0:00 نبداو يعني ممكن اذا معليش نبداو واش رايكم ا واللي يلتحق يلتحبنا فيما بعد ا حتى ما نطول عليكم يعني ها واذا كان اخي كان اخي وائل الكريم اطلب مني الحديث عن ايات ما يسمى بايات المواريث الميراث ا الحقيقه احنا في سوره النساء وسوره النساء حديث عن المجموعات الانسانيه التي ساء حالها
0:47 النساء وبالمعرفه هكذا بالالف واللام يعني لتعين الاختصاص النساء يعني فيه شيء يخصهم ويجعلهم محددين ها النساء واذا الحديث هنا من البدايه حديث للناس للذين نسوا مهمتهم النساء يحتاجون للذكرى ها ولا لا معذره الناسخلت بين الامور الناس يحتاجون لتذكيرهم دائما وابدا وفي
1:33 مسيره الانسان ينسى دوره لانه مشاغله اليوميه والروتينيه تجعله ينسى ها هو هذا وينسى الوظيفه التي هو موجود من اجلها يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا واذا فيه تقوى الربوبيه وتقوى
2:20 الالوهيه الجانب المعرفي النصي النص والجانب موضوع الالوهيه الله واذا اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء يعني انه الانسانيه التي اييه ربنا الذي يخاطبنا خلقها هي مصممه من اجل ان تسعى ولكن تصميمها ينشئ كذلك نساء يعني
3:05 متاخرين يعني ناس تسوء حالهم بفعل بفعل ممارسه الانسان لحريته وممارسه الانسان لمسيرته فتتولد عن هذه المسار وعن هذه المسيره ا ما يسوء بعض الاطراف وبعض ب الافراد لكن تصميمنا هو تكثير الرجال القادرين على السعي يعني هيئتنا وما نحمله بداخلنا من امكانيات وللسماح لنا ان نسعى اننا نتحرك ونحل مشاكلنا ونرتقي ا رجالا كثيرا ونساء واتقوا ربكم معناه انه ا فيه عمليه
3:56 الخلق فيها محاذير وبمعنى عمليه الخلق لن تنشئنا بنفس الطريقه احنا لسنا كوبي كوبي يعني كوبي يشبه يماثل بعضنا الاخر تماثلا كليا احنا لا يشبه بعضنا بعضا كل واحد رغباته مختلفه ا يعني نفس الهيئه نحن كلنا روح لكن بطبيعه الحال طبيعنا تختلف ميولنا تختلف رغباتنا تختلف واذا تقوى ربكم يعني انه في قضيه الخلق فيه امكان لوجود محاذر لابد ان
4:44 نفهمها اتقوا ربكم و واتقوا الله وبمعنى في سنن الوجود جود التي تسير ان لم نفهمها فبطبيعه الحال سيصيبنا الضرر وكذلك في ربوبيه القران ا اللي نابعه من الرب الذي يخاطبنا هو الرب الذي خلقنا واذا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده ا حديث عن بدايه الخلق ثم فجاه نجد انفسنا في عالم الزوجيه يعني عالم اين الافراد يمكنهم ان يتزاوجوا لينشئوا اشياء جديده يرتبط لينشئوا مشاريع ويخرجوا
5:35 امور واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا بطبيعه الحال الله الذي تساءلوا به مجتمعات ترتقي واخرى متخلفه فيه فرد يرتقي وفرد لا يستطيع واذا الفرد اللي لا يستطيع والمجتمع المتخلف يريد ان يعرف كيف المجتمع الاخر ارتقى كيف هذا الفرد استطاع ان يبني نفسه وانا احاول واحاول ما استطعت ا هنا القران نبهنا واتقوا الله انتبهوا نفس الحلول بالنسبه لفرد لا تصلح لفرد اخر نفس الحلول لمجتمع معين لا تصلح لمجتمع اخر واتقوا الله الذي تساءلون به
6:26 والارحام ان الله كان عليكم رقيبا وتبدا اذا سوره النساء بالحديث عن ا انه يعني البدايه وهو انه المجتمع ا مصمم والفرد مصمم ليسعى والمجتمع مصمم بالافراد الذين معذره على هذا الصوت المزعج للجهاز معذره ا جهاز قديم ال الافراد الذين ا يعني يكونون المجتمع المفروض انه تصميمهم هم ليكون اكبر عدد منهم رجال وفي
7:12 المسيره حتميه حتميه انه تنشا فيها النساء ينش انشا في المسيره الانسانيه اطياف تسوء يسوء حالها بطبيعه المسيره الانسانيه وبطبيعه السنن الكونيه وتبدا الايه بالحديث عن اليتامى بطبيعه الحال ممكن توسيع مفهوم اليتامى لكننا نحصره فيما فيما نعرفه حتى يكون مثال حي لقراءتنا واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الى اموالكم
7:58 انه كان حوبا حوبا كبيرا فيه اذا اليتامى اللي عندهم اموال هؤلاء لا يمكن اننا نظلمهم يعني لابد ان اتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث الطيب ولا تاكلوا اموالهم الاكل عندما تاكل طعام معين يصبح هذا الطعام جزء من كيانك من تكوينك ويتكونوا احماض امينيه منه هو هذا واذا تاكل مال يعني تمزجه بحيث يصعب فيما بعد تمييزه عنك عن مالك انت واذا لا يجوز
8:44 خلط مال اليتامى باموال باموال الدوله ولا باموال من يرعى هؤلاء اليتامى ا انه كان حوبا كبيرا واذا فيه طائفه من اليتامى عندهم اموال هذ هؤلاء لابد ان تسلم لهم اموالهم بطريقه معينه ا ممكن اطار لتربيتهم وهم صغار ثم تسليم لهم اموالهم حين يبلغوا ونرى انهم وصلوا الى حاله من الرشد ا انا هذه الايات قراءه سريعه حتى نصل الى ايه الموارد ا بطبيعه الحال لكننا نمهد شيئا فشيئا وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى
9:31 الان فيه طبقه ثانيه من اليتامى ما عندهم اموال ما عندهم ما تركوا لهم اموال اهلهم ما عندهم وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى القسط معناه العطاء بالسويه واذا المجتمع فيه يتامى هذول اليتامى احوالهم سيئه اليتيم الاول اللي عنده اموال فقد والديه واذا هذا يعيش في ازمه نفسيه كبيره وهو من النساء لكنه من النساء من الناحيه النفسيه مش من ناحيه الاموال عنده اموال اه فيه طبقه ثانيه يعني ا ا هذ مش فقط فقدوا ولكن ما عندهم اموال هذا كمثال
10:19 عن اليتامى بالمفهوم العام وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا فانكحوا ما طاب لكم من النساء متنا وثلاثا ورباعا فان خفتم الا تعدلوا فواحده او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا هؤلاء الطبقه من اليتامى اللي ما عندهم اموال هؤلاء لابد ان ينكحوا بمعنى ان يجربوا تعطيه تعط تعطى لهم فرص تجريبيه ها للعمل كمثال ها للعمل مره واثنين وثلاثه واربعه وخمسه وسته وما يتعب المجتمع من تجربتهم حتى ياهلهم ويصبحوا رجال فانكحوا ما طاب لكم مش اللي عنده خبت اللي عنده
11:05 خبت يعني مرض داخلي ها عميق هذا طيب يعني ما ما لما جرب ربناه مش سارق ولا خاين ولا يعني لا ممكن اننا هذا الانسان يكون ويجرب ويؤهل ونسمح له ان يكون رجلا وممكن فيما بعد نعطيه اموال حتى يفتح شركه شركته حتى يستثمر والى اخره فانكحوا ما طساء من الجماعه هذو اللي ساءت احوالهم اللي تخافوا الا تقصد ط في اليتامى يعني الدوله مواردها قليله واذا ممكن اليوم تعطيهم 10 دولار للواحد لكن الازمه لا تسمح انه
11:55 المجتمع يبقى يصرف عليهم وخاصه انه لا يجوز اننا نعودهم اننا ننفق عليهم وهم لا يعملون لابد ان ندخلهم في في ميدان العمل وفي ميدان الرجوله يعني في ميدان السعي ا و فان خفتم الا الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنا وثلاث وربع من النساء بفي هؤلاء اللي اللي حالتهم سيئه من اليتامى تجربوا مره ثم تعرفوا ان هذا مؤهل اذا لابد تعينوا باقصى الحدود لكن فيه نساء ما ما استطعنا المره الاولى ولا الثانيه القران يقول كملوا
12:41 من متنه وثلاث فان خفتم الا تعدلوا على الاقل كل واحد يقوم بهذه القضيه مره كل شركه كبرى تجرب ولو مره في مسيرتها مجموعه من اليتامى او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا الهدف هو انه الدوله تقلل النفقات الدوله لا تعيل تعيل اللي هم اشد الناس حاجه اما اللي قادر على السعي واللي يمكن تاهيله هذا لابد انه ا يدفع الى ميدان العمل والكسب والاستثمار ويتوكل على الله مش احنا اللي نصرف عليه الى الابد فان خفتم الا تعدلوا يعني تقسطوا
13:29 تعدلوا اذا هنا ا يعني امكان تعطي لهؤلاء اليتامى في البدايه تعينهم ب 1000 دولار للشهر لكن في الناس مؤهلين واذا ممكن تعطيله قرض 100000 دولار حتى يبدا في مشروعه ها فان خفتم الا تعدلوا فواحده هنا العدل يعني انك الانسان الضعيف تعطيه امكانيه ان يصل الى مستوى الانسان القوي هذا هو العدل انك تحاول ان تعدل بطبيعه الحال احنا نتحدث بالعموم ها و والا يعني ممكن الكلام في الايات سيقودنون بعيدا واتوا النساء صدوقاتهن
14:18 نحله اذا هم نساء ولا يمكنهم الا ان يكونوا من النساء فاحنا لابد ان نعينهم حين ذاك فان طبلكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ولا تؤتوا السفهاء اموالكم هذه الاعانه ليست بلا مقابل هذه الاعانه حتى الانسان يبدا يعيش بطبيعه الحال ويرتقي لكنها لكنه اذا كان سفيه لا هذا اموال الدوله واموال الضرائب لا تعطى لاي كان بطبيعه الحال ولا ولا تعطوا السف ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله
15:04 لكم قيامه وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا سفيه لا يمكن ان نعطيها احنا مليون دولار حتى يفتح شركه ها ابدا وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم اليتامى اللي عندهم اموال بطبيعه الحال هؤلاء لابد اننا يعني نعمل لهم اليه لمعرفه انهم بلغوا الرشد ليسوا سفهاء ا و يمكن ان ندفع لهم اموالهم يعني نسبه فنسبه ونشوفوا كيف يتعامل هؤلاء مع الاموال الى عنده ارث بمليونين دولار نعطيه 10000 ونشوفه الى
15:52 بعد شهر يجي يقول اعطوني 10000 لا هذا سفيه واذا لابد ان نحدد الاطر بطبيعه الحال ا لاعطاء ولا تاكلوها واصرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقرب الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا
16:38 مفروضا للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقرب للرجال مش الذكور ولا الذكور محددين بالاعضاء التناسليه ابدا ابدا القادر على السعي هذا الرجال النساء اللي بالمقارنه امورهم سيئه للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون ننتبه هنا للتعبير القراني لما الامر يكون دقيق ير يردد القران انه قضيه قضيه
17:24 دقه ما قال القران للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب نعم للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون ما معنى هذا التكرار لماذا لماذا هذا [موسيقى] التكرار مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا نصيب ما هو هذا النصيب المفروض؟ ما هو الفرض؟ يعني هاه الايه سنتركها الان انه تجلياتها ربما
18:13 فيما بعد واذا حضر القسمه اولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا هنا الناس تقرا على ان هذه الايه تتحدث عن المواريث الى الان ما فيه شيء حديث عن القسمه واذا حضر واذا حضر القسمه اولو القرب واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا طيب كيف يحضر القسمه المساكين واليتامى واولو القربى
19:00 ربما الانسان يتصور انه القسمه هذه في غرفه وفيه الورثه وفيه الجماعه من ذوي القربه حضروا فيه اليتامى والمساكين وحاضرين في الغرفه ولابد نعطيلهم شويه يعني سندويتشات ياكلوها وشويه اموال حتى نخفف من حسدهم والى اخره والحديث عن القسمه واذا حضر القسمه بمعنى فيه شيء سيقسم ممكن اولو القربه واليتامى والمساكين مش في
19:45 القسمه مش من بين الاعضاء اللي تحدث لهم القسمه لكن ممكن يحضروا ممكن يكونوا فيها ما معنى هذا كلام للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون ما معنى مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر اه معناه اي انسان يرد
20:32 شيء اي انسان يرد شيء للمجتمع حق من هذا الشيء للمجتمع نصيب سواء كان هذا المجتمع ا سواء كان هذا النصيب للرجال قادرين على السعي او للنساء وبمعنى قضيه القسمه هنا انه الاموال اللي عند الانسان هذه الفكره العامه اعطيها حتى ما ندخل في في التفاصيل انه الاموال اللي عند الانسان للمجتمع حق فيها وهذا النصيب اللي يؤخذ للدوله يوجه
21:20 لمن للرجال وللنساء واذا حضر القسمه تؤول القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا الفكره العامه وهو انه مال الانسان ليس لورثته المباشرين فقط للمجتمع حق فيه وهذا النصيب كيف يقول القران مفروض ما معنى مفروض يعني واجب ولا كيف لا المفروض يعني اللي اللي الامر المفروض الذي يعطي دون ان تطلب
22:07 منه يعني هذه الامور محدده تحديدا موضوعيا وهذا بطبيعه الحال للحديث عن مجتمع بعينه اذا المجتمع فيه فقراء كثيرون وقليل من ال يعني الاغنياء قليل هذا عنده نصيب ها اذا المجتمع لا فيه رفاهيه كبيره هذا نصيب اخر ها ثم اولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا الاموال هذا النصيب نصيب المجتمع من اموال
22:55 الفرد هذا لمن يذهب تحديدا اه ما هو هذا هو السؤال يعني القربى واليتامى والمساكين مش ضمن الاطار الاولوي مش الاولويات فما هي الاولويات خلينا نقراوا الايات وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذريه ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا [موسيقى] قولا سديدا يعني يتصور الانسان انه الذريه مش الاولاد بطبيعه
23:40 الحال الذريه ما يذروه الانسان ممكن يكونوا اولاده ها اذا كانوا ضعاف ما عنهم شيء فيحتاج من يعيلهم ولا لا واذا حق المجتمع في مال الفرد يذهب لمن هذا سؤال وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذريه ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون
24:26 سعيرا ا لماذا يعمل الانسان لماذا يجهد نفسه في الكسب وحتى وهو هرم لماذا حتى يترك لذريته المعنى العام اولاده احفاد اقاربه يترك لهم شيء يعينهم على مواجهه حياه واذا هذه الفكره العامه هي التي تسمح لابناء المجتمع انهم يعملوا ويستثمروا ويتقدموا اذا هذه الفكره هدمت ان الذين ياكلون اموال
25:12 اليتامى واذا اذا هذا الفكره انه اولاد اليتامى ما سيظلمون ما الذي سافعله انا اذا اموالي انا اهربهم للخارج ايه مش في المجتمع الذي اعيش فيه اؤمنهم في في مجتمع يحفظ لي هذه الاموال ولا لا هذا المجتمع اللي اعيش فيه ما فيه ثقه اذا الامور هكذا المجتمع سيصلى سعيرا انما ما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ثم نبدا في الايات اللي نركز عليها معذره على
25:58 هذه المقدمه الطويله شويه يوصيكم الله في اولادكم عباره الوصيه هنا كلام يحتاج وقفه من الذي يوصي الذي يوصي لامواله هو الذي يتاهب لمغادره الحياه نحن هنا في هذه الايات نركز على الجانب المالي ولقراءه ايات سوره النساء معارج كل واحد يفهم اننا بطبيعه الحال نركز القراءه في جانب
26:45 يعني محدد حتى يكون عننا مثال حي الذي يوصي هو الذي يتاهب لمغادره الحياه اذا يترك وصيه لانه حينما يغادر لن يكون هنا وهو يرغب انه ما تركه من تعليمات ينفذ كيف الله يوصي هل الله سيغادر؟ هل الله يلقي تعليمات حتى تنفذ ويرغب في تنفيذها من البشر ما معنى يوصيكم
27:32 الله انتظرناك فقلت وين هو هذا ابو علي السلام عليكم وعليكم السلام انسانه ولا كيف لا والله ما نسيتكم بس جيت متاخر من الشغل و واضح واضح وتعشيت والى اخره ها صحيح واش اليوم لحم ولا سمك واش اليوم سمك ولا رز رز رز ب بماذا ايه اه او يهي خروف العيد طيب نكمل تسمعني ابو علي اه ا اذا واذا ا لما
28:22 ا لما يقول القران ا ذلك وصاكم ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون شرع لكم من الدين ما وصى به نوح ما وصى به نوح نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وال القران يقول ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا واذا ما معنى يوصيكم الله حينما نتحدث عن الوصيه نتحدث عن شيء
29:13 مكتوب مرئي موجود واذا يوصيكم الله وين هي الوصيه هذه المكتوبه وين يوصيكم الله في اولادكم الوصيه المكتوبه واضح وين مكتوبه القرن العشر سمح لنا في الديانه ا الولد الولد ما هو الوصيه مكتوبه في جيناتك ما هو ولدك اذا تعمل اذا تعمل تحليل يخرج ولدك ا الوصيه هنا يعني الوصيه الالهيه لمن للاولاد الاولاد ا اللي هم الجنس البيولوجي البيولوجي مباشره الوصيه موجوده
30:01 يوصيكم الله يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين يوصيكم الله في اولادكم هل هي حديث للفرد بحكم ان له اولاد ام هو حديث للمجتمع بحيث ان كل افراد المجتمع اولاده لانهم كل كله كلم في حاله الولاده داخل بوثقه واحده داخل مجتمع واحد يوصيكم الله في اولادكم في اولادكم ا فيه علامه صلي يعني هنا رفعت الصلاه الصله وهنا بمعنى ما فيه وقف كما
30:49 يقولون ها اه رفعت الصله بمعنى ما فيه صله تتوقف اها يعني يوصيكم الله في اولادكم بتعبيرنا رفعت صله يعني اتوقف هنا ها ما فيه صله ما فيه صلاه بين الجانبين سيدي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الناس بطبيعه الحال تقرا القران بسطحيه و يفهم الانسان للذكر مثل حظ الانثيين بمعنى للانثى نصف حظ الذكر
31:36 هذا الكلام بطبيعه الحال ليس في القران ممكن واحد يقول لي هي نفس العباره لكن للذكر مثل حظ الانثين اجمل فهو يتحدث عن القران كظاهره لغويه مش كرساله رساله الحق يعني لا يمكن وباي حال من الاحوال تغيير هذه العباره اذا اردنا ان نتحدث عن الحق الذي يريده النص للذكر مثل حظ
32:23 الانثيين بطبيعه الحال نحن نغامر الان في القراءه انه قضيه الانثيين في القران ها واللي هي في سوره الانعام ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ا الذكرين حرم امن الانثيين هنا الذكرين والانثيين ام اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله هذا فمن اظلم ممن افت افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم
33:13 الظالمين ونغامر احنا في القراءه ومهمتنا المغامره حتى ربما من من الحوار ينشا النور واذا للذكر الذكر هو العنصر المركزي الاساسي في اي عمليه الانثى هي العنصر الجانبي الهامشي بتعبيرنا هي مشاركه لكن بطريقه هامشيه ولكن بدون الانثى ما تركب الامور يعني في مختبر في البيولوجيا وفيه العلماء اللي هم الذكور الذكر هم اللي ينتج
33:59 العلم والبحث وهم يطوروه لكن بدون وجود اللي الطباخ داخل هذا المسجد ها داخل هذا المؤسسه العلميه دون وجود الطباخ ايه صحيح ممكن الواحد يقول دوره هامشي لكن بدونه احنا في مشكله ايه هامشي بالنظر الى وظيفه هذا المعهد لكنه بالنظر لسير المعهد ضروري ها بطبيعه الحال والا الامور تتعقد فيما بعد وايضا يوصيكم الله في اولادكم
34:45 للذكر مثل حظ الانثيين يعني فيه جانب مركزي وله حظ جانبين هامشيين اذا عن ماذا نتحدث ما الذي تقوله الايه للذكر مثل حظ الانثين ممكن الواحد يقول لاخته انت انثى وانا ذكر وكل يوم يعلف ياكل ويشرب ويستريح ويلعب وتحضر الاكل وهي اللي تغسل له ثيابه وهي ربما اللي
35:31 تعمل في الخارج تاثيله براتب فمن هو الانثى ومن هو الذكر ها في حديث القران من هو ها لا القضيه ليست بالاعضاء التناسليه بطبيعه الحال الذكر المركزي الانثى الهامشيه للذكر مثل حظ الانثيين احنا في قضيه فيه ذكر وفيه انثيين والقران يقول يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما
36:20 ترك اذا الجماعه هذو فان كنا نساء فوق اثنتين اذا الجماعه هذو حتى وهم ذكر وانثيين ساءت احوالهم احوالهم سيئه فلهن ثلثا ما ترك من عن ماذا تتحدث الايات هذه ثلث ما ترك لمن الناس تقرا يوصيكم الله يوصيك يوصيك الله في اولاد دك للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلث ما ترك واذا من عبقريتنا جميعا اذا انا عندي
37:09 ولد بتعبيرنا وعندي بنتين طيب البنتين يعني هما ضعف ها نساء فوق اثنتين يعني ضعف الذكر واذا ياخذ ثلث ما تركو ياخذ الثلث واذا الامور مضبوطه كل واحد ياخذ نصف النسبه حتى هذه ما يفسروا بهذه الطريقه ها حتى هذه هذه ما يقول ما يقولوا هذا هما يقفوا عند المقطع الاول للذكر مثل حظ الانثهين اذا الذكر عنده ضعف اخواته هكذا الشرح وحتى الايه حتى اللي يفهم بهذا الفهم تقول له فان كنا نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما
37:59 ترك وان كانت واحده فلها النصف ها ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك فان كان له ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث الان نعود نعود الوصيه الالهيه المبثوثه فينا بحكم خلقتنا وانه الانسان يمكن يميز مولوده عن غيره اذا للذكر مثل حظ الانثيين للذكر مثل ما هو المركزي وما هو
38:45 الهامشي سؤال في عائله واحده ان كنا نتحدث عن الا فان كنا نساء فوق اثنتين اذا امورهم كلها سيئه وفوق اثنتين يعني ا كانه احنا نقرا اثنتين معناها ضعفين فان كنا نساء فوق اثنتين يعني كانه عدد النساء ضعف عدد الرجال بتعبيرنا ها فلهن ثلثا ما ترك هذه الايه قراءتها غريبه شويه بالتفسير القديم لماذا اذا كانوا فوق
39:32 اثنتين يعني اكثر من الضعف بتعبيرنا يعني نقول ا بنتين مع ولد واذا هذه ضعف واذا لابد ان تتجاوز الضعف يعني اذا فيها ثلاث بنات وولد هما ياخذوا الثلثين وياخذ الثلث ها هي هكذا طيب ال المشكله فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ترك ثلث ما ترك وان كانت واحده فلها النصف يعني عدد الاناث يساوي عدد الذكور بها بالقراءه القديمه معناه لكل طيف منهما
40:17 النصف اذا عندك ثلاث بنات وثلاث اولاد ذكور فاذا مناصفه يعني ما فهمنا شيء الايه بهذا الشرح غير مفهومه ابدا ولا يمكن ان تفهم الا اذا ذهبنا الى الاطارات الروائيه اللي تبدا تختلق في التقاسيم وحينها بطبيعه الحال الامور تتعقد لانه الوظيفه هي اخراج الانثى من المشهد الاقتصادي نهائيا او اعطائها الفتاه وظلمها ظلما
41:05 بينا بطبيعه الحال وادخال العامل عامل المناكفات وعامل الفتن داخل العائله الواحده بطبيعه الحال لان لهذه الانثى زوج واذا الزوج عنده رغبات وامال وهي كذلك ولا يمكنها ان تسكت على الارث الذي تراه حقا لها هو هذا واذا حينها ندخل في متاهات الاحن والفتن في العائله الواحده ندخل المشاكل من البدايه والامر الواضح انه الانسان اللي عنده اولاد لا يفرق بين
41:50 اولاده واذا انا عندي 5000 دولار عندي خمسه اولاد حالتهم لاباس كل واحد 1000 وانتهينا مثلا عندي 550 ال ممكن اتحدث مع اولادي انه اخوكم الفلاني عنده ديون فاذا ممكن اسدد له الديون ويرجع لكم ان استطاع ممكن تقبلوا نقبله حسنا ما تقبلوا خلينا نشوفوا اطار ثاني لانه القضيه الاولاد يوصيكم الله في اولادكم الاولاد لم يطلبوا شيئا انتم المسؤولون عن اتيانهم الى الحياه فهم
42:37 اذا عندهم حق في اموالكم وفي مسعاكم لانهم من واجبكم ان تتركوا لهم شيئا يستعينون به على هم الحياه وعلى صعوبتها هذا واجبكم ها واذا القران يقول للذكر مثل حظ الانثيين ما الذي يقصده بالذكر العنصر الفعال والانثيين الهامشيين كل واحد منكم يقرا كما يريد انا افتح النافذه وانتم احرار من هو الهامشي ومن هو المركزي من هو اللي تعطيه دولار يرد لك
43:25 دولارين ومن هو اللي تعطيه 10 في اليوم التالي يقول لك والله انا محتاج 10 فان كنا نساء فوق اثنتين فله لهن ثلثا ما ترك وان كانت واحده فلها النصف ثم يقول ولابويه مش لوالديه لا لا لا ولابويه لكل واحد منهما السدس حتى يستحق الوالد ان يكون في الارث لابد ان يكون ابا لابد انه مارس
44:12 التربيه مارس وظيفه الابوه والا ممكن ان يعطى ممكن لا ولابويه ولابويه يعني لابد يكونوا مارسوا مهمه التربيه لكل واحد منهما السدس مما ترك في البدايه كما يقول استاذ نوائل الفرق بين مما ترك ومما ترك سنعود للقضيه هذه ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلام الثلث مش لوالدته لا لا
45:00 لامه من هي امه من هي ام من هي الراعيه والحاضنه من من من ولابويه مش لابيه وامه لا احنا قلنا القران دقيق يعني للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون يجي واحد يقول ها اللغه العربيه لابويه معناه الام هي تدخل في في الابو ابويه ابويه فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلاممه
45:45 الثلث اذا هذا الانسان ليس له اي اولاد ها ا اذا هذا الانسان معدره عنده اولاد اييه ان كان له ولد و وتوفى بتعبيرنا واذا الابويه ابويه السدس فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الراعيه والحاضنه هي المجتمع يعني اللي يتوفى و تارك الابويه وما عنده ولد المجتمع عادي اجتهاد خاص في قراءه الايات
46:35 لامه الثلث يعني المجتمع ياخذ الثلث فان كان له اخوه فلام السدس المجتمع ياخذ [موسيقى] السدس من بعث وصيه يوصي بها او دين اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضه من الله ان الله كان عليما حكيما واذا الوصيه هي خارج اطار الورثه يعني الوصيه الالهيه والايات القرانيه ان اردنا ان نهتدي بها في التشريع ايه وابويه ساعود لابويه حتى اركز فقط فكره
47:20 ا الوصيه يعني واحد عنده اولاد وعنده ولد مشلول يقول لك اعمل وصيه للولد واحد عنده اولاد اربعه ويحب واحد ويكره ثلاثه يقوللك اعمل وصيه للولد هذا اللي احبه لا الورثه عندهم اطار محدد قانوني لا يمكن الخروج عنه اطار قانوني محدد الوصيه خارج اطار الارث الوصيه محدده في المجتمع مثلا فيه روايه للنبي انه الثلث والثلث
48:07 كثير يعني مثلا المجتمعات غالبيتها تحدد الوصيه في الثلث يعني لا يجوز ان توصي باكثر من ثلث اموالك لجمعيات خيريه ولا لمعاهد علميه ولا ولا لابد ان تترك ثلثين لاولادك هذه امور ضروريه لانه الورثه عندهم اطار قانوني والوصيه كذلك واحد في اخر حياته تزوجله بفتاه لعبت بدماغه يريد يوصيلها بكل امواله فاذا هذه وصيه لن تنفذ بطبيعه الحال ونفس
48:53 القضيه لانه واحد يقول لك هذه اموالي افعل بها ما اشاء لا حبيبي اولادك لم يطلبوا منك ان ياتوا للحياه انت مسؤول عنهم مسؤوليه مباشره ولا يمكنك تقول هذو اموالي وافعل ما اشاء لا تفعل ما تشاء انه عندك مسؤوليه مباشره ا بطبيعه الحال انت المفروض انك تسمح لهم بال انهم يواجهوا الحياه ب اقدام اطلب يعني ما يكون على الحديده بتع واذا من بعد وصيه يوصي بها او دين واذا يا اما احنا في الوصيه او الدين
49:41 مش نفس الشيء الدين او دين وصيه او الوصيه مش الدين يا حبيبي مش والله عندي دين اوصيكم ان تردوه لا الدين لا يحتاج الى وصيه اذا واحد عنده ورقه رسميه انه فلان يعني اعطاه اموال ولم يرجعها هذه الاموال تقتطع من الارث مباشره هذا الامر لا يحتاج الى وصيه الدين خارج اطار الوصيه الدين هذا يقضى خارج اطار ا ليضرب ابويه اي
50:28 والله [ضحك] فتوى والله تحتاج مني تفكير اللي يضرب ابويه هذا بطبع ولا اللي يقتل ها سناتي سناتي معذره على التماسيح معذره اعذروني اخواني واذا ا اللي يسيء لوالديه ا اذا والله انا ما ما ا ما غصت في هذا الامر هذا قرانيا بطبيعه الحال اللي يسي لوالديه هل يستحق الارث انا ما يمكنه ما يمكن اخراجه من
51:15 الارث لا يمكن باي حال من الاحوال ا ايه هو اخي حاكم حكيم الكريم لا وصيه لوارث كلام صحيح يعني الورثه لا يمكن ان توجه اليهم الوصيه لانه الورثه عندهم اطار قانوني لابد من اطار قانوني موضح يعني الورثه خارج اطار الوصيه الوصيه لغير الورثه والورثه الايات تتحدث عن الاولاد وبمعنى الجهه المباشره الجهه المباشره هاو الاولاد في
52:05 اولادكم وعندما نتحدث عن الاولاد هل يدخل فيهم الاحفاد نعم ا لماذا للذكر مثل حظ الانثيين هنا نعود للايات انا بطبيعه الحال ها ولدك المباشر هذا المركزي ثم المركزي معه الثانوي يعني اذا تروح من الولد للاحفاد اذا ولدك ياخذ 10 دولار الحفيد ياخذ خمسه اذا تروح بعد من الاحفاد تقسم على اثنين ثم على اثنين الى اخره واذا الوصيه الالهيه موجوده في الدي
52:52 ان اه لكن كلما ابتعد كلما كلما كلما ابتعد التقارب الجيني للذكر المركزي الولد المباشر مثل حظ الانثيين الهامش والجانبي كلما ابتعد لانه عندما تبدا عندما ولدت المباشر الدي ان ا يعني 99.99 99 حفيده لا فيه جزء وجزء من الخارج ها واذا تقسم على اربعه تقريبا ها هو هذا واذا يتضح انه اون يتضح انه حديث للذكر مثل حظ الانثي لانه
53:42 الوصيه الالهيه في الدي ان ا يوصيكم الله في اولادكم ويظهر اذا انه ا الحديث عن ال عن الانتقال من المباشر الى ما بعده واذا يتصور الانسان عنده اح تفضل ابو يعني استاذنا هسه الذكر الذكر هو الولد المباشر اي هو هذا في يعني بعد ما تعمقت انا من سنتين وانا افكر في القضيه هذه والذكر هو هذا هو لانه الوصيه الالهيه يعني الذكر ياخذ س اي الحفيد س تقسيم 2 اللي بعد الحفيد س
54:29 تقسيم 4 حفيد الحفيد س تقسيم 8 وتذهب زين والاولاد المباشرين شنو وضعيه هذ نفس هم بيهم هذو نفس القضيه نفس النسبه هذو مباشرين ما فيه لا ذكر ولا انثى فيهم يعني يعني انا واختي ناخذ نفسي بغض النظر من وهي ذكر مو بشرين بغض النظر منو اللي متزوج ومن اللي ما متزوج هذا كان في الزمان وكان اجتهادنا كنا على العمياني انذاك ا يعني كان يعني تحدثنا على مفهوم الذكر انه ليس متعلق بالجنس لكن ما كان مدقق انه
55:15 العنصر المركزي الحديث عن الذكر ثم الانثى بس استاذنا كيف الولد المباشر مركزي والحفيد غير مركزي يعني غير مركزي من ناحيه من ناحيه الوصيه الالهيه الدي ا لانه يوصيكم الله ربما انت كنت غايب لما تحدثنا عن الوصيه من الذي يوصي الذي يوصي ايه الذي يوصي يعني يترد شيء وصيه تقرا لتنفذ ا هو هذا الوصيه ها وين الوصيه الالهيه اين هي الوصيه الالهيه وين بالجينات هو هذا ولذلك للذكر يعني متصله بالوصيه
56:04 الالهيه متصله بالجنات واذا فيه المركزي في ناحيه الوصيه الالهيه اللي هو الاقرب الانثى الهامشي يعني لما تذهب من من الولد للحفيد الدي ان ا تقريبا في الحفيد يصل في الولد 99.99 9 ت في الحفيد ربما 70 75 ها تبدا النسب تقل لما تذهب للجيل الرابع ولا الخامس الدي ان اي يصبح تقريبا صفر التقابل يعني ها يعني الحفيد ياخذ من التركه لكن نسبه اقل
56:51 من مثل حظ الانثيين يعني نصف اه ام فان كنا نساء فوق اثنتين واذا نساء فوق اثنتين واذا حالهم ساء وفوق اثنتين واذا ذول منهم ذول منهم المباشرين لماذا نساء حالهم بالنظر الى ماذا بالنظر الى الوصيه الالهيه يعني حفيد الحفيد اه احنا الان السوء بمعنى التقارب الجيني الان اصبح سيئه
57:37 اه يعني يعني هاي التركه برقم معين الحظ الاوفر للولد المباشر الحظ الاقل يعني باعتبار حاله ساء بسبب الوصيه ما الامور مرتبطه بالوصيه الالهيه ولا لا بل وصيه الالهيه وان كانت ليه يقول فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحده فلها النصف من هي الواحده يعني امم فان كانت واحده فلها النصف فان كنا نساء فوق اثنتين
58:26 ام فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحده يعني نساء واحده وان كانت واحده فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس نصف ماذا نصف التركه غير اه بتصور تصور انك انت عندك احفاد وولدك توفى ما الذي يحدث هذا حتى نقربوا المفهوم تفضل ايه
59:11 يعني ها ان كانت واحده يعني واحده من النساء ايه نسائيه نسائيه فله النصف يعني هاي شنو عددها يعني يعني شخص واحد جهه ولاب شوف فان كنا نساء فوق اثنتين فوق اثنتين هل معناها ضعفين اه انا اسالك الان في مجتمع هل نحدد مفهوم الرجال والنساء ولا لا ينبغي ينبغي ولا لا؟ طبعا طيب اذا حددنا انه الرجل اللي يكسب فوق 4000
1:00:00 دولار النساء ما تحت 1000 دولار طيب النساء ما تحت 1000 دولار الان اذا النساء هذو اللي عندنا يكسبوا مش تحت 1000 دولار تحت 500 دولار ام صار فوق اثنتين فوق اثنتين لاننا نتحدث عن النساء مش عن مش عن الاعداد واحد اثنين ثلاثه عن مستوى الضعف عن مستوى مستوى الضعف الله يرضى عليك فان كن نساء فوق اثنتين فلهن
1:00:45 ثلثا ما ترك يعني اللي تحت 500 دولار هذا تحت اثنتين اللي فوق اثنتين فوق 500 دولار اي فلهن ثلثا الان نتحدث عن الحاله الاجتماعيه فيه الحاله الجينيه للذكر المباشر والهامشي اه وفيه الحال الاجتماعيه الان نساء ورجال صح فيه طرفين فيه الحاله الجينيه لانه هذا الولد لم يطلب شيئا وفيه الحاله الاجتماعيه نساء ولا رجال
1:01:31 طيب لانه فان كنا نساء فوق اثنتين النساء والرجال هم في بدايه سوره النساء وخلق منها زوجها وبث منه مارج رجالا كثيرا ونساء كثرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اذا اذا احنا من يحدد النساء والرجال المجتمع من يحدد كل مجتمع عنده رجال نساءه صح صح واذا احنا فان كنا لابد تنظر ننظر الى الحاله الجينيه والحاله الاجتماعيه مجمولين في الايه فلهن ثلث ما ترك واذا للرجال ثلث واحد ها
1:02:18 ام وان كانت واحده فلها النثر هاي شنو هاه يعني واحده يعني وصلنا الى مستوى النساء ما تعديناه احنا في الحدود يعني اللي اللي يكسب 1000 دولار كلهم من هذه المجموعه هذه ها فلهن النصف والرجال الرجال ياخذوا النصف معي ولا مش معي في عائله في عائله عندنا ثلاث اولاد يكتبوا ما بين 1000 دولار السميك يعني في المجتمعات الغربيه ها 1000 دولار يسميوها السميك الحد الادنى وفيه رجال
1:03:03 فيه رجال اثنين من الرجال يكسبوا ولا واحد يكسب اكثر من 5000 دولار ايه يكسب واذا حينما نحدد الان وان كانت واحده فلها النصف يعني نفس الذي يكسبه الرجال نفسه مش ادنى اه تحاول ترتقي بها لمستوى هذا هو بالتوزيع هذا في التوزيع ايه هذا هو ان كانوا اكثر لهن ثلث فوق اثنتين اكثر من الضعف اذا فيه اربعه اولاد من النساء وولد من الرجال لهن
1:03:52 ثلث ها ثلث اهي هو هذا يعني كل واحد من النساء اعطيله ا ثلثين ها يعني في العد اذا سميت هذا س تسمي هذا 3 على 2 س ها تحل معادله بسيطه ها هذا هو حتى تكون الامور هذا ثلث وهذا ثلثين يعني اتصور انت عندك ولدين من الرجال وتلا وخمسه من النساء ها الولدين من الرجال س على 3 زائد س على 3 والخمسه اولاد من النساء كل واحد اثنين
1:04:38 على يعني خمس مرات يعني عندك 10 على 3 زائد اثنين على 3 يعني وتقسم وكل واحد تعطيله نصيبه هكذا ا انت معي خلاص وياك هذا هو فهمت انا هذا هو وثم واذا القضيه لا علاقه لها بالجهاز التناسلي اطلاقا فيه نسموه الوريد المباشر الذكر ثم نزولا ها نزولا ها الحفيد اللي بعد الحفيد حفيد
1:05:26 الحفيد والى اخره كل مره تقسم على اثنين استغربت بالبدايه استغربت انت تقول القضيه جينيه انا اريد اقول لك اذا القضيه جينيه شنو علاقه الذكر والانثى ايه ما انا خليتها للنهايه ها حتى نمشي ونمشي ونمشي ها ثم ا ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد اذا ولد الابوين ياخذون السدس كل واحد السدس طيب ولابوي لكل واحد منهما السدس يعني ها ان كان له ولد وبمعنى الابن ياخذ الثلثين ها ولا لا اثنين على ثلاثه
1:06:16 لانه الوال الابوين ياخذ السدس لكل واحد منهما يعني ثلث اذا هما اثنين ها ولماذا يقول السدس وما يقول الثلثين لماذا لانه ممكن يكون الوالده ولا واحد منهم توفى بقى واحد ممكن الواحد هذا اللي بقاه يقول لك انا نصيبي نصيبي ونصيب امك اللي توفات والدتك ولا لا يعني اذا اهتدينا بهذه الايات هذه وفهمنا اذا فهمنا جيدا انه اللي يبقى اذا مش موجود ما ياخذ مما ترك ان كان
1:07:03 له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلام الثلث هنا الدوله لابد تاخذ نصيب واذا ا فيه نصيب من البدايه النصيب نصيب الدوله حتى بالنسبه للارث المباشر حتى بالنسبه للارث المباشر عندها نصيب للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر المجتمع عنده حق في اموالك يعني انت عندك نتصوروا انه احنا
1:07:51 نقولوا كل من تجاوز تحت 100000 دولار ما فيه ضرايب ها المجتمع يحدد انه اللي اللي يترك اقل من 100000 دولار لاولاده ما فيه ضرائب اللي يترك اكثر ففيه نسبه صعودا يعني اللي يترك لاولاده 5 ملايين دولار احنا بالحسابات وبالتدقيق نقولوا له ناخذوا 20% او 30 او 40 ممكن تصل الى 70% ايه اه يعني لما يقول للرجال نصيبه مما ترك وللنساء نصيب مما ترك هنا يحكي عن المجتمع ككل اللي يدير
1:08:38 للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قلنا منه او كثر واذا الاموال تصرف في مجالها بطبيعه الحال للرجال نصيب محدد في المجتمع فمجتمعات تختلف مختلف وللنساء نصيبا ومما قال نصيبا مفروضا يعني لابد تحددوه ها مش على العمياني كون محدد موضوعيا باليه موضوعيه واذا حضر القسمه مش ذوي القربى اولو القربى واليتامى
1:09:25 والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا المعروفه يعني اليتامى والمساكين واولو القربى هذو ليسوا مركزيين في ضرائب الميراث ضرائب الميراث لابد توجه الى قضايا اخرى هذا خارج اطار اولو القربى واليتامى والمساكين اللي يمكن ان نعطيهم لكن نعطيهم نسبه قليله جدا واليتامى والمساكين فارزقوه منه وقولوا لهم قولا معروفا اموال ضرائب الميراث مخصصه لامور اخرى هذ ما هي هذه الامور ستاتي الايات فيما بعد
1:10:12 وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذريه وليخشى معذره وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذريه ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا وبمعنى انه اذا تركنا احنا ذريه ضعاف ما الذي ما الذي نامله اخي ابو علي انهم يتكونوا ويصبحوا ينهضوا ولا لا ها صح وهذا اللي واذا اموال ضرائب بالميراث تذهب تذهب
1:10:59 لتقويه الضعفاء في المجتمع حتى يصبحوا رجال الجامعات التكوين الى اخره ذريه ضعافا خا ضعافا يحدد القران خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا واذا هذه الاموال ممكن تكون نسبه ضعيفه للفقراء واليتامى لل ها ذريه ها ذريه استاذنا ما له علاقه لا انا قلت من البدايه ذريه مش الاولاد من ما نذروهم يعني ا الذريه مش الاولاد مش ولذلك الايات دقتها يعني حتى بالقراءه البسيطه اللي نقراها احنا عجيب ايه الامور
1:11:46 واضحه واضحه يعني متناسقه في السرد ثم حديث الان انه فيه الجانب المباشر والوصيه الالهيه في الاولاد ثم الى اخره ثم يقول ولكم نصف اباؤكم وابناؤكم اباؤكم وابناؤكم مش اباؤكم واولادكم ولا والديكم وا لا اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضه من الله ان الله كان عليما حكيما ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن
1:12:36 ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد من بعد وصيه يوص بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم هنا الازواج ينقلب الزوجات انتبه ها صحيح صحيح واذا اذا انت زوج اذا انت زوج لك النصف اذا هي زوجه
1:13:23 ها لها الربوع هاعودنا [ضحك] للظلم ولا لا ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد لكم نصف هذه للمجتمع لكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد من هم الازواج هنا ا انا اقول لك كان عمر بن الخطاب لما يكون عنده والي ولما يعزله ياخذ نصف ماله ولا لا ام يعني مثلا تجتهاد ها من هم الازواج من
1:14:13 هم ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد يعني مثلا مثل شريكي شريكي بمصنع مثلا هذا هو وما عنده ما عنده اولاد هذا هو ها المجتمع لهن ان كان فلكم الربع مما تركنا من بعد وصيه الازواج ليسوا الزوجات هذا عيب انه الواحد يقول انا زوجتي اخذ النصف ولما انا اتوفى هي تاخذ الربع كيف ممكن هم يعملوا اتفاق انه لا ترثوا حتى ممكن واحد يتزوج مع امراه غنيه ولا هو غني
1:14:59 يكتبوا عقد ميثاق انه الميراث في الحدود الفلانيه ها ممكن الولد لا تستطيع لكن الزوجه تستطيع والزوج نفس الشيء الازواج يا هلا بوود تفضل تفضل داوود تفضل تسمعني نعم نعم اسمع تكلم انت رفعت يدك تفضلي اذا عندك شيء لا كمل كلامكلام بس ما قد مجرد نقاش تفضل تفضل معلش انا كملت خلاص وساعود لبعض
1:15:48 التفاصيل فيما بعد تفضل ما هو النقاش الان السلام عليكم عليكم السلام يا هلا بالخير يا هلا والله مرحبا الشيعي هذه حصه مسجله انتبه اليوم اكاديميه اذا اليوم علميه انتبه ها ولا يهمك يا حبيبي هذا هوقسم انتم مسلمون شلون اقول داوود شنو قال انتم مسلمون انا لا ابراهيم مسلم سني خليه يضيع وقته في الاسفل اي ليه انت انت مسلم كيف
1:16:36 مسلم شيعي انت مسلم شيعي ايه الحمد لله يعني شيعيتك علمتك الاسلام علمتك اسلامي اللي علمني الشيعه وليس شيعيتي اللي علمتني الاسلام يعني الاسلام ان تعتدي على الاخرين طبعا واذا اصبحت شيعي لانك لا تعتدي صحيح والله يعني خليني اضيع معك دقيقتين اي تفضل ضيع معك انت هذا الشيعيه يعني ك كنت في الشاطئ وجدتها في المحيط ولا كيف انا قلت ولو ولدت شيعيا انا اقول لك
1:17:21 ق انا من الصغر انا ولدت شيعيه ولكن درست وثقفت وشفت ا في التاريخ ان الحق والولايه للامام علي عليه السلام طيب انا عندي سؤال انا عندي سؤال انت من عائله كريمه ولا لا طبعا كم من عندك اخوه اخوه واخوات عندي اربع ثلاث اخوان واخت واحده صغيره طيب لما اطال الله عمر ابيك ووالدتك ووالدتك ما زالوا على قيد الحياه اي نعم الله يطول اعمارهم الله يخليك يطول بعمرك ولكننا كلنا سنغادر ولا لا في لحظه من اللحظه صحيح اكيد لما لما يطول عمرهم
1:18:09 ويغادروا ايه وتقسم الارث كم تعطي لاختك مثل مثل نصيبك ولا ولا تعطيها اقل لا شلون اختي اذا تطلب اعطيها كامل والله الله يفتح عليك خلاص اتفقنا هذا الذي اريد سماعه خلاص هذا هو الاساس لو اخوي كان شوي انه نصبت عليه بس اختي لا خلاص خلاص هذا هو اتفقنا اتفقنا اتفقنا حبيبي اتفقنا واذا نعود للموضوع ايه كمل استاذنا ايه واذا ا ا موضوع الزوجيه ولكم نصف ما ترك
1:18:56 ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما ترك واذا المجتمع هو من يحدد من هم ازواجه من هم اللي بيهم يخرج شيء ممكن يقول الوزراء ممكن يقول مدراء شركات هو يقول هو يقول واذا هؤلاء اللي الازواج واللي عبر عليهم القران دائما بالحديث عن الازواج وازواجكم ولكم نصف ما ترك ازواجكم لانه الحديث من البدايه يوصيكم
1:19:41 الله في اولادكم كذا يعني حديث للجهه المباشره الدوله الراعيه هذولا ولكم نصف ما ترك ازواجكم انتم الجهه الراعيه الدوله ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصيه يوصين بها او دين ولهن الربع الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن تمنوا مما تركتم ما معنى هذا [ضحك]
1:20:27 الكلام يعني اذا ذهبنا في موضوع تعرف نقراه بصيغات التقابل حتى الواحد الافكار تبدا تنشاه دائما ينطلق الانسان في فرضيات الانطلاق والقراءه ثم ينتبه انه في القراءه مشكله ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصيه يوصين بها او دين ولهن الربع عوا مما
1:21:14 تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن تمون انتبهوا لقضيه مهمه ولك ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن التمن ممت ما تركتم من بعد وصيه يوصين بها او دين وان كان رجل يورث كلاله او امراه ولها اخ او اخت فلكل واحد منهن السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصيه يوصي بها يوصى بها او
1:22:02 دين غير مضار وصيه من الله والله عليم حكي عليم دائما عندما نقرا في الايات ا ننسى الجهه الراعيه الحديث القران عن الامه التي يريد انشائها اللي هي امه المؤمنين واذا الجهه الراعيه التي تدير ما نسميه احنا الدوله بتعبيرنا واذا هذه الدوله هي العنصر التي مهمتها التنفيذ مهمتها التنفيذ وابتلوا اليتامى من يبتلي الجهه الراعيه ولا تؤتوا السفهاء اموالكم من الجهه الراعيه وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا من الجهه الراعيه ذلك ادنى الا
1:22:51 تعولوا الجهه دائما وابدا وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح من يبتلي الجهه الراعيه الدوله ا و ثم ولكم نصف ما ترك ازواجكم يتصور الانسان انه حديث عن الفرد وعن عن زوجته ولا هو ولا ال الزوجه عن زوجها لا مش ابو علي تريد تقول كلمه لا اريدقول اطيني المودريتر خاف الغرفه كل شيء يصير لانه مهمه جدا هاي الغرفه انت ما اطيتني موديريتر اعطيني اشراف حتى خاف انت انه احنا مش مسلمين وتوجد الغرفه تروح مسك اكو الفاظ محظوره
1:23:40 يعني يعني ونحن نقرا هذه الايات هل هل تجاوزنا نحاولوا يعني نقرا كما يقرا الناس ما فيها شيء ممكن انسان يصعد ويحاور ويناقش ويشرح ويعطي افكاره ويقول انه على فكره افكار المفسرين لا يمكنها بحال من الحالات ان تقرا هذه الايات قراءه متناسقه الا بالعوده للاحاديث للروايات وعمليات التلفيق لا يمكن لا يمكن لان المفاهيم مختلطه واختلاط المفاهيم لا يسمح انك تخرج بعد قراءه هذه الايات بنظره متناسقه لا
1:24:27 يمكن ولا يمكن ان تنتبه ان الامور كلها مضبوطه ودقيقه وما في شيء يخرج ما فيش كله هنا ما هذه الايات مجموعه من المعادلات سننتظر الكمبيوتر الكمي حتى يحلها ها مازال يعني احنا مازال ما احنا نقرا الان بسطحيه شديده جدا ومع ذلك ممكن الانسان يفهم حتى بالسطحيه يمكنه ان يفهم واذا نعود للايات حتى لما الانسان يسمعها ولانه كيف احنا سنغادر فان كان لهن ولد فلكم الربع مما ترك من بعد بصيه يص ولهن الربع مما تركتم مما تركتم ان لم يكن لكم
1:25:14 ولد ولد فان كان لكم ولد فلهن التمن مما تركتم من بعد وصيه توصون بها اودين من بعد وصيه توصون بها او دين اذا عن ماذا تتحدث الايات اه عن ماذا تتحدث الايات واذا لهذا الزوج بطبيعه الحال قضيه قضيه الزوج ميراث الزوج تحتاج وصيه استاذنا اي بطبيعه الحال بطبيعه الحال هذا ال
1:26:01 الظائف العليا في المجتمع وغيره لانه عن اطار خاص اطار خاص توصون بها توصون بها هي هذا عندهم اطارهم الخاص لانه لماذا لانه الواحد لما يكون عنده مركز في الدوله الامور تيسر له حتى وان لم يرد ويرغب الناس بطبيعتها تميل الى تيسير الامور له مش مثل واحد انسان عادي ولا واذا هو الدوله كانها مصنوعه له ولا لا يستفيد منها اكثر مني انا ما هو يمكن يدخل ابنه احسن الجامعات لانه عنده
1:26:48 المعارف يعرف يعرف وعنده حتى وان لم يكن هناك يعني محسوبيه لا هو عنده الارقام وعنده المعلومات افضل من اي واحد في المجتمع فهو معارفه اكثر من اي واحد في المجتمع اذا يستفيد اكثر بطبيعه الحال ويعرف الاستثمارات كيف ابو علي اي حتى لو مو كان قصد الاستغلال بس هو يعرف طب حتى اذا كان طيب يعرف وين يستثمر وما حاجيه الدوله اكثر من اي انسان يعرف واذا يستفيد احسن فقضيته ليست ليست قضيه الانسان العادي ولذلك احنا لما نقول للمجتمع
1:27:34 حق ايه للمجتمع حق حتى بالنسبه بالنظر الى افراد المجتمع هذو كيف يستفيدون من المجتمع لا يستفيدون منهم بنفس الطريقه فالذي يستفيد منه اكثر ناخذ منه اكثر واضح ام هو هذا الذي يستفيد اكثر ناخذ منه اكثر اه يعني يعني يعني يعني ذول الثمار اللي قطفوها ذول الازواج مدفوعه تدفع للمجتمع لانه استفاد هو اي هو هذا يؤخذ هو هذا انت من اين حصلت انت تعرف اكثر من غيرك المعلومات يا
1:28:20 رجل انت تحضر لمجلس الوزراء ولا انت انت مثل الانسان العادي مش مثل الانسان العادي انت تضحك علينا واحد في البرلمان وهو يفرخ القوانين ويعرف لماذا فرخ وانشاش الانسان العادي لا واذا الامور الماليه امور المجتمع الماليه مضبوطه في امه المؤمنين لا ليظلم انسان ولكن كذلك انه المجتمع يحسب امواله يحسب يحسب الاموال دولار دولار بس ها قضيه عجيبه استاذنا انا اخر شي كنت اتوقعه هو هذا الشيء يعني الازواج بالايه اللي ممكن يكونون هم
1:29:06 ذول وكنت استغرب يعني هاي الامور اللي حصلوها يعني شلون اذا توفوا شلون المجتمع ممكن يستفيد من عندها يعني حتى هاي القضيه القران ما اهملها هاي القضيه يعني هاي الشبكه المعقده حلها يعني وهو المشكله في في مفاهيم النساء والرجال والذكر والانثى ولا لا اخي اي طبعا طبعا هو كله في الازواج وهذه الكلمات اللي خربت الامور ها اللي خربت الامور ثم حديث وان كان رجل يورث كلاله او امراه او امراه ولها اخ او اخت بطبيعه الحال بالنسبه لهم هما الاخ مذكر والاخت مؤنث
1:29:54 لا الاخت اللي هي تحت الرعايه جهه تحت الرعايه اخ او اخت اخ مستقل هذا ما يحتاج التاء ما يحتاج للرعايه اخت لا يا في اطار الرعايه وان كان رجل يورث كلاله او امراه ولها اخ واخت هم يقولوا يعني رجل ذكر امراه انثى ايه كلا بالنسبه لهم لم يترك اولا لكن عنده اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس طيب كيف هنا ذكر انثى والنسبه هي ها وفي الابوين ذكر
1:30:43 انثى وكل واحد منهم عنده السدس يعني هنا قضيه للذكر مثل حظ الانثيين سقطت ها ولا لا هما يقولوا في الاولاد فقط يعني في البقيه يعني مش نظريه عامه هذه للذكر مثل حظ الانثين ف يعني في الوالدين والى اخره لكن هذه القراءه سطحيه جدا وغير متناسقه وما تركب مع القران ها وان كان رجل رجل يعني واحد قادر على السعي يورث كلاله او امراه وله اخ او اخت فلكل واحد
1:31:28 منهما السدس وامراه وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصيه يوصى بها او دين غير مضار وصيه من الله والله عليم حليم اه عندك ا في المجتمع شيخ كبير سؤال يعني كمثال حتى الفكره تسهل ام هو كان رجل وعنده ثروه
1:32:14 كبيره الان وجد نفسه تعبان وعنده ثروه وتعبان ولا يمكنه ان يعمل عمل ممكن يعيش بثروته ولا لا ممكن ممكن يعيش بثروته ممكن يصبح كلاله كلاله على الاخرين يعني ثقل عليهم ها يعني كل لهم يعني ما واذا كل على مولاه اه كل على مولاه ما في دار العجزه مثلا اي هذا كيف يورد كيف كلاله رجل يورد كلاله او
1:33:02 امراه امراه تحت الامر هذه مش رجل هذه مش رجل افترض عننا شيخ وما عنده ثروه مسكين وتعب واذا ندخلوه لدار العجزه ما عنده اهل مثلا ما عنده اهل ما كيف كيف نعمله احنا ما عنده اهل من الذي يدفع من من وان كان رجل يورث كلاله او امراه ولها وله اخ او اخت فلكل واحد منهما فلكل واحد منهما السدس انت عندك رجل عنده
1:33:48 ثروه واذا من الذي يتكفل به بيت بيت العجزه ولا لا مثلا هل سيدفع كيف سيدفع كيف بيت العجزه الشهر 3000 دولار 3000 دولار مثلا واذا اذا اذا ياخذوا له 3000 دولار مثلا عنده ثروه صغيره ثلاث سنين راحت ثروته كيف نفعله فيما بعد يموت نطرضوه ولا كيف ما هو الاطار يشغل يشغلها ما يعني ممكن ما يقبل مهما العمل
1:34:37 واذا المجتمع يهتم بالعجزه بدل ما يدفع تدولار فيه جهاز يدفع يدفع 80% من 3000 دولار ها انت معي هذا الجهاز يشغل من الضرائب ها المجتمع واجب الحفاظ على شيوخه مثلا ها واذا هذا الشيخ نبقي له ثروته واذا الجهاز هذا يدفع واذا الذي يرعاه الذي يرعاه وله اخ او اخت اخت فلكل واحد منهم منهما
1:35:24 السدس السدس دار العجزه تاخذ السدس والدوله اللي تدفع له تاخذ السدس والبقيه للورثه دار العجزه من الاخت هي الاخت الراعيه ها اللي تحت الرعايه ها اللي تحت الرعايه اخ او اخت يعني لماذا يقول فلكل واحد منهما السدس اذا هذا الرجل ير ترعاه جهه مستقله تاخذ السدس واذا الدوله ترعاه تاخذ السدس انت معي معك بس اي نعاود نعاودوا المثال ربما مش
1:36:11 مش واضح ها لا لا واضح واضح بس انا دخت بالاخت اه الاخت ورجل يورث كلاله او امراه ولها اخ او اخت اخت يعني هذا الاخت مش هي دار العجزه يعني دون الدوله هي لا شيء فهي ترعى ترعى من الدوله الدوله اللي تدفع 80% ام هي تاخذ 3000 دولار في نهايه الشهر اي صحيح هي تاخذ ال 3000 80% ممن تاخذهم من الدوله و20 من ال اللي الرجل هذا اللي يسكن عندها ايه من الثروه مالته اه فان
1:36:56 كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في في الثلث يعني اذا جهات مختلفه ها اذا جهات مختلفه فهم شركاء في الثلث لماذا؟ لان هذا الرجل اللي عنده ثروه ان لم نعامله بهذه الطريقه ما الذي يحدث الثروه تستهلك ورثته يصبح مع شي ولا لا يعني يعني استاذ هذا لكل واحد منهما السدس يعني بعد وفاته بعد وفاته من بعد وصيه يوصى بها او او دين غير مض غير مضاد الدوله الدوله تاخذ سدس ومركز الرعايه ياخذ سدس ياخذ السدس ثم من بعد وصيه مش مش يوصي بها
1:37:45 لا من بعد وصيه يوصى بها اه ايه مش يوصي بها مش هو يعني هي وصيه الزاميه اي هو هذا من بعد وصيه يوصى بها او دين غير مضار وصيه من الله والله عليم حليم تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين معنى هذه الايات انه ا المجتمع يبحث عن الاستقرار
1:38:33 وعدم الظلم ممكن قراءتنا احنا خاطئه وفي كل مره لابد نصححوها لكن الذي يعطينا القراءه الصحيحه هو الواقع هو الله ومن يطع تلك حدود الله مش النص الله ها الواقع هو الذي يفرض علينا المسيره وسيرجعنا للايه حتى يفهمنا اننا لم نقرا جيدا وتلك حدود الله مش حدود الله ورسوله لا تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله فاذا ممكن انت ما قريت جيدا فتعود صحيح صحيح هذا هو واللاتي الى اخر الايه ايات يعني ا طيب ليش قال اخ او اخت الاخوه
1:39:22 ليش هنا جتي ليش مو غير ليش اخ الاخوه ليش هنا ليش عبر عن الدوله لانه الجهه الرا لانه المجتمع المؤمن يعني من نفس البطن يعتبر نفسه اذا اعتبرنا الاخ البيولوجي خرج من نفس الرحم ولا لا فهو في نفس البوده ها ها له اخت يعني الدوله ليست عدوتنا ها ولا عدوتنا بالدول العربيه عدوتنا نعم خلاص ليست لا اه ولا اخت بس ما عرجنا على ابويه لابويه من هم من هم الابوان
1:40:10 بال بالاث لابويه يعني ا ممكن ممكن الابواه يعني لما يقول القران وورثه ابواه اذا فيه والدين ورباه ابوين طيب اذا فيه جهه مربيه مثلا واحد توفى وترجته ارمله مع اولاده واذا هذه اب وبطبيعه الحال فيه الاب الاخر اللي هو الدوله ها ولا لا ام ايه ما هذا اب بطبيعه الحال لا يمكننا يعني الابواه دائما هذا بين قوسين اذا
1:40:58 اعتبرناها تثنيه فهي جهه راعيه جهه الراعيه واللي تربي بتعبيرنا ا ا واذا تكون طرف فقط في عائلي وطرف في الدوله هي اب يعني ابواه جانبين ا في ان اختي ليلى في كل شيء عندما نتحدث عن الحظ القران يتحدث عن الحظ يعني فيه النقود لي موبيليي وال لارجون ديريكت يعني مباشره ا كل شيء
1:41:44 كل شيء كل شيء الحظ داخل في كل شيء يعني اللي سموه عندهم عبارات في الفقه اه ا يعني الشيء الثابت والشيء الاموال هذه المتنقله الى اخره ا بطبيعه الحال انتليك لا هذه قراءه اخرى انتليكوال هذه نقراوها في فرصه اخرى ان شاء الله سوره النساء نقراوها في الجانب الفكري ها نشوفه لكن القران يتحدث عن الجانب الموضوعي الجانب الموضوعي وهو الجانب اللي يسمح للانسان بالعيش والارتقاء والاستمرار يعني هذا الجانب الاهم ولاننا في سوره النساء حتى ما حالنا
1:42:32 لا يسوء ها ثم انا اختم بايه اذا سمحتوا لي لانه الناس يعني تقراها بطريقه شي يعني مهينه الايه 15 وال 16 واللاتي ياتين الفاحشه من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعه منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل اللهن لهن سبيلا يعني يقراوها المثليه الجنسيه في الانثى ها
1:43:18 معذره ما العلاقه ما شوفوا الايات والسياق يا رجل ايش بكم انتم وين هذه وانا سمعت اليوم انا وضع اليوتيوب في السياره واحد يقول طيب في ايات في القران تتحدث على موضوع ثم تنتقل مباشره لموضوع لا علاقه له بالموضوع الايات اللي قبلها يعني ناس يعتبرون القران كتاب هزل يعني جماعه من المساجين واللذان ياتيانها منكم فاتوهما فان تاب واصلح فاعرض عنهما ان الله كان توابا رحيما انما التوبه على الله للذين يعملون السوء بجهاله ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما
1:44:04 حكيما وليست التوبه للذين يعملون السيئات حتى اذا احضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كره هذه نتحدثوا عليها في المستقبل القريب كيف يورث النساء كيف النساء مش الانثى لكن واللاتي ياتين الفاحشه من نسائكم نساء النساء حالهم واحنا اعناهم اعطونا لهم اعانه حتى يطوروا انفسهم ويخرجوا من الازمه من السوء اللي هم فيه
1:44:50 واذا اتوا الفاحشه ما هي الفاحشه الفاحشه مش العلاقه الجنسيه يعني ناس هذو يعني فيه الناس مراض بالجنس اذا كل شيء كل شيء موجهينه توجيه جنسي فاستشهدوا عليهن اربعه منكم اربعه مش خمسه ولا ثلاثه ولا اثنين اربعه القضيه بيولوجيه ولا لا اخي ابو علي اي وحده عندها اولاد وتقوللك ما عندي ها ومخرجتهم من الاطار ولا واحد ولا واحد عمل له علاقه جنسيه وفيه اولاد ولا يعترف
1:45:38 بهم فاستشهدوا عليهم اربعه منكم هذه الدي ا ها خوش هذا ولدك يا ابني هذا مسؤوليتك المباشره فان شهدوا يعني الدي ان اثبت ها مش هو يقول يعني والله هذا مش ولدي ويحلف قالوا للكذاب احلف قال جا الفرج ها لا حلف ولاهم يحزنون احنا دليل موضوعي ها فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا هذا
1:46:26 مش العلاقه هشك بشك ا اللي عنده غريزته الله يعاونه احنا ما نقول الله يعاون حتى لا يقال اننا نشجع كل واحد يدبر اموره وانما القضيه ثمره الولد هذه مسؤوليتك المباشر ولا يمكن ان تتفلت منها انتبه وياتينجس فاستش من نسائكم يعني مرضى العقول ها هنا نتحدث عن النساء الفكريين ها ولا النساء اللي ما عندهم الاموال ولا ولا يعني انا النساء ممكن تجمعها في كل منساء حاله واللي يظن انه الامور ا لن تلاحقه ستلاحقك فان شهدوا
1:47:14 فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا واذا هذا حبيث المراقبه ما معنى انك واحد ما ما تمسك في البيت ما معنى ها ا ما معنى ان تمسكه في البيت مش في المنزل ما يخرج يعني لا يعني اسراره كلها يمك اسراره اصبحت كلها خلاص انت قضيته حياته اصبحت جحيم ها حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله له
1:47:59 انتهت اموره هذا التتبع المباشر لكل تفاصيل حياته قضاياه والذان ها هما يقولوا النساء الاناث واللذان الذكور يعني العلاقه علاقه المثليه بين الذكور الان واللذان ياتيانها منكم ها منكم نعود للجهه الحاضنه للدوله هذا فاذوهما هذا الاذى لازم تكشف اسراره هذا واحد اذا عنده منصب عالي في الدوله ويعمل هذه العمايل هذا اموره لا هذا لابد الاد
1:48:46 بطريقه او اخرى فان تاب واص مصلحه فاعرضوا اعرضوا عنهما مش اعيدهما للمناصب لا عيدوهم المناصب عندنا لا لا كل ما يفعل يزيدوا له في المنصب الاذى نفسي بطبيعه الحال فاعرض عنهما ان الله كان توابا رحيما انما التوبه على الله للذين يعملون السوء بجهاله ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما هذه قراءه سطحيه لايات سوره النساء ممكن
1:49:34 انها تفتح شويه نوافذ للقراءه فتفضلوا لعد العمق شلون استاذ ندايه سطحيه ايه هي يعني ما درسنا الكلمات وما رحنا يعني بقينا في المفاهيم الكبرى ما رحنا في يعني والا الصوره طويله شوف يعني المواضيع ثقيله جدا ها ا كيفيه الربط وال وال الامور ثم حديث عن المؤمنات صوره النساء صوره تسمح لنا بمعرفه ا اولا من هم النساء كيف نتفادى الامور كيف نشجعوهم يكونوا يكونوا في
1:50:24 مراتب الرجوله ويعني يصبحوا في اطار الكسب وهو اولا كيف نحافظ عليهم ا لانهم واجباتنا يعني الرجال قومون على النساء يعني واجب المجتمع واجب المجتمع على نساؤه عنده واجبات لكن هذه النساء ينبغي ان يفهموا كيف تكسب الدولارات وكيف تصرف لا يمكن بطبيعه الحال اننا لا نحسب اموالنا اموالنا تحسب وتضبط وكل شيء مضبوط وعنده اطار وال يعني كيفيه الانسان كيف يعني ينفق وكيف يستثمر
1:51:09 وكيف وكيف وكيف كل هذه الامور مضبوطه في المجتمع وهذه الامور تشرع ثم التشريع فيها يعاد ويكرر حسب تجربه المجتمع اذا شاف انه ا مثلا فيه ظلم للاغنياء يحاول يحاول ينظر اذا امور النساء ساءت يحاول ينظر يعني كل شيء بالثمره في النهايه كل شيء انت توضع شيء انت عندك قراءه معينه للرسول ولا لتجربتك وتاخذ اطار تشريعي معين وتضع اجهزه رقابه ان الله كان عليكم رقيبا يعني لابد تكون الرقابه حتى تكون الامور موضوعيه يعني ما
1:51:59 الذي يميز المجتمعات الحيه الذي يميز المجتمعات الحيه كذلك هي مؤسسات الاحصاء مؤسسات الاحصاء اللي تحصي كل شيء واذا عندما ياتي السياسي يريد يعمل مشروع يقولوا واحد اثنين ثلاثه اذا يريد يشرع يفهموه انه لا فيه ضوابط في المجتمع اذا شرعوا بهذه الطريقه ستختل المعادله وسنصبح في مشكله كبيره وهكذا يعني الدوله اللي ما فيها احصاء يعني كما تقول به سوره النساء وغيرها في القران مشكله كبيره ايه
1:52:49 استاذنا السؤال بالنسبه الى اذا كان القضيه ال في القران سوره النور قضيه القذف يعني قضيه العلاقه الجنسيه اذا كان القران يركز على ان المعني بها هو الولد لانه التثبه باربع شهادات انت ما تظن كهيك ك يعني قراءه انه قضيه الايه والزانيه والزانيه فاجلدوا كل واحد منهما ما اتجلده ما لها علاقه بالعمليه الجنسيه هاي يعني واحد ا موظف كبير في الدوله مسؤول كبير بدا ياخذ اشياء اكثر من حاجته يعني وصارت شكوك عليه يعني هذا يخضع يعني
1:53:37 للتحقيقات يعني وامام جماعته يعني اللي هم المؤمنين جماعه اللي وياه بنفس السلك ويقام التحقيق وياه مره ومرتين وعشره 100 مره يعني اذا كان ال 100 هو هذا العدد فالقضيه ما لها علاقه بالعمليه الجنسيه شنو الربط يعني اذا كان الجلد حسب المفهوم اللي احنا نعرفه هو كشف اوراقه واموره يعني شنو علاقه العمليه الجنسيه بالقضيه يعني ربما هو هذا بدا يمد ايده يعني بتعبير شلون مد ايده على المال العام يعني مثلا وصارت شكوك عليه يعني ياخذ ياخذ اكثر من حاجته نشوف عليه حركات مو طبيعيه يخضع للتحقيق يعني امام او اذا
1:54:26 ثبت عليه يعني يخضع للتحقيق اذا اذا ثبت طبعا اذا شكوك لا اذا شكوك تقضيه سريه يعني بس اذا اكو امور يعني امام جماعته يعني ترفع عننا الحصانه يعني فاقول و واهم شيء في حياه الانسان اخي ابو علي اهم قرار اللي احنا ما ننتبه له في الدول العربيه بطبيعه الحال ومن حسن حظنا اننا لا نتبه اليه من حسن حظنا اهم قرار في حياه الانسان الولد ولا لا طبعا الاتزان اتزان الانسان انه يواصل مشروع الرساله الكلي
1:55:11 وكيف يواصله؟ يواصله يواصله بالولد اللي يتمنى ويرغب ويعمل ان يكون افضل منه ولا لا؟ صحيح وهذا و الزانيه والزاني حديث عن التوازن بطبيعه الحال واول فقدان للتوازن ان الانسان ا ثم تمر ثم تمر من ثمراته لا يعترف به ولا يتركه للشارع ام ايه ما هذا اول الخط هذه الخيانه الكبرى في القران ها واذا ثم بطبيعه الحال ايات سوره
1:55:56 النور تقرا في ابعاد مش فقط في قضيه الولد ها احنا متفقين لكن قراءتها في قضيه الولد مركزيه كذلك ها انه قضيه الولد ا لها اهميه مركزيه في القران هي ليست قضيه تكاثر هي هي قضيه دفع المشروع الى ابعد ها الى ابعد واذا مرتبطه بالخلاف هو هذا هو هذا هو هذا هو كله هنا يعني وفقط الانسان بحكم العاده يتزوج وياتي بالاولاد هكذا لا شعوريا يعني فيه شيء من
1:56:42 ال من حب الحياه جميل يعني في الدول العربيه ا يعني يزوجوه صغير قبل ما يعيد لانه اذا وعى اذا وع ما يتزوج ما يجيب الاولاد فهي زوجته تقول له ا تحبني يقولها نعم ايه احبك تقولله اذا توفيت تتزوج بعدي يقول لها لا اه والله تقولله اه عرفت انك تحب يقول لها بعد ما تزوجت ب ساتزوج [ضحك] ثانيه المؤمن لا يلدغ من جهر مرتين
1:57:30 يعني المزاح بطبيعه الحال واذا هو هذا ا احنا لا يمكن لانسان متزن انه ا ثمره ثمرته لا يعترف بها ولا يلقيها جانبا انا في الغرب مثلا والامور تسوء بطبيعه الحال على مستوى الحضاره ومن يعيش انه ممكن الانسان يعمل علاقه جنسيه ويكون عنده ولد ولا يعترف به ايه داخلينها هذه في حريه المراه كيف حريه المراه هذه ما يسموهم الزوجات العزباء الزوجه
1:58:17 العزباء يعني عندها ولد وهي تربيه والاب الوالد ما يعترف به ها اكبر ظلم لانه هذا الولد يعني تمنعه من ا قسط كبير من تاريخه عنده نصف تاريخه مع والده ولا لا نسب جيناته ها كيف هو يمنع انه يعرف والده كيف كيف هذا شيء شيء غريب يعني في الحضاره الغربيه بفعل الحريات الغير المضبوطه ضبطا سننيا لانه فيها ظلم للولد لانه الولد اوتي به من جهتين ولا
1:59:02 لا فيه فيه فيه والد ووالده فانت مسؤول عني انت جبتني انت من اتيت به ولا لا عندك مسؤوليه مباشره ايه كلي بروبريت دي ايه هي اذا تعتبروا انه اي وهذه رايحين يعني اختي ليلى بهذه العقليه احنا وصلنا الى ا تجاره الارحام ها رايحين شيئا فشيئا يولي الوالد مله المجتمع واذا ما في عائله ايه طيب طيب نشوفوا وين توصل هذه هذا الجنون الى اين سيصل طيب تعبناكم
1:59:47 اليوم معنا ها ونشكركم جميعا طولنا عليكم بالعكس كانت غرفه ممتعه بصراحه يعني اليوم يعني دخلنا في المفاهيم واردت اني اقرا بالتناقضات حتى اللي تابعني يتابع التناقضات ثم نعود ها ونعود ونعود ومازال مازال العوده يعني فيه اجزاء اخرى ان شاء الله نغوصوا فيها وفيه درر اخرى ان شاء الله لانه الموضوع فتح الان فيه لحظه فيه ساعات ايام للتفكير وسنعود له ان شاء الله ان شاء الله موضوع سوره النساء سيوصلنا للمسيح ها ها صحيح في اخر في اخر النساء عماره
2:00:34 القران لا يمكنها لا يمكن لاي لا انس ولا ما نعرف الجن لكن الانس لا يمكنهم يكتب القران مستحيل مستحيل يكتبوا القران هذا مستحيل من المستحيلات المستحيلات الواضحه انه القران بطبيعه الحال اللي يغوص في القران ويحاول يف يفهم ويدخل ويصحح المفاهيم ا سيعرف انه هو كتاب الاوحد الكتب الاخرى يقراها ينتفع بها انه البشر بالصلاه كل واحد ينفع اخيه القران قضيه خاصه خاصه جدا ها هذا
2:01:21 هو لما نتحدث مع الناس يقول هل انت قراني ولا انت هذه من البلاهاه يعني هو الرجل مش عارف يعني ما عن ماذا يتحدث لو عارف ما يقول ولا لا اللي يعرف اللي يعرف خطوره القنبله النوويه ما يقوللك اطلقها عل ها هي توزن طن لكن هذه اذا اطلقت تعرف ما يقول اللي يعرف ما يقول هذا هو اللي واذا يعرف شويه ما في القران ما يمكن ان يقول لك يقارن به كتاب اخر مستحيل على كل حال
2:02:08 واذا ليلتكم سعيده بخير ان شاء الله سلام الله عليكم جميعا معلامه تصبحون على
