0:00 دلوقتي بقى نتكلم في موضوع الميراث هل الرحمن سبحانه وتعالى محتاج ان هو يدخل لك في الميراث محتاج يدخل لك في الفلوس اكيد طبعا لا لذلك الرحمن سبحانه وتعالى وضع قاعده اساسيه في كل ايات الميراث اللي هي ايه من بعد وصيه مافيش تقسيم الاساس الوصيه النص الاساسي اللي هو ايه من بعد وصيه من بعد وصيه يعني هنا الرحمن بيديك كامل الحريه والتصرف اموالك تفعل فيها ما توري بما انك انت اللي جمعت الاموال دي وانت اللي شقيت فيها وانت اللي تعبت فيها وانت صاحب القرار الوحيد فالرحمن اعطى لك الحق ده قال لك اتصرف في فلوسك زي ما انت عايز ا انت قسمت اموالك ووزعتها زي ما انت عايز ما فيش حد هيحاسبك وما فيش رقيب عليك ليه لانه لازم تؤمن بالرحمن الرحيم سبحانه وتعالى مش هيخلق في الكون ده على ابه واحسن صوره وينفخ فيك من روحه سبحانه
0:45 وتعالى ويمدك بالنفس ويمدك بالعقل والتفكير والادراك وكل حاجه وفي الاخر هيدخل لك بس فقط في الميراث مش هيسيبك الرحمن في كل شيء تفعله في الدنيا ويديك الحريه الكامله وينزلك في الحياه حر تتصرف زي ما انت عايز ولكن يتدخل في فجاه يكبرك في الميراث اكيد مش هيعملها سبحانه وتعالى حال اللي انت التزمت بامر الله وامنت ان سبحانه وتعالى مش عايز يدخلك في اي شيء وبيعطيك الحريه الكامله انك تتصرف في اموالك تقسمها ازاي الرحمن سبحانه وتعالى اعطاك توصيه من عنده وصيه من الله وطبعا لو امنت بالله هؤن انه افضل واحسن وصيه او نصيحه في التقسيم تاخدها منه سبحانه وتعالى والرحمن سبحانه وتعالى ايه وضع لك الاليه اللي انت تقسم بيه الاموال قال لك ايه الرحم سبحانه وتعالى يوصيكم الله في
1:32 اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وبحسب السياق اللي واضح في الايات هنا ان الرحمن بيعطي الاولويه للذكر طيب هل الرحمن وضح بعد الايات قال لك ليه الذكر تحديدا ياخد الضعف لا طب هل الرحمن سبحانه وتعالى متحيز للذكور اصحاب العضو التناسل الذكوري اكثر من الاناث بيكره بيكره الاناث يعني بيكره الستات ويكره النساء لا كلنا خلقه طب ايه الموضوع وتفهم معنى كلمه الذكر والذكر ويتذكرون وما يتذكر الا اولو الالباب يبقى تمسك كلمه الذكر وترجعها للسان العربي المبين وتشوف الفعل الاساسي بتاعها ايه ايه المشتق منه وهتفهم بعدها مين الذكر لو فهمت قول الله كويس وسخت فيه
2:18 هتبقى عندك قناعه تامه ان الرحمن الرحيم سبحانه وتعالى يستحيل يتحيز للذكر اكث من الانثى ليه بمثال بسيط لو في راجل عنده بنت وولد الب البنت دي هي الشاطره وهي الكويسه وهي اللي كانت معاه في الشغل وهي اللي اسست معاه الشركه ده كمان كانت مش بس في الشركه ده كمان كانت بتع له في البيت بتاخد بالها منه وتاكله وتشربه وهو مريض والولد كان فاشل وصايع وتع مخدرات هل الرحمن هنا هيتحل للذكر عشان عنده عضو تناسلي ذكوري ويظلم دي المسكينه اللي تعبت مع ابوها اكيد لا يبقى هنا نمسك اول خيط بقى مين هو الذكر مين الفعل بتاعه وما يتذكر الا اولو الالباب ذكر ويذكر الله الذي خلق السماوات والارض وما
3:07 بينهما في سته ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون وسع ربي كل شيء هلما افلا تتذكرون يبقى فعل ذكر هنا معناه ايه بقى ذكر من الذكر والتذكر يبقى ايه ذكر والتذكر يعني الاجتهاد والمجتهد لعلهم يتذكرون مش النسيان كلنا طبعا فاكرين ربنا سبحانه وتعالى ما حدش بينساها يبقى معناها ايه يتذكرون هو بيفعل الحاجه الصح المتذكر يتذكرون او يتذكروا اهي او يتذكروا فتنفعه الذكرى يتذكر في الذكر يتذكر يعني ايه والذكر يعني المجتهد يبقى الرحمن لما يقول للذكر مثل حظ الانثيين يعني للذكر الشاطر
3:54 المجتهد الرحمن بيوصي عليه بيقول لك اديله الضعف الانثيين طب كلمه الانثى هل هي خاصه فقط باصحاب العدو التناسلي الانثوي الاناث لا كلمه انثى رجعها لاصلها في اللسان العربي هتلاقي من فعل انسه وانس معناها ايه هنا لان وتساهل تنفع برض للاناث اكثر لنا من الرجل واقل منه في في القتله العضليه يبقى الرحمن لما يقول سبحانه وتعالى للذكر مثل حظ الانثيين يعني بيقول لك هنا الذكر بالصفه مجتهد اديله ضعف المتساهل اللين ليه كده عشان دي وصيه من الله طب هل الرحمن هنا عايز يظلم الباقيين لا اعطاك المثال سبحانه وتعالى وقال لك ثلاث اناث يتشارك في الثلث ما ترك وهنا ما ترك
4:42 تختلف عن مما ترك ما ترك يعني من الكل وقال لك اذا كانت واحده تاخد النص عشان مافيش ولد يعني لا الرحمن هنا بقى ايه بيختبرك بيختبر ايمانك بالله لان انت المفروض لو عندك ولد وبنت اول حاجه تقسم ما بينهم بالعدل بالحق تدي كل واحد نصيبه طيب ليه الرحمن ضرب المثال قال نساء وقال اذا كانت واحده اديها النص ما هو المفروض انت تفهم تلقائيا ان هنا بيقول لك يعني حتى اذا كانت واحده وحدها اديها النص لانه حقها عندك والد وبنت قسم ما بينهم بالعدل برده ولكن ادي فيهم الذكر بالصفه اديله ضعف له زود له شويه طب ضعف له الضعف لا قال لك الحظ كل الحظ في القران الكريم مش زي ما انت فاهمها الرحمن قال ايه وما يلقاها الا ذو حظ عظيم كلمه الحظ في
5:30 القران وما يلقاها الا ذو حظ عظيم ذو حظ عظيم يعني مجهود عمل مجهود مش زي ما احنا فاهمينها لان الرحمن سبحانه وتعالى الف كتاب و مننه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماذا شابه منه يعني ايه ايات محكمات وايات متشابهات لو امنت بالله طبعا هتلاقي الرحمن سبحانه وتعالى بيقول منه وليس فيه يعني الرحمن سبحانه وتعالى بيقول لك انكتب منه مش فيه منه محكم ومتشابه المتشابه فين متشابه بره كتاب الله المتشابه مش في القران لان الرحمن كاننا بيتكلم عن الكتاب وليس القران والكتاب في القران الكريم تعني الكتاب بصفه عامه باحكامه باوامر بالمفهوم العام بتاعه ما
6:16 قالش الرحمن سبحانه وتعالى هو الذي انزل عليك القران منه ايات لا قال لك الكتاب الكتاب يعني المفهوم العام طب المفهوم العام بتاع الرحمن في متشابه اه في متشابه متشابه في متشابه في الذهن هنا متشابه مع مفهوم انت انت بتلخبط في الايات وبتاخد زي ما انت عايز تفهمها زي كلمه الذكر انت اخدت الذكر على الذكر بالعضو التناسلي عشان انت عندك العضو التناسلي الذكوري فاخدتها عليك فبالنسبه لك ما عندكش مشكله اذا كنت فاشل اسف يعني او اذا كنت مالكش حق وا اذا كنت مش مجتهد هتاخد النص فلذلك انت عجباك الموضوع ده ففهمت هنا على معنى الذكر بالعدو التناسلي وليس بايه بالصفه لان الرحمن سبحانه وتعالى بيستخدم الافعال بطريقه تين اما ت ان يضع لك الفعل بالمعنى
7:03 المعنوي والمعنى الحقيقي ليه او الرحمن سبحانه وتعالى بيكتفي احيانا بالمعنى المعنوي فقط هل دايما كلمه اليد في القران تعن اليد لا يد الله فوق ايديهم ادي الرحمن هنا خد الصفه فقط المعنويه من فعل اليد وقال الرحمن سبحانه وتعالى يد الله فوق يديه من فعل اييد يعني ايه يعني معاهم مراكبهم يد الله فوق ايديهم يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ايه الرحمن هنا بياخد بس الصفه المعنى نويه لفعل اليد ويضعها في صيغه الافعال ادي محكمه وكذلك في كلمه الرجال ورجلا قال الرحمن ايه يؤذ في الناس بالحج ياتوك رجال على كل ضامر قال رجالا هنا هل الرجال هنا بتقصد الرجال فقط لا طب هل معناها من فعل ترجله لا الرحمن حشاه رب العالمين عارف الفرق ما بين الافعال لانه
7:49 اكيد يعني ما فيش حد بيروح على الحج دلوقتي مترجل ماشي ك بالطياره وبتطير دلوقتي يبقى رجالا معناها ايه فعل رجل ورجل الشيء يعني فعله باحك يعني فعل الشيء بدقه رجلا رجالا هنا تشمل نساء ورجال واديك انت فهمتها كويس انه رجالا تشمل نساء ورجال وكذلك الذكر هذا هو المحكم والمتشابه وكتاب الله كله محكم بدقه شديده والرحمن بيستخدم احيانا الصفه من الفعل الصفه اللي هي ايه اللي هي الصفه المعنويه بتاعته مش القصد بتاعه لانه الرحمن لما بيجي يستخدم الفعل الحقيقي لليد بيوضح لك بيقول لك ايه فلمسوه بايديه ادي هنا بيقوللك لمسوه يعني في لمس بايديهم يبقى اه اليد هنا بالمعنى دي طب
8:34 هل دي وحدها اسمها يد لا دي كلها يد الاى المرافق لكن دي لوحدها اسمها كف الرحمن بيقول لك ايه بقى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ مش نصيب الحظ يعني بالجهد الحظ يعني على حسب جهده حسب عمله مثل حظ الانثيين الانثيين يعني ايه يعني المتساهلين دول اللي هم متراخي مش كويسين مش منتبهين على مستقبلهم اديهم حقهم بس ولكن ضعف للذكر فيهم مين الذكر هنا تشمل الذكر بالعضو التناسلي والانثى بعضو التناسلي يعني الرجال والنساء الشباب والفتيات ضاعف للكوي فيهم بعد ما تديله حقه ضاعف للكوي اللي فيهم ليه تضاعف له عشان ده الشاطر ده اللي هيكمل في الحياه ده اللي هينفع نفسه
9:22 وهينفع المجتمع ذاك رحمن هنا بيديك وصيه عليه بيقوللك بقى زود له شويه بعد ما تديله حقه ما تظلمه وادي قول الله سبحانه وتعالى النسب بقى اللي هي موجوده في القران الثمن والربع زي ما قلنا انه الاساس بيعتمد عليك انت انت لازم تقسم انت لازم تقسم الاساس عندك انت صاحب المال انت المتصرف في اموالك الرحمن سبحانه وتعالى مش هيدخلك في شيء خالص لذلك الرحمن في كل الايات بيقول ايه من بعد وصيه او دين من بعد وصيه او دين يعني في حال اللي انت عملت الوصيه وكتبت وصيتك وقسمت اموالك زي ما وصاك الرحمن قال لك قسم بالعدل ما بين الاولاد وزود شويه مين زود شويه للذكر بالصفه مش بالعضو التناسلي بالصفه ادي التاب الله واضح بالطريقه دي يبقى النسب اللي وضعها سبحانه وتعالى في القران
10:07 الكريم كان بيقسم سبحانه وتعالى النسب على حسب ايه على حسب الاقرب ليك مين اقرب حد ليك وراسك الزوجه لذلك الرحمن في المواضع راح مديها النص طب الباقي بالوصيه لازم حد يوصي بالباقي وكذلك انت اذا ورثت بمراتك وكتش عندها ولد انت تاخد النص اد الرحمن وضحها سبحانه وتعالى الاقرب دايما للمتوفي اولاده بعدين اللي عاشت معاه اللي هي الزوجه بعد الزوجه الاب والام والرحمن سبحانه وتعالى وضحها في القران الكريم انه اعطاك الاولويات الاولويات لمين الابن والابناء بعدين الزوجه بعد الزوجه الاب والام واذا ما فيش اب وام يبقى للاخوات واذا ما فيش اخوات الاقربون ودي هي الوصيه
10:52 اللي بيعتمد عليها سبحانه وتعالى انه بيديك وصيه يبقى الاساس وصيه لازم توصي ليه لازم توصي لان دي اموال ك انت اموالك انت الرحمن سبحانه وتعالى غاني عنها وغني ان هو يدخلك فيها وغاني ان هو سبحانه وتعالى يكبرك على حاجه انت مش عايز تعملها طب ما الوصيه ملغيه اه نرجع هنا بقى تاني ل جزئيه الاختبار اذا انت بقى ظنيت في رب العالمين سبحانه وتعالى ان هو نزل لك كتاب كريم وقال لك فيه الوصيه وشرح لك فيه كل شيء وقال لك الوصيه و وضع شرط الوصيه ولكن انت امنت ان رسول الله عليه الصلاه والسلام لغى الوصيه دي قبل ما يموت من فوق الجمل ق حديث كده من فوق للا وصيه الوارث ثلاث كلمات قالهم لغى الايات في كتاب الله ولغى تسع ايات في كتاب الله فيهم كلمه الوصيه يبقى دي مشكلتك ليه مشكلتك لان
11:39 الرحمن ما امرك حشاه رب العالمين ان انت ايه تطيع رسول الله وهو ميت ما قالكش الرحمن اطيع وهو ميت طب واطيع الله واطيع الرسول لا دي مش ليك وشرحتها في فيديو السابق دي مش ليك خالص لو امنت بالله هتخاف منه ان الرحمن في القران الكريم كان بيشرح لك الاحداث كان بيقول لك انه في رسل سيدنا عيسى وسيدنا موسى وسيدنا ابراهيم وسيدنا زكريا وشعل لك الرحمن عن كل الرسل وقال لك انه دايما الرسل والانبياء بيكون في جدال معاهم من القوم اللي بيكونوا مبعوثين فيهم فبيكون في جدال فدايما الرحمن بيدي الطاعه للرسل ليه عشان الجدال ده يكف شويه ويبطلوا يجدل معاهم فالرحمن لازم يدو له الطاعه المطلقه ولو كنت انت عايش بقى مع رسول الله اتسق فيه ازاي انت اتسق فيه بناء على الكتاب اللي معاه ليه لان هو لوحده ما يقدرش يقول انا نبي ولو كان قال هو رسول الله لوحده كده انا رسول
12:24 وانا نبي لوحده من غير ما يكون معاك كان حد ثق فيه لا طب هم وثقوا فيه ليه واثق فيه عشان كان معاه قران كان معاه كتاب رب العالمين الكتاب اللي معاه مكتوب فيه للناس اللي امنت وشايفاه ضيعوه يبقى اللي امن هنا امن برسول الله لا امن برب العالمين الاول بعدين وثق في الرسول اللي من عنده ولما قرا في كتاب الله واطيع الله واطيعوا الرسول خلاص هو اقتنع انه ده الرسول حقيقي وهو ده الرسول من عند الله لذلك وجبت له الطاعه المطلقه طول ما انت شايفه قدام عينك ديله الطاعه المطلقه اللي انت ما شفتش رب العالمين اللي يقول رسول الله حاضر اللي يعملوا رسول الله حاضر اللي يطبقوا رسول الله حاضر ما انت شايفه بس دول ما انت شايفه ليه كده لانك بعد ما يموت هتعامل معامله الرسل والانبياء الا الرحمن شرح لك ح في القران الكريم زي سيدنا عيسى وسيدنا موسى وسيدنا ابراهيم قال لك امن بيه وانت امنت بيهم فبالتالي
13:10 سيدنا محمد هنا ينطبق عليه نفس النظام انه رسول من عند الله بلغ الكتاب اللي معاه وادى الامانه وقام بدوره على اكمل وجه عليه افضل الصلاه والسلام ومات يبقى فضيل لك انت ايه هنا الكتاب الاساسي ما الرحمن ارسل رسول ليه عشان الكتاب عشان يوصل لك الكتاب والكتاب وصل لغايه عندك والرسول انت مش شايفه يبقى هو اطيع الله واطيع الرسول دي مش ليك خالص للي كان عايش مع رسول الله وشايفه قدام عينه وجبت له الطاعه المطلقه اذا اخطا رسول الله الرحمن وضح في القران ان هو بيتحمل اخطاء رسله واوضحها مع سيدنا اسرائيل قال لك ان هو حرم على نفسه بعض الامور والرحمن تحملها وصلح له في التوراه وقال لك حتى ان هو حرم على نفسه من قبل ان تنزل عليه التوراه صلحها في التوراه بقى حدد كل شيء بدقه ووضح لهم ب كل شيء وكمان الرحمن عشان يبرق نفسه منهم من اهل التوراه ارسل لهم رسول
13:57 الله سيدنا محمد قال لهم كفوا عن التحريمات من عندكم وارجعوا لكتاب الله حتى هنا الرحمن برض بيديك مثال ان الرجوع دائما لكتاب الله وكان دائما رسول الله بيقول لهم اقوا بالتوراه طلعوا التوراه ما قال لهمش طلعوا سنه ا موسى عليه السلام ما قال لهمش هاتوا قول اسرائيل قال لهم الكتاب التوراه طلعوا التوراه هاتوا التوراه يبقى الرجوع دايما لكتاب الله وكتاب الله معاك قدام عينك والايات موجوده الوصيه موجوده ما اتحذفت ما فيش مثلا ما بين قوسين كده مكتوب في القران الكريم اللي بين ايديك ده دلوقتي ان هذه ملغيه من رب العالمين ما قالش الرحمن خالص يبقى ايه متلغتش فلو انت بقى امنت انها اتلغت ورسول الله لغاها كده من فوق الجمل بثلاث كلمات لا وصيه الوارث واكنه بيتحدى الله فيهم حتى الحديث بتاعها سخيف ان رسول الله واقف
14:45 فوق الجمل بيقول لهم رب العالمين بيقول الوصيه وانا بلغيها انا رسول الله وبقول ما فيش وصيه لوارث يبقى القران كده ايه القران اي كلام بقى وما فيش رب العالمين اصلا لو انت اتنت بحاجه زي كده فالرحمن بقى وضع لك سنن الكونيه تطبق على نفسك اللي انت امنت بيه طب في حال ان انت بقى اقتنعت ان رسول الله لغاه من فوق الجمل هتعمل ايه في نفسك مش هتقسم فلوسك وده اللي حصل هتسيب اموالك طب لما هتسيب اموالك هتقسم ازاي فهموها غلط ق الذكر زي ما قلنا يعني بالعضو التناسلي الذكوري للضعف ودخلوا لك ناس في الميراث بقى انت في حاله وجود اولاد ما حدش يدخل عليهم في في فلوسهم دول بتوعهم هم المفروض الرحمن قسم لك قال لك اعطاك امثله سبحانه وتعالى انك قاللك في حاله الاولاد في حال وجود
15:32 ولد ق ما بينهم بالعدل ولكن زيد للذكر بصفه الشاطر المجتهد ده اذا كان بنت او ولد زيد له شويه والباقي انت تقسمه برض ليه دي اموالك وقال لك الرحمن سبحانه وتعالى بايه ب القربى واليتامى والمساكين يعني لو انت عايز وشايف حد ضعيف تعبان محتاج مساعده وعايز تساعده اديله في الوصيه اتصرف في فلوسك زي ما انت عايز فهم بقى عملوا ايه بقى فهموا الايه غلط ودخلول لك بقى مش عارف اصحاب الفروض واصحاب مش عارف ايه وعمه والعم والجد والجده تاخد وكله ياخد الاولاد موجودين هذا هو العقاب الكوني اللي وضع الرحمه سبحانه وتعالى اذا كفرت بكتابه وامنت ان كتابه بيتلعب فيه رسول الله ان هو يكون عمل الخطا الفاتح ده وضحى بالمقام المحمود ليه عند رب العالمين
16:20 واشرك نفسه معه اه صحيح ما انت ما فهمتش كتاب الا كويس ما رب العالمين قال له ايه في القران لقد اوحي اليك الذين قبلك لان اشركت ليحبطن عملك اله له بكل وضوح لان اشركت طب هل رسول الله هنا كان يشرك يعني مع رب العالمين هيسيب القران اللي بينزل عليه ويروح يعبد صنم يشرك بالله يعبد الصنم يعني لا ليه لان اشركت لان اشركت نفسك بيقول له لان اشركت نفسك ما تشرك نفسك بلغ اللي معاك بس والرحمن وضحها في القران الكريم ان وظيفه الرسل دايما مبشرين ومنذرين ولكن عندك كامل الحريه طبعا انك تؤمن ان رسول الله ليه كلمه وانك تطيعه وهو ميت وتطيعه عن طريق القوم السابقين اللي هم ايه خطرفه في كل حاجه
17:07 ماسابوش حاجه اللي ما طعموا فيها في رسول الله قالوا عليه نكح اطفال قالوا عليه اغتصب النساء في زواج الصفيه انه ا اختصبها قتل اهلاه واختصب نفس اليوم قالوا عليه رسول معفن مقمل شده القذاره اللي كان فيها بيقولوا كان النساء بتفلي كلها احاديث موجوده في البخاري وقالوا ايه تاني قالله ان هو كان يطوف على نسائه في الليل وله تسع سويه يعني معف وصفوا لك رسول قذر ورغم ذلك انت امنت ان الرسول القذر ده عنده صلاحيه من رب العالمين ويلغي من فوق الجمل انت عملت ايه بقى عقبت نفسك بنفسك حرمت نفسك من اموالك ما قسمت اموالك للغول لك الوصيه ضحكوا عليك وخلوك ما تتحكم في اموالك وقسموها لك هم وادوا للي يستاهل واللي ما يستاهلش طب هم ليه عملوا كده كانوا بيضحكوا على الناس وقتها ومازالوا
17:53 بيضحكوا على الناس لغايه دلوقتي اشركوا نفسهم مع رب العالمين وبداوا يشرعوا من عنده زي مثلا كلمه الصلاه الرحمن سبحانه وتعالى بيقول الصلاه اقيموا الصلاه واتوا الزكاه الزكاه الرحمن ما قالش الاموال لكن هم راحوا قالوا لك لا الزكاه تعني اموال اكن الرحمن حشاه رب العالمين مش عارف يقول الزكاه والاموال لخبط ما بينهم حشا حشاه رب العالمين في الزكاه من التزكيه وزكى يعني تفعل حاجه تزكي بها نفسك وتزكي بها افعالك من التزكيه لكن هم قالوا لك الذكاء اموال وانت اقتنعت وقعدت تدفع بقى في فلوس كده هل راح بياخدها دي طيب فلوس لا وعشان انت نفسك مش مقتنع بالموضوع ده ولكن بتعمله عشان انت حاسس ان رب العالمين خلاص كده رمت له شويه فلوس فهيدي لك حسنات بقى
18:39 عشان انت نفسك ما كنتش مقتنع انت ما شفتش فلوسك بتروح فين ما دورت مش انت رميتهم كده وخلاص دفعت النسبه زي ما قالوا لك ال 20% مش عارف كام واحترميهم وشكرا على كده ليه انت عشان انت ما اقتنعت ياش انت لو اقتنعت كنت دورت على فلوسك بتروح فين ولو اقتنعت كنت عرفت ان الاقربون اولى زي ما بيقول رب العالمين الاقرب ليك اللي انت شايفه ليه الرحمن دا بيقول لك ايه ولد القربه واليتامى والمساكين يعني اللي انت عارفهم ومين تقدر تعرفه بسهوله القريب منك ما فيش قرايبي في المحيط اللي حواليك في المحيط اللي حواليك اللي انت شايفه عشان تدي فلوسك للي محتاجها اليتيم اللي انت اليتيم اللي انت عارفه مش تدي الواحد يتيم في اخر الدنيا ما تعرفش هو يتيم اصلا ولا لا ب قدامك يتيم اكيد في حواليك ايتام هم دول اولى انت شايفهم فانت لو كنت مقتنع من
19:24 الاساس كنت رحت على هذين القربه واليتامى والمساكين اللي حواليك لكن انت عشان بتقديها كده وخلاص سهله معك شويه فلوس كتير فبتركها كذلك في الامر في الصلاه الرحمن ما فصلش هل الرحمن غفل يقول لك اقف اقرا الفاتحه ثم اركع ثم اقف مره اخرى ثم اسجد ثم قول سبحان الله سبحان الله سبحان الله لا ما قالهاش الرحمن دي خالص في القران لكن قال لك صلي وصله واقم الصلاه طب اقم يعني اقف لا اقم من اقام فعل اقام مقيم المقيمين في هذا المكان يبقى اقم يعني استمر على الصلاه ما حددها سابها عندك يعني ايه يعني تفهمها زي ما تفهمها اذا امنت بالله واقتنعت من جواه كده ان هو لو كان عايزك للصلاح الحركيه دي كان خلق
20:10 الملائكه اسهل منك بكتير يعني الملائكه مش هتحتاج البمبرز انت هتحتاج بمبرز كتير وهتحتاج حد يربيك ولسه عايز تتولد ولسه عايز ترضع ولسه عايز تكبر ولسه عايز تبلغ وتخل الحمام ياشيخ برجلي اليمين ورجلي الشمال لسه انت عايز كتير قوي طب اخلق ملائكه فرح سهلها عليك الصلاه معناها ايه من الفعل بتاعها صله وصلاه يعني اتصل بيه فكر فيه حطه دايما قدامك فكر فيه دايما في كل افعالك وسهل عليك سبحانه وتعالى ولكن هم بقى قال لك لا الصلاه واجبات الصلاه وامور الصلاه والصلاه ولازم تقف كده وما تقفش تحط ايدك هنا دي حرام حطها كده او حطها كده وما تحطش ايددك كده وتقف كده ما تبصش يمين وشمال وتوقف كده وتروح خمس مرات في اليوم الرحمن ما قالكش خمس مرات في
20:56 اليوم خالص ولا قالكش خمس ركعات وار بركعات ولا اي حاجه ما حددها سهلها عليك خالص طب الوضوء ما من النظافه يقول لك نظافه حتى الرحمن راح شايلها في ايه ثانيه قال لك مزي ما فيش ميه يام خلاص سهلها على اخر الرحمن يبقى الصلاه دي انت ممكن تفعلها في اي مكان وفي اي وقت زي ما انت عايز من غير ما تقول في شوشره عليها في الصلاه وما تقول شردت في الصلاه لا الرحمن عايزك تصلي يعني ايه تصلي يعني تتصل بيه تعمل الصلاه كده تقتنع ان موجود تقرا ايات الله تتدبر في كون سبحانه وتعالى تتدبر في خلقه وتدبر في قران الكريم سهلها عليك لكن ققول لك لا طب ما في مساجد وسجود اه مساجد مساجد لله مساجد من فعل سجده ممكن تكون مخصص لها عباده ممكن يكون مخصص لها حاجات تانيه برض فيها عباده الله زي انك تحكم ما بين الناس رسول الله كان فين مقر الحكم
21:42 بتاعه صحيح ن قالون هم عن رسول الله ان هو كان حتى بيبول واقفا نخلنا حياته مع عائشه حتى الجنس نخلنا الجنس كان بيفعل كا مره في اليوم نخلنا كل حاجه عام مقر الحكم كان بيحكم منين رسول الله السجود لله من فعل سيده يعني المكان المخصص احكام الله وقول الله سبحانه وتعالى مش بس للصلاه همح راح على القران بقى خدوا كلمه الصلاه خدوا من القان برض الركوع والسجود من ايات ثانيه قدوا كلمه المساجد فهموها على ان هي مسجد مخصص للصلاه وعملوا لك مكان عباده واقبلك عليه تروح خمس مرات والرحمن كان مسهله عليك ومصر عليك وقال لك انك ممكن تفعلها في اي مكان وفي اي وقت وزي ما انت عايز ا ده هو كتاب الله بقى اذا انت كفرت بهيه وما اقتنعت بوجوده هتيجي لرا اي مصدر تاني وهتصرف تاني يبقى
22:28 المثال نفس الشيء ينطبق على الميراث والارث اذا انت ما اقتنعت بالله وظنيت في حش رب العالمين عايز يدخلك في فلوسك حتصدق ولما تصدق العلماء وعباد البخاري هتمشي وراهم ولما تمشي وراهم هتلاقوا من عندك الوصيه ما خوش توصف فلوسك ليه عشان هم عايزين يقسمو ليه ي قسموها عشان عايزين يدوا للناس كتير الناس عشان ما كانش مؤمنه بالله وعايزه تاخد فلوس مش حقها وتاكل اموال الناس بالباطل ما عندهاش مانع فيها فقبلت بيها الناس فيبقى الغلض كان ايه هنا كانوا يسكتوا الناس كان عايزين يسكتوا الناس كانوا عايزين نخلي الناس تقبل بتحريفه في بالله غهم في ايات الله الذاكر صاحب العود التناسلي لي الاولويه فقبلوا بها وعدوها اده هو بقى عقبت نفسك بنفسك عملت حاجات الرحمن ما مركش بيها خالص حرمت نفسك من انت تقسم اموالك وظلمت اولادك وظلمت نفسك وظلمت عيلتك وظلمت كل حاجه ان
23:15 انت سبت غيرك يتحكم فيك قادر كتاب الله عاقبك في الدنيا قبل الاخره لانك هتفرد على نفسك امور كتير از مابتش على قب الله هتفرد على نفسك وده اشد انواع العقاب انك تكبر نفسك تروح المسجد خمس مرات في اليوم رح ما قالكش خمس مرات في وتكبر نفسك انك تشيل وتقلع هدومك وتروح تتوضى وتعمله يبقى قدامك حلين هي تخضع للموضوع ده على طول وتعمله وانت متضرر منه لغايه ما تزهق وتسيبه ما انت بتزهق وتسيبه في الاخر بتروح فتره وترجع فتره وتسيبه وترجعه ليه لان تت نفسك مش مقتنع لانك برض بيرزقك في كل الحالات اذا ما رحتش بيرزقك اذا ما دفعتش الذكاه بيرزقك في كل حال بيرزقك والميراث اذا انت نفسك تخل تليت عنه تخليت عن حقك تخليت عن حقك بسهوله كده وسبته مين
24:03 هيخاف عليه ماحدش يخاف عليه فالرحمن بيديك المثال بقى اذا انت مامنتش بيه وامنت ان الوصيه دي اساسيه وفي حال الوصيه مافيش قول تاني بعدك يعني الوصيه اساسيه طب باقي الايات كان اختبار اختبار للي عايز يدخل نفسه في فلوسك هيعمل فيها ايه ونتيجه الاختبار ايه اد له الذكر العضو التناسلي اي واحد ما عنده عد تناسل الذكور ادله ادوله زياده ودخلوا اهل فروض واهل مش فروض واد ده شويه و ده شويه فلوسك وقسمهم على كيف كيفهم اذا هو الرحمن وعقابه يبقى هنا الحل تعمل ايه بقى تؤمن بالله وتعرف وتثق فيه كويس جدا انه انت لك الحق في اموالك انت اللي تتصرف كل الايات بتقول من بعد وصيه او داين يعني انت لك الحق الكامل اتصرف فلوسك زي ما انت عايز عايز تكفر بده وتروح ورا العلماء روح مش هيمنعك رب
24:49 العالمين وما انه رب العالمين مش هيمنعك انا كمان مش همنعك بس بوضح لك بعض الامور بديك فلاشات كده على كم حاجه وانت صاحب القرار في الاخر والسلام عليكم ورحمه الله الله وبكاته
