلامي يعني جدا متقدمه يعني جدا متقدمه يعني وجدت انه في في مستشفيات نفسيه فيها
40:25 حكاواتيه وعلى علاج سردي الان وفيها علاج بالموسيقى وفيها كانوا حتى المريض النفسي اذا اذا دخل المستشفى كان في بعض في بعض البلدان الاسلاميه يقولوا راتب بعد ما يخرج من المستشفى عشان يساعدوه على اعاده حياته هذه الان في المجال النفسي اعرف قد ايش مره صعب انه الانسان لما تجيب نكسه نفسيه اضطراب نفسي وادخل المستشفى قديش توقف حياته قديش احنا اخسره وظائفهم وبعدين تصعد تاني مره يعيدوا حياتهم من جديد وجدت انه في المستشفيات النفسيه كانوا لا عارفين انه هذه مشكله فكان اذا دخل المستشفى بعد ما يخرج من المستشفى اعطوا له راتب وكانوا يعينوا ناس عشان يحسنوا من نفسيتهم فوجدت انه
41:12 تاريخيا احنا يعني كان اله وقت قريب جدا كان في تقدم كبير في علم النفس في العالم الاسلامي وفي لحظه تاريخيه ما وقفنا هذا التقدم بس ليش كان في تقدم كل موطباء يعني الفلاسفه ايش تسوون المسلمين حتى علماء الدين المسلمين ايش تسووا ليش ما ليش كان في استهاد في علم النفس لانه كلهم كانت منطلقاتهم القران والسنه وكانوا يعرفوا انه في القران ربنا كان اطلب انه نتامل في النفس وما كان في هذا الفصل بين العقل وبين الروح زي الان ما كان في فصل بين العالم المادي والغير
41:59 المادي فعادي تجد الطبيب زير رازي هو طبيب يعني كتبت كتاب ولا ابن سينا كتب كتاب في الطب رهيب وتكلم عن الجراحه وكذا عادي انه يتامل في الروح وفي القلب وفي النفس ما هو بس والله حق اخصائي نفسي او حق رجل الدين عاد تلاقي رجل دين يتكلم عن النفس وعن الروح واتكلم عن اشياء في الجسد وعادي تلاقي فيلسوف اتكلم عنهم كلهم لانه ما كان في هذا الفصل الفصل حصل حديثا هذا جزء من العالم الحديث تتكلم دائما عن المنطلقات والادوات ايش الفرق بينهم وكيف نفهم هذا الفرق في علم النفس الاسلام طبعا منطلقات هو من الاساس الاطار المعرفي الا من من منه نطلع
42:45 الادوات يعني يعني ماني عارفه كيف ادور خليني ادور تعبير يمكن او تشبيه سهل ايوه يعني ما نقدر نقول غير انه المنطلقاتي كانه المويه لنسبح فيها والادوات هي مثلا العوامه او المهارات اللي حقت السباحه بس الاساس هي المويه نسبح فيها فهذا اساسي المنطلقات هي بطريقه غير تلقائيه تخليك تحكم هذا صح ولا هذا غلط فهذه هذه منطلقات ادوات لا اساليب اجرائيه تستخدمها في مع العميل يعني مثلا احنا عندنا مهارات مثلا زي في العلاج نفس السلوكي اسمه الغمر انك تخلي
43:31 المريضه والاكسفورد تخليه مريض يقابل مخافه مثلا اذا كان يخاف من البسه تجيب له بسه تحطها في او قطوه او ايش سموه تحط في حبها فهذه اداه في اداه وفي منطلق علم النفس الاسلام الان ايش اللي جالس يصير بما يخص المنطلقات والادوات الايديل او المثال الصوره المثاليه نتمناها كلنا انه نصنع ادواتنا الخاصه التي تخرج من منطلقاتنا يعني من الاساس نؤسس نظريات وهذه النظريات فيها ادوات وفيها اساليب من منطلقاتنا اللي هي منطلقاتنا الشموليه غير اختزاليه الى تاتي من القران والسنه
44:16 الا تحترم الانسان بكامل اشيائه ونصنع منها ادوات هذا الصوره مثاليه هذا السحر في البدايات تماما الان جالس اني اسس نظريات يعني صار عبد الله روثمان دكتور امريكي مسلم سوى من اول نظريات اللي سواها في ايش يعني نفس اصلا في الاسلام ومراتب النفس هذه فقال في نفسه في روح وفي قلب وبدا يشرح هذا الشيء ومثلا دكتور خالد جابر يمكن في السعوديه انا ما اطلعت على كل اعمال ولكن ايضا جالس يؤسس لنظريه من داخل هذه المنطلقات ويصنع منها مثلا ادوات الان فهذه الصوره المثاليه اللي نتمنى انه احنا نوصل لها لكن في
45:04 طريقتين اخرى واتجاهين اخرى ممكن نشتغل بها الان في اللي هو طريقه انه نشوف ايش في في علم النفس المعاصر العلماني الحديث نشوف ايش في اشياء اصلا لا تعارض قيمنا الدينيه ولا تعارض منطلقاتنا يعني اذا تكلمنا عن علاج المعرفه السلوكي ما في شيء في العلاج المعرفي السلوكي يعارض قيمنا ويعارض منطلقات اساسيه هو صح يتكلم للعقل بس هو اذا اذا الاخصائي نفسي اخذوا هو يعرف ان هو يختزل الانسان في العقل فاستخدموا بس للعقل يعني يكون هو واعي ان هو جالس فقط يستخدمه للعقل وانه في جوانب اخرى للعميل اللي قدامه العميل اللي قدامه هو بس عقله
45:50 فاذا عنده وعي يستطيع انه يستخدم هذا العلم ياخذ ادواته ممكن حتى يحسن فيها فيها بحيث انه مثلا اذا تعرف في العلاج المعرفه العقلاني احنا نحاجج افكار العميل هذه فكره اساسيه في علاج المعرفه العقلاني نحاجج افكار العميل ممكن نستخدم في المحاججه القران والسنه عند اخصائي نفسي مسلم طبعا بموافقه العميل العميل اعرف انك انت اخصائي نفسي لك مرجعيه دينيه ممكن تستخدم في المحاججه القران والسنه على سبيل المثال فهذا برضو جانب ثاني وبيشتغلوا عليه ناس كثير سموه التبت اللي هو السلبي العلاج النفسي الا يستخدم
46:41 المطلقات التقليديه او العلوم التقليديه والعلوم الاسلاميه فهذا جانب بيشتغلوا علينا ناس وفيه من الخير الكثير يعني فيه الجانب ثالث اللي هو والله يشوف العلم النفس المعاصر ويقول لك هو اصلا اسلامي يعني ان يصلح الانسان نفسه هذا اصل الاسلامي ما يحتاج لا افكر في المنطلقات ولا افكر في ادوات هو اصلا اسلامي ويستخدمه ممكن اذكر ربنا يعني وفي الاساس لا يرى وهذه خصوصا اذا احنا كنا في بلد اسلام وبلد محافظ برضه ما فيها من الشر الكثير يعني اذا اذا هو استخدم هذه
47:28 يعني استخدم الادوات الا ما فيها اي خلل او مشكله وانا اشوف كثير ناس مثلا يخافوا علم النفس الاسلامي حيجي ويخلينا نرمي الاشياء الثانيه لدب اخذناها ولا كويسه في الزباله اصلا ما صدقنا الناس دوبهم يروحوا لخصائصين هذا الكلام اسمعوا مره كثير لا علم النفس يعني اذا كان في خير لن يهدم ما سببا اعطيني امثله يعني الان اذا انا عندي مثلا قلق موجود عندي مشاكل في حياتي وفي الطبيب الاول والطبيب الثاني يمارس الاسلامي واللي جاي من امريكا جايب لامريكا الى هنا
48:13 عمليا ايش الكلام المختلف اللي اسمعه ثاني مره اقول لك انا ما حاكذب يعني اعترف بتواضعي الى الان هذا العلم جدا يعني جدا جديد وليس فيه ادوات كثير في ادوات حاستخدمها معاك بهذا الطريقه لكن اول شيء من الاشياء الاساسيه اللي يسويها علم النفس الاسلامي للشخص اللي بدا دارس في او طالب علمي انه هو اصلا يغير نفسيه نفس المرشد النفسي يغير نظره المرشد النفسي نفسه يغير حضور المرشد النفسي نفسه فعلى سبيل المثال علم النفس الاسلامي اي احد يدخل فيه يطالب المرشده نفسي انه يعمل
49:01 على نفسه ويشتغل على نفسه ويطهر نفسه ويزكي نفسه يعني يشتغل على نفسه دائما بحيث انه دائما يروح هو بنفسه يروح لخصائه نفسه هو بنفسه يكون عنده رفيق او اخو في الله يكون ينصحه دائما ويكشف له عيب يعني عيوبه فانت حتقابل شخص مختلف اخصائي نفس هذا اول شيء انه الشخص اللي هيكون جالس قدامك حيحاول يكون مختلف تماما هذا شيء ثاني هو هذا كخصائي نفسي هو لا يرى نفسه انه هو حيصلحك هو يؤمن انه هذه المساحه هي مساحه علاج وان الله هو الشافي فيها وان الله هو
49:48 الحكيم وان الله فهو اصلا متواضع مقارنه بعلم النفس الغربي او اخصائي الغربي هو متواضع في معرفه حدوده وقصور فهذه هذه نقطه جدا مهمه من احد اما خصائص نفسه اللي بيتكلم بغربي وانا ما اقول حتى الامام ما اتكلم عن اللي في السعوديه انه في كثير من اهل السعوديه اتعاملوا وما درستوا على نفس اسلامي هم اصلا بنفسها محافظين وهم نحسبهم كذلك الله يحسبهم اصلا يزكون انفسهم لكن لا يتبنى نظريات غربيه ما هو مطالب ان هو يصلح نفسه ونظره ليك دائما فيها قد يكون فيها اختزال بشكل او باخر يعني اذا كان هو مثلا
50:34 مرجعيته علاج نفسي سلوكي طالع لك انه كل مشاكلك قلقك كله يدور من افكارك او اذا كان مرجعيه مثلا فرويد والتحليل النفسي حر انه كل قلقك مرجعيه طفولتك اذا كانت مثلا دارس دارسه مثلا يرى انه كل قلقك مثلا يعود الى مثلا نظرتك للحياه او الحكايه اللي تحكيها نفسك فهذه هي في ادوات برضوات دكتور خالد جابر عارف ان هو مسوي ادوات بس انا لم اطلع عليها الى الان لكن ادوات الموجوده حاليا ما هي كثيره نامل انه نصنع ادوات اكثر واقرب لمرجعيات
51:22 الاسلاميه في المستقبل دائما المعالج النفسي الغربي الطبيعي عنده انه ما يحكم انا ما يحكم عليك ما احكم كل واحد عنده تعريف للخيانه الخاصيه هل المعالج الاسلامي يحكم من مطلقات الاسلاميه على العميل لا ما يحكم يعني برضو المعالجه يعني معالج الاسلامي غير مخولا هو اصدر احكام انه هذا شخص جيد او شخص سيء او مثلا انه هو مثلا الشخص اللي قدامه بشكل يعني صارم ان هو مخطئ او جالس تعيش حياه فاضله وواحد ثاني لا مخبص الدنيا لا هو ما لانه هذا اصلا ما هو من ديننا يعني
52:09 فكره انه انا احكم انه انا افضل من شخص وهذا الشخص سيء وهذا الشخص هذا يعني حتى لو كان هذا الواقع او هذا هذا الواقع المعاش انه اشخاص رجال الدين او الناس الا يظهر عليهم التزام انهم هم يحكموا بس هذا ما هو شيء من ديننا انه انت تحكم يعني اقرا مثلا نعرف انها تحكم حتى على الكافر لانه الكافر ممكن يسلم ويمكن يحسن اسلام وحتصير تاخذ ذنب انك انت في لحظه تاريخيه ما يعني سبيته وفسقته ما انت ما تحكم الا من ثبت فسقه ومات يعني خلاص مات تقدر تقول انه هذا خلاص كافر وانتهينا منه فهذا اصلا غير خارج من منطلقنا الاسلامي
52:56 بالاضافه الى انه الاخصائي النفسي المنطلق اللي يبدا الاخصائي النفسي لو مرجعيه دينيه او مرجعيه اسلاميه يعمل بمنطلق انه كل شخص في هذا العالم حتى لو كان ما هو مسلم لديه روح هذا الروح هذا امر ما هو خاص بالمسلمين يعني هذا امر خاص بالبشريه يا جماعه احنا نولد بال يعني هذا الروح مؤمنه بطبيعتها وبفطرتها هذه الفتره وهذه الروح هي اصلا طيبه بشكل خالص يعني هي شيء جيد انا حتى لو اقدر اقدر كخصائي نفسي مسلم لقدامي قد يكون ماشي في اتجاه غلط او مثلا طريقه الحياه
53:42 اختارها ما تساعده في الحياه او لا تزيد من جوده الحياه وعندي طبعا مرجعيه عندي مسخره تقول لي اشياء صح واشياء غلط بس ما اقدر اصدر احكام او اتعامل مع الشخص اللي امامي على انه هو شخص مثلا انا افضل منه وهو ناقص او هو سيء هذا ما اقدر منه لانه حتى لو انا جلس اتعامل مع خصائص نفسيين يتعامل مع كل الناس ممكن يتعامل مع كافر انا اخصائي نفسي مرجعيه اسلاميه مسلم ممكن يجيني احد كافر وانظر له بهذا النظره عندي هذا الرحمه الا يعني الرحمه اللي هي جزء اساسي من ديننا الا تسم اني اشوف هذا الشخص اللي قدامي اشوف بشريتي حتى فيه يعني هذا الشخص انا يعني جزء من معرفه
54:29 دوره اخصائي نفس المسلم زي ما قلت لك ان هو يزكي نفسه ويعرف حقيقه نفسه يعني هو يعرف نفسه انه هو اصلا ناقص هو اخصائي نفسي اصلا ناقص وهو خصايا نفسه هو يخطئ وفي الوشاء كثير بشريه وفي اشياء لا يحسنها وفي اشياء يتعب فيها ويعاني فيها فاللي قدامه نفس الشيء بس فيلو جزء مره كويس هي لتعرف ربنا ولا قريبه من ربنا الى صح ممكن عليها تراب وغطاء اشياء كثير دنيا وحداثه وحياه معاصره بس في هذه الجزء الطيب فيه تكلمتي في البدايه عن رغبه الانسان الحديث في السيطره والشعوره والوهميه انه هو يستدرك على كل شيء كيف يعالج علم نفس الاسلامي وهم السيطره انا سمعت لك ادوات
55:17 الان الى الان حاليا معنى الادوات ممسوكه لكن من بدايه زي من حضور اخصائي النفسي اخصائي من حضور فقط جلسته اخصائي لمرجعيه اسلاميه هو يعلم انه لا يستطيع السيطره على مثلا غرفه علاج النفسه لا يستطيع السيطره على رحله الشفاء حقت العميل اللي قدامه لا استطيع السيطره على نظره العميل لنفسه او ما يستطيع هذا شيء من البدايه هو لا يستطيع السيطره بس حتى العميل ان شاء الله ادوات وطريقه نستطيع بها نوصل العملاء لغه نستطيع نوصل واذا نتكلم عن الاسلام بشكل عام ايش يقدم
56:04 حل دم مساله الت لماذا قضاء وقدر مساله الايمان بالغيب هذه كلها اشياء يعني الانسان المعاصر من الاشياء اللي يعاني منها انه عنده قطيعه مع الغيب يعني لا يستحضر في حياته فبالتالي ما يستوعب انه مثلا اذا صلوا شيء انه هذا الشيء اللي جالس يصل له في عالم في الغيب هيا له وشكلوا وخلاه يعيشوا ما يستغل هذا الشيء هو يشعر مسكين يعني احنا مساكين بدنا نحس انه لا والله كل شيء مادي وكل شيء ينطق كل شيء انا استطيع ازله سبب وحل سبب وحل كل شيء يعني اللي يروح لخصائي نفسي من الاشياء يعني يعاني منها يصير دائما يحب يشرح الاشياء هذا يعني جزء من السيطره
56:52 لانه انا افسر الاشياء ليش صار كل شيء سبب له حل سبب مادي ولو حل فبالتالي يعني هذه القطيع من الرد خلتنا زي المجانين يعني انا قابلت ناس يعني يعانوا من ابتلاءات عظيمه يعني تكون بنتها تعبانه عندها ولدت باعاقه معينه او يعني محدوديه معينه في اطرافها او تقول سبب انا لاني انا قبل ما احمل كنت افكر في الناس كده يعني في تفسير لا تمسكه انه ما عندنا ما تسامح باننا نعيش في نقطه رماديه او في نقطه غامضه غير ما عندنا هذا
57:37 التسامح للحساسيه من الغيب لازم لازم في تفسير حتى لو كان تفسير حتى لو كان تفسير ضبنا يعني هذا الام يعني ايش في شيء اكثر ايذاءا من ام تحس انه هي سبب اعاقه بنتها لكن هذا بالنسبه لها اهون من انه والله بس كده انا مبتلاه ربي يحبني وابتلعني ربي بيخليني افضل هذا التفسير ما نقدر نستحمله على طريق الغيب دائما في مشكله العين والسحر وشال الغيبيه اللي يجعل نفس الحديث يحاول يعني فيها تماما فكيف يتعامل العلم نفس الاسلامي مع هذه المواضيع الغبيه طيب اول شيء عندنا نفس الحديث يعني لو انه يشعر بالصعوبه التقبل هذا الاشياء
58:23 لانه في الحقيقه هذا هذه المفاهيم برضو اخذت بشكل متطرف الى درجه انه اجلت كثير من التدخلات اللي كان يحتاج العلاجيه لكان يحتاجها ناس كثير مثلا مساله السحر مثلا او العين حتى مثلا مساله العين ام عرقله يعني رحله علاج ناس كثيره يعاني من الاكتئاب مثلا يعني يقول لك بنتي ما فيها ولا شيء مستهدى وطلعت الاولى على المدرسه وما شاء الله بتطلع الاذاعه وفجاه ما صارت تخرج وما صارت تتكلم وما صارت تحب وبالتالي خلينا نوديه عن شيخ خلينا نرقيها هذه كل الاشياء فبالتالي قال لهم الناس اللي في علم النفس
59:09 الحديثه دارسين علم النفس بشكل عام منهم انا انا انا لما كنت ادرس في الجامعه كنت محاضرات عن مساله العين والسحر وهذه المساله لانه صح هذه المشكله مشكله ما ينفع كل شيء نقدر نقول عينه وسحر وهذا ونبطل العلاج هذه نقطه مره مهمه لازم يعني نظهرها انه احنا مو بس مو بس نتسامح نتعاطف حتى مع الخصائص النفسيين الا يشعروا بحساسيه عاليه موضوع العين والسحر والجن هذه النقطه الاولى النقطه الثانيه هي فكره هذه انه احنا مو شرط مختزل مو شرط يعني اما او ممكن يعني يكون
59:57 بينهم ما يحتاج هذا الاختزال يعني ما يحتاج نقول انه يا يكون عين يا يكون والله اكتئاب وتروح المستشفى ممكن يكون اكتئاب وعين بالضبط لما انت تاكل اكل مره لذيذ وتكون قبلها صورت ونزلت في سناب شات وبعدين تقول لك امك هذا من عين الناس اللي ما حد يحس انه يعني حس عادي صح ممكن يكون عين صاحبي ولا عين عادي يعني ما في مشكله تروح المستشفى وتاخذ اي في وتعطوك ممكن يكون اثنين مع بعض فهذه هي فكره الاسلام كدين ما جاء عشان والله يخلينا دراويش كلنا ما يعني نعيش حياه منفصله عن الواقع والحياه ما هي حقيقيه وما جاء عشان
1:00:44 يصير قطيعه من العالم المادي لا اسلام بالعكس يعني الدنيا هي يعني عشان علمنا كيف نعيش في الدنيا في قوانين في فقه كامل ليش في علم اسمه في علم الفقه اما الفقه هو علم يعني ولا مثلا فقه الاسره ولا يسموه هل المعامله الشخصيه ليش لانه هذا يساعدنا تعيش في حياتنا فهو ليس في قطيعة عالم المادي المسلم لازم يكون يؤمن انه في عالم مادي وعالم غير مادي ويعيش على هذا النطاق على هذا الاساس فمثلا عادي راح يكون عنده اكتئاب واقرا سوره البقره كل يوم وياخذ حبوبه وفي اي مشكله ويؤمن ان كلاهما له اثر هو اصلا ياخذ ياخذ الحبوب من باب
1:01:33 تعبدا لله وطاعه لله لانه ربنا امره بالاتخاذ الاسباب ربنا امرك فاتخذ الاسباب ربنا شرع لك لاتخاذ الاسباب هذه نقطه جدا مهمه واصلا يعني ربنا قال لكل دائم لكل داء دواء علمه من علمه وجهله من جهله هذا جزء من التشريع الاسلامي اخذ الدواء واخذ العلاج فانت مع بعض ما في اي مشكله حتى حتى مساله حتى مساله السحر ممكن تكون مسحور ومريض مع بعض وحتى مساله مثلا كثير الفصامه النفسي كثير يختلط مع الجن فيقول لك مثلا اجن لا هذا ممسوس ما في له حصان
1:02:19 طيب عادي احنا نسوي رقيه فاذا هو ممسوس تخرج ما نعرف في النهايه ما حد يجزم هذه نقطه الاثاؤوا استخدامها الناس اللي يتطرفوا للجزء للجانب الديني مساله ممسوس سحر لا هو يعرف انه في له جن عشان مش ينمل مدري ايش تكلموا الجن بس هذا في الحقيقه يعني في الاسلام الصحيح ما حد يستطيع ان يجزم انه جنس فيلو ولا سحر هذا اشياء غيبيه حتى من ناحيه دينيه احنا ما نعرف بالضبط نجزم نستطيع ان نجزم بها لكن نؤمن انها موجوده نؤمن انها حق موجوده في القران وموجوده في السنه فاحنا نستطيع انه والله نتسامح مع فكره انه قد يكون عين سحر جن
1:03:06 مع في نفس الوقت هي امراض لها ادويه [موسيقى] في دائما تهمه انه احنا نجيب علم مغربي بعدين لبسه ثوب وشمال طاقيه ونخليه عربي مسلم هل اللي قاعد يصير هو اسلمه لعلم النفس غربي متكامل اي طبعا مره في ناس كثيره موضوع الاسلم يشوفوا انه هو يعني في دعوه سيء للدين حتى يعني حتى في ناس في يعني احسبهم يعني من من علماء الدين يروا انه مشكله انه نقول مثلا نسلم بعض العلوم زي ما قلت لك الصوره المثاليه علم نفس الاسلامي انه يكون علم نفس من مطلقات
1:03:52 اسلاميه زي ما تكلمنا عنها بادوات اسلاميه هذه الصوره المثاليه اللي احنا نبغاها ونتمناها ونسالها مساله الاسلمه في طريقه في الاسلمى خاطئه واللي هي مساله انه انا ادور افتح اقرا فرويد واقول هذا يعني من اكثر الاشياء الا مثلا منطلقاتها غير دينيه ما تشبهنا تماما يعني واقول وادور ايات في القران واقول هذا اسلم خاطئه اسلامي اصلا وهذا غلط احنا ما نقول لكن محاولات انما تكلمنا على اتجاهاتنا بشتغل عليها علم النفس الحديث في بعض النظريات الا ما تعارض منطلقاتنا الدينيه
1:04:39 ويقال انه بعضها منطلقاتها دينيه يعني مثلا زي علاج المعرفه السلوكي زي بعض علماء المسلمين القدماء جدا استخدم بعض تقنيات العلاج فاصلا في بعض النقال انه المنطلقاتها بعضها فناخذها واذا فيها تعديل نحاول نعدلها ونستخدمها او نستخدم اساليبها الاجرائيه ادواتها ونترك الفلسفه القائمه عليها اذا كانت يعني الى حد ما مثلا بعيد عننا اه بس لا يعني انا اتفهم الناس اللي تحسن اسلموا نفس اسلام الان الحالي بصورته الحاليه بمشهودات بتصير فيه ما هي محاولات اسلم فقط هل تتخيلي وضعتكم في الدول الاسلاميه
1:05:26 تمارس على نفس الاسلام بشكل يعني يصير هذا الكلام اللي قاعد نقوله كله ما منه فايده اللي هي اكيد اذا احنا المسلمين وهذا كيف ومتى ممكن ممكن ياخذ لانه ما يستطيع ان يهمه بدون اسلام والان كل المختصين نفسيين في العالم الاسلامي دارسين في الغرب وما لديه ليس لديهم شرعي مره متبحر فاحنا نحتاج وقت طويل مو بس ندرس عن نفس اسلامي ونكون عن نفس اسلامي نحتاج اصلا حتى ندرس شرعي فهذه هذه نقطه جدا او نحتاج انه ندخل في حاضنات معرفيه مع شيوخ وعلماء ونجلس يعني يعني كرسي بكرسي على مساله مساله وانسى لها
1:06:14 تعصيل ياخذ وقت فما اعرف اذا هذا شيء حيصير قريب ولا لا لكن انا طبعا لدي امل ولا كان ما استفدان المجال انه مو بس حيصير هو البديهي حيصير هو حل قد يكون بديل وجيد ومحضب حتى لغير المسلم عادي دحين في امريكا ما في اي يعني ما في اي تحفظ ولا تحرج من مساله ما في اي تحرك عادي واحده بيضاء ولا عمرها درست معالجه من يعني مستقيه ادواتها من البوذيه بس هي ما هي بوذيه هي عاديه راحت الهند وتدربت في نيبال
1:07:09 [موسيقى] على احس انه حتى بغض النظر عن النوع المرجعيه فاذا انت كنت في مجتمع هذه
1:07:55 المرجعيته من الف سنه وان شاء الله اذا ابد العابدين اصطدام اللي ينشا عند الفرد هذا اللي يروح عنده مشكله اسريه مثلا ويروح الى طبيب يعالجه بالطريق الغربيه انت خلقت هنا صدام لا نهائي بين هذا الفرد وبين اسرته ومجتمعه للابد الى ان خلاص يعني هذا الصدام ينتهي نهايه الماساويه دائما هل هذا ممكن يكون واحد من الحلول ممكن يكون واحد من الحلول طبعا بس ثاني مره ارجع اقول بس احاده تنميه مهم عشان انا قلت لك انه قبل الحلقه ابغى مو شرط الان المعالجه النفسي الاعانه بيقدم خدمات نفسيه الان في جده او في مثلا المملكه العربيه السعوديه وفي الخليج هو
1:08:41 بيخلق هذا الصراع كثير في ناس كثير ثاني مره لانه احنا اصلا دينيه نؤمن انه الانسان فيه خير ونؤمن انه يعني والذين جاهدوا فينا نهجين انهم يسبوننا هذا اصلاحك لنفسك جزء من جهادك الشخصي فكونك تروح لاخصائي نفسي بادوات معاصره هذا جزء من جالك تحسب ربنا ما حيشوف هذا الشيء حيشوف سعيك هذا فهتصير الهدايه انا اقول يعني حتى لو رحت لاخصائي نفسي انت كعميل ايمانك بان الله هو المهدي وهو الهادي وهو الشافي وهو المصلح وهو المدبر لما ادخل لاخصائي نفسي بادواته المعاصره حتوصل انا انا مره مهم
1:09:26 اقول انه انا ما ابغى يعني تصنع قطيعه مع اخصائيه النفس احنا ما صدقنا يوصلوا لهم احنا ما ابى اصنع قطيع لا اذا انت شخص مرجعيتك دينيه وتشعر بالتحرج من الاخصائي النفسي بادوات المعاصره اقول لك الحل روح واتوكل على الله يعني هذا توكل على الله لوحده يعني يصنع المعجزات قد انا انا نفسي امريكيه ليس لديها اي يعني مرجعيه دينيه لكن انا لمن ادخل واجلس معاها استشع يستشعر انه هذا في النهايه خلق من خلق الله السؤال اللي حتسالوه ربنا اللي يسوقوا لي عن طريقها او التامل اللي حتتامل وتقول لي هو ترجع
1:10:13 تعكس لي هو مشاعري هذا هذا ربنا عن طريقه بيصير عن طريقها بيصير صح انا برضو ثاني مره لا اخفل لا اخفي الحقيقه ما تقول انه في بعض الناس يصنعنوا هذا الصراع واحنا اصلا تعرف انه احنا لما نتدرب نقول هذا الشيء لما يتدرب حتى في الغرب يعني من الشارع كانت تقول لي هي البروفيسوره كانت تقول لي انه اي تغيير تصنعيه في الفرد يحدث فوضى في النظام وهذا النظام عائلته فانت لما تمكن الفرد في كثير من الاحيان تدمر النظام فهذا هذا الشيء يعني حتى الغربي يعني حتى الغرب يباعيين به بعدم مين احنا جزء من
1:11:02 الحياه المعاصره هذه الفردانيه العاليه جدا هذا دليل عاليه لها عواقبها الا يعني فلسفيا وفكريا ونفسيا في المجال نفسه في مجال الاجتماعي نعرف اثارها وعواقبها ما له علاقه يعني فقط بعلم النفس اول شيء ليس مختص فقط شكرا لك سعيد انه ينفعني يلهمني انه كنت دائما الانسان عنده امل في التجدد في الحياه والدخول الى مناطق مختلفه ما ابغى اكبرك يعني بس يعني اتممتي مرحله مهمه من حياتك في موضوع وبدات موضوع او بعيد بس يعني وشكرا على هذا اللقاء الجميل
1:11:47 شكرا لكم وشكرا لفريق مربع العظيم عمل على هذه الحلقه عبد الكريم العدواني وافنان العسكراني في الاعداد في التصوير نايف سار في التحرير ريان بكيل وجميل الصوتي خلود حلبي والهندسه الصوتيه يوسف ابراهيم في الانتاج ايمن خالد ورزنت هيثم يعطيهم العافيه جميعا نلقاكم الاسبوع المقبل باذن الله كونوا بخير
